［作文 野蛮与文明］ 社会进步了，越来越文明了，作文 野蛮与文明。但是某些人似乎很迷恋曾经的野蛮生活，一直停步不前。这不，这位又在耍彪了＆＆
话说今天下午，这位决定在众人面前狂飙一番。于是他热血沸腾，跨上自行车，蹭蹭窜出了家门似乎用词不当，野人没有家吧，应该是洞。，可是这位在马路上骑了好久也没有找到目标，但是老天总是乐于助人，不过似乎帮了倒忙，就在他准备回家之际。突然，他两眼放光，嘴角一撇，眼睛一斜，车把一横，两眼一瞪，然后开始满嘴喷粪：你眼睛瞎啊，找死啊？，那位公交司机被眼前的景象吓愣了，过了好一会才无奈的说：大哥，您这是唱拿出啊。您车子突然横过来，我哪知道啊。这位飙哥更来劲了，把脚直接才在车上，‘理直气壮’的说：有本事你下来打我，你来啊，你牛什么逼啊。，司机师傅有些生气：大哥，就算我不对，你也不能说脏话啊。再说，这眼下是下班高峰，你就被耽误大家伙的时间了。谁成想这位飙歌像吃错了药（或是没吃药），死活不让开。这眼下正是高峰期，司机师傅没办法了，只好寻求警察的帮助，最终的结果就是被警察叔叔抓走了，高中三年级作文《作文 野蛮与文明》。 ◆分享好文◆
我们先不说谁对谁错，就这飙哥这野蛮劲，着实让我们每一个正常的现代人气愤。社会在进步，我们都应追求和谐社会，但是和谐不是一句口号，也不是靠各别人，这需要我们大家共同努力，只有每个人都切实践行北京精神即：厚德、包容、创新、爱国，这个社会才能真正和谐，我们才能生活的快乐、幸福。所以在这我期望这类野蛮不要再发生，这不是那个人的面子问题，这是中华民族的面子问题。
野蛮人，赶紧进化吧。再晚就被社会抛弃了，那样就太悲哀了。
山东德州乐陵市庆云一中高三：冰的告白
作文二：《作文“文明与野蛮”》3100字作文“文与野明”蛮
关系，如真“理与谬”，有是误非、对，须错舍取、择；或选并列共存关系，为如“信相己自
与听别取人的意”见，者并行两不悖；为或条与结件的果系，如关和“谐与”美和，谐产生，美“文明
”具是有较高文的化状，态“野蛮”指是横蛮残暴行为或不文明的状态。的文明“野与蛮”可以既人的具指行为体特点的也，可以指类历史人社、会的特。 点
以“文明请与野”蛮为题，写一篇话不少于８０字０文章。标的自拟，文题体选（除自诗歌
外）所，写内必须容在话范题围之。 内
作写引 导
文“与野明”是一蛮关个话系，题先首要弄楚其清关系“。”系关题，话关其系一不而足：或为
立统对关系一如“，自与由纪律”两者，相依存互相辅、成、相谐和一统或；为非是舍“和取谐”是条，“美”是件果结……文明“野蛮与应”是矛该、盾立对关系的。
文明与学科进步相、关野蛮，愚昧与落后相关、人类社会进步、发展。过的，程就摆是
脱野、走向蛮明文过的程。立意度很多，诸角如文明促进：展发，野阻蛮碍进；步明文将
战胜野蛮，文明必必将代取野蛮崇；尚文明，弃野摈蛮传；文播，明除野蛮。驱例
：文文明与野蛮沉睡了涣涣千年的古
钟在生命危垂遇响起了际遥的呼唤遥，什么让是千年钟古醒召唤、苏发垣古的起求声呢？——是救文明还野蛮是
文明，是渊明“不为五斗陶米腰”的气概折及，“羁鸟旧恋，林池鱼思故渊般”的高超脱；亦为雅青莲居高唱“士安催眉能折腰权事，使贵我得开心不”的颜魄，与魂遭唐宗玄嘲冷讽热“仰后天笑大门去出我，辈岂蓬蒿人”的开是怀…
野…，蛮汪精卫建是为立日军服务的儡傀权政后留的千载下骂名是，王秦政后失暴万民去信之任的复，报也是台分子独觎觊两中国的个择不手……
段明文乃客骚人，贤迁志士的能写特，但于文过明江让一带南了成收泛滥纳不遇伯乐之的子的愤才之地；野泻蛮是叛祖卖国暴、君政王、善收敛之人的不华精，版过于蛮让野河山地再次大改被写貌面。
“芰制荷以衣兮，为集芙蓉以裳”为的原屈一高生唱“举世浊皆我清，众独皆醉我独醒人。”面对之世滋，垢视直沉疴官，场他怒愤已不一句，宁溘“死以亡流兮，不余为忍此态！也凝”聚多少高洁之纯净，了虽九其犹死未地坚持心悔的中念，信最终以死他之对只留，下“思深举高洁清忠，汨罗白江上古悲万风”绝唱。如的逝此，让去文学界上失痛才郎让政史，界上失高见之痛贤。“韩信
兵点多，多善益，”对汉面祖高刘邦心有的提问，信韩却头埋棋，高傲看回复地刘邦，了懂不
得收敛的信韩君主面前在口仍出言狂殊不知，，惊这人妙的答绝案让刘惧邦怕奇才其汉，高祖然而生的杀油气从萦绕着韩信。
文明与野蛮此就像我们左右的，手者不二分离可，相辅成的相手让我们双掌了握平，衡我使们能以稳平步度健荆过丛棘林，过闯险难关。危
只依文，明封尘的古不能国足立世于界；未酷暑经熔炼的树果能结出不丰果实硕如；的水月亮能只撒庭辉；院人只能类梦里在寻猎追取兽来感野望受止梅的渴无之情奈。
靠野唯蛮，帝国主义大开杀仍戒横行，道，刀霸剑光、影舞枪弄成了唯剑一存生姿态，轰的隆药的炮声成音了唯的旋律；一未洗经的礼灵亮起心无数了警戒红灯；盏含辛饱的酸双眸能只在“眼泪花花不语问中”悄合悄；一目暴雨中把雨的伞只能在自私无的德中撑起唯的己命。生世
界要需世像桃外般的和睦，源也需要在结之团学际会竞争，这充里满文明与了野蛮交成织力量的足以，让蛹瞬化身为间蝶，让残蝴酷生物的阐链述态平生的含义，衡一泓让清拯泉救起万生命，让古钟继续数沉、永远不睡醒再来……苏格拉
之底死（存生是就习死亡练 ）—
—文当遭明野蛮
遇苏格拉底了。死
个雅典城这、乃全至腊最有智希的慧人，个开启这了古希腊明之光、引文希导腊民走向平由自思王想国的哲死了先。
在雅典，这个 古希所谓的腊民最的城主，邦老元院的老们判元处苏格了拉死底。刑罪名是渎神误和青导。 年
文每明前一进小就是如步艰难此保守，的力、所量的谓权，为威维自护的利益与己尊，常常毫严吝惜不以地残最暴、野蛮的方最浇灭带式文来希明的火种。望
刑行，前老院的元元们讯老苏格拉底问是否意愿变改仰信以避死亡逃苏。拉格平静底的答道回不。： 于是，苏格拉底死了
五。年百的后日某，耶稣钉被在罗马帝死的国字架上。十
位这上帝子之、这位能之主派下人万拯间人救摆类罪脱与苦恶难、导人们引抵达爱仁与正世义界的督基活活钉地死在十字架上。
在马这罗个诩自荣“耀与圣”神的帝国里在，这自个诩最强的大帝里国，执政官们面对着耶的稣布道言箴在瑟正发抖。瑟他们试蒙图蔽众，遮掩民整，理残忍下令地将稣钉死耶。政执官以们为耶稣将讨要，饶但稣耶坚地定，说只鲜血能洗刷有人的罪世。 恶于
是，基暂督离人。间
果这个如世界最伟大的智上者将都被死刑，判如这果世个界最上仁慈基督都的被将活钉活死，有还么什是蛮野者敢不的做？是于利伽被监略禁终身，布诺鲁被处以火刑哥白，尼尸的体从坟被中掘起墓…… 当
明文力量遭遇的顽权固贵野蛮量力的摧，我仿折听得佛到
元老的院老元冰冷而得意的笑声，仿佛看们得罗马执到官政凶残们狰而狞丑的态。
但我是正想那些告当者：政别得意太的早！明的文力并未量因此沉消、没。隐
格苏拉底说：“过生存就是习练亡。死当一”人决个以定慧和双手开启智文之光明动文明进推步的候时，已经做好就面对了蛮的野战挑与死的亡胁。威格拉底这苏样的，也说这样是做的。伟的耶大稣伟大的伽利略，、哥尼白布罗、诺是也样做这的。
年千以后，雅典老元院的老们、罗元马国帝执的官们早已湮政无灭，闻一显朝赫成尘土；但苏终格底拉们有没被忘，记成千上的万、越越来多民的加众入到逐文追的行列明成为，了苏格拉底、稣耶哥白、、伽利尼略布、鲁们的诺信。 徒苏格
底拉死，了文明前进一每小都异常步艰难，但推人动类进步力量从未放弃，走向文的的明步从未止脚。息
当文 遭遇野明蛮苏格拉底，是告诉我如：生们就是练习存死。
