《陶渊明集》（简体）
简体版，根据 孟二冬注译：《陶渊明集译注》，长春：吉林文史出版社１９９６年版 整理。
目 录
陶渊明集卷之一 诗四言
停 云 并 序
时 运 并 序
荣 木 并 序
赠 长 沙 公 并 序
酬 丁 柴 桑
答 庞 参 军 并 序
劝 农
命 子
归 鸟
陶渊明集卷之二 诗五言
形 影 神 并 序
形 赠 影
影 答 形
神 释
九 日 闲 居 并 序
归 园 田 居 五 首
游 斜 川 并 序
示 周 续 之 祖 企 谢 景 夷 三 郎
乞 食
诸 人 同 游 周 家 墓 柏 下
怨 诗 楚 调 示 庞 主 薄 邓 治 中
答 庞 参 军 并 序
五月旦作和戴主薄
连 雨 独 饮
移 居 两 首
和 刘 柴 桑
酬 刘 柴 桑
和 郭 主 薄 二 首
于 王 抚 军 座 送 客
与 殷 晋 安 别 并 序
赠 羊 长 史 并 序
岁 暮 和 张 常 侍
和 胡 西 曹 示 顾 贼 曹
悲 从 弟 仲 德
陶渊明集卷之三 诗五言
始 作 镇 军 参 军 经 曲 阿
庚 子 岁 五 月 中 从 都 还 阻 风 于 规 林 二 首
辛 丑 岁 七 月 赴 假 还 江 陵 夜 行 涂 口
癸 卯 岁 始 春 怀 古 田 舍 二 首
癸 卯 岁 十 二 月 中 作 与 从 弟 敬 远
乙 巳 岁 三 月 为 建 威 参 军 使 都 经 钱 溪
还 旧 居
戊 申 岁 六 月 中 遇 火
己酉岁九月九日
庚戌岁九月中于西田获早稻
丙 辰 岁 八 月 中 于 下 巽 田 舍 获
饮 酒 二 十 首 并 序
止 酒
述 酒
责 子
有 会 而 作 并 序
蜡 日
陶渊明集卷之四 诗五言
拟 古 九 首
杂 诗 十 二 首
咏 贫 士 七 首
咏 二 疏
咏三良
咏 荆 轲
读 山 海 经 十 三 首
拟 挽 歌 词 三 首
联 句
陶渊明集卷之五 赋辞
感士不遇赋 并序
闲情赋 并序
归去来兮辞并序
陶渊明集卷之六 记传赞述
桃 花 源 记 并 诗
晋故征西大将军长史孟府君传（存目）
五 柳 先 生 传
扇上画赞 附尚长禽庆赞（存目）
读史述九章（存目）
陶渊明集卷之七 疏记文
与子俨等疏（存目）
祭程氏妹文（存目）
祭从弟敬远文（存目）
自祭文
陶渊明集卷之一 诗四言
停 云 并 序
《停云》，思亲友也。罇湛新醪，园列初荣，愿言不从，叹息弥襟。
霭霭停云，濛濛时雨。
八表同昏，平路伊阻。
静寄东轩，春醪独抚。
良朋悠邈，搔首延伫。
停云霭霭，时雨濛濛。
八表同昏，平陆成江。
有酒有酒，闲饮东窗。
愿言怀人，舟车靡从。
东园之树，枝条载
荣。
竞用新好，以怡余情。
人亦有言：日月于征。
安得促席，说彼平生。
翩翩飞鸟，息我庭柯。
敛翮闲止，好声相和。
岂无他人？念子实多！
愿言不获，抱恨如何！
时 运 并 序
《时运》，游暮春也。春服既成，景物斯和，偶影独游，欣慨交心。
迈迈时运，穆穆良朝。
袭我春服，薄言东郊。
山涤余霭，宇暧微霄。
有风自南，翼彼新苗。
洋洋平泽，乃漱乃濯。
邈邈遐景，载欣载瞩。
人亦有言，称心易足。
挥兹一觞，陶然自乐。
延目中流，悠想清沂。
童冠齐业，闲咏以归。
我爱其静，寤寐交挥。
但恨殊世，邈不可追。
斯晨斯夕，言息其庐。
花药分列，林竹翳如。
清琴横床，浊酒半壶。
黄唐莫逮，慨独在余。
荣 木 并 序
《荣木》，念将老也。日月推迁，已复九夏，总角闻道，白首无成。
采采荣木，结根于兹。
晨耀其华，夕已丧之。
人生若寄，憔悴有时。
静言孔念，中心怅而。
采采荣木，于兹托根。
繁华朝起，慨暮不存。
贞脆由人，祸福无门。
非道曷依？非善奚敦？
嗟予小子，禀兹固陋。
徂年既流，业不增旧。
志彼不舍，安此日富。
我之怀矣，怛焉内疚！
先师遗训，余岂之坠？
四十无闻，斯不足畏。
脂我名车，策我名骥。
千里虽遥，孰敢不至！
赠 长 沙 公 并 序
余于长沙公为族，祖同出大司马。昭穆既远，以为路人。经过浔阳，临别赠此。
同源分流，人易世疏。
慨然寤叹，念兹厥初。
礼服遂悠，岁月眇徂。
感彼行路，眷然踌躇。
於穆令族，允构斯堂。
谐气冬暄，映怀圭璋。
爰采春华，载警秋霜。
我曰钦哉，实宗之光。
伊余云遘，在长忘同。
笑言未久，逝焉西东。
遥遥三湘，滔滔九江。
山川阻远，行李时通。
何以写心，贻此话言。
进篑虽微，终焉为山。
敬哉离人，临路凄然。
款襟或辽，音问其先。
酬 丁 柴 桑
有客有客，爰来宦止。
秉直司聪，惠于百里。
飡胜如归，聆善若始。
匪惟谐也，屡有良游。
载言载眺，以写我忧。
放欢一遇，既醉还休。
实欣心期，方从我游。
答 庞 参 军 并 序
庞为卫军参军，从江陵使上都，过浔阳见赠。
衡门之下，有琴有书。
载弹载咏，爰得我娱。
岂无他好，乐是幽居。
朝为灌园，夕偃蓬庐。
人之所宝，尚或未珍。
不有同好，云胡以亲？
我求良友，实觏怀人。
欢心孔洽，栋宇惟邻。
伊余怀人，欣德孜孜。
我有旨酒，与汝乐之。
乃陈好言，乃着新诗。
一旦不见，如何不思！
嘉游未斁，誓将离分。
送尔于路，衔觞无欣。
依依
旧楚，邈邈西云。
之子之远，良活曷闻！
昔我云别，仓庚载鸣；
今也遇之，霰雪飘零。
大藩有命，作使上京。
岂忘宴安，王事靡宁。
惨惨寒日，肃肃其风。
翩彼方舟，容裔江中。
勖哉征人，在始思终。
敬慈良辰，以保尔躬。
劝 农
悠悠上古，厥初生民。
傲然自足，抱朴含真。
智巧既萌，资待靡因。
谁其赡之？实赖哲人。
哲人伊何？时维后稷。
赡之伊何？实曰播植。
舜既躬耕，禹亦稼穑。
远若周典，八政始食。
熙熙令音，猗猗原陆。
卉木繁荣，和风清穆。
纷纷士女，趋时竞逐。
桑妇宵兴，农夫野宿。
气节易过，和泽难久。
冀缺携俪，沮溺结耦。
相彼贤达，犹勤陇亩。
矧兹众庶，曳裾拱手！
民生在勤，勤则不匮。
宴安自逸，岁暮奚冀？
担石不储，饥寒交至。
顾尔俦列，能不怀愧？
孔耽道德，樊须是鄙。
董乐琴书，田园不履。
若能超然，投迹高轨。
敢不敛衽，敬赞德美。
命 子
悠悠我祖，爰自陶唐。
邈焉虞宾，历世重光。
御龙勤夏，豕韦翼商。
穆穆司徒，厥族以昌。
纷纷战国，漠漠衰周。
凤隐于林，幽人在丘。
逸虬绕云，奔鲸骇流。
天集有汉，眷予愍侯。
放赫愍侯，运当攀龙。
抚剑风迈，显兹武功。
书誓河山，启土开封。
亹亹丞相，允迪前踪。
浑浑长源，蔚蔚洪柯。
群川载导，众条载罗。
时有语默，运因隆窊。
在我中晋，业融长沙。
桓桓长沙，伊勋伊德。
天子畴我，专征南国。
功遂辞归，临宠不忒。
孰谓斯心，而近可得？
肃矣我祖，慎终如始。
直方二台，惠和千里。
於皇仁考，淡焉虚止。
寄迹风云，冥兹愠喜。
嗟余寡陋，瞻望弗及。
顾惭华鬓，负影只立。
三千之罪，无后为急。
我诚念哉，呱闻尔泣。
卜云嘉日，占亦良时。
名汝曰俨，字汝求思。
温恭朝夕，念兹在兹。
尚想孔伋，庶其企而。
厉夜生子，遽而求火。
凡百有心，奚特于我？
既见其生，实欲其可。
人亦有言，斯情无假。
日居月诸，渐免于孩。
福不虚至，祸亦易来。
夙兴夜寐，愿尔斯才。
尔之不才，亦已焉哉！
归 鸟
翼翼归鸟，晨去于林。
远之八表，近憩云岑。
和风不洽，翻翮求心。
顾俦相鸣，景庇清阴。
翼翼归鸟，载翔载飞。
虽不怀游，见林情依。
遇云颉颃，相鸣而归。
遐路诚悠，性爱无遗。
翼翼归鸟，驯林徘徊。
岂思天路，欣反旧栖。
虽无昔侣，众声每谐。
日夕气清，悠然其怀。
翼翼归鸟，戢羽寒条。
游不旷林，宿则森标。
晨风清兴，好音时交。
矰缴奚施？已卷安劳
陶渊明集卷之二 诗五言
形 影 神 并 序
贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚惑焉。故极陈形影之苦，言神辨自然以释之。好事君子，共取其心焉。
形 赠 影
天地长不没，山川无改时。
草木得常理，霜露荣悴之。
谓人最灵智，独复不如兹。
适见在世中，奄去靡归期。
奚觉无一人，亲识岂相思？
但馀平生物，举目情凄洏。
我无腾化木，必尔不复疑。
愿君取吾言，得酒莫苟辞。
影 答 形
存生不可言，卫生每苦拙。
诚愿游昆华，邈然兹道绝。
与子相遇来，未尝异悲悦。
憩荫若暂乖，止日终不别。
此同既难常，黯尔俱时灭。
身没名亦尽，念之五情热。
立善有遗爱，胡为不自竭？
酒云能消忧，方此讵不劣！
神 释
大钧无私力，万理自森著。
人为三才中，岂不以我故！
与君虽异物，生而相依附。
结托善恶同，安得不相语！
三皇大圣人，今复在何处？
彭祖爱永年，欲留不得住。
老少同一死，贤愚无复数。
日醉或能忘，将非促龄具？
立善常所欣，谁当为汝誉？
甚念伤吾生，正宜委运去。
纵浪大化中，不喜亦不惧。
应尽便须尽，无复独多虑。
九 日 闲 居 并 序
余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言。
世短意常多，斯人乐久生。
日月依辰至，举俗爱其名。
露凄暄风息，气澈天象明。
往燕无遗影，来雁有余声。
酒能祛百虑，菊解制颓龄。
如何蓬庐士，空视时运倾！
尘爵耻虚罍，寒华徒自荣。
敛襟独闲谣，缅焉起深情。
栖迟固多娱，淹留岂无成？
归 园 田 居 五 首
其一
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
其二
野外罕人事，穷巷寡轮鞅。
白日掩荆扉，虚室绝尘想。
时复墟曲中，披草共来往。
相见无杂言，但道桑麻长。
桑麻日已长，我土日已广。
常恐霜霰至，零落同草莽。
其三
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
其四
久去山泽游，浪莽林野娱。
试携子侄辈，披榛步荒墟。
徘徊丘陇间，依依昔人居。
井灶有遗处，桑竹残朽株。
借问采薪者：“此人皆焉如？”
薪者向我言：“死殁无复余。”
“一世异朝市”，此语真不虚！
人生似幻化，终当归空无。
其五
怅
恨独策还，崎岖历榛曲。
山涧清且浅，遇以濯吾足。
漉我新熟酒，只鸡招近局。
日入室中暗，荆薪代明烛。
欢来苦夕短，已复至天旭。
游 斜 川 并 序
辛酉正月五日，天气澄和，风物闲美，与二三邻曲，同游斜川。临长流，望曾城。鲂鲤跃鳞于将夕，水鸥乘和以翻飞。彼南阜者，名实旧矣，不复乃为嗟叹。若夫曾城，傍无依接，独秀中皋，遥想灵山，有爱嘉名。欣对不足，率尔赋诗。悲日月之遂往，悼吾年之不留。各疏年纪、乡里，以记其时日。
开岁倏五日，吾生行归休。
念之动中怀，及辰为兹游。
气和天惟澄，班坐依远流；
弱湍驰文鲂，闲谷矫鸣鸥。
迥泽散游目，缅然睇曾丘；
虽微九重秀，顾瞻无匹俦。
提壶接宾侣，引满更献酬；
未知从今去，当复如此不？
中觞纵遥情，忘彼千载忧。
且极今朝乐，明日非所求。
示 周 续 之 祖 企 谢 景 夷 三 郎
负疴颓檐下，终日无一欣。
药石有时闲，念我意中人。
相去不寻常，道路邈何因？
周生述孔业，祖谢响然臻。
道丧向千载，今朝复斯闻。
马队非讲肆，校书亦已勤。
老夫有所爱，思与尔为邻。
愿言诲诸子，从我颖水滨。
乞 食
饥来驱我去，不知竟何之。
行行至斯里，叩门拙言辞。
主人解余意，遗赠岂虚来？
谈谐终日夕，觞至辄倾杯。
情欣新知欢，言咏遂赋诗。
感子漂母意，愧我非韩才。
衔戢知何谢，冥报以相贻。
诸 人 同 游 周 家 墓 柏 下
今日天气佳，清吹与鸣弹。
感彼柏下人，安得不为欢？
清歌散新声，绿酒开芳颜。
未知明日事，余襟良以殚。
怨 诗 楚 调 示 庞 主 薄 邓 治 中
天道幽且远，鬼神茫昧然。
结发念善事，僶俛六九年。
弱冠逢世阻，始室丧其偏。
炎火屡焚如，螟蜮恣中田。
风雨纵横至，收敛不盈廛。
夏日长抱饥，寒夜无被眠。
造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。
在己何怨天，离忧凄目前。
吁嗟身后名，于我若浮烟。
慷慨独悲歌，钟期信为贤。
答 庞 参 军 并 序
三复来贶，欲罢不能。自尔邻曲，冬春再交，款然良对，忽成旧游。俗谚云：“数面成亲旧”，况情过此者乎？人事好乖，便当语离，杨公所叹，岂惟常悲？吾抱疾多年，不复为文；本既不丰，复老病继之。辄依《周礼》往复之义，且为别后相思之资。
相知何必旧，倾盖定前言。
有客赏我趣，每每顾林园。
谈谐无俗调，所说圣人篇。
或有数斗酒，闲饮自欢然。
我实幽居士，无复东西缘。
物新人惟旧，弱毫多所宣。
情通万里外，形迹滞江山。
君其爱体素，来会在何来？
五月旦作和
戴主薄
虚舟纵逸棹，回复遂无穷。
发岁始俯仰，星纪奄将中。
南窗罕悴物，北林荣且丰。
神萍写时雨，晨色奏景风。
既来孰不去？人理固有终。
居常待其尽，曲肱岂伤冲。
迁化或夷险，肆志无窊隆。
即事如已高，何必升华嵩。
连 雨 独 饮
运生会归尽，终古谓之然。
世间有松乔，于今定何间？
故老赠余酒，乃言饮得仙。
试酌百情远，重觞忽忘天。
天岂去此哉？任真无所先。
云鹤有奇翼，八表须臾还。
自我抱兹独，僶俛四十年。
形骸久已化，心在复何言！
移 居 两 首
其一
昔欲居南村，非为卜其宅。
闻多素心人，乐与数晨夕。
怀此颇有年，今日从兹役。
敝庐何必广？取足蔽床席。
邻曲时时来，抗言谈在昔。
奇文共欣赏，疑义相与析 。
其二
春秋多佳日，登高赋新诗。
过门更相呼，有酒斟酌之。
农务各自归，闲暇辄相思。
相思则披衣，言笑无厌时。
此理将不胜？无为忽去兹。
衣食当须纪，力耕不吾欺。
和 刘 柴 桑
山泽久见招，胡事乃踌躇？
直为亲旧故，未忍言索居。
良辰入奇怀，挈杖还西庐。
荒涂无归人，时时见废墟。
茅茨已就治，新畴复应畲。
谷风转凄薄，春醪解饥劬。
弱女虽非男，慰情聊胜无 。
栖栖世中事，岁月共相疏。
耕织称其用，过此奚所须！
去去百年外，身名同翳如。
酬 刘 柴 桑
穷居寡人用，时忘四运周。
空庭多落叶，慨然已知秋。
新葵郁北牖，嘉穟养南畴。
今我不为乐，知有来岁不？
命室携童弱，良日登远游。
和 郭 主 薄 二 首
其 一
蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。
凯风因时来，回飙开我襟。
息交游闲业，卧起弄书琴。
园蔬有余滋，旧谷犹储今。
营己良有极，过足非所钦。
舂秫作美酒，酒熟吾自斟。
弱子戏我侧，学语未成音。
此事真复乐，聊用忘华簪。
遥遥望白云，怀古一何深！
其 二
和泽周三春，清凉素秋节。
露凝无游氛，天高肃景澈。
陵岑耸逸峰，遥瞻皆奇绝。
芳菊开林耀，青松冠岩列。
怀此贞秀姿，卓为霜下杰。
衔觞念幽人，千载抚尔诀。
检素不获展，厌厌竟良月。
于 王 抚 军 座 送 客
秋日凄且厉，百卉具已腓。
爰以履霜节，登高饯将归。
寒气冒山泽，游云倏无依。
洲渚四缅邈，风水互乖违。
瞻夕欣良宴，离言聿云悲。
晨鸟暮来还，悬车敛余辉。
逝止判殊路，旋驾怅迟迟。
目送回舟远，情随万化遗。
与 殷 晋 安 别 并 序
殷先作安南府长史掾，因居浔阳，后作太尉参军，移家东下。作此以赠。
游好非少长，一遇尽殷勤。
信宿
酬清话，益复知为亲。
去岁家南里，薄作少时邻。
负杖肆游从，淹留忘宵晨。
语默自殊势，亦知当乖分。
未谓事已及，兴言在兹春。
飘飘西来风，悠悠东去云。
山川千里外，言笑难为因。
良才不隐世，江湖多贱贫。
脱有经过便，念来存故人。
赠 羊 长 史 并 序
左军羊长史衔使秦川，作此与之。
愚生三季后，慨然念黄虞。
得知千载上，正赖古人书。
贤圣留馀迹，事事在中都。
岂忘游心目？关河不可逾。
九域甫已一，逝将理舟舆。
闻君当先迈，负疴不获俱。
路若经商山，为我少踌躇。
多谢绮与角，精爽今何如？
紫芝谁复采？深谷久应芜。
驷马无贳患，贫贱有交娱。
清谣结心曲，人乖运见疏。
拥怀累代下，言尽意不舒。
岁 暮 和 张 常 侍
市朝凄旧人，骤骥感悲泉。
明旦非今日，岁暮余何言！
素颜敛光润，白发一已繁。
阔哉秦穆谈，旅力岂未愆！
向夕长风起，寒云没西山。
厉厉气遂严，纷纷飞鸟还。
民生鲜长在，矧伊愁苦缠！
屡阙清酤至，无以乐当年。
穷通靡攸虑，憔悴由化迁。
抚己有深怀，履运增慨然。
和 胡 西 曹 示 顾 贼 曹
蕤宾五月中，清朝起南飔。
不驶亦不迟，飘飘吹我衣。
重云蔽白日，闲雨纷微微。
流目视西园，烨烨荣紫葵。
于今甚可爱，奈何当复衰。
感物愿及时，每恨靡所挥。
悠悠待秋稼，寥落将赊迟。
逸想不可淹，猖狂独长悲。
悲 从 弟 仲 德
衔哀过旧宅，悲泪应心零。
借问为谁悲？怀人在九冥。
礼服名群从，恩爱若同生。
门前执手时，何意尔先倾！
在数竟未免，为山不及成。
慈母沈哀疚，二胤才数龄。
双位委空馆，朝夕无哭声。
流尘集虚坐，宿草旅前庭。
阶除旷游迹，园林独余情。
翳然乘化去，终天不复形。
迟迟将回步，恻恻悲襟盈。
陶渊明集卷之三 诗五言
始 作 镇 军 参 军 经 曲 阿
弱龄寄事外，委怀在琴书。
被褐欣自得，屡空常晏如。
时来苟冥会，宛辔憩通衢。
投策命晨装，暂与园田疏。
眇眇孤舟逝，绵绵归思纡。
我行岂不遥，登降千里余。
目倦川途异，心念山泽居。
望云惭高鸟，临水愧游鱼。
真想初在襟，谁谓形迹拘？
聊且凭化迁，终返班生庐。
庚 子 岁 五 月 中 从 都 还 阻 风 于 规林 二 首
其 一
行行循归路，计日望旧居。
一欣侍温颜，再喜见友于。
鼓棹路崎曲，指景限西隅。
江山岂不险？归子念前涂。
凯风负我心，戢枻守穷湖。
高莽眇无界，夏木独森疏。
谁言客舟远？近瞻百里余。
延目识南岭，空叹将焉如！
其 二
自古
叹行役，我今始知之。
山川一何旷，巽坎难与期。
崩浪聒天响，长风无息时。
久游恋所生，如何淹在兹！
静念园林好，人间良可辞。
当年讵有几？纵心复何疑！
辛 丑 岁 七 月 赴 假 还 江 陵 夜 行 涂 口
闲居三十载，遂与尘事冥。
诗书敦宿好，林园无世情。
如何舍此去，遥遥至南荆！
叩枻新秋月，临流别友生。
凉风起将夕，夜景湛虚明。
昭昭天宇阔，皛皛川上平。
怀役不遑寐，中宵尚孤征。
商歌非吾事，依依在耦耕。
投冠旋旧墟，不为好爵萦。
养真衡茅下，庶以善自名。
癸 卯 岁 始 春 怀 古 田 舍 二 首
其 一
在昔闻南亩，当年竟未践。
屡空既有人，春兴岂自免？
夙晨装吾驾，启涂情已缅。
鸟哢欢新节，泠风送余善。
寒草被荒蹊，地为罕人远。
是以植杖翁，悠然不复返。
即理愧通识，所保讵乃浅？
其 二
先师有遗训，忧道不忧贫。
瞻望邈难逮，转欲志长勤。
秉耒欢时务，解颜劝农人。
平畴交远风，良苗亦怀新。
虽未量岁功，即事多所欣。
耕种有时息，行者无问津。
日入相与归，壶浆劳新邻。
长吟掩柴门，聊为陇亩民。
癸 卯 岁 十 二 月 中 作 与 从 弟 敬 远
寝迹衡门下，邈与世相绝。
顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。
凄凄岁暮风，翳翳经日雪。
倾耳无希声，在目皓已洁。
劲气侵襟袖，箪瓢谢屡设。
萧索空宇中，了无一可悦。
历览千载书，时时见遗烈。
高操非所攀，谬得固穷节。
平津苟不由，栖迟讵为拙？
寄意一言外，兹契谁能别！
乙 巳 岁 三 月 为 建 威 参 军 使 都 经 钱 溪
我不践斯境，岁月好已积。
晨夕看山川，事事悉如昔。
微雨洗高林，清飙矫云翮。
眷彼品物存，义风都未隔。
伊余何为者，勉励从兹役？
一形似有制，素襟不可易。
园田日梦想，安得久离析？
终怀在壑舟，谅哉宜霜柏。
还 旧 居
畴昔家上京，六载去还归。
今日始复来，恻怆多所悲。
阡陌不移旧，邑屋或时非。
履历周故居，邻老罕复遗。
步步寻往迹，有处特依依。
流幻百年中，寒暑日相推。
