摘要：文化标出理论认为，标出项是正项和中项联合排拒的结果，中项偏边现象，是判断文化符号中标出项的重要依据。在卡夫卡小说中，中项人物并非始终无法自我表意，虽然中项人物沉默是常态，但这无法否定中项有多样的人格面具——通过伪装成标出项进行自我认同。卡夫卡小说中的标出项说明，决定中项本质的不是正项，而是始终被排除界外的标出项的永恒他者身份的佐证，中项不是静态被动的，中项在对标出项的指认中完成自身认同。
关键词：文化标出；标出项；中项伪装；意识形态
在卡夫卡小说中，社会群体因何种缘由以何种方式排斥标出项，是值得深入探讨的问题。实际上，文化主流排他性的存在结构，注定了它必然以标出异类来稳定和强化自身。标出项是中项和正项联合排拒的结果，恰恰是正项掌权和中项偏边（中项偏边或易边①不一定是主动回归到正项，很可能是被正项主流文化收编和整合）的联合，将标出项逐出主流文化之外。需要说明的是，文中的正项、标出项和中项指涉的是卡夫卡小说中的三类人物。卡夫卡式标出项，是官僚文化或者说统治者出于稳固自身文化范畴、划定主流文化边界的需要，主流文化排斥异己文化的结果，若是主流文化想保持自身正常化，就必须存在于非标出性之中，联合和收编中项（使中项成为默许的支持者或中立者），必须划定自身统治的文化疆界。卡夫卡式人物的悲剧性在于，被整个社会文化所排拒却对自己的处境一无所知、甚至始终保持乐观和自信，仍然沉迷在自造的幻景中渴求被主流社会文化认同——总之，人物无论是寻求认同还是反对主流社会文化，都会被其所处的社会群体无情地标出，成为永恒他者的标出项。
一、标出理论
标出性，又叫标记性（国内语言学界的普遍称谓），最先出现在语言学中，由布拉格学派的特鲁别茨柯伊提出。乔姆斯基建议用“被标记性”（markedness）来取代标记（marking/marked）。赵毅衡提议，为避免术语混乱和译词累赘，应按照汉语中的对应词“标出”、“标出性”来统一命名。
赵毅衡认为，语言学界很难理清标记性理论，只有文化符号学可以做出解释。因此，赵毅衡将语言学中的标出性扩展到了文化领域：标出性在文化中普遍存在，与语言学强调标记性的符形不同，文化符号学中的标出性更注重符用性。比如，一个社会中，性别标出的对象多为女性而不是男性，这应该与社会文化语境和生产力发展、而不是女性的性属有关；相反，在母系氏族社会中，被标出的是男性，而不是女性；在《西游记》的女儿国国度里，被标出的是男性，而不是女性；在《红楼梦》中被标出的对象域已经不仅仅是男女性别差异，而是家族文化和封建等级的反叛者。当下社会中，被标出的是化妆的男性和不化妆的女性，缺乏男性气质的“伪娘”和拥有强悍性格的“女汉子”等等。显然，这些问题已经远远超出了语言学的解释范围。
二、中項对标出项的认同假象
中项并不是标出项和正项的中间状态，中项是偏向于正项价值观一方，但却对标出项的特立独行怀有一种隐秘的欣赏和欲望的归趋。在卡夫卡小说中，中项人物作为标出项的显性伪支持者自愿现身，为标出项指点迷津，然而，实际上却是对标出项继续反抗或持守的一种持续阻碍。
在具体文化语境中，多数人认可的符号形式，属于非标出项或正常项，也即正项，反之，多数人反对的就是标出项或非正常项——异项。但是，任何二元对立的事物之间，都有一个可以调制的中间变量——中项，多数情况下，这个中间变量是沉默的大多数，他们仿佛拒绝或者放弃了主动表达自我的机会，甘愿成为正项与异项斗智斗勇的看客，但实际上，中项绝不是可有可无的，中项的归趋方向左右着一个文化的最终样态。“中项是各种文化标出关系的最紧要问题”[1]。比如，善恶、美丑、奸雄在这几对关系中，中项的介入和归属，可以使得这几对关系时刻处于变动之中。
在卡夫卡的多数小说中，中项问题一直是萦绕着主题解读的巨大难题，乃至于至今都没有出现一个公认的、趋近正解的观点。中项究竟有没有自我行动的选择权，依然是需要深入探讨的问题。在卡夫卡小说里，如果没有自主选择权，中项为什么还乐意主动戴上异项的援助者、指路人的暧昧面纱？如果没有自主选择权，中项为什么不安于沉默、消隐自我个性，仅仅作为耳朵和眼睛而在场？如果没有自主选择权，中项为什么还愿意将自己的身体献给异项、“认同异项”并且争取异项的认同？关于中项问题，不同学者有不同观点。赵毅衡认为，中项对于“维持一个文化中的意义秩序”，至关重要。陈飞也谈到，“中项的有效性是有限度的，中项本身就充满了弹性，中项的阶段性站位决定了哪一方被标出，是中项自我的一种符号表意行为”[2]。陈飞实际上强调了中项在正项与异项的争夺中起着不可忽视的作用，而且中项拥有自我表意行为。彭佳进一步分析了中项的表层显现和深层价值归趋，“中项的显性层次更容易产生易边，而元语言层次的中项偏边情况则相对比较固定”[3]。也就是说，彭佳觉得中项表层上的价值观归趋态势似乎更明显，但是在意识形态层次上，或说深层肌理上的价值观坚守是稳固难变的。
卡夫卡式中项是自行现身的，并且自愿戴上“异项”的同道人的伪善面纱，这与多数文化现象中隐身的中项不同。此处的“隐身”强调中项不主动或不公开表意，他们隐在的价值观即使与正项不同，也会自动选择缄默不语，或者说是暂时性的按兵不动，以便将来待机而动。在小说《诉讼》中，约瑟夫K在反抗和证实被当局逮捕的过程中，除了他的邻居毕斯特纳小姐的身份模糊之外，他所接触的每
个人，都是换了道具的中项（因为本质犹然）。乔治·斯坦纳认为，约瑟夫K的整个诉讼体验，或者说《诉讼》“揭示了恐怖状态的经典模式。它预言了诡秘的施虐行为，预言了极权主义悄悄塞进私生活和性生活的歇斯底里，预言了缺乏个性的杀手的无聊空虚”，[4]此处“缺乏个性的杀手”大概指的就是卡夫卡小说中的“中项”。
三、卡夫卡式标出项
习俗仪礼的变迁，社会观念的变动……总之，随着社会文化的变动与发展，文化范畴之间的对立或不和谐也会发生变化，标出的对象也会发生迭变现象。往往，上一个时代的正项，有可能成为下一个时代的标出项，反之亦然。