“文亡明”“与野”蛮“文明”与“野
蛮”两个多熟么的名悉，词是但人们乎似少很将他们在一放起使，用因为们是他一对义词反。
可，文是明野与蛮有的侯时是也以可联系到一，这大起概是哲学上就说的对立所统吧！一
首，野先蛮文明是的前身。许也这样说些有不当恰，但人是社类经过会始原社会奴隶社会、封、建会社、 资本主义社，最后会渡到社过会义主共产主、社会。这不义是正人类会社步步由野一蛮走文向明的好最见。
其次，证明文发展在过程中野，有时蛮会也地像、海震摧毁啸村庄落聚一，践样文明踏。二第次鸦战争时片期，英法联军的罪行怕是恐任一何个中人国不会都忘的吧！火记圆明园，烧看那些看称自是文明人”的人对“我这们些“野人”蛮了做么。什英联法军野地蛮杀烧掠，使劫当年豪的园林华，化堆为堆砾和瓦一片灰。烬就这是在文明展发程过中野蛮，践踏的。
最后，我必须说文是明野蛮的结地，野终终蛮被将文所替代明这。是史历发展的观规客律，是不人们的意以为转志的。移到大人社会的类迁，变到我小人民的素质国，无不一如是。
从小来说，记此十年得前街用上庆祝节日的串红来，过摆后会总少上盆，几是可现在？呢大上花团如簇，街光灯闪，怎烁不么见人有偷呢？一去小个的小子例足以证明，明文将必继续会发下去展进，步一替野蛮代。物生活的极质丰富大，得使人不仅要需足满质物需，还求要需足满己的精自需神。这要是便推动明代替文野蛮原动力的。
小到人民质，素也大可以说到争。二战战的蛮扩野张种、灭绝，族不是被战后也发展与和平主的题替所代。
由此可见，文终将代明和平替
。懂文得与野明蛮的证辩系，我关们能就够更地推动好社会的发展、家的国步进。社会让变得多些一文明，一少野些蛮，真正正真构地出一个建下大同天的和谐社。让会国恢复中文起明国古圣誉，的再度辉煌。让条这东方巨再龙腾飞，度让炎黄子再次孙立屹世于界，长江、让河黄的脉血次沸腾再让，巍泰巍山再以雄浑次壮景迎的未来的接霞朝，让文的明光阳次再散野驱的蛮暗黑……
作文三：《作文：文明与野蛮》1800字现代汉语词典中这样解释“文明”和“野蛮”这两个词语的。文明，即社会发展水平较高的有文化。野蛮，即不文明，没有开化，在现代意义上，“野蛮”在口语中还有做事粗鲁的意思。
从两词的意义来看，“文明”和“野蛮”像大多对反义词那样具有相对性。也就是，没有绝对的文明，只不过相对于野蛮来说更加文明一些；没有绝对的野蛮，只不过相对于文明来说更加野蛮一些。
不少人在生活中遇到一些举止低下的人就说“他这个人真野蛮”；相反地，遇到一些人举止高雅的人就说“他这个人真文明”。
看起来，在绝对论盛行的今天，还是有人能保持一个冷静的“相对论”的头脑。
就好像广西玉林的那场对立一样。
狗肉节之前我根本没想到事态会如此之凶。
我对这件事的了解开始于一条“爱狗人士抗议狗肉节举行”的新闻。当时我并没有太多的关注，因为这么多年来爱狗人士和食狗人士的对立早就司空见惯。就和“文理生战争”、“南北意识战争”这两个中国最大的网络战争那样常见。
直到网上对这件事的议论愈发激烈，我才意识到这件事情的严重性。关于这件事的新闻开始铺天盖地进入我的视线，每隔一段时间就能看到爱狗人士和食狗人士之间发生肢体冲突这样的消息。
有一条新闻颇有代表性，说饭店老板们为了防止爱狗人士情绪激愤，就将招牌上的“狗”字全部遮挡住。这条新闻总给我一丝熟悉的感觉，后来才想起，两年前也发生过这样的事情，那天是２０１２年９月１８日。
在这件事中爱狗人士和食狗人士双方都自诩文明人，怒斥对方是粗鲁的野蛮人。网上也大体分成了两派，一派是“爱狗派”，认为爱狗是文明的表现，吃狗是不文明的野蛮行为；另一派是“理智派”，认为吃狗是别人的自由，那些所谓的爱狗人士干涉他人自由是极其不理智而又野蛮的。
这么说来我也是个野蛮人，我站在一个不参与的角度看他们互斗，而不表明一个立场并参与进去来辩论。我的这个行为实在是野蛮。
其实我也是一个爱狗人士，只不过我知道自己词穷，没有把握来驳倒食狗人士的观点，便就此作罢。
不妨来谈谈历史。在历史教科书上，人类发展进程中有不少次“文明与野蛮”的冲突，比如中原入侵西北胡之地，罗马十字军东征，美洲殖民地人屠杀印第安人等等。从词语的定义上来说，完全符合“文明”和“野蛮”的含义。在中原人眼中，胡人是一群思想极其低下的卑贱人种；在罗马人眼中，东方的低等人根本影响不了他们扩张的大业；在美洲人眼中，印第安人仅仅是一群还没脱离原始社会的野蛮的土著人。不管是中原人、罗马人还是美洲人，他们眼中的自己都是代表着先进文化的文明人。
但他们的行为是否真的文明？
著名史学家斯塔夫里阿诺斯在他的《全球通史》的第一编编末反思中探讨了“人性的本质是什么”这个话题。他用都处在原始社会然而一个爱好和平另一个爱好战争的两个民族塔萨代人和芬图人作对比，阐释了“不管是爱好战争还是爱好和平，这些都是人性的本质，但是由社会环境来选择人性的表达”这个道理。
这么说来，中原人、罗马人和美洲人的行为从某种意义上来说真的可以说是文明的行为。
但是，我们并不是生活在一个绝对的虚无空间，我们的思想还受其他因素的影响。
至少在当今世界，大家都是期望和平的，除了极少数被民族大义冲昏头脑的好战分子。
谁都不想看到流血，谁都想让人好好地活着。在这种思想下，我们就会认为那种对生产力落后的民族的掠夺与屠杀就是野蛮的。那些自诩为文明人的人，做出那等违反人道的事情，和远古时期只会屠杀的野蛮人无异。
但这种思想的局限性在于，它只适用于人与人之间的范围。
人们终究走出了这片“伊甸园”。爱狗人士和食狗人士的“谁文明谁野蛮”的对抗愈发激烈。
这就好像看两只狗打架一样，我不是狗，我不能断定谁文明谁野蛮。
好在这件事里还是有人的，我看到了一个２１世纪的文明人。那是一位年过花甲的老奶奶，她专程从重庆赶往玉林，解救了一百多只原本可能要被端上餐桌的小狗。我作为一个现代人，或者说我作为一个人，我看到了老奶奶作为人，而不是动物，身上的文明的人性。
我并不想去总结文明和野蛮到底分别是什么。因为就算交给大哲学家去解释，也无法给出一个使所有人信服的定论。
不过这次玉林狗肉节的事情让我坚定了一个信念——倘若有人问我怎样做到文明，我就会告诉他：“把你认为是野蛮的事情做的更野蛮，就是文明。”
作文四：《作文“文明与野蛮》3100字作文“文明与野蛮” “文明”是具有较高文化的状态，“野蛮”是指蛮横残暴的行为或不文明的状态。“文明与野蛮”既可以指人的具体行为的特点，也可以指人类历史、社会的特点。
请以“文明与野蛮”为话题，写一篇不少于８００字的文章。标题自拟，文体自选（除诗歌 外），所写内容必须在话题范围之内。
写作导引 “文明与野蛮”是一个关系话题，首先要弄清楚其“关系”。关系话题，其关系不一而足： 或为对立统一关系，如“自由与纪律”，两者相互依存、相辅相成、和谐统一；或为是非取舍 关系，如“真理与谬误”，有是非、对错，须取舍、选择；或为并列共存关系，如“相信自己 与听取别人的意见”，两者并行不悖；或为条件与结果的关系，如“和谐与美”，和谐产生美， “和谐”是条件，“美”是结果……“文明与野蛮”应该是矛盾、对立的关系。
文明与科学、进步相关，野蛮与愚昧、落后相关。人类社会进步、发展的过程，就是摆 脱野蛮、走向文明的过程。立意角度很多，诸如：文明促进发展，野蛮阻碍进步；文明必将 战胜野蛮，文明必将取代野蛮；崇尚文明，摈弃野蛮；传播文明，驱除野蛮。 例文：文明与野蛮
沉睡了涣涣千年的古钟在生命垂危际遇响起了遥遥的呼唤，是什么让千年古钟苏醒召唤、发起垣古的求救声呢？——是文明还是野蛮