常恐大化尽，气力不及衰。
拨置且莫念，一觞聊可挥。
戊 申 岁 六 月 中 遇 火
草庐寄穷巷，甘以辞华轩。
正夏长风急，林室顿烧燔。
一宅无遗宇，舫舟荫门前。
迢迢新秋夕，亭亭月将圆。
果菜始复生，惊鸟尚未还。
中宵伫遥念，一盼周九天。
总发抱孤介，奄出四十年。
形迹凭化往，灵府长独闲。
贞刚自有质，玉石乃非坚。
仰想东户时，余粮宿中田。
鼓腹无所思，朝起暮归眠。
既已不遇兹，且遂灌我园。
己酉岁九月九日
靡靡秋已夕，凄凄风露交。
蔓草不复荣，园木空自凋。
清气澄余滓，杳然天界高。
哀蝉无留响，丛雁鸣云霄。
万化相寻绎，人生岂不劳！
从古皆有没，念之中心焦。
何以称我情？浊酒且自陶。
千载非所知，聊以永今朝。
庚戌岁九月中于西田获早稻
人生归有道，衣食固其端。
孰是都不营，而以求自安？
开春理常业，岁功聊可观。
晨出肆微勤，日入负耒还。
山中饶霜露，风气亦先寒。
田家岂不苦？弗获辞此难。
四体诚乃疲，庶无异患干。
盥濯息檐下，斗酒散襟颜。
遥遥沮溺心，千载乃相关。
但愿长如此，躬耕非所叹。
丙 辰 岁 八 月 中 于 下 巽 田 舍 获
贫居依稼穑，戮力东林隈。
不言春作苦，常恐负所怀。
司田眷有秋，寄声与我谐。
饥者欢初饱，束带候鸣鸡。
扬楫越平湖，泛随清壑回。
郁郁荒山里，猿声闲且哀。
悲风爱静夜，林鸟喜晨开。
曰余作此来，三四星火颓。
姿年逝已老，其事未云乖。
遥谢荷蓧翁，聊得从君栖。 （书中显示上艹下条，但论坛无法显示该字。）
饮 酒 二 十 首 并 序
余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。顾影独尽，忽焉复醉。既醉之后，辄题数句自娱。纸墨遂多，辞无诠次。聊命故人书之，以为欢笑尔。
其 一
衰荣无定在，彼此更共之。
邵生瓜田中，宁似东陵时！
寒暑有代谢，人道每如兹。
达人解其会，逝将不复疑；
忽与一樽酒， 日夕欢相持。
其 二
积善云有报，夷叔在西山。
善恶苟不应，何事空立言？
九十行带索，饥寒况当年。
不赖固穷节，百世当谁传？
其 三
道丧向千载，人人惜其情。
有酒不肯饮，但顾世间名。
所以贵我身，岂不在一生？
一生复能几，倏如流电惊。
鼎鼎百年内，持此欲何成？
其 四
栖栖失群鸟，日暮犹独飞。
徘徊无定止，夜夜声转悲。
厉响思清远，去来何依依。
因值孤生松，敛翮遥来归。
劲风无荣木，此荫独不衰。
托身已得所，千载不相违。
其 五
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
其 六
行止千万端，谁知非与是？
是非苟相形，雷同共誉毁。
三季多此事，达士似不尔。
咄咄俗中
愚，且当从黄绮。
其 七
秋菊有佳色，裛露掇其英。
泛此忘忧物，远我遗世情。
一觞虽独进，杯尽壶自倾。
日入群动息，归鸟趋林鸣。
啸傲东轩下，聊复得此生。
其 八
青松在东园，众草没其姿。
凝霜殄异类，卓然见高枝。
连林人不觉，独树众乃奇。
提壶挂寒柯，远望时复为。
吾生梦幻间，何事绁尘羁！
其 九
清晨闻叩门，倒裳往自开。
问子为谁欤？田父有好怀。
壶浆远见候，疑我与时乖。
“？缕茅檐下，未足为高栖。
一世皆尚同，愿君汩其泥。”
“深感父老言，禀气寡所谐。
纡辔诚可学，违己讵非迷。
且共欢此饮，吾驾不可回。”
其 十
在昔曾远游，直至东海隅。
道路迥且长，风波阻中涂。
此行谁使然？似为饥所驱。
倾身营一饱，少许便有余。
恐此非名计，息驾归闲居。
其 十 一
颜生称为仁，荣公言有道。
屡空不获年，长饥至于老，
虽留身后名，一生亦枯槁，
死去何所知？称心固为好，
客养千金躯，临化消其宝，
裸葬何必恶？人当解意表。
其 十 二
长公曾一仕，壮节忽失时。
杜门不复出，终身与世辞。
仲理归大泽，高风始在兹。
一往便当已，何为复狐疑？
去去当奚道！世俗久相欺。
摆落悠悠谈，请从余所之。
其 十 三
有客常同止，取舍邈异境。
一士常独醉，一夫终年醒。
醒醉还相笑，发言各不领。
规规一何愚，兀傲差若颖。
寄言酣中客，日没烛当秉。
其 十 四
故人赏我趣，挈壶相与至。
班荆坐松下，数斟已复醉。
父老杂乱言，觞酌失行次。
不觉知有我，安知物为贵？
悠悠迷所留，酒中有深味。
其 十 五
贫居乏人工，灌木荒余宅。
班班有翔鸟，寂寂无行迹。
宇宙一何悠，人生少至百。
岁月相催逼，鬓边早已白。
若不委穷达，素抱深可惜。
其 十 六
少年罕人事，游好在六经。
行行向不惑，淹留遂无成。
竟抱固穷节，饥寒饱所更。
弊庐交悲风，荒草没前庭。
披褐守长夜，晨鸡不肯鸣。
孟公不在兹，终以翳吾情。
其 十 七
幽兰生前庭，含薰待清风。
清风脱然至，见别萧艾中。
行行失故路，任道或能通。
觉悟当念还，鸟尽废良弓。
其 十 八
子云性嗜酒，家贫无由得。
时赖好事人，载醪祛所惑。
觞来为之尽，是谘无不塞。
有时不肯言，岂不在伐国？
仁者用其心，何尝失显默！
其 十 九
畴昔苦长饥，投耒去学仕。
将养不得节，冻馁固缠己。
是时向立年，志意多所耻。
遂尽介然分，终死归田里。
冉冉星气流，亭亭复一纪。
世路廓悠悠
，杨朱所以止。
虽无挥金事，浊酒聊可恃。
其 二 十
羲农去我久，举世少复真。
汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。
凤鸟虽不至，礼乐暂得新。
洙泗辍微响，漂流逮狂秦。
诗书复何罪？一朝成灰尘。
区区诸老翁，为事诚殷勤。
如何绝世下，六籍无一亲！
终日驰车走，不见所问津。
若复不快饮，空负头上巾。
但恨多谬误，君当恕醉人。
止 酒
居止次城邑，逍遥自闲止。
坐止高荫下，步止荜门里。
好味止园葵，大欢止稚子。
平生不止酒，止酒情无喜。
暮止不安寝，晨止不能起。
日日欲止之，营卫止不理。
徒知止不乐，未知止利己。
始觉止为善，今朝真止矣。
从此一止去，将止扶桑涘。
清颜止宿容，奚止千万祀！
述 酒
重离照南陆，鸣鸟声相闻。
秋草虽未黄，融风久已分。
素砾皛修渚，南岳无余云。
豫章抗高门，重华固灵坟。
流泪抱中叹，倾耳听司晨。
神州献嘉粟，西灵为我驯。
诸梁董师旅，芊胜丧其身。
山阳归下国，成名犹不勤。
卜生善斯牧，安乐不为君。
平王去旧京，峡中纳遗薰。
双陵甫云育，三趾显奇文。
王子爱清吹，日中翔河汾。
朱公练九齿，闲居离世纷。
峨峨西岭内，偃息常所亲。
天容自永固，彭殇非等伦。
责 子
白发被两鬓，肌肤不复实。
虽有五男儿，总不好纸笔。
阿舒已二八，懒惰固无匹。
阿宣行志学，而不爱文术。
雍端年十三，不识六与七。
通子垂九龄，但觅梨与栗。
天运苟如此，且进杯中物。
有 会 而 作 并 序
旧谷既没，新谷未登，颇为老农，而值年灾。日月尚悠，为患未已。登岁之功，既不可希，朝夕所资，烟火裁通。旬日以来，始念饥乏。岁云夕矣，慨然永怀。 今我不述，后生何闻哉！
弱年逢家乏，老至更长饥。
菽麦实所羡，孰敢慕甘肥！
惄如亚九饭，当暑厌寒衣。
岁月将欲暮，如何辛苦悲。
常善粥者心，深念蒙袂非。
嗟来可足吝，徒没空自遗。
斯滥岂攸志，固穷夙所归。
馁也已矣夫，在昔余多师。
蜡 日
风雪送余运，无妨时已和。
梅柳夹门植，一条有佳花。
我唱尔言得，酒中适何多！
未能明多少，章山有奇歌。
陶渊明集卷之四 诗五言
拟 古 九 首
其一
荣荣窗下兰，密密堂前柳。
初与君别时，不谓行当久。
出门万里客，中道逢嘉友。
未言心相醉，不在接杯酒。
兰枯柳亦衰，遂令此言负。
多谢诸少年，相知不忠厚。
意气倾人命，离隔复何有？
其二
辞家夙严驾，当往志无终。
问君今何行？非商复非戎。
闻有田子泰，节义为士
雄。
斯人久已死，乡里习其风。
生有高世名，既没传无穷。
不学狂驰子，直在百年中。
其三
仲春遘时雨，始雷发东隅。
众蛰各潜骇，草木纵横舒。
翩翩新来燕，双双入我庐。
先巢故尚在，相将还旧居。
自从分别来，门庭日荒芜。
我心固匪石，君情定何如？
其四
迢迢百尺楼，分明望四荒。
暮作归云宅，朝为飞鸟堂。
山河满目中，平原独茫茫。
古时功名士，慷慨争此场。
一旦百岁后，相与还北邙。
松柏为人伐，高坟互低昂。
颓基无遗主，游魂在何方？
荣华诚足贵，亦复可怜伤。
其五
东方有一士，被服常不完。
三旬九遇食，十年著一冠。
辛勤无此比，常有好容颜。
我欲观其人，晨去越河关。
青松夹路生，白云宿檐端。
知我故来意，取琴为我弹。
上弦惊别鹤，下弦操孤鸾。
愿留就君住，从令至岁寒。
其六
苍苍谷中树，冬夏常如兹。
年年见霜雪，谁谓不知时。
厌闻世上语，结友到临淄。
稷下多谈士，指彼决吾疑。
装束既有日，已与家人辞。
行行停出门，还坐更自思。
不怨道里长，但畏人我欺。
万一不合意，永为世笑嗤。
伊怀难具道，为君作此诗。
其七
日暮天无云，春风扇微和。
佳人美清夜，达曙酣且歌。
歌竟长叹息，持此感人多。
皎皎云间月，灼灼叶中华。
岂无一时好，不久当如何！
其八
少时壮且厉，抚剑独行游。
谁言行游近？张掖至幽州。
饥食首阳薇，渴饮易水流。
不见相知人，惟见古时丘。
路边两高坟，伯牙与庄周。
此士难再得，吾行欲何求？
其九
种桑长江边，叁年望当采。
枝条始欲茂，忽值山河改。
柯叶自摧折，根株浮沧海。
春蚕既无食，寒衣欲谁待？
本不植高原，今日复何悔！
杂 诗 十 二 首
其 一
人生无根蒂，飘如陌上尘。
分散逐风转，此已非常身。
落地为兄弟，何必骨肉亲！
得欢当作乐，斗酒聚比邻。
盛年不重来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不待人。
其 二
白日沦西阿，素月出东岭。
遥遥万里辉，荡荡空中景。
风来入房户，夜中枕席冷。
气变悟时易，不眠知夕永。
欲言无予和，挥杯劝孤影。
日月掷人去，有志不获骋。
念此怀悲凄，终晓不能静。
其 三
荣华难久居，盛衰不可量。
昔为三春蕖，今作秋莲房。
严霜结野草，枯悴未遽央。
日月有环周，我去不再阳。
眷眷往昔时，忆此断人肠。
其 四
丈夫志四海，我愿不知老。
亲戚共一处，子孙还相保。
觞弦肆朝日，樽中酒不燥。
缓带尽欢娱，起晚眠常早。
孰若当
世时，冰炭满怀抱。
百年归丘垄，用此空名道！
其 五
忆我少壮时，无乐自欣豫。
猛志逸四海，骞翮思远翥。
荏苒岁月颓，此心稍已去。
值欢无复娱，每每多忧虑。
气力渐衰损，转觉日不如。
壑舟无须臾，引我不得住。
前涂当几许？未知止泊处。
古人惜寸阴，念此使人惧。
其 六
昔闻长者言，掩耳每不喜。
奈何五十年，忽已亲此事。
求我盛年欢，一毫无复意。
去去转欲远，此生岂再值！
倾家时作乐，竟此岁月驶。
有子不留金，何用身后置！
其 七
日月不肯迟，四时相催迫。
寒风拂枯条，落叶掩长陌。
弱质与运颓，玄鬓早已白。
素标插人头，前涂渐就窄。
家为逆旅舍，我如当去客。
去去欲何之？南山有旧宅。
其 八
代耕本非望，所业在田桑。
躬亲未曾替，寒馁常糟糠。
岂期过满腹？但愿饱粳粮。
御冬足大布，粗絺以应阳。
正尔不能得，哀哉亦可伤！
人皆尽获宜，拙生失其方。
理也可奈何，且为陶一觞！
其 九
遥遥从羁役，一心处两端。
掩泪泛东逝，顺流追时迁。
日没星与昴，势翳西山巅。
萧条隔天涯，惆怅念常餐。
慷慨思南归，路遐无由缘。
关梁难亏替，绝音寄斯篇。
其 十
闲居执荡志，时驶不可稽。
驱役无停息，轩裳逝东崖。
沉阴拟薰麝，寒气激我怀。
岁月有常御，我来淹已弥。
慷慨忆绸缪，此情久已离。
荏苒经十载，暂为人所羁。
庭宇翳余木，倏忽日月亏。
其 十 一
我行未云远，回顾惨风凉。
春燕应节起，高飞拂尘梁。
边雁悲无所，代谢归北乡。
离鹍鸣清池，涉暑经秋霜。
愁人难为辞，遥遥春夜长。
其 十 二
嫋嫋松标崖，婉娈柔童子。
年始三五间，乔柯何可倚？
养色含津气，粲然有心理。
咏 贫 士 七 首
其一
万族各有托，孤云独无依。
暧暧空中灭，何时见余晖？
朝霞开宿雾，众鸟相与飞。
迟迟出林翮，未夕复来归。
量力守故辙，岂不寒与饥？
知音苟不存，已矣何所悲！
其二
凄厉岁云暮，拥褐曝前轩。
南圃无遗秀，枯条盈北园。
倾壶绝余沥，窥灶不见烟。
诗书塞座外，日昃不遑研。
闲居非陈厄，窃有愠见言。
何以慰吾怀？赖古多此贤。
其三
荣叟老带索，欣然方弹琴。
原生纳决履，清歌畅商音。
重华去我久，贫士世相寻。
弊襟不掩肘，藜羹常乏斟。
岂忘袭轻裘？苟得非所钦。
赐也徒能辩，乃不见吾心。
其四
安贫守贱者，自古有黔娄。
好爵吾不荣，厚馈吾不酬。
一旦寿命尽，弊服仍不周。
岂不知其极？非道故无忧。
从
来将千载，未复见斯俦。
朝与仁义生，夕死复何求？
其五
袁安困积雪，邈然不可干。
阮公见钱入，即日弃其官。
刍藁有常温，采莒足朝飡。
岂不实辛苦，所惧非饥寒。
贫富常交战，道胜无戚颜。
至德冠邦闾，清节映西关。
其六
仲蔚爱穷居，绕宅生蒿蓬。
翳然绝交游，赋诗颇能工。
举世无知者，止有一刘龚。
此士胡独然？实由罕所同。
介然安其业，所乐非穷通。
人事固以拙，聊得长相从。
其七
昔在黄子廉，弹冠佐名州。
一朝辞吏归，清贫略难俦。
年饥感仁妻，泣涕向我流。
丈夫虽有志，固为儿女忧。
惠孙一晤叹，腆赠竟莫酬。
谁云固穷难？邈哉此前修。
咏 二 疏
大象转四时，功成者自去。
借问衰周来，几人得其趣？
游目汉廷中，二疏复此举。
高啸还旧居，长揖储君傅。
饯送倾皇朝，华轩盈道路。
离别情所悲，余荣何足顾；
事胜感行人，贤哉岂常誉！
厌厌闾里欢，所营非近务；
促席延故老，挥觞道平素。
问金终寄心，清言晓未悟。
放意乐余年，遑恤身后虑！
谁云其人亡，久而道弥著。
咏三良
弹冠乘通津，但惧时我遗。
服勤尽岁月，常恐功愈微。
忠情谬获露，遂为君所私。
出则陪文舆，入必侍丹帷。
箴规响已从，计议初无亏。
一朝长逝后，愿言同此归。
厚恩固难忘，君命安可违！
临穴罔惟疑，投义志攸希。
荆棘笼高坟，黄鸟声正悲。
良人不可赎，泫然沾我衣。
咏 荆 轲
燕丹善养士，志在报强嬴。
招集百夫良，岁暮得荆卿。
君子死知己，提剑出燕京。
素骥鸣广陌，慷慨送我行。
雄发指危冠，猛气冲长缨。
饮饯易水上，四座列群英。
渐离击悲筑，宋意唱高声。
萧萧哀风逝，淡淡寒波生。
商音更流涕，羽奏壮士惊。
心知去不归，且有后世名。
登车何时顾？飞盖入秦庭。
凌厉越万里，逶迤过千城。
图穷事自至，豪主正怔营。
惜哉剑术疏，奇功遂不成！
其人虽已没，千载有余情。
读 山 海 经 十 三 首
其一
孟夏草木长，绕屋树扶疏。
众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。
既耕亦已种，时还读我书。
穷巷隔深辙，颇回故人车。
欢言酌春酒，摘我园中蔬。
微雨从东来，好风与之俱。
泛览周王传，流观山海图。
俯仰终宇宙，不乐复何如？
其二
玉台凌霞秀，王母怡妙颜。
天地共俱生，不知几何年。
灵化无穷已，馆宇非一山。
高酣发新谣，宁效俗中言！
其三
迢迢槐江岭，是为玄圃丘。
西南望昆墟，光气难与俦。
亭亭明玕照，洛洛清瑶流。
恨不及周穆
，托乘一来游。
其四
丹木生何许？乃在峚山阳。
黄花复朱实，食之寿命长。
白玉凝素液，瑾瑜发奇光。
岂伊君子宝，见重我轩黄。
其五
翩翩三青鸟，毛色奇可怜。
朝为王母使，暮归三危山。
我欲因此鸟，具向王母言。
在世无所须，惟酒与长年。
其六
逍遥芜皋上，杳然望扶木。
洪柯百万寻，森散覆旸谷。
灵人侍丹池，朝朝为日浴。
神景一登天，何幽不见烛！
其七
粲粲三珠树，寄生赤水阴。
亭亭凌风桂，八干共成林。
灵凤抚云舞，神鸾调玉音。
虽非世上宝，爰得王母心。
其八
自古皆有没，何人得灵长？
不死复不老，万岁如平常。
赤泉给我饮，员丘足我粮。
方与三辰游，寿考岂渠央！
其九
夸父诞宏志，乃与日竞志。
俱至虞渊下，似若无胜负。
神力既殊妙，倾河焉足有？
余迹寄邓林，功竟在身后。
其十
精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既无虑，化去不复悔。
徒设在昔心，良晨讵可待！
其十一
臣微肆威暴，钦駓违帝旨。
窫窳强能变，祖江遂独死。
明明上天鉴，为恶不可履。
长枯固已剧，鵕鹗岂足恃！
其十二
鸱鴸见城邑，其国有放士。
念彼怀王世，当时数来止。
青丘有奇鸟，自言独见尔。
本为迷者生，不以喻君子。
其十三
岩岩显朝市，帝者慎用才。
何以废共鲧，重华为之来。
仲父献诚言，姜公乃见猜。
临没告饥渴，当复何及哉！
拟 挽 歌 词 三 首
其一
有生必有死，早终非命促。
昨暮同为人，今旦在鬼录。
魂气散何之？枯形寄空木。
娇儿索父啼，良友抚我哭。
得失不复知，是非安能觉？
千秋万岁后，谁知荣与辱？
但恨在世时，饮酒不得足。
其二
昔在无酒食，今但湛空觞。
春醪生浮蚁，何时更能尝！
肴案盈我前，亲旧哭我傍。
欲语口无音，欲视眼无光。
昔在高堂寝，今宿荒草乡。
一朝出门去，归来良未央。
其三
荒草何茫茫，白杨亦萧萧。
严霜九月中，送我出远郊。
四面无人居，高坟正嶕峣。
马为仰天鸣，风为自萧条。
幽室一已闭，千年不复朝。
千年不复朝，贤达无奈何。
向来相送人，各自还其家。
亲戚或余悲，他人亦已歌。
死去何所道，托体同山阿。
联 句
鸿雁乘风飞，去去当何极。
念彼穷居士，如何不叹息。（渊明 ）
虽欲腾九万，扶摇竟何力？
远招王子乔，云驾庶可饬。（愔之 ）
顾侣正徘徊，离离翔天侧。
霜露岂不切？务从忘爱翼。（循之 ）
高柯擢条干，远眺同天色。
思绝庆未看
，徒使生迷惑。（渊明
陶渊明集卷之五 赋辞
感士不遇赋 并序
昔董仲舒作《士不遇赋》，司马子长又为之。余尝于三余之日，讲习之暇，读其文，慨然惆怅。夫履信思顺，生人之善行；抱朴守静，君子之笃素。自真风告逝，大伪斯兴，闾阎懈廉退之节，市朝驱易进之心。怀正志道之士，或潜玉于当年；洁己清操之人，或没世以徒勤。故夷皓有“安归”之叹，三闾发“已矣”之哀。悲夫！寓形百年，而瞬息已尽，立行之难，而一城莫赏。此古人所以染翰慷慨，屡伸而不能已者也。夫导达意气，其惟文乎？抚卷踌躇，遂感而赋之。
咨大块之受气，何斯人之独灵！禀神志以藏照，秉三五而垂名。或击壤以自欢，或大济于苍生；靡潜跃之非分，常傲然以称情。世流浪而遂徂，物群分以相形。密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊。彼达人之善觉，乃逃禄而归耕。山嶷嶷而怀影，川汪汪而藏声。望轩唐而永叹，甘贫贱以辞荣。淳源汨以长分，美恶作以异途。原百行之攸贵，莫为善之可娱。奉上天之成命，师圣人之遗书。发忠孝于君亲，生信义于乡闾。推诚心而获显，不矫然而祈誉。嗟乎！雷同毁异，物恶其上；妙算者谓迷，直道者云妄。坦至公而无猜，卒蒙耻以受谤。虽怀琼而握兰，徒芳洁而谁亮！哀哉！士之不遇，已不在炎帝帝魁之世。独祗修以自勤，岂三省之或废；庶进德以及时，时既至而不惠。无爰生之晤言，念张季之终蔽；愍冯叟于郎署，赖魏守以纳计。虽仅然于必知，亦苦心而旷岁。审夫市之无虎，眩三夫之献说。悼贾傅之秀朗，纡远辔于促界。悲董相之渊致，屡乘危而幸济。感哲人之无偶，泪淋浪以洒袂。承前王之清诲，曰天道之无亲；澄得一以作鉴，恒辅善而佑仁。夷投老以长饥，回早夭而又贫；伤请车以备椁，悲茹薇而殒身；虽好学与行义，何死生之苦辛！疑报德之若兹，惧斯言之虚陈。何旷世之无才，罕无路之不涩。伊古人之慷慨，病奇名之不立。广结发以从政，不愧赏于万邑；屈雄志于戚竖，竟尺土之莫及。留诚信于身后，动众人之悲泣。商尽规以拯弊，言始顺而患入。奚良辰之易倾，胡害胜其乃急！苍旻遐缅，人事无已；有感有昧，畴测其理！宁固穷以济意，不委曲而累己。既轩冕之非荣，岂缊袍之为耻？诚谬会以取拙，且欣然而归止。拥孤襟以毕岁，谢良价于朝市。
