摘要：第二次启蒙的到来是中国教育发展的一次重大契机。据此，本文从一种有别于主流思维的观照世界的新视野即过程有机思维和建设性后现代主义的视角出发，对当前外语教育模式（特别聚焦于边疆民族地区外语教育模式）的内在局限进行梳理和反思，并在此基础上尝试性提出契合于中国本土特色文化的、有机的外语教育理念和方法。
关键词：有机教育；有机外语教育；第二次启蒙
一、怀特海式“有机教育”的提出
“有机教育”区别于20世纪70年代兴起的教育生态学的教育理念，是以怀特海为先驱的后现代教育家们针对第一次启蒙的“机械教育”所提出。它把教育看作是一个有机的过程，看作一个生命鲜活展开的历程。20世纪末，以怀特海“过程哲学”为基础的“建设性后现代”提出将第一次启蒙的成绩与后现代主义整合起来，召唤“第二次启蒙”的到来。中国“第二次启蒙”的观念由王治河（2007）首次提出。初期的“后现代主义”目的在于解构，企图粉碎一切权威，但未提出建设性主张，也从未筹划过一个新的时代。“建设性后现代”旨在建设。建设性后现代明确提出，把生态主义维度引入后现代主义，保留现代性中某些积极的东西，超越现代性中二元论、人类中心主义、男权主义，以建构一个所有生命共同福祉都得到重视和关心的后现代世界。
二、少数民族地区外语教育研究现状
第二次启蒙的到来是中国教育发展的一次重大契机。外语教育作为中国教育的主要模块之一，自改革开放以来已有30多年的历史，是一个复杂、宏大的系统工程，其与社会经济发展、环境、文化、等多方面关系密切。发展至今，外语教学已存在理论研究滞后、教学效果不明显等诸多问题，改革的呼声一直很高，但成效却甚小。
在民族地区外语教育研究方面，自20 世纪90 年代以来，主要还是从三语教育的视角展开研究及实践，诸多学者都从各个角度探讨其理论背景，探讨三语习得理论在实际中的应用，并提出建议，研究涉及教学管理、学习障碍、学习态度、动机和策略等方面，如 Cenoz （2001）、姜秋霞（2006）、De，Angelis （2007）、刘全国（2007）、原一川（2009）等。边疆民族地区的外语教育问题作为中国外语教育的一个缩影，更具代表性，从建设性后现代哲学视角出发，从“有机教育”的角度探究外语教育哲学问题并提出可借鉴的探索性实施意见，也可作为中国外语教育问题的价值性参考。
三、中国外语教育现状
中国教育的现实是，教育的现代化基本等同于教育的西方化。在量上取得了很大成就，但却牺牲了质的追求。外语教育面临同等问题，机械式、碎化式、无根式教育模式是外语教育当前的主要代表。教育哲学出了问题，任何细枝末节的改革都只可能是隔靴搔痒，甚至可能南辕北辙。
面对当前外语教育发展中所存在的诸多问题，乘着第二次启蒙之契机，从一种有别于主流思维的观照世界的新视野即过程有机思维和建设性后现代主义的视角出发，以怀特海过程哲学特别是有机教育哲学为出发点，分析当前外语教育的内在特点，提出适合本土特色的有机外语教育模式和对策，为外语教育寻求一条可能可行的改革模式，让外语教育的有机化成为中国进入建设性后现代社会的先驱性探索。
边疆民族地区外语教育滞后，以建设性后现代“关心他者，尊重差异”为本，寻找适合民族地区的有机外语教育模式，使得更多的外语学习者受益，意义不言而喻。建设性后现代旨在“建设”，在解构西方式外语教育模式的同时，结合中国儒家“和谐”、“天人合一”等传统思想，构建适合本土特色的有机原生态外语教育模式，不可谓不是对于建设性后现代的一种推崇和尝试。
四、有机外语教育模式
“有机外语教育”可权且定义为以怀特海教育哲学观为理论依据，把生态主义引入后现代外语教育中，保留现代外语教育中有些积极的东西，超越其机械性、碎片性及无根性等特点，建构一个所有外语学习者共同福祉都得到重视和关心的后现代外语教育模式。具体可表现为后现代外语教育的有根性、整合性、和谐性、容他性、创新性、审美性。中国有机外语教育模式则是以中国本土文化为根基和土壤所开展的力争构建所有中国外语学习者共同福祉都得到重视和关心的后现代中国外语教育模式。
五、结语
本文提出外语教育的问题实则是教育哲学的问题。第二次启蒙呼唤新的生态的学习及教育方式，外语教育的有机化是时代的呼唤，更是现实的需求，这是一条长久和艰辛的道路。有机外语教育模式是一种尝试性研究，旨在提出外语教育的有机化模式，抛砖引玉，带来外语教育有机化的更多思考。
参考文献：
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（作者单位：云南師范
大学外国语学院）