文明，是陶渊明“不为五斗米折腰”的气概，及“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”般的高雅超脱；亦为青莲居士高唱“安能催眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的魂魄，与遭唐玄宗冷嘲热讽后“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的开怀„„
野蛮，是汪精卫建立为日军服务的傀儡政权后留下的千载骂名，是秦王暴政后失去万民之信任的报复，也是台独分子觊觎两个中国的不择手段„„
文明乃迁客骚人，贤能志士的特写，但过于文明让江南一带成了收纳泛滥的不遇伯乐之才子的愤泻之地；野蛮是叛卖祖国、暴政君王、不善收敛之人的精华版，过于野蛮让山河大地再次被改写面貌。
“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”的屈原一生高唱“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。面对世之滋垢，直视沉疴官场，他愤怒不已，一句“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！”凝聚了多少高洁之纯净，虽九死其犹未悔地坚持心中的信念，最终他以死对之，只留下“深思高举洁白清忠，汨罗江上万古悲风”的绝唱。如此逝去，让文学界上痛失才郎，让政史界上痛失高见之贤。
“韩信点兵，多多益善”，面对汉高祖刘邦有心的提问，韩信却埋头看棋，高傲地回复了刘邦，不懂得收敛的韩信在君主面前仍口出狂言，殊不知，这惊人绝妙的答案让刘邦惧怕其奇才，汉高祖油然而生的杀气从此萦绕着韩信。
文明与野蛮就像我们的左右手，二者不可分离，相辅相成的双手让我们掌握了平衡，使我们能以平稳健步度过荆棘丛林，闯过危险难关。
只依文明，尘封的古国不能立足于世界；未经酷暑熔炼的果树不能结出丰硕果实；如水的月亮只能撒辉庭院；人类只能在梦里追寻猎取野兽来感受望梅止渴的无奈之情。
唯靠野蛮，帝国主义仍大开杀戒，横行霸道，刀光剑影、舞枪弄剑成了唯一生存的姿态，轰隆炮药的声音成了唯一的旋律；未经洗礼的心灵亮起了无数盏警戒红灯；饱含辛酸的双眸只能在“泪眼问花花不语”中悄悄合目；一把暴雨中的雨伞只能在自私的无德中撑起唯己的生命。
世界需要像世外桃源般的和睦，也需要在团结之际学会竞争，这里充满了文明与野蛮交织成的力量，足以让蛹瞬间化身为蝴蝶，让残酷的生物链阐述生态平衡的含义，让一泓清泉拯救起数万生命，让古钟继续沉睡、永远不再醒来„„
苏格拉底之死（生存就是练习死亡）
——当文明遭遇野蛮
苏格拉底死了。
这个雅典城、乃至全希腊最有智慧的人，这个开启了古希腊文明之光、引导希腊平民走向自由思想王国的先哲死了。
在雅典，这个古希腊所谓的最民主的城邦，元老院的元老们判处了苏格拉底死刑。罪名是渎神和误导青年。
文明每前进一小步就是如此艰难，保守的力量、所谓的权威，为维护自己的利益与尊严，常常毫不吝惜地以最残暴、最野蛮的方式浇灭带来文明希望的火种。
行刑前，元老院的元老们讯问苏格拉底是否愿意改变信仰以逃避死亡。苏格拉底平静的回答道：不。
于是，苏格拉底死了。 五百年后的某日，耶稣被钉死在罗马帝国的十字架上。
这位上帝之子、这位万能之主派下人间拯救人类摆脱罪恶与苦难、引导人们抵达仁爱与正义世界的基督活活地钉死在十字架上。
在罗马这个自诩“荣耀与神圣”的帝国里，在这个自诩最强大的帝国里，执政官们面对着耶稣的布道箴言正在瑟瑟发抖。他们试图蒙蔽民众，遮掩整理，残忍地下令将耶稣钉死。执政官们以为耶稣将要讨饶，但耶稣坚定地说，只有鲜血能洗刷世人的罪恶。
于是，基督暂离人间。 如果这个世界上最伟大的智者都将被判死刑，如果这个世界上最仁慈的基督都将被活活钉死，还有什么是野蛮者不敢做的？于是伽利略被监禁终身，布鲁诺被处以火刑，哥白尼的尸体被从坟墓中掘起……
当文明的力量遭遇顽固权贵野蛮力量的摧折，我仿佛听得到元老院的元老们冰冷而得意的笑声，仿佛看得到罗马执政官们凶残而狰狞的丑态。
但是我想正告那些当政者：别得意的太早！文明的力量并未因此消沉、隐没。
苏格拉底说过：“生存就是练习死亡。”当一个人决定以智慧和双手开启文明之光推动文明进步的时候，就已经做好了面对野蛮的挑战与死亡的威胁。苏格拉底这样说的，也是这样做的。伟大的耶稣，伟大的伽利略、哥白尼、布罗诺也是这样做的。
千年以后，雅典元老院的元老们、罗马帝国的执政官们早已湮灭无闻，一朝显赫终成尘土；但苏格拉底们没有被忘记，成千上万的、越来越多的民众加入到追逐文明的行列，成为了苏格拉底、耶稣、哥白尼、伽利略、布鲁诺们的信徒。
苏格拉底死了，文明每前进一小步都异常艰难，但推动人类进步的力量从未放弃，走向文明的脚步从未止息。
当文明遭遇野蛮，苏格拉底如是告诉我们：生存就是练习死亡。
“文明”与“野蛮”
“文明”与“野蛮”两个多么熟悉的名词，但是人们似乎很少将他们放在一起使用，因为他们是一对反义词。
可是，文明与野蛮有的时侯也是可以联系到一起，这大概就是哲学上所说的对立统一吧！
首先，野蛮是文明的前身。也许这样说有些不恰当，但是人类社会经过原始社会、奴隶社会、封建社会、 资本主义社会，最后过渡到社会主义、共产主义社会。这不正是人类社会一步步由野蛮走向文明的最好见证。
其次，文明在发展过程中，野蛮有时也会像地震、海啸摧毁村庄聚落一样，践踏文明。第二次鸦片战争时期，英法联军的罪行恐怕是任何一个中国人都不会忘记的吧！火烧圆明园，看看那些自称是“文明人”的人对我们这些“野蛮人”做了什么。英法联军野蛮地烧杀劫掠，使当年的豪华园林，化为堆堆瓦砾和一片灰烬。这就是在文明发展过程中，野蛮的践踏。
最后，我必须说文明是野蛮的终结地，野蛮终将被文明所替代。这是历史发展的客观规律，是不以人们的意志为转移的。大到人类社会的变迁，小到我国人民的素质，无一不是如此。
从小来说，记得十年前街上用来庆祝节日的串红，摆过后总会少上几盆，可是现在呢？大街上花团如簇，灯光闪烁，怎么不见有人去偷呢？一个小小的例子足以证明，文明必将会继续发展下去，进一步代替野蛮。物质生活的极大丰富，使得人不仅需要满足物质需求，还需要满足自己的精神需要。这便是推动文明代替野蛮的原动力。
小到人民素质，大也可以说到战争。二战的野蛮扩张、种族灭绝，不是也被战后发展与和平的主题所替代。由此可见，文明终将代替和平。
懂得文明与野蛮的辩证关系，我们就能够更好地推动社会的发展、国家的进步。让社会变得多一些文明，少一些野蛮，真真正正地构建出一个天下大同的和谐社会。让中国恢复起文明古国的圣誉，再度辉煌。让这条东方巨龙再度腾飞，让炎黄子孙再次屹立于世界，让长江、黄河的血脉再次沸腾，让巍巍泰山再次以雄浑的壮景迎接未来的朝霞，让文明的阳光再次驱散野蛮的黑暗……
作文五：《作文“文明与野蛮》3100字作文“文明与野蛮”
关系，如“真理与谬误”，有是非、对错，须取舍、选择；或为并列共存关系，如“相信自己 与听取别人的意见”，两者并行不悖；或为条件与结果的关系，如“和谐与美”，和谐产生美， “文明”是具有较高文化的状态，“野蛮”是指蛮横残暴的行为或不文明的状态。“文明与野蛮”既可以指人的具体行为的特点，也可以指人类历史、社会的特点。