闲情赋 并序
初，张衡作《定情赋》，蔡邕作《静
情赋》，检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正。将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。缀文之士，奕代继作；并因触类，广其辞义。余园闾多暇，复染翰为之；虽文妙不足，庶不谬作者之意乎？
夫何瓌逸之令姿，独旷世以秀群；表倾城之艳色，期有德以传闻。佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬；淡柔情于俗内，负雅志于高云。悲晨曦之易夕，感人生之长勤。同一尽于百年，何欢寡而愁殷！褰朱帏而正坐，泛清瑟以自欣。送纤指之余好，攮皓袖之缤纷。瞬美目以流眄，含言笑而不分。曲调将半，景落西轩。悲商叩林，白云依山。仰睇天路，俯促鸣弦。神仪妩媚，举止详妍。激清音以感余，愿接膝以交言。欲自往以结誓，惧冒礼之为愆；待凤鸟以致辞，恐他人之我先。意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁。
愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央！愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新！愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水而枯煎。愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆。愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求。愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前。愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同。愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。愿在竹而为扇，含凄飙于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈。愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极而哀来，终推我而辍音！
考所愿而必违，徒契契以苦心。拥劳情而罔诉，步容与于南林。栖木兰之遗露，翳青松之余阴。傥行行之有觌，交欣惧于中襟。竟寂寞而无见，独悁想以空寻。敛轻裾以复路，瞻夕阳而流叹。步徙倚以忘趣，色惨惨而矜颜。叶燮燮以去条，气凄凄而就寒。日负影以偕没，月媚景于云端。鸟凄声以孤归，兽索偶而不还。悼当年之晚暮，恨兹岁之欲殚。思宵梦以从之，神飘飖而不安。若凭舟之失棹，譬缘崖而无攀。于时毕昴盈轩，北风凄凄，？？不寐，众念徘徊。起摄带以伺晨，繁霜粲于素阶。鸡敛翅而未鸣，笛流远以清哀。始妙密以闲和，终寥亮而藏摧。意夫人之在兹，托行云以送怀。行云逝而无语，时奄冉而就过。徒勤思而自悲，终阻山而带河。迎清风以怯累，寄弱志于归波。尤《蔓草》之为会，诵《邵南》之余歌。坦万虑以存诚，憩遥情于八遐。
归去来兮辞并序
余家贫，耕植
不足以自给。幼稚盈室，缾无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役。彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟；既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎，寓形宇内复几时！曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐乎天命复奚疑！
陶渊明集卷之六 记传赞述
桃 花 源 记 并 诗
晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷；渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光；便舍船从口入。初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属；阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊；问所从来，具答之。便要还家，为设酒杀鸡作食；村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”既出，得其船，便扶向路，处处志
之。乃郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也；闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。
嬴氏乱天纪，贤者避其世。
黄绮之商山，伊人亦云逝。
往迹浸复湮，来径遂芜废。
相命肆农耕，日入从所憩。
桑竹垂余荫，菽稷随时艺。
春蚕收长丝，秋熟靡王税。
荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。
俎豆独古法，衣裳无新制。
童孺纵行歌，斑白欢游诣。
草荣识节和，木衰知风厉。
虽无纪历志，四时自成岁。
怡然有余乐，于何荣智慧？
奇踪隐五百，一朝敞神界。
淳薄既异源，旋复还幽蔽。
借问游方士，焉测尘嚣外？
愿言蹑清风，高举寻吾契。
晋故征西大将军长史孟府君传（存目）
五 柳 先 生 传
先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。
赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎？酣觞赋诗，以乐其志。无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？
扇上画赞 附尚长禽庆赞（存目）
读史述九章（存目）
陶渊明集卷之七 疏记文
与子俨等疏（存目）
祭程氏妹文（存目）
祭从弟敬远文（存目）
自祭文
岁惟丁卯，律中无射。天寒夜长，风气萧索，鸿雁于征，草木黄落。 陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅。故人凄其相悲，同祖行于今夕。羞以嘉蔬，荐以清酌。候颜已冥，聆音愈漠。呜呼哀哉！
茫茫大块，悠悠高旻，是生万物，余得为人。自余为人，逢运之贫。 箪瓢屡罄，絺绤冬陈。含欢谷汲，行歌负薪。翳翳柴门，事我宵晨。春秋代谢，有务中园。载耘载耔，乃育乃繁。欣以素牍，和以七弦。冬曝其日，夏濯其泉。勤靡余劳，心有常闲。乐天委分，以至百年。
惟此百年，夫人爱之。惧彼无成，愒日惜时。存为世珍，殁亦见思。嗟我独迈，曾是异兹。宠非己荣，涅岂吾缁。捽兀穷庐，酣饮赋诗。识运知命，畴能罔眷。余今斯化，可以无恨。寿涉百龄，身慕肥遁，从老得终，奚所复恋！
寒暑逾迈，亡既异存。外姻晨来，良友宵奔，葬之中野，以安其魂
。窅窅我行，萧萧墓门。奢耻宋臣，俭笑王孙。 廓兮已灭，慨焉已遐，不封不树，日月遂过。匪贵前誉，孰重后歌？人生实难，死如之何？呜呼哀哉！
作文二：《『陶渊明』》700字『陶渊明』“采菊东篱下，悠然见南山”，中国的文人里，又有谁能将心澄净到如此境界，以至于只剩下南山之菊？陶渊明选择了归隐之路。这一路走得潇洒，走得清明。然而，陶潜除了饮酒采菊之外，还做了些什么？这或许连他自己都无法回答。归隐之路为中国无数文人选择，但正如余秋雨先生所言：“自我完善式的道德导致了整体上的不道德。”或许是历史的机缘，促成了一座文学的丰碑。但历史的路若要向前延伸，凭千万个陶渊明能够走出吗？
２．晋代田园诗人陶渊明也曾热衷于官场，想在仕途上一展自己的抱负。但当他做了彭泽县令，了解到官场的黑暗以后，便毅然辞官归隐，“羁鸟倦旧林，池鱼思故渊”，他还是喜欢“采菊东篱下，悠然见南山”的生活，从此躬耕农田，不问世事。他找到了自己的位置，实现了他的人生价值。☆陶潜伴着“庄生晓梦迷蝴蝶”中的翩翩起舞的蝴蝶在东蓠之下悠然采菊。面对南山，渊明选择忘记，忘记那些官场的丑恶，忘记自己遇到的所有不快，这是心灵的选择，这是过河人在“河”的两岸所做出的明智的选择，这更是明智的“摆渡”。
３．是那个“采菊东篱下，悠然见南山”的隐士，是那个“但识琴中趣，何劳弦上声”的雅人，是那个“戴月荷锄归”的农夫，对！是他，是这享誉文坛百千年的陶渊明。他不愿“为五斗米折腰”，挂印归田园。他忘却了官场的失意，忘却了仕途的不达，却记住了世人的愿望，写出了心中的圣地——桃花源。
４．远离尘世，隐归田园，看花开花落。陶渊明生活很清逸，很自由，像蓝天中的白云，像大海中的鱼鳞，因为有菊，那颗渴望自由的心被官场的牢笼束缚太久了，难道没有什么寄托？选菊吧！清新淡雅，与世无争，不正像他不羁的性格吗？是陶诗将心寄托于菊，寻回了一方心灵的净土，也是陶诗让菊带上了品质高洁，与世无争的高姿态帽子流传至今。
作文三：《12陶渊明》8600字陶渊明
大诗人先在生活中把自己的人格涵养成一首完美的诗，充实而有光辉，写下来的诗是人格的焕发。陶渊明是这个原则的一个典型底例证。正和他的诗一样，他的人格最平淡也最深厚。
——朱光潜《陶渊明》
陶渊明是晋宋之际最优秀的诗人，在中国文学史上有着深远的影响，因而在中古文学研究中也是最受著目的研究热点。自宋以后，特别是明清时期，陶渊明的作品受到众多的学者的重视，而近百年来，陶渊明的研究已成了专门学问，形成了与“红学”、“杜学”等可并称的“陶学”。
（一）陶渊明生平与思想
陶渊明是浔阳柴桑（今江西九江）人，他的曾祖为东晋初名臣陶侃。陶侃以军功而官至大司马，封长沙郡公。他在东晋是地位显赫的人物。祖父陶茂曾任武昌太守，父亲陶逸做过安城太守，所以陶家自陶侃起，仕宦已历三世，算得上是一个有地位的贵族。但是，值得注意，陶侃尽管地位较高，但他毕竟和王、谢等门阀士族不同，他的出身较寒微（晋陶母祝发待宾），而且出身少数民族，因而他
在当时仍然是被那些高级士族所轻视的，比如温峤曾骂他是“奚狗”，《晋书·本传》说他“望非世族，俗异诸华”。到了陶渊明这一代，由于父亲早亡，家世已经中衰了。 关于陶渊明的研究，首先有几个热点问题，先提出来，供有兴趣的同学进一步探讨。
一是关于名字。陶渊明有两篇文章，一是《晋故征西将军长史孟府君传》，一是《祭程氏妹文》，文中均自称渊明。陶同时之颜延之所作《陶征士诔并序》称“有晋征士寻阳陶渊明”，陶渊明名字似无大问题，但到沈约的《宋书·陶渊明传》则载云：“陶潜字渊明，或云渊明字元亮。”开始出现了歧异。萧统的《陶渊明传》载：“陶渊明字元亮，或云潜字渊明。”名与字已混淆不清。《南史·陶潜传》：“陶潜字渊明，或云字深明，名元亮。”深明当时避讳，改“渊”为“深”。梁启超认为：“渊明必先生名无疑”，故颜《诔》直书为：“有晋征士浔阳陶渊明”。他认为“潜”是陶渊明的小名。朱自清先生《陶渊明年谱之问题》则主张：陶渊明字元亮。入宋更名潜。
二是关于陶渊明年龄。这也是至今争论不休而未成论的问题。大致有这几处看法：一种说是６３岁。见沈约《宋书·陶潜传》、萧统的《陶渊明传》，持此说后代不乏其
人。现在一般的文学史与作品选，都取此说。但此说被质疑的是颜《诔》止作“春秋”若干，无确切之记载，又一处说“年在中身”，“中身”二字出身《尚书·无逸》“文王受命中身”，据《礼记·文王世子》：“文王九十七而终”，依次推论，似与卒６３岁尚有距离。第二种说法是７６岁。此说根据是陶《游叙川》“开岁倏五十”据自序，其时辛丑（４０１）陶渊明五十岁，至元嘉四年（４２７）终，得七十六岁。清人黄璋、今人袁行霈持此说。第三种说法是５６岁，梁启超先生主此说，提出八条例证。而游国恩先生则逐条驳斥。第四种说法则是５２岁，古直的《年谱》持此论。第五种说法则是６０岁左右，认为在未得新证据前，陶之生年尚无法考矣。
三是关于折腰五斗问题。
陶渊明“不为五斗米折腰”，对后代文影响极大，但是“五斗米”如何解释？后人也是颇有歧义的。目前最通行的解释是，五斗米是薪俸微薄的代称。比如孟浩然诗即有“欲徇五斗禄，其如七不堪”句，所用即此意。后来人们根据记载推算，晋时的县令每日的禄米正好是五斗，所以五斗米指的是县令一日的禄米。由此，五斗米成为禄薄的代称。但是历史学家缪钺则认为，五斗米是诗人每月的
食量，与东晋时县令官俸绝无涉。而史书所载士大夫每月食量恰是五斗米左右，因此不为五斗米折腰应解为“我不能为求一饱之饭故折腰。”还有一种说法，认为五斗米指的是五斗米教。逯钦立先生即持这种观点。他在《关于陶渊明》一文中说：“陶渊明‘不为五斗料折腰’这件事，长期以来为后人所推崇，认为‘五斗米’是官俸，‘不为折腰’是不向督邮低头，把陶渊明看作是对抗权贵的典型人物。”他认为这是不准确的。他认为陶渊明第一次仁为江州祭酒是在太元十八年，他的上司江州刺史是王凝之，而王凝之是一个门论著世族出身的五斗米道徒。陶渊明之所以不久解职辞官，其真实的原因是因为他不屑于向王凝之这个五斗米道徒卑躬屈节。因此，他认为不为五斗米折腰可以解作：“我过去不能对五斗米首下腰鞠躬，今天还能诚诚恳恳地侍候乡里小人？”
这三种说法，从目前来看，第一种说法比较为大家所接受。
现在我们接着来谈陶渊明的生平。陶渊明的一生，简单地说，可以分为闲居、出仕、隐居三个阶段。所谓闲居即二十九岁出任江州祭酒之前。关于这一时期的生活，目前材料较少。陶渊明的初次出仕是在他二十九岁，出任江
州祭酒，出仕的原因可能有二。第一，可能与他渴望建功立业的早年抱负有关。现在我们心目中的陶渊明往往是一个淡薄名利的隐士，这大体上不错，但实际上并不完全，最起码早年的陶渊明曾颇有壮志，他的《杂诗》说：“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥”，而他的《拟古》则云：“少时壮且厉，抚剑独行游，谁言行游近？张掖至幽州。”表现一种任侠的精神。第二，与亲老家贫有关。这一点他诗文中并不讳言：“畴昔苦长饥，投耒去学仕。将养不得节，冻馁固缠己。是时向年立，志意多所耻，„„”（《饮酒》）说自己是由于生活困难，年近而立，不得已而出仕的。但这次出仕时间并不长，不久即以不堪吏职而辞职，后来江州又召他为主薄，他也未就任。
陶渊明的第二次出仕约在他三十五岁时，这次出仕是到江陵，担任了荆州和江州刺史桓玄的幕僚。桓玄是一个有野心的军阀，他占据长江中上游，对晋室虎视眈眈，图谋篡夺。陶渊明至江州后，可能看到桓玄并不能帮助自己实现自己的理想，同时对于他企图篡弑的丑剧也很憎晋憎恶，于是又产生了归隐之念，恰好在他三十七岁这一年，他的母亲去逝，按古代丁忧规矩，陶渊明便辞职回家了，
守丧三年。
陶渊明的第三次出出在他四十岁时。这次出仕先任镇将军刘裕的参军。但是他的心情仍是矛盾的，一方面他有关幻想与希望，另一方面又疑虑重重。很可能他与刘裕仍然合不来，所以第二年改官任建威将军刘敬宣的参军。同年八年，他又以“耕植不足以自给”，求任彭泽令。但到了十一月，就以“不愿折腰向乡里小儿”而辞官。从此以后，陶渊明再未出仕，从四十一岁起辞官至去逝，他一直过着隐居的生活。
在陶渊明研究中，过去在许多问题有争议，但是从总体上看，那些问题往往是一些琐碎的枝节问题。现在看来，要研究陶渊明及其作品，我们首先需要了解陶渊明的性格与思想。
关于陶渊明的性格，近百年来学术界有许多观点，其中一个焦点，就在于如何看待陶渊明的仕与隐的问题。从陶渊明的生平经历可以看出，陶渊明的一生可以说是在内心经过仕与隐的矛盾冲突，而最终选择了隐居的。那么，陶渊明为什么在仕与隐的矛盾中经过徘徊而最终坚定了隐居的决心？是由于政治的原因还是个人性格的原因？对此，《晋书·陶渊明传》强调的是陶渊明的政治立场，谓
陶渊明“自以为曾祖晋世宰辅。耻复屈身后代，自高祖王业渐隆，不复肯仕。”从陶渊明的创作自刘裕篡晋后，不署年号仅署甲子来看，我们当然不排除陶渊明这样一个封建时代的知识分子在易代之际会产生志士的慷慨，但是，就总体来看，决定陶渊明最终走向隐居的主要原因，还是与他生活的时代的特点以及他的性格与思想有关。
陶渊明的性格的最大特点可以概括为“任真”，其思想的特点即是“自然”。“任真”也就是反对虚伪矫饰。在《归去来舍》中，他谈到辞官时说：“何则？质性自然，非矫励所得。饥冻虽切，违已交病。曾从人事，皆口腹自役。”他的《五柳先生传》借五柳先生夫子自道写自己是：“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，而家贫不能恒得。亲旧知其如此，或置酒招之，造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。”《宋书》本传：“潜不解音声，而蓄琴一张，无弦。每有酒适，辄抚弄以寄意。贵贱造之者，有酒辄设，潜若先醉，便语客：‘我醉欲眠，卿可去。’其真率如此。郡将侯潜，值其酒熟，取头上葛巾漉酒，毕，还复著之。”《莲社高贤传》载：“远法师与诸贤结莲社，以书招渊明，
渊明曰：‘若许饮则往。’许之，遂造。忽攒眉而去。”从这些描述中，我们可以看出他的“任真”的性格。这种“任真”的性格使他往往和他所处的社会环境相冲突。他在《感士不遇赋》中说当时的世风是“真风告逝，大伪斯兴，闾阎鲜廉退之节，市朝驱易进之心。”官场是重礼法的，上下等级森严，彼此委曲周旋，而东晋时期，军阀勾心斗角，争权夺利，充满了虚伪与矫饰，这对尚真的陶渊明来说，是无法忍受的。当他对这种“真风告逝，大伪斯兴”的社会感到彻底的绝望之后，自然就选择了一条通过归隐田园以洁身自好的道路。因此，从总体上看，陶渊明的归隐的原因主要是性格的原因，是其自然的质性和矫厉的官场生活无法适应的结果，是主客观不能调和产生严重的心理冲突的结果。而陶渊明的伟大之处就在于当现实社会的种种虚伪与他的天性冲突时，他能够做到宁固穷而不改其节操，处贫贱而能心境怡然，在田园归隐的生活中，体会人生的价值与真谛。他在《杂诗》中写到：“栖栖失群鸟，日暮犹独飞。徘徊无定止，夜夜声转悲。厉响思清远，来去何依依。因值孤生松，敛翮遥来归。劲风无荣木，此荫独不衰。托身已得所，千载不相违。”从中可以体会到他的心灵苦闷与追求。也正是在这一点上，他成为后人
所难以企及的范型。朱熹曾说：“晋宋人物，虽曰尚清高，然个个要官职。这边一面清淡，那边一面招权纳货。陶渊明真个能不要，此所以高于晋宋人物。”（《陶澍〈陶靖节身集〉引》）其实，陶渊明的这一点，不仅晋宋时期的文人无人做到，即后代的文人也很少象他那样能够超越仕与隐的矛盾。唐代的诗僧灵澈有诗云：“相逢尽到休官好，林下何曾见一人”，正道出了自古以来官僚文人在仕与隐问题上的矛盾心态。正由于后代文人很难做到真正摆脱名利的束缚，所以陶渊明才成了后人心中高风亮节的象征。 那么，陶渊明的这种性格是怎样形成的呢？这与陶渊明的所接受的哲学思想有关。关于陶渊明的思想，１９４５年陈寅恪先生曾有《陶渊明之思想清淡的关系》一文，他通过对陶渊明的《形影神》三首诗的分析，指出陶渊明的思想在继承魏晋玄学的基础上而发展的“新自然说”，（１）“新自然说”的要旨在于“委运任化”，也即随顺自然，与自然混同。逯钦立先生在《关于陶渊明》一文中，也通过《形影神》的分析，认为陶渊明是服膺自然的“玄学信仰者”。总的来看，崇尚自然确实是陶渊明思想的重要特点。自然的观念不仅决定他的为人，而且也影响了他诗文的风格。因此，了解陶渊明的思想与性格是研究陶渊明作品的基础。