请以“文明与野蛮”为话题，写一篇不少于８００字的文章。标题自拟，文体自选（除诗歌 外），所写内容必须在话题范围之内。
写作导引
“文明与野蛮”是一个关系话题，首先要弄清楚其“关系”。关系话题，其关系不一而足： 或为对立统一关系，如“自由与纪律”，两者相互依存、相辅相成、和谐统一；或为是非取舍“和谐”是条件，“美”是结果……“文明与野蛮”应该是矛盾、对立的关系。
文明与科学、进步相关，野蛮与愚昧、落后相关。人类社会进步、发展的过程，就是摆 脱野蛮、走向文明的过程。立意角度很多，诸如：文明促进发展，野蛮阻碍进步；文明必将 战胜野蛮，文明必将取代野蛮；崇尚文明，摈弃野蛮；传播文明，驱除野蛮。 例文：文明与野蛮
沉睡了涣涣千年的古钟在生命垂危际遇响起了遥遥的呼唤，是什么让千年古钟苏醒召唤、发起垣古的求救声呢？——是文明还是野蛮
文明，是陶渊明“不为五斗米折腰”的气概，及“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”般的高雅超脱；亦为青莲居士高唱“安能催眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的魂魄，与遭唐玄宗冷嘲热讽后“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的开怀„„
野蛮，是汪精卫建立为日军服务的傀儡政权后留下的千载骂名，是秦王暴政后失去万民之信任的报复，也是台独分子觊觎两个中国的不择手段„„
文明乃迁客骚人，贤能志士的特写，但过于文明让江南一带成了收纳泛滥的不遇伯乐之才子的愤泻之地；野蛮是叛卖祖国、暴政君王、不善收敛之人的精华版，过于野蛮让山河大地再次被改写面貌。
“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”的屈原一生高唱“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。面对世之滋垢，直视沉疴官场，他愤怒不已，一句“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！”凝聚了多少高洁之纯净，虽九死其犹未悔地坚持心中的信念，最终他以死对之，只留下“深思高举洁白清忠，汨罗江上万古悲风”的绝唱。如此逝去，让文学界上痛失才郎，让政史界上痛失高见之贤。
“韩信点兵，多多益善”，面对汉高祖刘邦有心的提问，韩信却埋头看棋，高傲地回复了刘邦，不懂得收敛的韩信在君主面前仍口出狂言，殊不知，这惊人绝妙的答案让刘邦惧怕其奇才，汉高祖油然而生的杀气从此萦绕着韩信。
文明与野蛮就像我们的左右手，二者不可分离，相辅相成的双手让我们掌握了平衡，使我们能以平稳健步度过荆棘丛林，闯过危险难关。
只依文明，尘封的古国不能立足于世界；未经酷暑熔炼的果树不能结出丰硕果实；如水的月亮只能撒辉庭院；人类只能在梦里追寻猎取野兽来感受望梅止渴的无奈之情。
唯靠野蛮，帝国主义仍大开杀戒，横行霸道，刀光剑影、舞枪弄剑成了唯一生存的姿态，轰隆炮药的声音成了唯一的旋律；未经洗礼的心灵亮起了无数盏警戒红灯；饱含辛酸的双眸只能在“泪眼问花花不语”中悄悄合目；一把暴雨中的雨伞只能在自私的无德中撑起唯己的生命。
世界需要像世外桃源般的和睦，也需要在团结之际学会竞争，这里充满了文明与野蛮交织成的力量，足以让蛹瞬间化身为蝴蝶，让残酷的生物链阐述生态平衡的含义，让一泓清泉拯救起数万生命，让古钟继续沉睡、永远不再醒来„„
苏格拉底之死（生存就是练习死亡）
——当文明遭遇野蛮
苏格拉底死了。
这个雅典城、乃至全希腊最有智慧的人，这个开启了古希腊文明之光、引导希腊平民走向自由思想王国的先哲死了。
在雅典，这个古希腊所谓的最民主的城邦，元老院的元老们判处了苏格拉底死刑。罪名是渎神和误导青年。
文明每前进一小步就是如此艰难，保守的力量、所谓的权威，为维护自己的利益与尊严，常常毫不吝惜地以最残暴、最野蛮的方式浇灭带来文明希望的火种。
行刑前，元老院的元老们讯问苏格拉底是否愿意改变信仰以逃避死亡。苏格拉底平静的回答道：不。
于是，苏格拉底死了。
五百年后的某日，耶稣被钉死在罗马帝国的十字架上。
这位上帝之子、这位万能之主派下人间拯救人类摆脱罪恶与苦难、引导人们抵达仁爱与正义世界的基督活活地钉死在十字架上。
在罗马这个自诩“荣耀与神圣”的帝国里，在这个自诩最强大的帝国里，执政官们面对着耶稣的布道箴言正在瑟瑟发抖。他们试图蒙蔽民众，遮掩整理，残忍地下令将耶稣钉死。执政官们以为耶稣将要讨饶，但耶稣坚定地说，只有鲜血能洗刷世人的罪恶。
于是，基督暂离人间。
如果这个世界上最伟大的智者都将被判死刑，如果这个世界上最仁慈的基督都将被活活钉死，还有什么是野蛮者不敢做的？于是伽利略被监禁终身，布鲁诺被处以火刑，哥白尼的尸体被从坟墓中掘起……
当文明的力量遭遇顽固权贵野蛮力量的摧折，我仿佛听得到元老院的元老们冰冷而得意的笑声，仿佛看得到罗马执政官们凶残而狰狞的丑态。
但是我想正告那些当政者：别得意的太早！文明的力量并未因此消沉、隐没。
苏格拉底说过：“生存就是练习死亡。”当一个人决定以智慧和双手开启文明之光推动文明进步的时候，就已经做好了面对野蛮的挑战与死亡的威胁。苏格拉底这样说的，也是这样做的。伟大的耶稣，伟大的伽利略、哥白尼、布罗诺也是这样做的。
千年以后，雅典元老院的元老们、罗马帝国的执政官们早已湮灭无闻，一朝显赫终成尘土；但苏格拉底们没有被忘记，成千上万的、越来越多的民众加入到追逐文明的行列，成为了苏格拉底、耶稣、哥白尼、伽利略、布鲁诺们的信徒。
苏格拉底死了，文明每前进一小步都异常艰难，但推动人类进步的力量从未放弃，走向文明的脚步从未止息。
当文明遭遇野蛮，苏格拉底如是告诉我们：生存就是练习死亡。
“文明”与“野蛮”
“文明”与“野蛮”两个多么熟悉的名词，但是人们似乎很少将他们放在一起使用，因为他们是一对反义词。
可是，文明与野蛮有的时侯也是可以联系到一起，这大概就是哲学上所说的对立统一吧！
首先，野蛮是文明的前身。也许这样说有些不恰当，但是人类社会经过原始社会、奴隶社会、封建社会、 资本主义社会，最后过渡到社会主义、共产主义社会。这不正是人类社会一步步由野蛮走向文明的最好见证。
其次，文明在发展过程中，野蛮有时也会像地震、海啸摧毁村庄聚落一样，践踏文明。第二次鸦片战争时期，英法联军的罪行恐怕是任何一个中国人都不会忘记的吧！火烧圆明园，看看那些自称是“文明人”的人对我们这些“野蛮人”做了什么。英法联军野蛮地烧杀劫掠，使当年的豪华园林，化为堆堆瓦砾和一片灰烬。这就是在文明发展过程中，野蛮的践踏。
最后，我必须说文明是野蛮的终结地，野蛮终将被文明所替代。这是历史发展的客观规律，是不以人们的意志为转移的。大到人类社会的变迁，小到我国人民的素质，无一不是如此。
从小来说，记得十年前街上用来庆祝节日的串红，摆过后总会少上几盆，可是现在呢？大街上花团如簇，灯光闪烁，怎么不见有人去偷呢？一个小小的例子足以证明，文明必将会继续发展下去，进一步代替野蛮。物质生活的极大丰富，使得人不仅需要满足物质需求，还需要满足自己的精神需要。这便是推动文明代替野蛮的原动力。
小到人民素质，大也可以说到战争。二战的野蛮扩张、种族灭绝，不是也被战后发展与和平的主题所替代。由此可见，文明终将代替和平。