（二）陶渊明的作品
陶渊明的作品，今存诗一百二十五首，文七篇，辞赋二篇。他的辞赋与散文均写得很出色，《五柳先生传》、《归去来兮辞》、《感士不遇赋》、《桃花园记》均是其中的代表作。他的《归去来兮辞》，欧阳修曾称道说：“晋无文章，惟《归去来兮辞》一篇而已。”他的赋中还有一篇，有些争议，这就是《闲情赋》。萧统评论说：“白壁微瑕，唯在《闲情》一赋，扬雄所谓劝百讽一者，卒无讽谏，何足以摇其笔端！惜哉！无是可也。”苏轼反对萧统说：“幽美《闲情赋》，正所谓‘国风好色而不淫’，正使不及《周南》，与屈宋所陈何异？而统乃讥之，此乃小儿强作解事者。”（《东坡题拔》卷二）此后，围绕这一作品展开了不少分歧。现在看这部作品，可使我们从中了解陶渊明人格及文格的丰富性。这是一篇写爱情的赋，其中写到：“愿在丝而为履，附素足以周旋。”“愿在昼而为影，常依形而西东”“愿在夜而为烛，照玉容于两
楹”“愿在木而为桐，作膝上之鸣琴”等，反映了陶渊明生活与情感上的另一面，可以使我们更全面地了解陶渊明。 陶渊明的作品集，后代研究笺释的传本不少，其中最早者
为宋汤汉的《陶靖节先生诗》（有拜经楼丛书本），其次有元李公焕的《笺注陶渊明集》十卷（有四部丛刊本），笺释详细的则有清陶澍的《陶靖节先生集》十卷（有四部备要本）。今人注本则有逯钦立的《陶渊明集》（中华书局１９７９版）、王瑶的《陶渊明集》（１９５７年作家出版社版）、唐满先的《陶渊明集笺注》（１９８５年江西人民出版社版）。在陶渊明的作品中，最能代表陶渊明的文学成就的是他的诗歌。他的一百二十五首诗歌，按照题材，不同的人有不同的分法，如有的分为二类者，田园诗、咏怀诗，有的分为三类田园诗、咏怀诗、哲理诗，或者如教科书，分为五类，田园、咏怀、咏史、行役、赠答。但若概括一些，大致而可用田园、咏史咏怀两类来代表，其中，田园诗的价值最大。陶诗的艺术特点，大致可有以下几方面：
１、平淡自然与诗意淳美的统一
陶渊明的诗，最大的特点是平淡自然，绝去雕饰。在他的诗里，很难找到奇特的形象，夸张的手法，华丽的词藻，一切都是平平淡淡。似在不经意间如实道来。苏轼说他是“大匠运斤，不见斧凿之痕。”朱熹说他的诗是“不待安排，胸中自然流出。”葛立方在《韵语阳秋》中说：“陶潜、谢眺诗，皆平淡有思致，非后来诗人怵心刿目雕
琢者所为也。”这些评语都说明一个意思，就是平淡自然。 但是陶渊明的诗虽平淡却不枯淡，而是韵味隽永。原因在于写诗时有深厚、热烈的情感，而且能做到造语精到。如《郭主簿》诗中有一句“中夏贮清阴”中的“贮”字，写出夏日的清凉可掬。《读山海经》“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”两用“亦”字，却物我情融，耐人寻味，所以苏轼曾评价说“渊明诗，质而实绮，癯而实腴”，说得十分中肯。金代元好问也评他说：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳，南窗白日曦皇上，未害渊明是晋人。”
２、情、景、理的统一
陶渊明的诗大都是抒情作品，他把自己的感情象一股泉水渗透于景物描写中，从而使情与景得到了有机的统一。陶渊明的写景，决不是纯客观地刻画景物，片面地追求形似，而是着重总体意象的把握，把感情融于景物之中，从而把人带入到诗中的境界中去。苏轼说：“观陶彭泽诗，初若散缓不收，反复不已，乃识奇趣。”所谓“奇趣”正是从意境产生的。由于他的诗有意境，因而也就全篇浑然一体，这个特点与后来谢灵运的诗形成了对比。谢诗重句，陶诗重意，谢诗雕琢，陶诗天成。所以方东树《昭味詹言》中说：“陶公不烦绳削，谢则全由绳削，一天事，一人功
也。”
陶渊明诗不仅情景结合，有意境，而且还有哲理色彩。他常常用生活中朴素的语言，说明生活中的哲理，这使他的诗既有情趣，又富有理趣。比如，“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安？”“人生无根蒂，飘如陌上尘，分散逐风转，此已非常身。落地为兄弟，何必骨肉亲！”“气变吾时易，不眠知夕永”等等，这些诗句，均言浅而意深，意味隽永。
３、豪迈雄健：诗风的另一侧面
陶渊明的诗虽然以平淡自然为主调，但是他仍有豪迈雄健的一面，对于这一点，鲁迅先生称之为“金刚怒目式”。１９３５年，朱光潜先生在《说“曲终人不见，江上数峰青”》一文中论及艺术境界时说：“这种境界在中国诗里不多见。屈原、阮籍、李白、杜甫都不免有些象金刚怒目，愤愤不平的样子。陶潜浑身是静穆，所以他伟大。”鲁迅不同意这种看法，批评说：“自己放出眼光看过较多的作品，就知道历来的伟大的作者，是没有一个浑身是静穆的。陶潜正因为并非浑身是‘静穆’，所以他伟大。”后来鲁迅又说：“陶渊明„„除了论客们所佩服的‘悠然见南山’之外，还有‘精卫衔草木，将以填苍海。刑天舞
干戚，猛志固常在’之类的金刚怒目式，在证明他并未整天整夜的飘飘然。这‘猛志固常在’和‘悠然见南山’正是一个。倘有取舍，即非全人。再加抑扬，更离真实。”（《题未定草》）因此，我们在谈到陶渊明诗的风格时，除了平淡自然外，还要注意其豪迈雄健的金刚怒目式的一面。
陶诗的这种风格，主要体现在咏史咏怀诗中。这类诗往往表现出他内心的不平与愤激，因而风格偏于豪放。朱熹说：“渊明诗人皆说他平淡，余看他自豪放，但豪放得不觉耳。其露出本相者，是《咏荆轲》一篇。平淡底人如何说，得这样言语出来。”茅坤说：“及读《咏三良》《咏荆轲》《士不遇赋》，其中多呜咽感慨之旨。”都说明了这一点。清代龚自珍一首诗评得好：“陶潜酷似卧龙豪，浔阳万古松菊高。莫谓诗人兢平淡，二分梁父一分骚。”
（三）陶渊明诗歌的地位与影响
陶渊明是东晋诗坛最杰出的诗人，但他在当时却是默默无闻的，他的文学更是如此，人们甚至并不将他当作一位诗人与作家，在他死后，他的好友颜延之作了一篇诔文即《陶征士诔》，其中所称赞的是他清高的人格，而对他的诗并未充分肯定。在他死后六十年，沈约作《宋书》，
将他列入《隐逸传》，对其文学成就也不重视，但称其人“真率”。齐时刘勰著《文心雕龙》，评论了历代诗人，竟无一字涉及陶渊明。梁钟嵘《诗品》，仅置渊明于中品，在潘、陆之下。第一个重视陶渊明及其文学的是梁昭明太子萧统。他不仅亲自为陶渊明编集、作序，而且给予了很高评价，云：“有疑陶渊明焉。其文章不群，词彩精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京。横素波而旁流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道污隆，孰能如引！”到了唐代，陶渊明在文学史上的地位才得到普遍地承认。至宋、清两代，则出现了两次研究陶诗的高潮。
陶渊明在文学史上的地位，可从两方面而言之。其一是他的人格，其二是他的诗歌艺术。
就人格而言，在于他蔑视富贵，不与黑暗污浊之世俗同流合污的高尚品德，给后代有进步理想的作家以积极的影响。后代的进步作家往往从他身上找到精神的寄托。如李白之“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，高适的“拜迎长官心欲碎，鞭挞黎庶令人悲”，是无法忍受而“转忆陶潜归来”等。
就诗歌言约有三。第一，他打破了玄言诗统治诗坛局面。第二，开创了田园诗创作的道路。在陶渊明之前，还没有一个诗人写过这样多的诗歌来歌咏农村的田园生活。他将自己新颖的思想、人格和田园生活完美地结合起来，为诗歌的发展开辟了一个新的天地，从此田园诗成为中国诗歌史上一个重要的题材领域。第三，他创造了一种平淡自然而又韵隽永的风格，后代不少诗人都将陶诗做为一种范式加以模仿，出现了不少“拟陶”“和陶”的作品，如白居易有《效陶体诗》十六首，宋代的苏式和陶诗则有１０９首。在风格上唐代不少诗人都受其沾沔，如王绩得其疏放，王维得其清清腴，韦应物得其冲和，柳宗元得其峻法，白居易得其率直等。
（四）归园田居（其二）
野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，虚室绝尘想。 时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。 桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽。
陶渊明地晋安帝义熙元年（４０５）十一月，辞去彭泽令而归隐。作《归去来辞》，以抒写他脱离官场的喜悦心情
和隐居田园的生活乐趣。不久，又写了组诗《归园田居》五首，进一步表达了他对官场的厌倦和对田园劳动生活的热爱。本诗为其中的第二首，集中写他归园田居的生活情趣。开首“野外罕人事，穷巷寡轮鞅”两句，先从环境描写下笔，写出他居住在田园的清闲和幽静。其中“人事”是指官场上复杂的人际关系；“轮鞅”本指车轮和套在马颈上的皮带。这里为车马的代称。两句联系起来意为：住在田园郊野，穷乡僻巷之中，极少有那种世俗和官场的人际交往。无疑他的心情是格外舒畅的。“白日掩荆扉，虚室绝尘想”。这两句由环境的幽静转为写室内的幽静。其中“荆扉”即柴门；“尘想”指世俗的想法。两句联系起来说：白天关着门，独处虚室，而摒绝了一切世俗的念头。这表明他对勾心斗角，尔虞我诈的官场生活已经十分厌烦了。“时复墟曲中，披草共来往。”这两句是写他在田园的活动。其中“墟曲”犹言“墟里”，也就是乡野；“披”在这里为拨开的意思。两句联系起来意为：经常在乡野闾里和劳动的村民共事来往。说明他身在田园，心也在田园了。“相见无杂言，但道桑麻长”。这是说他与农民有了共同语言，其中“杂言”与第一首的“尘杂”是同一意思。联系起来这两句是说：与农民相见时并不谈那些尘杂之事，只谈论桑麻等庄稼生长之类的话。
说明他与农民已经建立起了淳朴的友谊。“桑麻日已长，我土日已广，常恐霜霰至，零落同草莽。”其中“霰”为小雪珠；“莽”与草同义。四句联系起来是说：所种的桑麻一天天在生长，开恳的土地也一天天更宽广了。但所耽心的是：风霜雨雪的到来，会使桑麻受到摧残，像野草一样枯萎零落下去。这几句写出了他劳动的真正体会，也写出他与农民之间一致的关心生产活动。
这首诗从思想内容上说，比第一首更加深入了一步。它已不是单纯在抒发脱离官场回到田园的愉快心情了。而是写他通过劳动、逐渐同农民有了更多的联系，建立了深厚的感情。在与农民和谐相处，互相来往中，有了共同的语言和感情。这说明陶渊明的思想起了质的变化，已经超出一般有进步思想的封建知识分子的范畴。
这首诗在艺术上乍看起来似乎没有什么惊人的地方，诗中既找不到绚丽奇特的形象，也没有夸张的手法和华美的词藻。说的都是平常话，写的也是平常事。像“桑麻日已长，我土日已广”等句子，简直类似民间歌谣，明白如话。一切如实说来，平平淡淡，但是就在这种平淡无奇中，却含蕴着作者炽热的思想感情以及浓郁的田园生活气息。反映出陶渊明作为一个初步劳动者的特有的心情以及农村生
活那种淳朴气氛。梁启超说：“《归园田居》只是把他的实历感写出来，便成为最亲切有味之文。”（见《陶渊明之文艺及品格》）的确是这样。用朴实无华的语言，不假雕饰地写出田园生活和亲身劳动的真实感受，是这首诗最明显，最突出的特色。
作文四：《--陶渊明》1100字我眼中的靖节先生
陶渊明“少有高趣，颖脱不群····其作品表现了一个个性鲜明、人品高洁的知识分子对虚伪、欺诈的官场和世俗社会的鄙弃，对自然、自由、和谐的人生理想和社会理想的追求。”这是我们《古代文学作品选读》中对陶渊明的介绍。人们提起陶渊明一边为他的才华倾倒和气节叫好，一边为他的怀才不遇惋惜。不可否认，陶潜是在诗文上很有才华，但若在为官处事上，他的才华并不能给他仕途上的前进动力。中国传统思想“学而优则仕”，大抵在文学上很有才华的人都想做官，都想“平天下”。历史上这样的人数不胜数，眼前的陶渊明，再如后世闻名的李白等等。但如何从一个文人，尤其是有独立人格、自由思想的，就是我们所说的很有“节操”的知识分子在官场上蜕变成游刃有余、却不失本性的士人是我们千百年来中国的难题，哪怕是对现今的知识分子而言。显然陶渊明他本身也没有突破这一难题。
有人将陶潜的怀才不遇归咎于东晋士族政治，无可厚非，东晋的士族政治造成的后果是士族子弟入朝做官更为简单的容易，并且官场的政治力量都掌握在世家大族之中，盘根错枝。但每朝都是如此，哪怕是皇权集中较强的朝代，其的士族力量没有那么突出，但官场终是一个大染缸，即使是在政治清明的盛世，官场就没有尔虞我咋？但是陶渊明的悲剧不在他的出身，其根本原因出在他个人身上。陶渊明的曾祖父陶侃是东晋的大司马，陶侃在朝同庾氏家族一同压制着丞相王导和东晋皇帝，祖父是武昌太守，到陶渊明这一代，门楣虽比不上贵如王侯的上品士族，但陶氏家族至少也是站在士族边缘上了。并且陶渊明在诗文的上才华也让士族接受了他，从王弘（王导之孙）对陶的讨好接待就可以看出士族大门为陶敞开。所以说，做官对陶潜来说，虽然不必谢王两大家族子弟来的那么容易，但也非如李白那般困难。
陶渊明的第一个官职是“江州祭酒”（相当于现今大学校长），但快他辞职不做了，史书记载原因是“不堪”，是不堪做校长的才华么？显然不是，他不堪的是他的心高气傲，他的为政能力。而后陶渊明又做过镇军参军，建威参军，以及以后的彭泽令。在他做彭泽令时，对来考察的上级官员说过“不为五斗米折腰”很是高风亮节的话，但陶若是不折腰，又怎么会来做这小小的彭泽令？他的不折腰，不是为五斗米，而是为“拳拳事乡里小人”。当年气盛一极的陶家，现今他的后人竟向小吏折腰，骄傲的陶渊明当然受不了，索性不干了。陶曾经的“猛志逸四海，”，他干脆就“富贵非吾愿。帝乡不可期”，索性就“性本爱丘山”了。陶的悲剧在于他有他的骄傲，却没有同王羲之一样骄傲的资本，他的骄傲又使他瞧不上寒门，所以，低不成高不就、不如意的陶渊明只有寄情山水田园了。但也正是如此，我们才会有这么一个五柳先生，一个满腹才华的文人，并给我们后来留下那么多脍炙人口的诗篇。
作文五：《陶渊明254》600字陶渊明
一． 个人简介 陶渊明（约３６５年—４２７年），字元亮，号五柳先生，世称靖节先生，入刘宋后改名潜。东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。东晋浔阳柴桑（今江西省九江市）人。曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材，相关作品有《饮酒》《归园田居》《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》《桃花源诗》等。
二．文学成就
陶渊明是两汉魏晋南北朝８００年以来最杰出的诗人，也是杰出的词赋家与散文家。陶诗今存１２５首，计四言诗９首，五言诗１１６首。陶文今存１２篇，计有词赋３篇、韵文５篇、散文４篇。 韵文有《扇上画赞》《读史述》九章、《祭程氏妹文》《祭从弟敬远文》《自祭文》；散文有《晋故征西大将军长史孟府君传》，又称《孟嘉别传》，是为外祖孟嘉写的传记；此外还有《五柳先生传》《桃花源记》《与子俨等疏》等。总的说来，陶文数量和成就都不及陶诗。陶渊明的诗感情真挚，朴素自然，有时流露出逃避现实、乐天知命的老庄思想，因此，陶渊明有“田园诗人”之称，也是田园诗派的鼻祖。他的诗从内容上可分为饮酒诗、咏怀诗和田园诗三大类。
三．作品特点
陶渊明长于诗文辞赋，诗多描绘自然景色及其在农村生活的情景，其中的优秀作品寄寓着对官场与世俗社会的厌倦，表露出其洁身自好，不愿屈身逢迎的志趣，但也有宣扬“人生无常”，“乐安天命”等消极思想。其艺术特色，兼有平淡于爽朗之胜，语言质朴自然，而又极为精炼，具有独特风格。是我国第一位田园诗人。并且以美好生活的向往为主题。描绘了一个没有阶级，没有剥削，自食其力，自给自足，和平恬静，人人自得其乐的社会。
作文六：《陶渊明(365～427)》9400字Ｔａｏ Ｙｕａｎｍｉｎｇ陶渊明（３６５～４２７）
晋宋时期诗人、辞赋家、散文家。一名潜，字元亮，私谥靖节。浔阳柴桑（今江西九江西南）人。陶渊明出生于一个没落的仕宦家庭。曾祖陶侃是东晋开国元勋，官至大司马，都督八州军事、荆江二州刺史，封长沙郡公。陶渊明的祖父作过太守，父亲早死，母亲是东晋名士孟嘉的女儿。
生平 陶渊明一生大略可分为三个时期。
第一时期，晋孝武帝太元十七年（３９２）陶渊明 ２８岁以前。由于父亲早死，他从少年时代就处于生活贫困之中。颜延之说他“少而贫病，居无仆妾，井臼弗任，藜菽不给”。但家庭教育很好，读了《老子》、《庄子》和“六经”。不少文、史、神话、小说等“异书”，可能也是在这个时候读的。少年时代志趣未定。或性爱丘山、委怀琴书，或志在四海，向往着胡马铁蹄下的张掖与幽州。他的《五柳先生传》可能写于青年时期，其中简洁地描述了他“闲静少言，不慕荣利”、“好读书不求甚解”，“性嗜酒，家贫不能常得”，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的个性风貌。
陶渊明出生地 江西九江柴桑荆岭街全景
第二时期，学仕时期，从太元十八年他２９岁到晋安帝义熙元年 （４０５）４１岁。他因“亲老家贫”，离家为江州祭酒。但“不堪吏职，少日自解归”。在家闲居了五、六年。晋安帝隆安四年 （４００）他到荆州，任刺史桓玄属吏，职务不明。曾奉命使都。此时桓玄正控制着长江中上游，窥测篡夺的时机。隆安五年 （４０１）他就因母丧辞职归家。晋安帝元兴二年 （４０３），桓玄率军东下，攻下建康，杀司马元显，自称太尉，总揽朝政，陶渊明在家乡浔阳开始躬耕。同年冬天，桓玄篡晋，改国号为楚，迁晋安帝于浔阳之时，他仍在家闭户高吟。元兴三年（４０４）建武将军、下邳太守刘裕联合刘毅、何无忌等文武官吏，自京口（今江苏镇江）起兵讨伐桓玄，桓玄兵败西走，又把囚禁在浔阳的晋安帝带到江陵。刘裕入建康后被推为镇军将军、都督八州军事、徐州刺史。陶渊明离家东下，入刘裕幕下，任镇军参军。是年，桓玄伏诛。义熙元年，他转任建威将军江州刺史刘敬宣的参军，是年３月曾奉刘敬宣使命赴都。５月，桓玄余党告平。８月，他出任彭泽令。在官８０余日。１１月，辞官回家。这一时期，他的重
要作品有《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》、《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》、《癸卯岁始春怀古田舍二首》、《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》、《始作镇军参军经曲阿作》、《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》、《闲情赋》、《晋故征西大将军长史孟府君传》、《归去来兮辞》，等等。
第三时期，归田时期，从晋安帝义熙二年（４０６）至宋文帝元嘉四年（４２７）病故。他归田之初，家有僮仆，虽然他和妻子也参与耕作，但劳动余闲时间较多，温饱亦无忧虑。可惜好景不长，义熙四年六月，他家遭大火，林室尽焚，宅无遗宇。此后，生活日益贫困。躬耕未废，饥寒不免。义熙七年，他移居浔阳负郭之南村，结识了不少新的邻居，其中既有共话桑麻的农民，也有共赏奇文、共赋新诗的文人。如后来成为刘宋王朝权贵的殷景仁，当时即一度与他同游共话。又如当时有两个佛教信徒周续之和刘遗民也和他经常往来，好事者曾把他们三个称为“浔阳三隐”。大概因为周、刘两人的介绍，他还和当时居住在庐山东林寺的佛教著名法师慧远和尚一度成为方外之交。但他和这几个佛家信徒、法师的思想并不投合。义熙十一年，当时著名的诗人颜延之，也作了江州刺史刘柳的功曹，来到浔阳，与他为邻居，同游共饮，感情很融洽。义熙末年，朝廷又征他为著作郎，被他拒绝。晋恭帝元熙二年（４２０）刘裕废恭帝为零陵王，改国号为宋。东晋灭亡。宋文帝元嘉三年，檀道济作江州刺史，亲自到他家访问。这时他病饿卧床。檀道济劝他：“贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦如此？”他说：“潜也何敢望贤，志不及也。”檀道济馈以粱肉，被他挥而去之。元嘉四年冬天，终于在贫病交攻之下去世。归田后２０多年，是他创作最丰富的时期。主要作品有《归园田居五首》、《戊申岁六月中遇火》、《庚戌岁九月中于西田获早稻》、《移居二首》、《形影神三首》、《杂诗十二首》、《丙辰岁八月中于下□田舍获》、《赠羊长史》、《饮酒二十首》、《咏贫士七首》、《拟古九首》、《桃花源诗并记》、《述酒》、《读山海经十三首》、《咏荆轲》、《有会而作》、《挽歌诗三首》、《感士不遇赋》、《与子俨等疏》、《自祭文》等篇。
创作 诗歌 陶渊明今存诗歌共１２５首，计四言诗９首，五言诗１１６首。他的四言诗并不太出色。他的五言诗可大略分为两大类；一类是继承汉魏以来抒情言志传统而加以发展的咏怀诗，一类是几乎很少先例的田园诗。
陶渊明的咏怀诗内容是丰富的，其中有他中年游宦在外的行旅诗，也有晚年归田以后
写的《杂诗》、《饮酒》、《咏贫士》、《拟古》、《读山海经》、《挽歌诗》等抒情言志之作。这些题目虽不同，但内容并无严格的界限。例如萧统的《文选》里就把他的《饮酒》诗两首（“结庐在人境”、“秋菊有佳色”）改题为《杂诗》，并把《咏贫士诗》中“万族各有托”一首，《读山海经》中“孟夏草木长”一首也归入“杂持”一类之中。
他中年的宦游行旅诗，包括他在桓玄和刘裕、刘敬宣幕下写的《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》、《辛丑岁七月赴假还江陵》、《始作镇军参军经曲阿作》、《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》等五首诗。当时东晋王朝的内战已从东海之滨蔓延到长江中下游。他的职务又和这些战争紧密相连。但他这些诗里既没有流露少年时的豪情，也没有丝毫战争的影子。只见他在宦海奔波中一次又一次地想念着家园：“久游恋所生，如何淹在兹？静念园林好，人间良可辞。”“诗书敦夙好，园林无世情。如何舍此去，遥遥至西荆？”从这些诗句里，可以想见那个使诗人痛苦难言、只好毅然归田的污浊、动乱的时代。
陶渊明归田１２年以后，写了著名的《饮酒二十首》，他把这些咏怀言志的作品题为“饮酒”诗，既有鲜明的时代色彩，又有个性特征。魏晋时代，统治阶级内部各豪门世族之间不断地发生剧烈尖锐的斗争，许多文人名士都因卷入这些斗争的漩涡而断送了性命。所以当时文人名士们讲话极难，只好多饮酒而少说话。陶渊明则是第一个大量写饮酒诗的诗人。他《饮酒》等诗中主要内容之一，就是坚持躬耕自资的道路，傲视上层社会和豪门世族，甚至坚决拒绝统治者对他的征召。历来传诵最广的“结庐在人境”一首就是属于这一类。这首诗的意境是和平静穆的，表现诗人淡然忘世的态度。所以王安石说：“渊明诗有奇绝不可及语，如‘结庐在人境’四句，由诗人以来无此句。”只有思想真正远离官场，心远地偏，才能在采菊见山之际，景与意会，兴致悠然。“秋菊有佳色”一首，取菊花之芳洁，寄此生之啸傲；见归鸟之入林，悟此生之归宿，与前诗倾向是一致的。但是，他的归田，虽远权贵，未隔庸俗。“有客常同止”一首就写他和一个自命头脑清醒的势利之徒话不投机，只好“醒醉还相笑，发言各不领”。“子云性嗜酒”一首，写人们载酒前来向他问学求教，他总是来者不拒，但有时对方问他一些现实政治问题，他又只好沉默了。这两首诗既讽刺了不同的世态，也见出他饮酒时那种如履薄冰的苦心。白居易《防陶公旧宅》诗说：“呜呼陶靖节，生彼晋宋间。心实有所守，口终不能言。”他的弃官归田，在当时可能是有点惊世止俗的，“行止千万端”一首就反映他与众不同的“行止”，当时曾经招来不少的嘲笑非议。“独正者危，至方则碍。”众口铄金，积毁销骨，他是深有体会的。“青松在东园”
一首，就以青松自喻，指出众草虽能暂时埋没青松，可是青松也终以其后凋之节蔑视众草。“清晨闻叩门”一首，仿屈原《渔父》的对话形式，拒绝了“田父”要他接受朝廷征召的劝告。“且共欢此饮，吾驾不可回！”语气虽然委婉，态度却非常坚决。不过，他的态度也并非一味温和。最后一首“羲农去我久”，就是痛恨整个社会“真风告逝，大伪斯兴”、六经废黜、救世无人的愤慨之音。结尾四句，陡然说到饮酒：“若复不快饮，空负头上巾。但恨多谬误，君当恕醉人！”显然是悲愤之余又故作自我开脱的醉人醉语。可见他即使是在饮酒的时候，也并不都是超脱清闲，浑身静穆。当然，象“有酒不肯饮，但顾世间名。所以贵我身，岂不在一生？”“不觉知有我，安知物为贵？悠悠迷所留，酒中有深味”等诗句，也确有一些消极颓放的情调。
陶渊明的《杂诗十二首》中，除四首是中年时咏行役奔波之苦而外，都是５０岁以后，由中年转入老境时候的作品。这组诗里，“白日沦西阿”，“忆我少壮时”两首历来最为研究者所注意。前者写他在斗室月夜中，想到自己一生壮志未酬而挥杯劝影、痛苦失眠的情景。后者则回忆自己少年时代“无乐自欣豫”的乐观精神和“猛志逸四海”的远大抱负，由于仕宦生活的教训和折磨，“荏苒岁月颓，此心稍已去”。但他对此也并不甘心。所以，义熙十三年当他听到刘裕北伐后秦打下洛阳、长安的消息以后，曾在《赠羊长史》一诗里表示自己在“九域甫已一”之时，颇动“逝将理舟舆”的念头，很想北上看看这两个古都的圣贤遗迹。后来虽未动身，但他跃跃欲试的心情已洋溢于诗中。这说明他虽身在乡村，对政治仍然相当关心。晋宋易代之后，宋永初二年（４２１），刘裕以毒酒一罂授张伟，使鸩零陵王（即已废的晋恭帝司马德文），伟自饮而卒；刘裕又令兵人逾垣进药，零陵王不肯饮，遂以被掩杀之。刘裕这种惨毒手段，使这个看惯了篡乱的老诗人发出了悲愤的声音。他一改诗中不谈政治的惯例，用许多□词隐语写成一首《述酒》，同情零陵王的悲惨下场。他晚年还写了《读山海经十三首》，借着《穆天子传》、《山海经》等“异书”中的神话故事，抒发自己的感慨，其中颇有“金刚怒目”的豪放之作。“夸父诞宏志”一首就一反历来嘲笑夸父不自量力的俗见，大胆歌颂了他敢和太阳竞走的勇气。“精卫衔微木”一首，歌颂了精卫和刑天不屈服于命运、敢于斗争的精神。他还仿阮□、左思，写了一首《咏荆轲》：“图穷事自至，豪主正怔营。惜哉剑术疏，奇功遂不成！”显然饱含着诗人的激情。朱熹说：“陶渊明诗，人皆说是平淡，据某看，他自豪放，但豪放得来不觉耳，其露出本相者，是《咏荆轲》一篇，平淡底人如何说得这样言语出来。”这些豪放之作，虽不能说和晋宋易代的事没有关系，但更应该联系他的全人：从少年时代的“猛志逸四海”，中年时代的“有志不获骋”，
到老年的“猛志固常在”，显然有一股济世的热情流贯在他的一生中。他的平淡自然的诗风并没有掩盖这一点。
陶渊明的田园诗，包括他中年学仕时期的《怀古田舍》，《劝农》以及晚年归田时期的《归园田居》、《戊申岁六月中遇火》、《西田获早稻》、《下□田舍获》、《怨诗楚调示庞主簿邓治中》、《桃花源诗并记》等描写乡村风光与田园劳动生活，以及在此生活基础上产生的社会理想。
陶渊明３９岁那年所写的《癸卯岁始春怀古田舍二首》，写出了他第一次参加农业劳动的体验与认识。田野的景物是清新的：“鸟□欢新节，泠风送馀善。”劳动的生活是愉快的：“平畴交远风，良苗亦怀新。虽未量岁功，即事多所欣。”同时，他也认真地考虑了孔子的“忧道不忧贫”之类的教训。
《归园田居五首》是他田园诗中最著名的代表作。第一首“少无适俗韵”尤为世人传诵。他说自己置身官场，好比是“羁鸟”和“池鱼”，无时不想念着“旧林”和“故渊”的自由天地；日夜梦想的田园景物又出现在他的面前：“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。”他好象是又重新开始了一种新的生活：“久在樊笼里，复得返自然！”字里行间洋溢着欢欣、喜悦的心情。“野外罕人事”一首写他断绝了和官场上层的应酬，却和农民们“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。”他身在田园，心在田园，种桑麻就说桑麻，没有其他杂念，自然就和农民有了共同语言。“种豆南山下”一首，也是直接描写种豆锄草的劳动。晨出暮归，这一天的活对他来说并不轻松，因而就有一种先难后获的充实愉快心情。“晨兴理荒秽，带月荷锄归”两句，给农家披星戴月的劳动增加了无限的诗意。
但平静的田园生活没过几年。《戊申岁六月中遇火》写他家遭了火灾：“正夏长风急，林室顿烧燔，一宅无遗宇，航舟荫门前。”面对突然袭来的灾难，他想起远古的东户季子时代。那时吃不完的粮食就堆在田头，人们吃饱之后就无忧无虑。但是他最后说：“既已不遇兹，且遂灌我园。”他并没有忘记耕田、灌园的本务。又过两年，他家乡浔阳又成为卢循与官军的战场，江州刺史何无忌战败身死，自春至秋，战火延续了五、六月，这一年他写了著名的《庚戌岁九月中于西田获早稻》，仍然没有一个字触及战争和时事。但他对
人生的看法更坚定朴实了：“开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日入负耒还。山中饶霜露，风气亦先寒。田家岂不苦，弗获辞此难。”在如此动乱不安的年月，他仍然坚守着耕种的“常业”，渐衰的身体已经深知九秋霜露风寒的威力，他仍然说：“但愿长如此，躬耕非所叹。”又过６年，他６２岁，又写了《丙辰岁八月中于下□田舍获》“贫居依稼穑，戮力东林隈。不言春作苦，常恐负所怀。”他描写半夜起身，登舟越湖，经过清壑荒山前往收获的情景，其中有“饥者欢初饱，束带候鸣鸡”、“悲风爱静夜，林鸟喜晨开”这样真切而生动的诗句，没有经过饥寒劳苦的人是写不出的。他越到老年，生计越艰难。在５４岁那年，他写了《怨诗楚调示庞主簿邓治中》，倾诉自己一生立志行善、艰苦自励、却屡遭坎坷的悲愤：“炎火屡焚如，螟蜮恣中田；风雨纵横至，收敛不盈廛。夏日长抱饥，寒夜无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。”他这个能临变而守常的人，虽然也说：“在己何怨天”，但毕竟是对天道发生了根本性的怀疑：“天道幽且远，鬼神茫昧然。”这不能不说他的思想正在发生剧烈的变化。
归庄图卷（局部） 元代何澄作
大约在晋宋易代前后，他写了《桃花源诗并记》这篇流传千古的作品。桃花源的故事有它的历史现实的背景。自汉末以来，国内屡经战乱，北方人民屡有聚众入山，据险避难的事。例如《三国志·田畴传》、《晋书·郗鉴传》都有此类记载。在江南，晋宋时代也有江州、荆州人民为了逃避赋税徭役，而逃到深山幽谷之地的记载。《晋书·刘毅传》说：“（江州）自桓玄以来，驱蹙残败，至乃男不被养，女无匹对，逃亡去就，不避幽深。自非财殚力竭，无以至此。”《宋书·夷蛮传·荆州蛮传》也说：“宋民赋役严苦，贫者不复堪命，多逃亡入蛮。蛮无徭役，强者又不供官税。„„所在多深险。”而且桃源故事所出的武陵，也正是五溪族所居的地方。桃花源故事还有它的思想渊源。自魏晋以来，阮籍、嵇康、鲍敬言等思想家继承老庄小国寡民的观点，发展成为一种无君论。他们的乌托邦式观点，反映了小私有农民对封建剥削制度的软弱抗议。陶渊明晚年的诗文里，东户、羲农、重华、黄虞这些远古传说时代的人物反复出现，是和他受阮籍、嵇康、鲍敬言等人的思想影响分不开的。当然，《桃花源诗并记》中引人入胜的故事情节，“芳草鲜美，落英缤纷”、“土地平旷，屋舍俨然”的景物，“黄发垂髫，并怡然自乐”的生活气氛，以及桃源人民纯朴的精神世界，都是源于他对田园生活的体验。
陶渊明的田园诗，虽然有着封建士大夫的闲适情调和趣味，但其中确实有不少是接近农民的“田家语”；诗人虽然只是叙述自己劳苦生活的感受，并不代表农民说话，但是，没有劳苦生活体验的人是写不出来的。
辞赋、韵文与散文 陶渊明现存文１２篇，计辞赋３篇，韵文５篇，散文４篇。篇数不多，影响却很大。
辞赋３篇中，《闲情赋》是仿张衡《定情赋》、蔡邕《静情赋》等人同类辞赋而作。先铺陈一连串爱情追求的幻想。例如：“愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前。”虽然结尾是“止乎礼义”，但那些目的，究竟是大胆的。所以唐司空图说：“不疑陶令是狂生，作赋其如有《定情》”（《白菊》）。萧统《陶渊明集序》说此赋在陶集中是“白璧微瑕”，北宋以后，苏轼等人又反驳萧统。其实萧统指出此赋劝多于讽，是符合事实的。至于是瑕是瑜，则往往因时因人而异。《感士不遇赋》是仿董仲舒、司马迁同题之作，在魏晋时代，门阀世族享有政治特权，寒门庶族的文士备受压抑。他写这篇赋不仅是自悲有志莫骋，怀才不遇，也是为很多没有出路的文士抒愤。赋的结尾：“拥孤襟以毕岁，谢良价于朝市。”也正与他弃官归田的思想完全一致。《归去来兮辞》是他与官场诀别的宣言。赋一开头就是激愤诀绝之辞“归去来兮，田园将芜胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”以下写启程抵家情况以及息交绝游、耕西畴，登东皋。也都是归家以前的悬想预拟之辞。萧统《文选》选录引文。欧阳修说“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已！”到北宋末“建中靖国间，东坡和《归去来》初至京师，其门下宾客从而和者数人，皆自谓得意也，陶渊明纷然一日满人目前矣。”（洪迈《容斋随笔》卷三“和归去来”条）直到今天仍是普遍传诵之名作。
元代赵孟□书陶渊明《归去来辞》（局部）
韵文５篇《扇上画赞》以四言韵语赞荷□丈人、长沮桀溺至东汉薛孟尝、周阳□等隐居之士。《读史述》９章也是赞美《史记》人物，从“夷齐”至张长公。其中写“夷齐”，“箕子”两章则突出他们在“天人革命”之后“绝景穷居”的易代之感。《祭程氏妹文》、《祭从弟敬远文》是吊祭亲人的韵文，其中回忆与从弟敬远谈心，互相勉励以及共同收获，“三宿水滨”的情景，都是陶渊明传记的第一手资料。《自祭文》与他的《挽歌诗》３首，都是他临终前写下的向人世告别的作品。他回顾自己一生：前半生虽然作过几次小官，但“宠非
己荣，涅岂吾缁。”后半世躬耕，则“勤靡余劳，心有常闲。”所以他心安理得地说“余今斯化，可以无恨。”结尾说：“人生实难，死如之何！”是把孔子的“未知生，焉知死”的话略加变化，说自己已经尝尽生之艰难，对生死问题看得很清醒透彻。
散文 ４篇：除《五柳先生传》、《桃花源记》外，《晋故征西大将军长史孟府君传》是他为外祖父孟嘉写的传记。《世说新语》刘孝标注引此文称为《孟嘉别传》。传里说孟嘉“行不苟合，言无夸矜”，“好酣饮，逾多不乱”等语，可见渊明性情颇受外祖父的影响。《与子俨等疏》，《宋书》、《南史》皆有收录。这大概是５０岁以后一次大病中写给 ４个儿子的一篇家常话，既说自己平生的个性志趣，也勉励几个不同母生的弟兄要互相友爱。他的贫困的家境，爱好自然的情趣，与坦率慈祥的个性，都跃然纸上。
对陶渊明诗文的品评及其本集 陶渊明的诗文在南北朝并不很受重视。刘勰《文心雕龙》根本没有提到他，钟嵘《诗品》仅把他的诗列入中品，萧统的《文选》也只选了他八首诗、一篇文。到了唐代，他才开始受到广泛的重视。李白、高□、颜真卿、白居易等极力推崇其人品和气节；孟浩然、王维、韦应物、柳宗元等认真仿效其题材与风格。北宋以后，他的地位愈尊，北宋苏轼追和陶诗１１１首，大有将他置于曹、刘、李、杜之上之势。南宋理学家朱熹、陆九渊也大力赞扬他的诗，不遗余力，元明清三代，注陶、评陶风气大开。注本、评本之多，几与注杜、评杜相埒。
最早对陶诗进行品评的，是梁代的钟嵘。他在《诗品》卷中说：“宋征士陶潜，其源出于应璩，又协左思风力。文体省净，殆无长语。笃意真古，辞兴婉惬。每观其文，想其人德。世叹其质直。至如‘欢言酌春酒’，‘日暮天无云’，风华清靡，岂直为田家语耶，古今隐逸诗人之宗也。”梁昭明太子萧统，为他编集、作传、作序，说“其文章不群，词采精拔，跌宕昭彰，独超众类。抑扬爽朗，莫之与京。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。”后来的批评家也都常用质朴、平淡、自然来评陶诗的风格。如黄庭坚说他的诗“不烦绳削而自合”，朱熹说他的诗“平淡出于自然”，意思都基本相同。
陶诗的艺术成就从唐代开始受到推崇，甚至被当作是“为诗之根本准则”。苏东坡说：“渊明诗初视若散缓，熟视有奇趣。如曰：‘暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树
巅。’又曰：‘采菊东篱下，悠然见南山。’大率才高意远，则所寓得其妙，遂能如此，如大匠运斤，无斧凿痕，不知者则疲精力至死不悟。”（李公焕《笺注陶渊明集》引《冷斋夜话》）在平淡散缓的外表下面看出其内在的“奇趣”。陶渊明的生活作风是平易近人的，而思想品格则是耿介超拔的。他人格的“常”与“奇”两面反映到他的诗里自然也达到“常”与“奇”的统一。他虽然是用接近口语的平常语言，写农家、寒士的日常生活，却往往能显出不平常的诗意。“日入室中暗，荆薪代明烛”，只写农家一束照明的荆条，却增强了诗人和亲邻们谈笑欢聚的气氛。“弊庐何必广，取足蔽床席。”只用床席两字，又写出他安贫守俭的生活。“通子垂九龄，但觅梨与栗。”也是以两种平凡的果实，画出一个淘气的孩子，显出他自己作父亲的慈祥幽默。以前诗中罕见的桑、麻、鸡、狗等平凡事物，一经他写入诗中，无不奇趣盎然。陶诗的写自然景物，历来是受作家批评家们赞扬的，但是仔细看去，陶诗里实在很难找到象谢灵运山水诗那样精雕细刻的，为写景而写景的作品。他不过为了抒情言志，随意点染或烘托几句，却往往收到百读不厌的效果。“鸟□欢新节，泠风送馀善”，“平畴交远风，良苗亦怀新。”“日暮天无云，春风扇微和”。都是写春天，却写得各有新意，不相重复。“清气澄余滓，杳然天界高。”“门庭多落叶，慨然已知秋。”“往燕无遗影，来雁有余声”，从不同角度来写秋天，却都不失秋天的萧瑟凄清的风味。苏东坡还说过陶渊明诗“质而实绮，癯而实腴”（《苏东坡续集》）。即言其诗平淡之中有华采，简朴之中含丰韵，陶诗喜用简练质朴的“田家语”。把他的诗与谢灵运相比，可以看到其中铺排语少，典故少，渲染物色的形容词更少。象“相见无杂言，但道桑麻长”，“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，除了精选的名词、动词而外，一个形容词也没有；又如《移居》《责子》等等，除个别诗句外，不须任何注释，就可一读就懂。但是这些诗的丰采韵味，却是深厚的。清代沈德潜的《说诗□语》说：“陶诗胸次浩然，其中有一段渊深□茂不可到处。唐人祖述者，王右丞有其清腴，孟山人有其闲远，储太祝有其朴实，韦左司有其冲和，柳仪曹有其峻洁，皆学焉而得其性之所近。”以这些唐代学陶渊明的山水田园诗人作镜子，正反映出陶诗朴素风格中蕴含着的丰富多采。