懂得文明与野蛮的辩证关系，我们就能够更好地推动社会的发展、国家的进步。让社会变得多一些文明，少一些野蛮，真真正正地构建出一个天下大同的和谐社会。让中国恢复起文明古国的圣誉，再度辉煌。让这条东方巨龙再度腾飞，让炎黄子孙再次屹立于世界，让长江、黄河的血脉再次沸腾，让巍巍泰山再次以雄浑的壮景迎接未来的朝霞，让文明的阳光再次驱散野蛮的黑暗……
作文六：《《文明与野蛮》读后感作文》2200字总所周知，人类的文明是经过不断的传承逐渐发展壮大起来的，但“文化要能成形，非那明星主角一上场便有好配角帮忙不可。”纵观历史，中国的地动仪等很多发明没能传世就是一个很好的证明，因为没有好的“配角”——后人接受和传承的配合，它最终只是如同彗星一样留下了光辉灿烂的弧度便消逝了。
埃及的金字塔、中国的秦皇陵兵马俑、古巴比伦的空中花园，希腊的巴特农神庙······就这样在一片惊叹、遗憾中永久的迷失在历史长河中！这是否可以哀叹为“辉煌背后一道孤独”呢？
文明是一件东拼西凑的百衲衣，没有任何一个人，一个国家可以夸口说文明是他（们）的“独家制造”，你可以遍数漫长岁月的发明，但即便如此你也不会找到一个发明不是这样东挪西借建立起来的。我们可以想象昔日清王朝和日本一度的“闭关锁国”政策是何等的幼稚懦弱，自以为自己无所不缺，都自以为自己是世界的中心，然而，毕竟每个民族和国家的聪明才智是有限的，与外界隔离只有停滞不前，就像桃花源的居民一样，“乃不知有汉，无论魏晋！”
“我们轻轻巧巧地夸口征服自然，其实自然已经定下界限叫我们不能越雷池一步。”现代的科学固然使我们有时面对自然似乎是游刃有余，但我们却永远不能大言不惭的说是战胜了自然，我们永远不能让自然随我们的心意变化，我们所谓的自信来源于顺从自然的规律！《幽灵公主》中那位僧人更是以浅显的话道破天机：“哎，人类是永远都不能战胜自然的！”
在近代这个利益物欲横行的社会，我们曾无数次的伤害自然，是的，毫无疑问我们取得了很多的利益，但是我们失去了什么呢？有了冰箱失去了臭氧层，有了方便筷失去了大－片的森林，有了工厂失去了清新的空气······我们赢了吗！
“我们尽管煞有介事的科学，尽管有土壤化学和畜牧学，我们却没能在古代文化传给我们的农作物和家畜之外增加一个重大的新种。”我们无数的发明究其根本似乎只是在祖先开辟的领域不断的深入，我们很少扩展原先的领域，但是却丝毫没有意识到，我们只是沉醉在近百年的巨大进步中，甚至因此而否定了祖先的进步。我并不想否认文明人的功绩，只是想让我们自己认识到，其实我们没有自大的资本！没有祖先的铺路就根本不可能有我们现在的成绩，即便很多人会这么说，但究竟有多少人会懂这句话呢？
“文明人有一个主要的犯罪动机，是野蛮人所没有的。野蛮人里头也有面包问题，但这个问题始终所共有。只要有存粮，绝不让一个人饿死。”看到这些我真的觉得汗颜，从什么时候开始的呢？人类开始为了自己的利益不择手段，甚至只要一点一点的施舍也不肯呢？“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”几千年前的呐喊为何经过漫长的时光始终没有传达到人类的心灵，是它们被利益的尘埃掩埋过厚过久么？在现代社会的大危机中，资本家们为了利益宁愿将大桶大桶的牛奶、茶叶，将成群的牛掩埋，将······他们就是不肯分一些给那些穷途末路的同胞！哪怕他们吃的是树皮草根，甚至连这些果腹的东西也没有；哪怕他们冻得用报纸当御寒的衣物；哪怕他们被－逼得抛妻弃子、行走黄泉······按此道理讲，越没人性就代表越文明么？
手指划过中国那段耻辱的历史，试问文明人对所谓的野蛮人都做了什么？我不想一这种受害者子孙的身份进行控诉，让我们看看雨果——凶手的同胞，所说的话吧！“（圆明园）这一奇迹现已荡然无存。有一天，两个强盗闯进了圆明园。一个强盗大肆掠劫，另一个强盗纵火焚烧。从他们的行为来看，胜利者也可能是强盗。一场对圆明园的空前洗劫开始了，两个征服者平分赃物。真是丰功伟绩，天赐的横财！两个胜利者一个装满了他的口袋，另一个看见了，就塞满了他的箱子。然后，他们手挽着手，哈哈大笑着回到了欧洲。这就是这两个强盗的历史。在历史面前，这两个强盗一个叫法国，另一个叫英国。”“法兰西帝国从这次胜利中获得了一半赃物，现在它又天真得仿佛自己就是真正的物主似的，将圆明园辉煌的掠夺物拿出来展览。我渴望有朝一日法国能摆脱重负，清洗罪恶，把这些财富归还被劫掠的中国。”
我们说野蛮人野蛮，从他们的残酷刑法可见一斑，凌迟、腰斩、车裂······凄惨人之现状是我们所不忍视的，但文明人在这一方面真正做到文明了么？即便有了安乐死、即便死刑也处理的人性化，但是当我们放眼军火武器：原子弹，日本的惨状已经向我们展示了它的残酷，这是那一个朝代的酷刑可以比拟的呢？达姆弹，只有成年人一节指头大小但却能造成半只手掌大小的伤口，弹头在进入目标后会在体内爆炸！这种残忍难道就不是“野蛮”了么？
近代的民族歧视的残忍与可怖是空前的，它不仅是白人是黑人的屈辱，更是整个人类史的屈辱！美国西进运动，贩卖黑人，残杀土著居民乃至种族没绝······所以，当美国第一位黑任总统奥巴马上任时，无数的黑人痛哭流泣，这是他们几百年的痛哭与耻辱的宣泄！“人种不能解释文化。”遗传也不是区分人类高低的标准，我也不明白为什么就会有人对希特勒的种族论深信不疑，以人种来区分人，是何等的荒谬可笑呀！文明人也是有很多野蛮的遗传因子存在的！
所谓的文明与野蛮，是文明人划分的产物，当然它的划分不能说是不对，但对我们却很有迷惑性，让我们迷失于“文明”和“野蛮”的界限中。我们应该清楚的认识到“所谓文明人有时很野蛮，而所谓野蛮人有时候倒很文明；认识到文明不是哪一个或哪一个民族的功劳，而是许多民族互相学习、共同创造的；认识到文化的宝贵遗产里掺杂了许多渣滓，要时时提高警惕。”认识到不是让我们“知道”，是要有愧疚感和责任感的寻求“救赎”！
作文七：《“文明与野蛮”话题作文》4300字话题“文明与野蛮”作文导写与示例
作文题目：
“文明”是具有较高文化的状态，“野蛮”是指蛮横残暴的行为或不文明的状态。“文明与野蛮”既可以指人的具体行为的特点，也可以指人类历史、社会的特点。
请以“文明与野蛮”为话题，写一篇不少于８００字的文章。标题自拟，文体自选（除诗歌外），所写内容必须在话题范围之内。
写作导引：
“文明与野蛮”是一个关系话题，首先要弄清楚其“关系”。关系话题，其关系不一而足：或为对立统一关系，如“自由与纪律”，两者相互依存、相辅相成、和谐统一；或为是非取舍关系，如“真理与谬误”，有是非、对错，须取舍、选择；或为并列共存关系，如“相信自己与听取别人的意见”，两者并行不悖；或为条件与结果的关系，如“和谐与美”，和谐产生美，“和谐”是条件，“美”是结果„„“文明与野蛮”应该是矛盾、对立的关系。 文明与科学、进步相关，野蛮与愚昧、落后相关。人类社会进步、发展的过程，就是摆脱野蛮、走向文明的过程。立意角度很多，诸如：文明促进发展，野蛮阻碍进步；文明必将战胜野蛮，文明必将取代野蛮；崇尚文明，摈弃野蛮；传播文明，驱除野蛮；继承文明成果，促进文明发展；让文明的阳光驱散野蛮的黑暗；文明与野蛮是相对的而不是绝对的，文明应该与时俱进；有无礼仪，是文明与野蛮的分水岭；中华文明的本质就是追求人类生存世界的和谐。也可以针砭文明社会的野蛮现象，贬斥文明外衣下的野蛮行径„„