陶渊明死后 １００多年，萧统搜集他的遗文，区分编目，编定了《陶渊明集》 ８卷，并亲自写序，作传。后来，北齐阳休之又在萧本基础上，增加了别本的《五孝传》和《四八目》，合序目为１０卷本《陶潜集》。阳本隋末失其序目，为 ９卷本。此后，别本纷出，争欲凑成１０卷，北宋时宋庠又重新刊定１０卷本《陶潜集》，为陶诗最早刊本。以上各本都没有传下来。今能看到的最早版本是几种南宋至元初本。主要有曾集诗文两册本，南宋绍熙三年刊，有清光绪影刻本；汲古阁藏１０卷本，南宋刊，有清代影刻本；焦□藏 ８卷本，
南宋刊，有焦氏明翻本，今《汉魏七十二家集》中《陶集》５卷亦即焦□翻宋本。此外，还有宋刊《东坡先生和陶渊明诗》本和元刊苏写大字本等。最早为陶诗作注的是南宋汤汉。元以后注本、评本日增。元初刊本有李公焕《笺注陶渊明集》１０卷：常见有四部丛刊影印本。清代陶澍注《靖节先生集》１０卷，有家刊本及文学古籍刊行社排印本。近人古直《陶靖节诗笺》，有“隅楼丛书”本，“层冰堂五种”本，后者称为《陶靖节诗笺定本》。
归去来辞图卷 明代李在作
参考书目
逯钦立校注：《陶渊明集》，中华书局，北京，１９７９。
（廖仲安）
作文七：《23陶渊明》12200字第三章 陶渊明
在东晋的诗坛上能独树一帜，给东晋诗歌增添新的生机的诗人是陶渊明。他以古朴自然的诗风，把诗歌提升到一种自然之美的境界，又以充满生活气息和生活哲理的真率自然的田园诗改变了空谈玄理的玄言诗，为后世田园诗的创作树起了一座新碑。
第一节 陶渊明的生平经历与思想性格
陶渊明（３６５？—４２７）［１］，又名潜，字元亮，号五柳先生。浔阳柴桑（今江西九江附近）人。卒后，他的朋友共谥为靖节先生。又因曾任彭泽令，亦称为“陶彭泽”。
陶渊明生活在晋宋易代的复杂政治环境中。他的曾祖父陶侃是个孤寒的士人，早年曾受人奚落，后凭自己的武力官至晋朝的大司马。祖父陶茂做过太守。父亲也曾出仕，但官职很小，而且在陶渊明幼年父亲就去世了。家道便日渐衰落。陶渊明二十九岁时开始出仕，任江州祭酒，但没多久就辞官回家了。不久又召他为主簿，也被陶渊明辞谢。
晋安帝隆安二年（３９８），陶渊明到江陵，到荆州刺史兼江州刺史桓玄幕府［２］。桓玄当时是反晋联盟的盟主，掌握着长江中上游的军政大权，伺机篡晋。陶渊明很失望，在４０１年冬天，正值母丧，便借故辞去官职。晋安帝元兴四年（４０４）陶渊明写了《荣木》诗，对自己一生无成颇有些不安。这一年，刘裕起兵讨伐桓玄，入建康，任镇军将军，掌握了国家大权，给晋王朝带来了一线希望。于是陶渊明又出任刘裕的参军［３］，赴任途中作了《始作镇军参军经曲阿作》，诗中流露出矛盾的心情，希望能有所作为，但又眷恋田园生活。刘裕为剪除异己势力，杀害了一些无辜的人，陶渊明有些失望。第二年即安帝义熙元年（４０５），便改任建威将军江州刺史刘敬宣的参军。同年秋，又改任彭泽令。在任八十天，便辞官归隐了。
辞去彭泽令的原因，据《宋书》本传记载：“郡遣督邮至，县吏白：应束带见之。’潜叹曰：“我不能为五斗米折腰向乡里小人！’即日解印绶去职。”从此再没有作官。
辞去彭泽令，把陶渊明的生平分为前后两个时期，此前，他在出仕与归隐的选择中，始终矛盾着，几次出仕，几次归隐，正是他思想极度矛盾的体现。他的确经历了一段痛苦的历程。
晋宋之际，社会矛盾较多并且凝结难解，门阀统治的遗存在士人群体思想中的观念与皇权政治的观念发生尖锐的矛盾，新兴的霸权和皇权与门阀士族之间形成矛盾、门阀内部由清浊分流等原因造成的矛盾；各种观念相互冲突。陶渊明面临矛盾的现实，需要建立起理性的原则，作为自己人生观和艺术观的基本准则。陶渊明的思想行为及艺术观念就是建立在成熟的理性之上的。
陶渊明熟谙儒学，服膺儒学，试图以儒家积极用世的精神，儒家的道德修养来解决这一矛盾。儒学在后世有两种表现：一种是真正的儒学精神，以济世弘道为原则，贞刚弘毅为人格；一种是统治者所说的儒术，即指礼教制度，所谓礼俗之士所执守的就是这种。前一种儒学精神存于人们心中，它是真正的儒学，也是魏晋名士们追求的理想境界，陶渊明称为“道”。《荣木》诗：“总角闻道，白首无成”，《怀古田舍》：“ 先师有遗训，忧道不忧贫。”这个“道”，就是儒家精神。他的曾祖父陶侃积极进取务实的精神对陶渊明的人格发生很大影响。但是，当时的社会
使陶渊明无法实现弘道济世的理想，因而他一生都在出仕与处世的矛盾中挣扎。在他的思想中，出与处，是不可能统一的，他的《归园田居》诗，明确表示要离开尘世，保留自己的人格；在《祭从弟敬远文》中说：“ 余尝学仕，缠绵人事。流浪无成，惧负素志。”所谓“素志”，就是他追求的纯真的理想和人格。陶渊明的自然思想就是建立在这一基础之上的。他感到在官场中纯真的理想即将失去，自我即将坠失，这是最大的矛盾和痛苦，他无法用名教与自然合一的观念来解决，这也是魏晋之际具有普遍性的矛盾。
最后，陶渊明只好到老庄自然哲学中寻找归宿。他对儒道采取了调和的态度，形成了一种特殊的“自然”哲学，以“乘化委运”、“乐天知命”的生活态度来化解出与处的矛盾。当然，这种思想也有一定的社会基础。在《庄子·缮性篇》中有所论述：“古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而不行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待，此存身之道也。”这种避难趋易、明哲保身、逃避现实的态度被理论化，成为道家哲学的出发点。为此隐逸之风大兴，隐士的行为也变为理论，而隐逸的本身也有了价值与道理，成为不事王侯、高尚其事的风尚，被世人所推崇。陶渊明诗 《咏二疏》［４］就是称赞归隐行为的真情流露。在陶渊明看来，归隐行为与儒家所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”达到了契合。由此他得出了他的人生结论：安贫乐道和崇尚自然。
陶渊明特别推崇历史上安贫乐道的贫士，如颜回、袁安之流，他要像他们那样保持自己的品德和节操，决不为仕途的污浊而玷污自己。当贫富在他思想中产生矛盾时，他用“道”来化解。“贫富常交战，道胜无戚颜。”（《咏贫士》其五）他出仕，不是为了高官厚禄，而是要实现儒家兼济之志。“好爵吾不萦，厚馈吾不酬。„„朝与仁义生，夕死复何求”（《咏贫士》其四），所以他赞叹汉代疏广疏受的“知足不辱，知止不殆”的退隐。为坚守自己的节操，即使晚年到了极为困顿的境地，以至捱饿，但陶渊明仍能用古代贤士来勉厉自己，固守自己的清白：“斯滥岂攸志，固穷夙所归。”（《有会而作并序》）
崇尚自然，是陶渊明诗歌的核心内容，也是陶渊明对人生进行哲学思考后的结论。自然是指导陶渊明生活和创作的最高准则。在自然中，表现了陶渊明的社会理想和人生理想。陶渊明认为：“人秉受天地之灵气而生，就应该避免世俗的牵扰，隐居山林，躬耕田园最符合人的本性。《归园田居》返回自然，就集中地体现了陶渊明的人生哲学。在他看来，世俗的名禄好像罗网和樊笼，束缚人的本性，只有回到自发的状态与自然保持一致，才能得到自由。
在陶渊明崇尚自然的思想中，也反映了他对人生价值的思考：这是东汉以来文学所集中关注的问题：人生意义和价值何在？生命如何才能获得解脱？
陶渊明有一组诗《形影神》，在诗中，诗人借助“形、影、神三者的对话，集中表现了作者对人生的理性思考和他的人生价值观念。这种价值观念是建立在他在现实当中痛苦与矛盾，理性和感性相交织的复杂心理状态基础上的。《形影神》中，“形”对“影”说： 天地山川草木等自然之物是永存的，但人是最智慧的，然终免不了死亡，因此“形”感慨人 生无常，主张饮酒纵乐。这种思想，近于汉末古诗十九首的思想倾向。而“影”则主张立善求名，他回答“形”说：“立善有遗爱，胡为不自竭？酒云能消忧，方此讵不劣！”“影” 认为生命既然不能长存，神仙之道也
不可为，为什么不立善求名？这不比饮酒行乐要高尚得多吗？这是传统名教的要求，与建安文学的思想相近。陈寅恪先生说：“（影）托为主张名教者 之言，盖长生既不可得，则惟有立名，即立善以不朽，所以期精神之永生。此正周孔之名教 之义，与道家自然之旨迥殊。”［５］针对“影”、“形”的对话，神代表陶渊明解释说：“ 老少同一死，贤愚无复数。曰醉或能忘，将非促龄具：立善常所欣，谁当为汝誉？甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”神认为：万物是变化的，长生不死是不可能的，在这个没有是非标准的社会里，立善求名也无人称誉，过分担忧生死之事反而会损伤自己的生命，不如委运乘化，顺从自然发展的规律，即归化于自然。这是一种哲学的解脱。在自然与外物和人与社会和谐关系的处理上，提供了超越玄学名士的新内容。陶渊明的人生价值观，在玄学中确立起了人与自然的和谐关系。这种哲学内涵， 在陶的田园诗中以美好的形象表现出来。
归结起来，陶渊明的社会观和人生观都以“自然”为核心，他向往社会的和平安宁，自耕自足，没有虚伪，没有压迫的社会，是淳朴真诚，淡泊高远，委运乘化的人生。
这是对老庄哲学的直接继承。他的崇尚自然与嵇康、阮籍的“越名教而任自然”不同，嵇康、阮籍反对司马氏的篡权，便故意破坏他们所标榜的名教，至于他们本心，倒是相信礼教。而陶渊明，终生信奉的人生哲学就是自然，所以，他不像阮籍，嵇康佯狂任诞，而是出于真率，本于自然。因而他的诗歌更接近自然化境地。
第二节 陶渊明的田园诗及其他
陶渊明现存诗歌一百二十多首，辞赋、散文十一篇。这些作品是他全部生活和对人生及现实态度的真实反映，也是他复杂精神世界的具体体现。陶诗的题材包括
田园，咏怀、咏史、行役、赠别等，然最具特色，最能代表陶渊明思想的是田园诗。 出与处的矛盾构成了陶渊明田园诗歌艺术的动力，思想矛盾的冲突，正是他艺术精神生发之处。在田园中他寻找自己的心灵归宿，寄托他的人生矛盾和解决这些矛盾的理性精神，这使陶诗摆脱了玄言诗的虚幻境界，真实地展示了自己的人生理想和人生价值观。
表现自己淳真、向往自由的个性及对田园生活的热爱，是陶渊明田园诗中重要内容。如《归园田居》：
少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林， 池鱼
归故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
这首诗大约作于从彭泽令任上弃官归隐后的第二年，即晋安帝义熙二年（４０６），在陶渊明看来，世俗的名禄就好像是一张捕捉鸟兽的罗网，束缚了人的自然本性，十三年的仕途生活好比“羁鸟”、“池鱼”一样，他渴求回到田园，获得自由。脱离仕途的轻松，返回自然的愉悦使陶渊明淳朴真诚的个性得到充分的展现。第二首写道：
野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，虚室绝尘想。时复墟曲中，披草
共来往。相见无杂言，但道桑麻长。
这是诗人归隐田园后的生活情趣。诗中表达了脱离官场后清闲、淡泊的情志。在晋安帝元兴三年（４０４），作者出任镇军将军刘裕参军时，在赴任途中，作了《始作镇军参军经曲阿作》，诗中抒发了自己热爱田园，寄情世外的本性。“弱龄寄世外，委怀在琴书。被褐欣自得，屡空常晏如。”诗人向往书琴自娱的生活，虽然此次出仕，但对田园自由的生活充满了怀念之情。为保持自己纯真的本性，诗人已经抱定返回田园的决心：“真想初在襟，谁谓形迹拘？聊且凭化迁，终返班生庐。”
陶渊明在抒写自己本性同时，描写了田园生活的无限美好，歌颂了田园生活的自然纯朴，展现了自己理想的境界。这是与官场污浊与丑恶相对照的诗化的境界，如《归园田居》第一首：“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”这是一幅优雅恬静的农村生活图景，生意盎然，给人以无限亲切之感。这和官场的污浊形成鲜明对比。这些描写衬托出诗人离开官场后的恬淡和谐的心境，是 “性本爱丘山”的具体化。正因为他热爱田园，所以田园生活在他的笔下才变得那么美好。这一切都带有诗人强烈的主观色彩，是作者理想的再现。
《饮酒》其五：
结庐在人境，而无车马喧。问群何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，欲辨已忘言。
诗中描写了和谐静谧的环境，在这环境中，诗人悠然自得，体悟着自然的乐趣和人生的真谛 。大自然对人生本身就是启示，但却难以用语言来表达此中真意，其实此中的真意在于领悟，不屑于说，也不必说。这正所谓“言者所以在意，得意而忘言。”（《庄子·外物》）
陶渊明的田园诗，很多写了自己亲自躬耕的劳动艰辛和与农民交往的生活体验，充满农村生活气息。成为陶渊明田园诗最有个性、最有特点的部分。《归园田居》第三首：
种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。
这是一个躬耕者的亲身感受。陶渊明把劳动看作他崇尚自然的一个内容，是他自然的一部分。作为士族出身的知识分子，他对农村的劳动并不熟悉和在行，而且他也不可能像劳动人民付出那么大的代价。因而他种的地是“草盛豆苗稀”是自然的，这在他的经济生活中并无多大意义。但是却体现了陶渊明的一种信念，一种自食其力的生活方式。劳动中，人与自然构成了和谐的一体。日出而作，日入而归的劳动艰辛便升华为一种美好、自然境界。
《庚戌岁九月中于西田获早稻》：
人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安。开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日入负耒还。山中饶霜露，风气亦先寒。田家岂不苦，弗获辞此难。四体诚乃疲，庶无异患干。盥濯息檐下，斗酒散襟颜。遥遥沮溺心，千载乃相关。但愿长如此，躬耕非所叹。
陶渊明认为，衣食是人类赖以生存的首要条件，因而劳动是极其必要的，诗人强调了劳动的重要性，说明了自耕自给是合乎人生大道的。陶渊明体会到了劳动的艰辛，但更多的是劳动后的快慰和愉悦，而更加坚定了躬耕的决心。同样内容的作品还有《丙辰岁八月中于下潠田舍获》，诗人归田以后已经度过了十二年躬耕生活，虽然勤苦，但诗人从中获了极大的满足与安慰，因此他以极大的热情歌颂了田园生活的美好。其内心感情的起伏变化写得极为真切，没有亲自参加劳动的体验是写不出来的。
陶渊明晚年物质生活发生了困难，陷入了饥寒交迫的境地。他的诗也写了自己困顿的生活以及在困顿生活中的思想斗争，在歌咏古代的隐者、贫士中表现了自己固穷守节的节操。如 《怨诗楚调示庞主簿邓治中》：
天道幽且远，鬼神茫昧然。结发念善事，僶俛六九年。弱冠逢世阻，始室丧其偏。炎火屡焚如，螟蜮恣中田。风雨纵横至，收敛不盈廛。夏日长抱饥，寒夜无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。在己何怨天，离忧凄目前。吁嗟身后名，于我若浮烟。慷慨独悲歌，钟期信为贤。
全诗以哀怨悲伤的基调，历述了自己不幸的遭遇和饥寒贫困的生活状况，现实使他 对 天地鬼神发生了怀疑。从切身的体验中认识到一切都在人事，因而希望庞、邓能成为自己贫苦中的知音。
《咏贫士》共七首，都是以写古代贤人安于贫贱的事来抒发自己不慕荣利，安贫守志的情怀 。其二：
凄厉岁云暮，拥褐曝前轩。南圃无遗秀，枯条盈北园。倾壶绝余沥，窥灶不见烟。诗书塞座外，日昃不遑研。闲居非陈厄，窃有愠见言。何以慰吾怀？赖古多此贤。
陶渊明晚年的这种困顿在许多诗中都写道。《饮酒》诗中也说：“竟抱固穷节，饥寒饱所更。敝庐交悲风，荒草没前庭。披褐守长夜，晨鸡不肯鸣。”与本诗所写情景相同。看来陶渊明的确经历了一段相当长的艰苦生活，在这种困境中他仍能坚持隐而不仕，是难能可贵的。这在中国文学史上也是不多见的。
陶渊明还有一些咏怀诗和咏史诗。咏史诗是借古抒怀，无论是咏史还是咏怀，都继承了阮籍、左思诗歌的传统，围绕出仕与归隐这一矛盾冲突，抒发了自己不与统治者同流合污、固穷守节的人格与情操。如《饮酒》二十首，为咏怀之作，诗人从多方面反映了自己的人生态度与节操。《拟古》九首抒发了忧国伤时的感慨，其中许多是托古讽今，表现得颇为隐晦曲折。《杂诗》其二抒发了诗人孤独苦闷，有志未骋的悲凉情怀，是咏怀诗中的代表作。
《咏二疏》颂扬了汉代疏广、疏受“功成身退”，辞官归隐的品德和行为，表达了诗人自己的志趣。
陶渊明还有一些作品写了行役之苦，表达了对宦游生活的厌倦和对田园生活的思念。如《始作镇军参军经曲阿作》：“目倦川途异，心念山泽居。望云惭高鸟，临水愧游鱼。”
钟嵘《诗品》中评价陶渊明的诗风：“其源出于应璩［６］，又协左思风力，文体省净，殆无长语，笃意真古，辞兴婉惬。每观其文，想其人德。世叹其质直，至如‘欢言酌春酒’、‘日暮天无云’，风华清靡，岂直为田家语哉！古今隐逸诗人之宗也。”钟嵘的话道出了陶诗的总体艺术风格：平淡自然，淳真亲切。
陶渊明的平淡自然的风格实由三个方面因素决定的：即天然纯朴的审美理想；正直率真的人格，田园题材的选择。这三方面因素又是相辅相成，统一的整体。 陶诗的艺术特色具体可概括为：
一、淳真而亲切。陶渊明性格中自有“真率”，他追求真，因而他痛恨虚伪的社会和社会扭曲的人性。所以陶诗情真，事真，读诗如见其人，如见其心。他写的诗都是直写其事，无隐避，无虚浮，无夸张，而且带有真切的实际感受。在“真”的描写中，人性在至真至美的境界中得到了恢复。如《归园田居》“少无适俗韵，性本爱丘山”，真实、毫无保留地道出他的习性和性格。《始作镇军参军经曲阿作》：“弱龄寄事外，委怀在琴书。被褐欣自得，屡空常晏如。” 真实地写出了他性情所好，年轻时就想寄身于世外桃源，置身于诗书琴瑟。虽然贫困，但欣然自得。这是他性格的真实写照。“相见无杂言，但道桑麻长”（《归园田居》） 和农民交往中的寒喧，真实而亲切，没有在农村的切身体会是难以写出来的。“种苗南山下，草盛豆苗稀。”（《归园田居》）的自嘲，毫不隐讳地道出了仕宦出身的他在农村的生活能力。正因为其诗内容的真实和感情的淳真，使人读来倍感亲切。元代诗人元好问说：“此老岂作诗，直写胸中天。”（《论诗绝句》），朱熹也说 ：“陶诗所以为高，正待不意安排，胸中自然流出。”“真”在陶诗中，是一种人格的追求，美学的追求，二者的结合，是他人生境界的一种追求，是充满诗意与审美意境的结合。
二、用白描的手法创造了优美而又高远超俗的意境。
白描，是陶渊明创作的基本手法。诗人要在诗歌中表现自己的人格、审美理想和反映田园风光的美学特质，必须采用与之相符的写作方法。田园风光景物的白描式，使陶诗读起来就像一幅写生画，所画景物的色彩、线条都宛如实物实景，在不经意中勾画出来事物的形态。无论是“方宅十余亩，草屋八九间”，还是“暧暧远人村，依依墟里烟”，都十分逼真。笔致轻闲，意态丰满。田园的景物形象自然，真切，蕴味无穷。
在真实的描写中创造了一种优美又超俗的艺术境界。陶渊明带着一种哲学和美学的眼光来看待田园风光。看到其真朴无伪的“美”，从中领略到一种最佳的审美境界，那就是高远超俗的意境。陶诗不仅仅给人一幅客观的田园生活的图画，而是使人在接触田园生活画面的同时，引人到一种境界中去。如《归园田居》，我们看到的不只是榆柳、桃李中的几间草屋，村落中的几缕炊烟，听到的不只是深巷中的犬吠，树头的鸡鸣，所有这一切都构成了一种境界：那就是安宁和静谧，淳朴和自然。陶渊明写诗，目的并不在于客观地描摹田园生活，而是要强调和表现这种生活中的情趣。因此，他在创作时，并不是随意摄取田园的影象、景物， 而是把那些最