有的同学错误理解了“文明与野蛮”的关系，导致立意错误、偏颇。诸如：野蛮是文明之母；野蛮创造了文明；野蛮促进了文明的发展；野蛮是文明的养分；野蛮孕育文明；野蛮与文明相伴相生，密不可分；文明离不开野蛮；文明与野蛮互相转化；野蛮之后是文明；野蛮也是一种美丽；文明与野蛮对立统一，共同促进社会发展；要用野蛮的方式去对付野蛮；野蛮能保护文明；没有野蛮就显不出文明„„凡是赞美、歌颂“野蛮”的文章，立意都是有问题的。
也有的文章立意看似辨证，但看不出作者肯定什么、反对什么，态度不鲜明，如：文明的人有野蛮的一面，野蛮的人有文明的一面；文明的人会做野蛮的事，野蛮的人会做文明的事„„
素材积累：
１．有一天两个强盗进了圆明园。一个强盗洗劫，另一个强盗放火。似乎得胜之后，便可以动手行窃了。对圆明园进行了大规模的窃掠，赃物由两个胜利者均分。我们所有大教堂的财宝加在一起，也许还抵不上东方这座了不起的富丽堂皇的博物馆。那儿不仅仅有艺术珍品，还有大堆的金银制品。丰功伟绩！收获巨大！两个胜利者，一个塞满了腰包，另一个装满了箱箧。他们手挽手，笑嘻嘻地回到欧洲。这就是两个强盗的故事。我们欧洲人是文明人，中国人在我们眼中是野蛮人。这就是文明对野蛮所干的事。将受历史制裁的这两个强盗，一个叫法兰西，另一个叫英吉利。（雨果《文明与野蛮》）
２．文明是人类对无知世界的认识，对已知世界的超越。文明是人类借助科学、技术等手段创造生存环境；通过法律、道德、民主政治等制度来协调人际、群体关系；借助宗教情怀和艺术表达等形式来调节自身情感，最大限度地满足人类精神追求的基本需要、并达到实现全面、多样性发展的过程。文明涉及人与人、人与社会、人与自然的关系。文明的表现有
野蛮中挺立起文明的风骨
翻开历史，看到的是你们在生活浊流中那释然旷达的笑；静静品味你们留下的文化篇章，深切地感受到抗击野蛮势力的文明力量是多么难能可贵。
那该是多久远的一片竹林，你与友人饮酒对诗，流连其中。那该是一股多么久远的文明之风，在自然中沉醉，你赤膊打铁，朋友在旁帮你拉风箱。然而，那文明的风华后正有着野蛮的猛虎在偷偷窥视。你不肯同流合污的傲骨，成为野蛮势力的眼中钉。终于，你被押上刑车，推上刑场。那司马氏在暗中窃笑，他以为野蛮定能欺压文明。但你清明的目光直刺苍穹，你仰天长啸，不卑不从，临终奏响《广陵散》„„白日天高，你——嵇康，向世人显示出文明的风骨。
那又该是多么遥远的王都长安，你正踌躇满志，誓为国家一展鸿图。那又该是多么遥远的一片桃树林了，云都观的桃花千树，你淡然一笑赋诗一首。而你没有料到，不久你就成为“桃花诗案”的主角。你一文弱书生，却要面对野蛮权贵洪水般的攻势。你离开了长安，巴山蜀水凄凉地，二十三年弃置身。你以旷达泰然的态度应对野蛮的攻击，自古逢秋悲寂寥，你言秋日胜春朝。你——刘禹锡，在野蛮的洪流中挺立起文明的脊梁。
那该是多么浓郁的书卷气息，你研墨挥毫，题诗作文；那该是多么凄楚的一场风暴，身为“乌台诗案”的受害者，野蛮的势力将你排挤出王都，身后是小人得志的嘴脸。但是，那赤鼻矶畔的诗文，那水与月的慨叹，表现着你的豪迈与豁达。你纵使被逐出朝廷，却并没有向野蛮弯腰，而在山水之间书写着文明，流传久远„„你——苏轼，在野蛮的浊流中傲然挺立，成就中华文明的动人风景。
翻开历史，感怀着你们存留久远的鲜活的笑容，我终于明白，不屈服于野蛮势力的文明力量，将远载史册，光芒万丈。
简评：
“野蛮中挺立起文明的风骨”，标题巧扣话题，形象生动，耐人寻味。选取嵇康、刘禹锡、苏轼３人的事例，构成３个段落，重章叠唱，突出的表现了“抗击野蛮势力的文明力量是多么难能可贵”的主旨。语言流畅、优美，有文采。
３个事例都是古代的，如果能够选取离我们近一些的事例，文章就更有现实意义。如文化大革命中遭受残酷迫害的张志新，具有为真理而献身的精神和坚贞不屈的崇高品质，是“不屈服于野蛮势力的文明力量”。韩瀚赋诗悼念张志新烈士，题为《重量》，诗曰：“把带血的头颅，／放在生命的天平上，／让所有的苟活者，／都失去了——重量。”
文明与野蛮
“文明”指具有较高文化的状态；“野蛮”指蛮横不文明的状态。人通常有双重性格：文明的与野蛮的。而表现哪一面，则由所处的社会环境决定。
在野蛮的环境中，人通常表现自己野蛮的一面。你也许会说我国古代有那么多身处污淖却不同流合污，出淤泥而不染的豪杰。的确如此，但他们毕竟是极少数，大多数人还是随着社会的风气和身处的社会环境来选择文明与野蛮。在不开化的社会风气中，人们往往暴露自己野蛮的一面。“文革”十年，黑白颠倒，是非不分，社会处于野蛮状态。在这样的环境中，本来很明事理的人也加入了文争武斗的行列；本来在教室中用心读书的学生竟然跳出教室批斗自己的老师。他们在野蛮的大潮中随波而动，收起“不合时宜”的文明，用自己野蛮的一面去迎合社会风气。身处复杂的社会环境，难免身不由己。但更主要的是，也许每个人心中都有被文明环境所禁锢的罪恶之灵。一旦文明社会的规则消失，人便会释放出心中的罪恶。由此可见，一个好的社会环境对于人的教化作用是多么的重要。
在文明的环境中，人们通常展露的是自己文明的一面。这并不是虚伪的表现，而是文明的社会风气对人的感染所致。在从珠海到香港的路上，我们会发现有人在珠海海关插队加塞儿，而到了香港出关时却规规矩矩地排队等候。为什么前后差别如此之大？实际上是不同的社会环境和风气使人们自觉地展示着自己性格中的文明与野蛮。身处文明环境之中的人，受到文明风气的影响、规则的限制甚至法律的约束，心中那个称作野蛮的魔鬼被这些规则绊住了手脚，退到了心底的角落。于是人们收起野蛮的一面，展示出的就是天使般的面孔。文明的社会环境会教化人，影响人的行为，它让人小心翼翼地藏好自己的野蛮，让文明成为自己的名片。
每个人都是天使与魔鬼的结合体。文明的天使面孔会在文明的社会风气中展现；野蛮的魔鬼嘴脸在野蛮的社会环境中暴露。而创设良好的社会氛围，又需要每个人克制自己的野蛮之举，展现自己的文明，只有这样才能创建美好和谐的生活。
简 评：
作者化大为小，从环境的角度谈文明与野蛮的话题，这是很聪明的做法。有人说，人一半是天使一半是魔鬼。近墨者黑，近朱者赤。“在野蛮的环境中，人通常展露自己野蛮的一面。”“在文明的环境中，人们通常表现的是自己文明的一面。”文章从两个方面展开论证，较为充实。结尾深化主旨——“创设良好的社会氛围，又需要每个人克制自己的野蛮之举，展现自己的文明，只有这样才能创建美好和谐的生活”。
此文强调了文明环境的重要。文明的环境从何而来？要靠大家共同努力。文章可以这样修改：第二、三两段简洁一些，然后补写一段文字，论述“创造良好的社会环境人人有责”。“出淤泥而不染”，不同流合污而独善其身，这固然值得赞美，但“使墨者赤”更为积极，更有利于建设文明和谐的社会。这样文章内容更充实，更有现实意义。
文明与野蛮
我们是文明人！
这句话谁能质疑？穿着舒适衣衫，搭乘现代化交通工具往来穿梭于摩天大厦之中的我们，发明了电灯电脑飞机轮船的我们，有着复杂庞大社会结构的我们，看着那些浑身毛发的动物和依赖着阳光土壤的脆弱植物当然可以充满自豪地挺起胸膛说：“我们是文明人！”我们已经摆脱了野蛮和无知，我们有高度发达的科技，我们甚至可以摆布其他的生物，掌控它们的生与死。当然，我们不再是自然界中充满野性的生物，我们是文明人！
然而，我们是真正的文明人吗？
挥舞着明晃晃的“文明”，我们可以让擎天巨树轰然倒地；扣动“文明”，我们贪婪地前去剥下一只猛虎的毛皮；“文明”的烟囱里翻滚出污浊的废气，“文明”的车间肆意向河水中倾泻着污水；“文明”的嘴因为小小的摩擦相互谩骂，而“文明”的手脚会裹胁着肮脏的言语推搡踢打。这就是我们的文明，我们引以为自豪的文明。