能引起自己思想感情共鸣的东西摄取到诗中来，在平凡的生活素材中含有极不平凡的思想意境，使人感到亲切崇高，从中获得美的享受。苏东坡说：“观陶彭泽诗，初若散缓不收；反复不已，乃识其奇趣。”（洪惠《冷斋夜话》）这种奇趣，正是从意境中得来 。
三、与白描手法相结合，语言平淡自然，质朴而又具有很强的表现力。这即是陶诗的语言特色，也是其艺术风格的体现。在陶诗中，很难找到惊人之语，都是质朴如田家语言，与生活口语接近。但读起来亲切悦耳，趣味盎然。平淡中淡化了诗歌与读者的界限，使读者在不知不觉中步入诗歌的佳境中去。如“种豆南山下，草盛豆苗稀”，“结庐在人境，而无车马喧”，全都明白如活。元好问说陶诗是“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”（《论诗绝句》）
陶诗在自然平淡中又极富于哲理。即有情趣，又有理趣，如：“人生归有道，衣食固其端”，“落地为兄弟，何必骨肉亲”，“问君何能尔，心远地自偏”，这些平淡自然的诗句，都像格言一样，言浅意深，发人深思。清人潘德舆《养一斋诗话》说陶渊明“任举一境一物，皆能曲肖神理”，是很中肯的。苏东坡说陶诗“质而实绮，癯而实腴”，（《东坡续集》卷三），说他的诗在平淡中有风采，质朴中有工致，简炼中有深厚，因而声韵浑成。这些评价是确切的。
陶诗风格的形成，还在于他将情、理、事完美地融合。他对宇宙人生的思考往往与景物情感相结合，诱导人的理性与悟性，把人引向深沉高远的境界。
第三节 陶渊明的散文与辞赋
陶渊明的创作除诗歌外，还有散文和辞赋。散文包括记传赞述五篇和疏祭文四篇，辞赋三篇。虽篇数不多，但同样具有很高的艺术价值。它们与诗歌相得益彰，充分地展示了陶明的个性及精神世界。其中有代表性的作品《五柳先生传》、《桃花源记》和《归去来兮辞》已经成为脍炙人口、流芳百世的名篇，在文学史上同样具有很高的地位。
《五柳先生传》是自传性散文，是陶渊明为自己作的传记。《晋书·陶潜传》曰“潜少有高趣 ，曾著《五柳先生传》以自况。„„时人谓之实录。”全文以纪传体的形式，叙写了五柳先生的性情、生活情趣和态度：“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。”“常著文章自娱，颇示己志。”文笔简洁，生动地刻画了一个不同流俗，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的超凡脱俗，安贫乐道的隐士形象。
《桃花源记》是作者晚年的作品。作品以虚构的方式，描绘了一个没有战乱、没有压迫，没有剥削，人人劳动，平等自由，道德淳朴，安宁富裕的理想社会图景。这里“土地平旷，屋舍俨然；有良田、美地、桑竹之属；阡陌交通、鸡犬相闻”，既有儒家幻想的上古之世的淳朴，也有老子宣扬的小国寡民的社会影子，是陶渊明田园诗的继续和升华，同样是与现实社会的污浊相对照而写的。它展示了作者的社会理想，也代表了当时人民对太平社会的想往。全文语言优美淳朴，有曲折生动的故事情节，近于唐人传奇小说，对后代文学创作产生了深远影响。
《归去来兮辞》是迎接陶渊明辞赋中最著名的一篇。作于辞去彭泽令归隐之初。陶渊明从二十九岁初仕到这一年归隐，整整十三年，坎坷仕途生涯，使他饱尝了人世的艰辛，看透了官场的黑暗，他经过激烈的思想矛盾斗争之后，终于选择了归隐
的道路。这一篇可看作是陶渊明与官场彻底决裂的宣言书。文中写了离开官场欲奔家乡的急切心情，描绘了归家之后与亲人团聚的狂喜，田园中春耕秋收的快意以及自己归田后惬意的生活情趣，这些虽为想象，却真切地反映出陶渊明淳朴热爱自由的天性和他的生活态度。全文感情真挚，语言清新流畅。融叙事、写景、抒情为一体，具有很高的艺术成就。欧阳修说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”（ 李公焕《笺注陶渊明集》卷五引）
此外，陶渊明还有《感士不遇赋》，抒发了正直而有才华的士人怀才不遇，抱负无所施展的苦闷与不平，抨击了社会的腐朽和道德风尚的败坏，表达了自己远离尘俗的高远之志。《闲情赋》是陶渊明作品中仅有的一篇爱情赋。是仿张衡的《定情赋》和蔡邕的《静情赋》而作。 所谓“闲”为“正”意，“闲情”犹“正情也，
［７］情已流荡，而终归于正”。创作主旨为“ 将以抑流宕之邪，谅有助于讽谏。”（《闲
情赋序》） 而全文却以流美的语言文字抒写了对美女的倾慕之情，表达了对爱情的渴望与追求。感情纯真而热切，抒发淋漓尽致。作为爱情赋，具有不朽的价值。萧统在《陶渊明集序》中说：“ 余爱嗜其文，不能释手；尚想其德，恨不同时。故更加搜求，粗为区目。白璧微瑕者，惟在 《闲情》一赋。扬雄所谓劝百而讽一者，卒无讽谏，何必摇其笔端。惜哉，无是可也！”由此，《闲情赋》难登大雅之堂，也成为文学史上争议的问题。并对其是单纯言情还是另有寄托，展开了无休止的争论。而陶渊明则往往被人看作是只热爱田园的文人却忘了他也应有对爱情的追求和想往。而萧统仅一句“白璧微瑕”，也使爱情赋夭折了。这无论是对陶渊明，还是对中国言情文学的发展，都是甚为遗憾的事。
第四节 陶渊明在文学史上的地位
陶渊明作为魏晋玄学盛兴时代的诗人，他以自己独特的风格自开了山水田园诗派，扭转了玄学之风，在文学史上应享有很高的声誉，具有重要的地位。但是，在当时，他只是以一个隐士而著称，他的文学创作并没有得到应有的评价。这是因为他的作品不论从思想内容还是艺术风格来说，都与当时崇尚华美的文风不合，再加上他出身低微，因而得不到重视。就连他最要好的朋友颜延之给他作的《陶徵士诔》中，也只称誉他的人格，对其文学作品的价值只说了一句“文取旨达”。钟嵘《诗品》只把陶诗列入中品，远不及当时一些雕章琢句的文人。只有萧统编订了《陶渊明集》并为其作序，序中说“渊明文章不群，辞采精拔，跌宕昭彰，独超众类”，陶渊明的创作才引起人们的注意。到了宋代，苏轼、朱熹给陶渊明以很高的评价［８］，拟陶和陶之风渐起，陶渊明在文学中的地位才真正确立起来，直到今天，成为享有世界声誉的伟大诗人。
陶渊明无论其人格还是创作，对后代都产生了深远的影响。
首先是其人格；陶诗中所表现出来的光明峻洁的人格和不与黑暗势力同流合污的精神，深深地感染了后代文人，并且成为中国文人士大夫的榜样。很多仕途失意的文人在陶渊明身上找到了精神上的支持，认识到了新的人生价值。唐代大诗人李白“安能摧眉折腰事权贵”的傲岸不屈的性格与陶渊明“不为五斗米折腰向乡里小人”，其精神是一脉相承的。高适在看不惯官场中的腐朽和统治者对待人民的残暴时写出了“转忆陶潜归去来”的诗句，学陶渊明与官场决裂。白居易、苏轼、陆游等莫不如此，南宋爱国词人辛弃疾高唱道：“须信此翁（指陶渊明） 未死，到如今凛
然生气，吾侪心事，古今长在。”（《水龙吟》）龚自珍称赞陶渊明：“陶潜诗喜咏荆柯，想见《停云》发浩歌；吟到恩仇心事涌，江湖侠骨恐无多。（《舟中读陶诗三首》）陶渊明的人格与精神已经成为中国文人士大夫的精神归宿。
其次是陶诗的艺术风格，已经成为中国古代文人所追求的艺术境地。南朝鲍照、江淹学陶体仿作诗歌，以后拟陶、和陶相沿成风。杜甫：“焉得诗如陶谢手，令渠述作与同游。”（ 《江上值水如海势聊短述》）。陆游说：“我诗慕渊明，恨不造其微。”（《读陶诗》）。宋以后诗人在反对雕琢、提倡朴素的诗风时，常常以陶渊明诗为榜样。如晏殊和梅圣俞论诗时，反对生硬怪僻的诗风，提倡“宁从陶令野，不取孟郊新。”清末诗人黄遵宪把自己的诗集称作《人境庐诗草》，在诗歌创作上主张“我手写我口”，显然受到陶诗朴素风格的影响 。由此可见陶诗在艺术风格上给后代文人的影响是深远的。
同时，陶渊明的田园诗为中国诗歌创作领域开辟了新的境界，树立了山水田园诗的新的创作典范。唐代诗人王维、孟浩然、储光羲、韦应物、柳宗元等，都是陶渊明田园诗的继承者，并开田园诗派。清人沈德潜说：“陶诗胸次浩然，其中有一段渊深朴茂不可到处。唐人祖述者，王右丞有其清腴，孟山人有其闲远，储太祝有其朴实，韦左司有其冲和，柳仪曹有其峻洁，皆学焉而得其性之所近。”（《说诗晬语》）由此可见陶诗的影响。
陶渊明的生活中，酒与菊成为不可缺少的内容，已经成为陶渊明的象征。饮酒中对人生的回味，“采菊东篱下，悠然见南山”中的对“真意”的体悟，已经成为陶渊明的化身，成为陶诗高远情致的代表，丰富了中国古代文学了的表现领域。
陶渊明能深受后代文人士大夫的推崇，还有一个原因，就是道家思想的影响。道家的崇尚自然，回归自然，与自然融为一体的思想在他们身上有很深的烙印，所以陶渊明以自然为崇的思想很容易引起他们的共鸣，而回避现实的矛盾，委运顺化的人生态度又为历代文人士大夫提供了人生解脱的最佳方式，他们又与陶渊明的人生态度达到了契合。
参考书目：
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７、王瑶《中古文学史论》，北京大学出版社１９８６年版
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１２、傅刚《魏晋南北朝诗歌史论》，吉林教育出版社１９９３年版
１３、钱志熙《魏晋诗歌艺术原论》，北京大学出版社１９９３年版
１４、袁行霈主编，《中国文学史》第三卷，高等教育出版社２０００年版
１５、游国恩等主编《中国文学史》，人民文学出版社１９９８年版
１６、章培恒、骆玉明主编《中国文学史》，复旦大学出版社１９９７年版
１７、马积高、黄钧主编《中国文学史》，湖南文艺出版社１９９４年版
１８、于迎春《汉代文人与文学观念的演进》，东方出版社１９９７年版
１９、钱志熙《唐前生命观和文学生命主题》，东方出版社，１９９７年版
２０、沈德潜《古诗源》，岳麓书社１９９８年版
２１、牟世金、陆侃如《文心雕龙译注》，齐鲁书社，１９８４年版
２２、罗根泽《中国文学批评史》，上海古籍出版社１９８４年版
２３、郭绍虞主编《中国历代文论选》，上海古籍出版社１９７９年版
２４、钟嵘《诗品》
［注释］： ［１］关于陶渊明的生卒年，争议颇多。颜延之《陶征士诔》中记其卒年为宋文帝元嘉四年丁卯（４２７）。而对其享年却没有明确记载。沈约《宋书·陶潜传》说：“享年六十有三”，历来多采此说。吴仁杰《陶靖节先生年谱》所作《辨证》认为当７６岁。梁启超《陶渊明年谱》则主张享年五年十六岁，古直《陶靖节年谱》考证当为五十二岁。袁行霈《陶渊明享年考辨》中，对各家之说进行辨析，认为当为７６岁。见袁行霈《陶渊明研究》北京大学出版社，１９９８年出版。 ［２］参见张芝《陶渊明传论》上海棠棣出版社，１９５３年出版。
［３］关于陶渊明出任刘裕参军事，有不同说法，有人认为是出任刘牢之参军，可参见吴仁杰《陶靖节年谱》、陶澍《陶靖节年谱考异》，朱自清《陶渊明年谱中之问题》，选自《朱自清古典文学论集》，上海古籍出版社，１９８１年出版，第４７３面。
［４］二疏是指西汉的疏广和其侄疏受，汉宣帝时，疏广任太子太傅，疏受任少傅。在位五年，疏广认为：“知足不辱，知止不殆”，“功成、名遂、身退，天下之道也。不去惧有后悔。”于是皆称病辞职还乡，不留金钱，每日设酒食，请族人宾客相与为乐。当他们辞决回归途中，道路观者皆曰：“贤哉二大夫！”或叹息为之下泣。”可见隐逸在当时是极受人赞许的行为。 ［５］陈寅恪《陶渊明之思想与清谈之关系》，燕京大学哈佛京学社刊印，１９５４年版。 ［６］应璩（ｑú），三国魏时作家，应瑒弟弟，博学工文，善为书奏，其诗语言通俗。
［７］参见袁行霈先生《陶渊明的〈闲情赋〉与辞赋中的爱情闲情主题》，《陶渊明研究》，北京大学出版社，１９９８年出版。
［８］陶澍《靖节先生集》附录“诸家评陶汇集。”中引朱熹说：“晋宋人物，虽曰尚清高，然个个要官职，这边一面清淡，那边一面招权纳贿。陶渊明真个能不要，此所以高于晋宋人物。”《朱子语类》卷一百四十：“陶渊明诗，人皆说是平淡，据某看他自豪放，但豪放得来不觉耳。”
作文八：《13、陶渊明》500字第二单元人物长廊
陶渊明
教学目标：
１、简要了解陶渊明极其作品在中国文学史上的地位。
２、理解陶渊明思想的复杂性，学习他积极用世、兼济天下的积极思想。
３、背诵课本《归去来兮词》节选部分诗句，阅读欣赏陶渊明的其他作品。 教学时间：２课时
教学过程：一、人物剪影：多媒体出示陶渊明的自传小体。学生读文言文部分，鼓励他们熟读并背诵。
教师大概讲解：陶渊明（３６５～４２７），东晋诗人。又名潜，字元亮，浔阳柴桑人。曾做过几任地方小官，后辞官回家，隐居不仕。田园生活是陶诗的重要题材，因此后世称他为“田园诗人”。
二、今天我们要欣赏的是他的一篇辞赋《归去来兮词》
介绍辞和赋是两种不同的文体。辞属于一种抒情的赋体，偏重于抒情；赋偏重于叙事。汉代以来，一般习惯于辞赋并称，皆有诗歌散文的特点。
１、学生以小组为单位，合作学习这首辞赋。不认识的字词查工具书。
２、每个小组交流自己的学习成果，读给大家听。
３、根据译文大体了解辞赋的意思。
４、采用小组比赛的形式，看哪个组读的好，背的快
第二课时
一、复习《归去来兮词》，继续认识陶渊明。
二、温馨点击：学生自读，了解陶渊明艺术成就和复杂思想。
他的诗大致分为两类，田园诗和咏怀、咏史诗。
三、讲故事：陶渊明弃官归隐的故事。了解他“不为五斗米折腰”、洁身守志、不受羁束的高尚志趣和个性。
四、鼓励学生课下到图书馆或互联网上查阅陶渊明的著作。
五、成长阶梯：进行自我评价。
作文九：《【古】陶渊明(2)》7400字【古】陶渊明
一、陶渊明简介
１、陶渊明（约３６５年—４２７年），字元亮，号五柳先生，世称靖节先生，入刘宋后改名潜。东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。汉族，东晋浔阳柴桑（今江西省九江市）人。曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材，相关作品有《饮酒》、《归园田居》、《桃花源记》、《五柳先生传》、《归去来兮辞》、《桃花源诗》等。
２、生平
陶渊明，又名潜，字元亮，号“五柳先生”，谥号“靖节先生”（死后由朋友私下起的，并非朝廷颁布，故称私谥），浔阳柴桑（今九江市星子县）人，出身于破落仕宦家庭。大约生于东晋哀帝兴宁三年（３６５年）。曾任江州祭酒，建威参军，镇军参军，彭泽县令等，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人。有《陶渊明集》。被称为“千古隐逸之宗”。曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都做过太守。
年幼时，家庭衰微，九岁丧父，与母妹三人度日。孤儿寡母，都在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是当代名士，“行不苟合，年无夸矜，未尝有喜愠之容。好酣酒，逾多不乱；至于忘怀得意，傍若无人。”（《晋故征西大将军长史孟府君传》）渊明“存心处世，颇多追仿其外祖辈者．”（逯钦立语）日后，他的个性、修养，都很有外祖父的遗风。外祖父家里藏书多，给他提供了阅读古籍和了解历史的条件，在学者以《庄》、《老》为宗而黜《六经》的两晋时代，他不仅像一般的士大夫那样学了《老子》、《庄子》，而且还学了儒家的《六经》和文、史以及神话之类的“异书”。时代思潮和家庭环境的影响，使他接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。
陶渊明少年时期有“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》）的大志，孝武帝太元十八年（３９３年），他怀着“大济苍生”的愿望，任江州祭酒。当时门阀制度森严，他出身庶族，受人轻视，感到“不堪吏职，少日自解归”（《晋书·陶潜传》）。他辞职回家后，州里又来召他做主簿，他也辞谢了。安帝隆安四年（４００年），他到荆州，投入桓玄门下做属吏。这时，桓玄正控制着长江中上游，窥伺着篡夺东晋政权的时机，他当然不肯与桓玄同流，做这个野心家的心腹。他在诗中写道：“如何舍此去，遥遥至西荆。”（《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》）对仕桓玄有悔恨之意。“久游恋所生，如何淹在滋？”（《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》）对俯仰由人的宦途生活，发出了深长的叹息。隆安五年冬天，他
因丧母辞职回家。元兴元年（４０２年）正月，桓玄举兵与朝廷对抗，攻入建康，夺取东晋军政大权。元兴二年，桓玄在建康公开篡夺了皇帝的位置，改国为楚，把安帝幽禁在浔阳。他在家乡躬耕自资，闭户高吟：“寝迹衡门下，邈与世相绝。顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。”表示对桓玄称帝之事，不屑一谈。元兴三年，建军武将军、下邳太守刘裕联合刘毅、何无忌等官吏，自京口（今江苏镇江）起兵讨桓平叛。桓玄兵败西走，把幽禁在浔阳的安帝带到江陵。他离家投入刘裕幕下任镇军参军（一说陶渊明是在刘裕攻下建康后投入其幕下）。当刘裕讨伐桓玄率兵东下时，他仿效田畴效忠东汉王朝乔装驰驱的故事，乔装私行，冒险到达建康，把桓玄挟持安帝到江陵的始末，驰报刘裕，实现了他对篡夺者抗争的意愿。他高兴极了，写诗明志：“四十无闻，斯不足畏，脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至！”（《第四章》）刘裕打入建康后，作风也颇有不平凡的地方，东晋王朝的政治长期以来存在“百司废弛”的积重难返的腐化现象，经过刘裕的“以身范物”（以身作则），先以威禁（预先下威严的禁令）的整顿，“内外百官，皆肃然奉职，风俗顿改”。其性格、才干、功绩，颇有与陶侃相似的地方，曾一度对他产生好感。但是入幕不久，看到刘裕为了剪除异己，杀害了讨伐桓玄有功的刁逵全家和无罪的王愉父子，并且凭着私情，把众人认为应该杀的桓玄心腹人物王谥任为录尚书事领扬州刺史这样的重要的官职。这些黑暗现象，使他感到失望。在《始作镇军参军经曲经阿曲伯》这首诗中写道：“目倦山川异，心念山泽居”“聊且凭化迁，终返班生庐”。紧接着就辞职隐居，于义熙元年（４０５年）转入建威将军、江州刺史刘敬宣部任建威参军。三月，他奉命赴建康替刘敬宣上表辞职。刘敬宣离职后，他也随着去职了。同年秋，叔父陶逵介绍他任彭泽县令，到任八十一天，碰到浔阳郡督邮，属吏说：“当束带迎之。”他叹道：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿。”遂授印去职。陶渊明十三年的仕宦生活，自辞彭泽县令结束。这十三年，是他为实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的十三年。最后赋《归去来兮辞》，表明与上层统治阶级决裂，不与世俗同流合污的决心。