不错，人类经历千万年的进步终于使自己摆脱了祖先野蛮的外表，我们长出了文质彬彬的脸孔，而这并不意味着这样的我们就已晋升到文明的行列。你说得没错，世上再没有第二种生物如我们拥有发达的科技，拥有超凡的智慧。可这充其量只是物质的文明，我们匮乏的正是与蓬勃发展不断前进的物质文明尺度相匹配的精神文明。
不得不说，在高水平的物质文明的比衬下，我们的精神文明脆弱无力，或者可以说，我们的精神仍处于野蛮的状态。对自然掠夺式的开发显现着我们的无知与贪婪，连年不断的战争又怎能不让我们怀疑自己正施行着野蛮。
物质的文明与精神的野蛮比纯粹的野性更可怕，因为有了物质文明的帮凶，野蛮的精神更加肆无忌惮，不可控制。
物质文明需要精神文明的指引，不然，精神的野性会将物质的文明引向歧途，并将它自己击得粉碎。我们这些文明人，该为自己野蛮的精神脸红啊。当我们懂得爱世上一切生物，当我们的精神蜕下野蛮的毛皮的时候，才可以扪心无愧地说一声：“我们是文明人！”
简 评：
先从正面切入，肯定“我们是文明人”。然后，用“然而”一转，以设问“我们是真正的文明人吗”引出下文，针砭物质文明高度发达的社会里的野蛮现象，突出表现“物质文明需要精神文明的指引，不然，精神的野性会将物质的文明引向歧途”的主旨。结尾反扣前文，只有当我们的精神蜕下野蛮的毛皮的时候，才能扪心无愧地说“我们是文明人”。作者思路十分清晰，文章结构非常严谨。
作文八：《“文明与野蛮”话题作文》4100字话题“文明与野蛮”作文导写与示例
作文题目：
“文明”是具有较高文化的状态，“野蛮”是指蛮横残暴的行为或不文明的状态。“文明与野蛮”既可以指人的具体行为的特点，也可以指人类历史、社会的特点。
请以“文明与野蛮”为话题，写一篇不少于８００字的文章。标题自拟，文体自选（除诗歌外），所写内容必须在话题范围之内。
写作导引：
“文明与野蛮”是一个关系话题，首先要弄清楚其“关系”。关系话题，其关系不一而足：或为对立统一关系，如“自由与纪律”，两者相互依存、相辅相成、和谐统一；或为是非取舍关系，如“真理与谬误”，有是非、对错，须取舍、选择；或为并列共存关系，如“相信自己与听取别人的意见”，两者并行不悖；或为条件与结果的关系，如“和谐与美”，和谐产生美，“和谐”是条件，“美”是结果„„“文明与野蛮”应该是矛盾、对立的关系。 文明与科学、进步相关，野蛮与愚昧、落后相关。人类社会进步、发展的过程，就是摆
脱野蛮、走向文明的过程。立意角度很多，诸如：文明促进发展，野蛮阻碍进步；文明必将战胜野蛮，文明必将取代野蛮；崇尚文明，摈弃野蛮；传播文明，驱除野蛮；继承文明成果，促进文明发展；让文明的阳光驱散野蛮的黑暗；文明与野蛮是相对的而不是绝对的，文明应该与时俱进；有无礼仪，是文明与野蛮的分水岭；中华文明的本质就是追求人类生存世界的和谐。也可以针砭文明社会的野蛮现象，贬斥文明外衣下的野蛮行径„„
有的同学错误理解了“文明与野蛮”的关系，导致立意错误、偏颇。诸如：野蛮是文明之母；野蛮创造了文明；野蛮促进了文明的发展；野蛮是文明的养分；野蛮孕育文明；野蛮与文明相伴相生，密不可分；文明离不开野蛮；文明与野蛮互相转化；野蛮之后是文明；野蛮也是一种美丽；文明与野蛮对立统一，共同促进社会发展；要用野蛮的方式去对付野蛮；野蛮能保护文明；没有野蛮就显不出文明„„凡是赞美、歌颂“野蛮”的文章，立意都是有问题的。
也有的文章立意看似辨证，但看不出作者肯定什么、反对什么，态度不鲜明，如：文明
的人有野蛮的一面，野蛮的人有文明的一面；文明的人会做野蛮的事，野蛮的人会做文明的事„„
素材积累：
１．有一天两个强盗进了圆明园。一个强盗洗劫，另一个强盗放火。似乎得胜之后，便可以动手行窃了。对圆明园进行了大规模的窃掠，赃物由两个胜利者均分。我们所有大教堂的财宝加在一起，也许还抵不上东方这座了不起的富丽堂皇的博物馆。那儿不仅仅有艺术珍品，还有大堆的金银制品。丰功伟绩！收获巨大！两个胜利者，一个塞满了腰包，另一个装满了箱箧。他们手挽手，笑嘻嘻地回到欧洲。这就是两个强盗的故事。我们欧洲人是文明人，中国人在我们眼中是野蛮人。这就是文明对野蛮所干的事。将受历史制裁的这两个强盗，一个叫法兰西，另一个叫英吉利。（雨果《文明与野蛮》）
２．文明是人类对无知世界的认识，对已知世界的超越。文明是人类借助科学、技术等手段创造生存环境；通过法律、道德、民主政治等制度来协调人际、群体关系；借助宗教情
怀和艺术表达等形式来调节自身情感，最大限度地满足人类精神追求的基本需要、并达到实现全面、多样性发展的过程。文明涉及人与人、人与社会、人与自然的关系。文明的表现有多种不同的形态。
野蛮中挺立起文明的风骨
翻开历史，看到的是你们在生活浊流中那释然旷达的笑；静静品味你们留下的文化篇章，深切地感受到抗击野蛮势力的文明力量是多么难能可贵。
那该是多久远的一片竹林，你与友人饮酒对诗，流连其中。那该是一股多么久远的文明之风，在自然中沉醉，你赤膊打铁，朋友在旁帮你拉风箱。然而，那文明的风华后正有着野蛮的猛虎在偷偷窥视。你不肯同流合污的傲骨，成为野蛮势力的眼中钉。终于，你被押上刑车，推上刑场。那司马氏在暗中窃笑，他以为野蛮定能欺压文明。但你清明的目光直刺苍穹，你仰天长啸，不卑不从，临终奏响《广陵散》„„白日天高，你——嵇康，向世人显示出文明的风骨。
那又该是多么遥远的王都长安，你正踌躇满志，誓为国家一展鸿图。那又该是多么遥远的一片桃树林了，云都观的桃花千树，你淡然一笑赋诗一首。而你没有料到，不久你就成为“桃花诗案”的主角。你一文弱书生，却要面对野蛮权贵洪水般的攻势。你离开了长安，巴山蜀水凄凉地，二十三年弃置身。你以旷达泰然的态度应对野蛮的攻击，自古逢秋悲寂寥，你言秋日胜春朝。你——刘禹锡，在野蛮的洪流中挺立起文明的脊梁。
那该是多么浓郁的书卷气息，你研墨挥毫，题诗作文；那该是多么凄楚的一场风暴，身为“乌台诗案”的受害者，野蛮的势力将你排挤出王都，身后是小人得志的嘴脸。但是，那赤鼻矶畔的诗文，那水与月的慨叹，表现着你的豪迈与豁达。你纵使被逐出朝廷，却并没有向野蛮弯腰，而在山水之间书写着文明，流传久远„„你——苏轼，在野蛮的浊流中傲然挺立，成就中华文明的动人风景。
翻开历史，感怀着你们存留久远的鲜活的笑容，我终于明白，不屈服于野蛮势力的文明力量，将远载史册，光芒万丈。
简评：
“野蛮中挺立起文明的风骨”，标题巧扣话题，形象生动，耐人寻味。选取嵇康、刘禹锡、苏轼３人的事例，构成３个段落，重章叠唱，突出的表现了“抗击野蛮势力的文明力量是多么难能可贵”的主旨。语言流畅、优美，有文采。
３个事例都是古代的，如果能够选取离我们近一些的事例，文章就更有现实意义。如文化大革命中遭受残酷迫害的张志新，具有为真理而献身的精神和坚贞不屈的崇高品质，是“不屈服于野蛮势力的文明力量”。韩瀚赋诗悼念张志新烈士，题为《重量》，诗曰：“把带血的头颅，／放在生命的天平上，／让所有的苟活者，／都失去了——重量。”
文明与野蛮
我们是文明人！
这句话谁能质疑？穿着舒适衣衫，搭乘现代化交通工具往来穿梭于摩天大厦之中的我们，发明了电灯电脑飞机轮船的我们，有着复杂庞大社会结构的我们，看着那些浑身毛发的动物和依赖着阳光土壤的脆弱植物当然可以充满自豪地挺起胸膛说：“我们是文明人！”我们已经摆脱了野蛮和无知，我们有高度发达的科技，我们甚至可以摆布其他的生物，掌控它们的生与死。当然，我们不再是自然界中充满野性的生物，我们是文明人！