陶渊明辞官归里，过着“躬耕自资”的生活。因其居住地门前栽种有五棵柳树，固被人称为五柳先生。夫人翟氏，与他志同道合，安贫乐贱，“夫耕于前，妻锄于后”，共同劳动，维持生活，与劳动人民日益接近，息息相关。归田之初，生活尚可。“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”渊明爱菊，宅边遍植菊花。“采菊东篱下，悠然见南山”（《饮酒》）至今脍炙人口。他性嗜酒，饮必醉。朋友来访，无论贵贱，只要家中有酒，必与同饮。他先醉，便对客人说：“我醉欲眠卿可去。”义熙四年，住地上京（今星子县城西城玉金山麓）失火，迁至栗里（今星子县温泉镇栗里陶村），生活较为困难。如逢丰收，还可以“欢
会酌春酒，摘我园中蔬”。如遇灾年，则“夏日抱长饥，寒夜列被眠”。义熙末年，有一个老农清晨叩门，带酒与他同饮，劝他出仕：“褴褛屋檐稚子候门图下，未足为高栖。一世皆尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）。”他回答：“深感老父言，禀气寡所谐。纤辔诚可学，违已讵非迷？且共欢此饮，吾驾不可回。”（《饮酒》）用“和而不同”的语气，谢绝了老农的劝告。他的晚年，生活愈来愈贫困。有的朋友主动送钱周济他，有时，他也不免上门请求借贷。他的老朋友颜延之，于刘宋少帝景平元年（４２３年）任始安郡太守，经过浔阳，每天都到他家饮酒。临走时，留下两万钱，他全部送到酒家，陆续饮酒。不过，他的求贷或接受周济，是有原则的。宋文帝元嘉元年（４２４年），江州刺史檀道济亲自到他家访问。这时，他又病又饿好些天，起不了床。檀道济劝他：“贤者在世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦如此？”他说：“潜也何敢望贤，志不及也。”檀道济馈以梁肉，被他挥而去之。他辞官回乡二十二年一直过着贫困的田园生活，而固穷守节的志趣，老而益坚。元嘉四年（４２７年）九月中旬神志还清醒的时候，给自己写了《拟挽歌辞》三首，在第三首诗中末两句说：“死去何所道，托体同山阿”，表明他对死亡看得那样平淡自然。
公元４２７年，陶渊明走完了他六十三年的生命历程（有关陶渊明的生年仍有待考证，因此此处的六十三年之说也有待考证），与世长辞。他被安葬在南山脚下的陶家墓地中，就在今天江西省九江县和星子县交界处的面阳山脚下。如今陶渊明的墓保存完好，墓碑由一大二小共三块碑石组成，正中楷书“晋征土陶公靖节先生之墓”，左刻墓志，右刻《归去来兮辞》，是清朝乾隆元年陶姓子孙所立。
归去来兮辞
归去来兮！田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮！请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾
愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
译文：
回家去吧！田园快要荒芜了，为什么不回去呢？既然自己的心灵为形体所役使，为什么如此失意而独自伤悲？我悔悟过去的错误不可挽救，但坚信未来的岁月中可以补追。实际上我入迷途还不算远，已觉悟到现在的做法是对的而曾经的行为是错的。船在水上轻轻飘荡，微风吹拂着衣裳。向行人打听前面的路，只觉得遗憾晨光朦胧天不亮。
刚刚看到自己简陋的家门，我高兴地向前飞奔。仆人欢快地迎接，幼儿们守候在门庭。院子里的小路快要荒芜了，松菊还长在那里；带着幼儿们进了屋，美酒已经盛满了酒樽。我端起酒壶酒杯自斟自饮，观赏着庭树（使我）露出愉快的神色；倚着南窗寄托我的傲世之情，（更）觉得这狭小之地容易使我心安。每天（独自）在园中散步兴味无穷，小园的门经常地关闭着；拄着拐杖走走歇歇，时时抬头望着远方（的天空）。白云自然而然地从山穴里飘浮而出，倦飞的小鸟也
知道飞回巢中；日光暗淡，即将落山，我流连不忍离去，手抚着孤松徘徊不已。 回去吧！我要跟世俗之人断绝交游。他们的一切都跟我的志趣不合，再驾车出去又有何求？跟乡里故人谈心使我快乐，弹琴读书能使愁颜破；农夫把春天到了的消息告诉了我，将要去西边的田地耕作。有时驾着巾车，有时划着孤舟，既要探寻那幽深的沟壑，又要走过那高低不平的山丘。树木欣欣向荣，泉水缓缓流动，（我）羡慕自然界的一切生物及时生长繁荣，感叹自己一生行将告终。
算了吧！寄身世上还有多少时光，为什么不按照自己心意或去或留？为什么心神不定，还想去什么地方？富贵不是我所求，升入仙界也没有希望。爱惜那良辰美景我独自去欣赏，要不就扶杖除草助苗长；登上东边山坡我放声长啸，傍着清清的溪流把诗歌吟唱；姑且顺应造化了结一生，以天命为乐，还有什么犹豫彷徨？
二、陶渊明的文学成就
１．开创了田园诗风格
通过描写田园景物的恬静优美、田园生活的简朴，表现自己悠然自得的心境。 《归园田居·其一》
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去十三年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。
户庭无杂尘，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
《归园田居·其三》
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
２．第一位推崇饮酒的诗人
《饮酒》二十首以“醉人”的语态或指责是非颠倒、毁誉雷同的上流社会；或揭露世俗的腐朽黑暗；或反映仕途的险恶；或表现诗人退出官场后怡然陶醉的心情。
《饮酒·其一》
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辩已忘言。
３．咏怀诗《读山海经》《咏荆轲》
《读山海经》
精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既无虑，化去不复悔。
徒设在昔心，良辰讵可待！
咏荆轲
燕丹善养士，志在报强嬴。
招集百夫良，岁暮得荆卿。
君子死知己，提剑出燕京；
素骥鸣广陌，慷慨送我行。
雄发指危冠，猛气冲长缨。
饮饯易水上，四座列群英。
渐离击悲筑，宋意唱高声。
萧萧哀风逝，淡淡寒波生。
商音更流涕，羽奏壮士惊。
心知去不归，且有后世名。
登车何时顾，飞盖入秦庭。
凌厉越万里，逶迤过千城。
图穷事自至，豪主正怔营。
惜哉剑术疏，奇功遂不成。
其人虽已没，千载有馀情。
４．词赋散文
写了他脱离官场的无限喜悦，想象归隐田园后的无限乐趣，表现了作者对大自然和隐居生活的向往和热爱。
（１）《桃花源记》
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹（ｊｉā）岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍（ｓｈě）船，从口入。初极狭（ｘｉá），才通人。复行数十步，豁（ｈｕò）然开朗。土地平旷，屋舍（ｓｈè）俨（ｙǎｎ）然，有良田美池桑竹之属。阡（ｑｉāｎ）陌（ｍò）交通，鸡犬相闻。其中往来种（ｚｈòｎｇ）作，男女衣着（ｚｈｕó），悉如外人。黄发垂髫（ｔｉáｏ），并怡（ｙí）然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要（ｙāｏ）还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑（ｙì）人来此绝境，不复出焉，遂（ｓｕì）与外人间（ｊｉàｎ）隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为（ｗèｉ）具言所闻，皆叹惋（ｗǎｎ）。余（ｙú）人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语（ｙù）云：“不足为（ｗèｉ）外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡（ｊùｎ）下，诣（ｙì）太守，说如此。太守即遣（ｑｉǎｎ）人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥（ｊì），高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。
译文：
东晋太元年间，武陵有一个以捕鱼为业的人。（有一天他）沿着小河划船，忘记了路程的远近。忽然见到（一片）桃花林，在河流两岸方圆几百步都是桃树，没有其他的树。（这里的）花草鲜艳美丽，飘落的花瓣繁多而纷乱。渔人对此感到十分诧异。（渔人就）又向前走，想要走到桃花林的尽头。
桃花林消失在溪水的源头，（紧接着）就看到一座山。山上有个小洞口，看到（洞里）隐隐约约有点光亮。（渔人）于是离开船，从洞口进入。起初洞非常狭窄，仅容一个人通过。又向前走了几十步，突然（变得）宽阔明亮了。（这里）土地平坦宽阔，房屋整齐，有肥沃的田地、美丽的池塘和桑树竹林这类的景物。田间小路交错相通，（村落间）互相都能听见鸡鸣狗叫的声音。这里面的人们在田里来来往往，耕种劳作，男女的穿戴跟桃源外面的人完全一样，老人和孩子们个个都安闲而快乐。
（桃花源人）见了渔人，非常惊讶，问（渔人）从哪里来，（渔人）详细地回答了他们。（便有人）邀请（渔人）到自己家里去，摆酒杀鸡做饭（来款待他）。村里的其他人听说有这样一个人，都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦朝的战乱，带领妻子和儿女及同乡的人来到这与世隔绝的地方，再也没有出去，于是就与外面的人断绝了来往。（桃花源人）问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，更不用说魏，晋两朝了。渔人把他知道的都一一都详细地告诉了他们，（他们听了）都惊奇不已。其余的人又各自邀请（渔人）到自己家中，都拿出酒和食物来（款待他）。（渔人）停留了几天，就告别离开了。（临别时）桃花源里的人嘱咐他说：“（我们这个地方）不值得对外面的人说。”
（渔人）出桃花源后，找到他的船，就沿着以前的路回去，（一路上）到处做标记。到了郡城下（武陵郡城），拜见了太守，述说了在桃花源的所见所闻。太守立即派人跟随他前往，寻找先前所做的标记，终于还是迷失了方向，再也没找到（通往桃花源的）路。
南阳的刘子骥，是个志向高洁的隐士。听说了这件事，高兴地计划要去（探访桃花源）。还没有实现，不久就因病去世（而结束寻找）。此后就再也没有人探求（桃花源）了。
（２）《五柳先生传》
先生不知何许人也，亦不详其姓字；宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫，不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。
赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎？酣觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏／之民欤？”
译文：
五柳先生不知道是什么地方的人，也不清楚他的姓名和表字。因为住宅旁边植有五棵柳树，于是就用“五柳”作为自己的别号了。五柳先生安闲沉静，很少说话，也不羡慕荣华利禄。（五柳先生）喜欢读书，但只求领会要旨，不在一字一句的解释上过分深究；每当读书有所领悟的时候，就会高兴得忘了吃饭。（五柳先生）生性喜欢喝酒，但因为家里贫穷不能经常喝酒。亲戚朋友知道他这种境况，有时摆了酒席就叫他来一起喝酒。他去喝酒就喝个尽兴，希望一定喝醉，喝醉了就离开，竟没有舍不得离开。简陋的居室里空空荡荡，破旧得连风和太阳都无法遮挡，粗布短衣上打了补丁，盛饭的碗和饮水的工具经常是空的，而他却能安然自得。常常以写诗作文章当娱乐，稍微抒发自己的志趣。他能够忘掉世俗的得与失，这样过完自己的一生。
赞说，黔娄的妻子曾经说过：“不为贫贱而忧愁，不热衷于发财做官。”这话大概说的是五柳先生一类的人吧？一边喝酒一边作诗，为自己确定的志向而感到快乐，他也许是无怀氏时期治理下的人吧？也许是葛天氏时期遗留下来的人吧？
（３）《责子》
白发被两鬓，肌肤不复实。
虽有五男儿，总不好纸笔。
阿舒已二八，懒惰故无匹。
阿宣行志学，而不爱文术。
雍端年十三，不识六与七。
通子垂九龄，但觅梨与栗。
天运苟如此，且进杯中物。
赏析：
诗先说自己老了：“白发被两鬓，肌肤不复实。”“被”，覆盖。说：白发已布满了两鬓了，肌肤松弛也不再丰满了。这两句写老相写得好，特别是后一句少见有人道出。后面是写儿子不中用：“虽有五男儿，总不好纸笔。”总写一笔五个儿子不喜读书，不求上进。下面分写：“阿舒已二八，懒惰故无匹。”阿舒是老大，十六岁了，而懒惰无比。“故”，本来，一向。按，“匹”字的字形近于“二”、“八”之合，这里用了析字的修辞法。“阿宣行志学，而不爱文术。”阿宣是老二，行将十五岁了，就是不爱学写文章。“文术”，指文章技艺。按，用“志学”指代年龄，是出自孔子“吾十有五而志于学”的话。这里语意双关，到了“志学”的年龄而不志于学。“雍端年十三，不识六与七。”雍、端是两个孩子的名字，他们都十三
岁（可能为孪生兄弟或异母所出）了，但不识数，六与七都数不过来。按，六加七等于十三，这里用了数字的离合。“通子垂九龄，但觅梨与栗。”通子是老五，快九岁了，只知贪吃，不知其它。“垂”与前“行”义同，都是将近的意思。按，这里用了“孔融让梨”的典故。《后汉书·孔融传》注引孔融家传，谓孔融四岁时就知让梨。而阿通九岁了却是如此，可见蠢笨。作者将儿子一一数落了一番后，感到很失望，说“天运苟如此，且进杯中物。”“杯中物”，指酒。这两句意思是：假若天意真给了他这些不肖子，那也没有办法，还是喝酒吧。
作文十：《陶渊明与《陶渊明集》》2100字陶渊明与《陶渊明集》
－杜敏
东晋安帝义熙元年（公元４０５年）十一月的一天，刚做了八十多天彭泽县令的陶渊明，忽然接到上司的通知，说是郡里派了一个督邮（督察属县政绩的官员），要代表太守来检查工作。一位县吏说应当冠带整齐，前往迎接。陶渊明叹了口气说：“我不能为五斗米折腰向乡里小儿。”意思是：我不能为了一点微薄的俸禄，去向那个不学无术的督邮弯腰低头。于是他脱下官服，交出官印，离开县衙，动身回老家去了。
陶渊明（３６５－４７２），一名潜，字元亮，后世称为“靖节先生”，浔阳柴桑（今江西九江）人。他的曾祖父陶侃曾官至大司马，为一代名臣，祖父和父亲也做过太守一类的官员。到他这一代，家境已大不如前。少年时期的陶渊明，受家庭和儒家思想影响，很有些“救世济民”的志向，又不肯和当时的统治者同流合污，所以直到２９岁时才出任江州祭酒，不久就辞官归隐。此后又断断续续做过几任参军之类的小官。在这十几年中，由于生活所迫，有时还不得不亲自参加体力劳动。他从４１岁辞去彭泽县令后，结束了时隐时仕、身不由己的生活，开始“躬耕自资”，一直到去世，他一生的著作收入《陶渊明集》中，共十卷，分为四言、五言、辞赋、传记、述赞、祭文等，其中真正代表他文学成就的是诗、文和赋，尤其是诗。
《陶渊明集》共收诗一百二十多首，大多作于作者中年以后。这些诗，从题材、内容上看，大致可分为田园诗和咏怀诗两类。《归园田居》五首，《移居》两首等，描绘了优美的农村风光，抒发了诗人对纯朴、宁静生活的由衷喜爱之情。像“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”，逼真自然，诗中有画，画中有诗，宛然一副村居图。尤为可贵的是，他还写了劳动生活，体现了对劳动的热爱，如“种豆南山下，草盛豆麦稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违”，写一天的平凡劳动获得的体验，虽然生活是艰苦的，但他感到充实而舒畅。在陶渊明之前，除了《诗经》中有很少的描写劳动生活的诗外，几乎很少找到描写田园生活诗歌。是陶渊明独立地创造了田园诗的新形式，为中国的诗歌创作开辟了新的天地。陶渊明是因为“有志不获骋”而归田躬耕的，他虽然在农村过着“采菊东篱下，悠然见南
山”的和平生活，但“于世事也并没有遗忘和冷淡”（鲁迅语）。他除写了大量田园诗外，还写了一些咏怀诗，如《咏荆轲》、《读〈山海经〉》十三首等。他歌颂过“提剑出燕京”、“志在报强嬴”的荆轲，对于神话中的英雄，如与日竞走的夸父、衔微木“将以填沧海”的精卫、挥舞干戚“猛志固常在”的刑天等，也热情地予以赞扬。这类“金刚怒目”式的诗篇，证明陶渊明虽身在恬静的田园，而为实现自己政治理想奋斗的火焰仍在心底燃烧。正如鲁迅所说：“他并非整天整夜地飘飘然”，“正因为并非‘浑身是静穆’，所以他伟大”。
编入集子中的陶渊明的散文和辞赋，篇数虽然不多，但写得很出色。他的散文也像诗歌一样，毫无矫揉造作，总以朴素的语言抒发自己的思想感情。《五柳先生传》是诗人自写的小传，全文不足二百字，概述自己的性格志向，表现了不慕荣利、安贪乐道、诗酒自娱的高尚志趣。文章有叙有议，不加修饰，风格淡远，耐人寻味，是诗人纯朴坦率、追求自由生活风貌的写照。《桃花源记》通过一个渔人在迷离恍惚中误入桃花源的所见所闻，展现了诗人理想中的社会生活图景，令人悠然神往。那里“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”，一片和平宁静的气氛。人们播种收获，怡然自得，不用交皇粮税赋，更没有战乱祸害。原来他们的先人是为避秦代的战乱跑到这里来的，世代相传，已经过了五百多年，连整个汉代都不知道，更不用说汉以后的魏晋了。这个“世外桃源”的故事，是作者虚构的，很像一篇小说，虽然在当时是一种不切实际的空想，但它毕竟代表了人民的美好愿望。从写现实生活的田园诗，发展到写反抗现实社会的田园“理想国”，这正是陶渊明作为一个诗人的过人之处。在辞赋中，历来为人传诵的《归去来辞》，写于陶渊明辞官引退之时。文中着力描写他由“迷途（仕途）返回的喜悦和对田园生活的热爱，表现了他不愿与世俗同流合污的高洁志趣。“舟遥遥以轻扬，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔”（船摇晃着轻快前进，风飘飘地吹拂衣裳。问行人前面的路程，只恨清晨的光线微弱，看不真切。刚望到自己的家门，于是一边高兴，一边奔跑）这一段，写“迷途知返”，归心似箭，真是眉飞色舞，喜笑颜开。欧阳修评价说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来辞》而已！”
读《陶渊明集》，会发现诗人常常以芳菊和青松来自比。如“芳菊开林艳，青松冠岩列；怀此贞秀姿，卓为霜下杰”，“青松在东园，众草
没其姿，凝霜殄异类，卓然见高枝”。严霜之下盛开的菊花和不凋的青松，正是诗人在黑暗龌龊的社会里，守志不阿、挺立不屈的象征。
但是，陶渊明及其作品在当时并不为人所看重，只是到唐代以后，人们才认识到其真正的价值。李白说：“何时到彭泽，狂歌五柳前。”白居易则“俯仰愧高山”，自愧没有陶渊明的高才。在陶诗的影响下，还出现了以王维、孟浩然等为代表的田园山水诗派。宋代苏轼酷爱陶诗，有《和陶诗》百余首。宋代范成大的田园诗有较大的成就，也得益于学陶诗。此后，元明清人对陶诗大多推崇备至，甚至誉为“宇宙间第一等好诗”（明代唐顺之语），由此可见陶渊明在后代文学家心目中的地位了。