然而，我们是真正的文明人吗？
挥舞着明晃晃的“文明”，我们可以让擎天巨树轰然倒地；扣动“文明”，我们贪婪地前去剥下一只猛虎的毛皮；“文明”的烟囱里翻滚出污浊的废气，“文明”的车间肆意向河水中倾泻着污水；“文明”的嘴因为小小的摩擦相互谩骂，而“文明”的手脚会裹胁着肮脏的言语推搡踢打。这就是我们的文明，我们引
以为自豪的文明。
不错，人类经历千万年的进步终于使自己摆脱了祖先野蛮的外表，我们长出了文质彬彬的脸孔，而这并不意味着这样的我们就已晋升到文明的行列。你说得没错，世上再没有第二种生物如我们拥有发达的科技，拥有超凡的智慧。可这充其量只是物质的文明，我们匮乏的正是与蓬勃发展不断前进的物质文明尺度相匹配的精神文明。
不得不说，在高水平的物质文明的比衬下，我们的精神文明脆弱无力，或者可以说，我们的精神仍处于野蛮的状态。对自然掠夺式的开发显现着我们的无知与贪婪，连年不断的战争又怎能不让我们怀疑自己正施行着野蛮。 物质的文明与精神的野蛮比纯粹的野性更可怕，因为有了物质文明的帮凶，野蛮的精神更加肆无忌惮，不可控制。
物质文明需要精神文明的指引，不然，精神的野性会将物质的文明引向歧途，并将它自己击得粉碎。我们这些文明人，该为自己野蛮的精神脸红啊。当我们懂得爱世上一切生物，当我们的精神蜕下野蛮的毛皮的时候，才可以扪心无愧地说一声：“我们是文明人！”
简 评：
先从正面切入，肯定“我们是文明人”。然后，用“然而”一转，以设问“我们是真正的文明人吗”引出下文，针砭物质文明高度发达的社会里的野蛮现象，突出表现“物质文明需要精神文明的指引，不然，精神的野性会将物质的文明引向歧途”的主旨。结尾反扣前文，只有当我们的精神蜕下野蛮的毛皮的时候，才能扪心无愧地说“我们是文明人”。作者思路十分清晰，文章结构非常严谨。
文明与野蛮
沉睡了涣涣千年的古钟在生命垂危际遇响起了遥遥的呼唤，是什么让千年古钟苏醒召唤、发起垣古的求救声呢？——是文明还是野蛮 文明，是陶渊明“不为五斗米折腰”的气概，及“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”般的高雅超脱；亦为青莲居士高唱“安能催眉折腰事权贵，使
我不得开心颜”的魂魄，与遭唐玄宗冷嘲热讽后“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的开怀„„
野蛮，是汪精卫建立为日军服务的傀儡政权后留下的千载骂名，是秦王暴政后失去万民之信任的报复，也是台独分子觊觎两个中国的不择手段„„
文明乃迁客骚人，贤能志士的特写，但过于文明让江南一带成了收纳泛滥的不遇伯乐之才子的愤泻之地；野蛮是叛卖祖国、暴政君王、不善收敛之人的精华版，过于野蛮让山河大地再次被改写面貌。
“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”的屈原一生高唱“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。面对世之滋垢，直视沉疴官场，他愤怒不已，一句“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！”凝聚了多少高洁之纯净，虽九死其犹未悔地坚持心中的信念，最终他以死对之，只留下“深思高举洁白清忠，汨罗江上万古悲风”的绝唱。如此逝去，让文学界上痛失才郎，让政史界上痛失高见之贤。
“韩信点兵，多多益善”，面对汉高祖刘邦有心的提问，韩信却埋头看棋，高傲地回复了刘邦，不懂得收敛的韩信在君主面前仍口出狂言，殊不知，这惊人绝妙的答案让刘邦惧怕其奇才，汉高祖油然而生的杀气从此萦绕着韩信。
文明与野蛮就像我们的左右手，二者不可分离，相辅相成的双手让我们掌握了平衡，使我们能以平稳健步度过荆棘丛林，闯过危险难关。
只依文明，尘封的古国不能立足于世界；未经酷暑熔炼的果树不能结出丰硕果实；如水的月亮只能撒辉庭院；人类只能在梦里追寻猎取野兽来感受望梅止渴的无奈之情。
唯靠野蛮，帝国主义仍大开杀戒，横行霸道，刀光剑影、舞枪弄剑成了唯一生存的姿态，轰隆炮药的声音成了唯一的旋律；未经洗礼的心灵亮起了无数盏警戒红灯；饱含辛酸的双眸只能在“泪眼问花花不语”中悄悄合目；一把暴雨中的雨伞只能在自私的无德中撑起唯己的生命。
１１
世界需要像世外桃源般的和睦，也需要在团结之际学会竞争，这里充满了文明与野蛮交织成的力量，足以让蛹瞬间化身为蝴蝶，让残酷的生物链阐述生态平衡的含义，让一泓清泉拯救起数万生命，让古钟继续沉睡、永远不再醒来„„
１２
作文九：《[优秀作文]野蛮与文明》600字野蛮与文明
社会进步了，越来越文明了。但是某些人似乎很迷恋曾经的野蛮生活，一直停步不前。这不，这位又在耍彪了
话说今天下午，这位决定在众人面前狂飙一番。于是他热血沸腾，跨上自行车，蹭蹭窜出了家门似乎用词不当，野人没有家吧，应该是洞。，可是这位在马路上骑了好久也没有找到目标，但是老天总是乐于助人，不过似乎帮了倒忙，就在他准备回家之际。突然，他两眼放光，嘴角一撇，眼睛一斜，车把一横，两眼一瞪，然后开始满嘴喷粪：你眼睛瞎啊，找死啊？，那位公交司机被眼前的景象吓愣了，过了好一会才无奈的说：大哥，您这是唱拿出啊。您车子突然横过来，我哪知道啊。这位飙哥更来劲了，把脚直接才在车上，‘理直气壮’的说：有本事你下来打我，你来啊，你牛什么逼啊。，司机师傅有些生气：大哥，就算我不对，你也不能说脏话啊。再说，这眼下是下班高峰，你就被耽误大家伙的时间了。谁成想这位飙歌像吃错了药（或是没吃药），死活不让开。这眼下正是高峰期，司机师傅没办法了，只好寻求警察的帮助，最终的结果就是被警察叔叔抓走了。
我们先不说谁对谁错，就这飙哥这野蛮劲，着实让我们每一个正常的现代人气愤。社会在进步，我们都应追求和谐社会，但是和谐不是一句口号，也不是靠各别人，这需要我们大家共同努力，只有每个人都切实践行北京精神即：厚德、包容、创新、爱国，这个社会才能真正和谐，我们才能生活的快乐、幸福。所以在这我期望这类野蛮不要再发生，这不是那个人的面子问题，这是中华民族的面子问题。
野蛮人，赶紧进化吧。再晚就被社会抛弃了，那样就太悲哀了。 山东德州乐陵市庆云一中高三：冰的告白
作文十：《[优秀作文]文明与野蛮》800字文明与野蛮
“文明”指具有较高文化的状态；“野蛮”指蛮横不文明的状态。人通常有双重性格：文明的与野蛮的。而表现哪一面，则由所处的社会环境决定。 在野蛮的环境中，人通常表现自己野蛮的一面。你也许会说我国古代有那么多身处污淖却不同流合污，出淤泥而不染的豪杰。的确如此，但他们毕竟是极少数，大多数人还是随着社会的风气和身处的社会环境来选择文明与野蛮。在不开化的社会风气中，人们往往暴露自己野蛮的一面。“文革”十年，黑白颠倒，是非不分，社会处于野蛮状态。在这样的环境中，本来很明事理的人也加入了文争武斗的行列；本来在教室中用心读书的学生竟然跳出教室批斗自己的老师。他们在野蛮的大潮中随波而动，收起“不合时宜”的文明，用自己野蛮的一面去迎合社会风气。身处复杂的社会环境，难免身不由己。但更主要的是，也许每个人心中都有被文明环境所禁锢的罪恶之灵。一旦文明社会的规则消失，人便会释放出心中的罪恶。由此可见，一个好的社会环境对于人的教化作用是多么的重要。
在文明的环境中，人们通常展露的是自己文明的一面。这并不是虚伪的表现，而是文明的社会风气对人的感染所致。在从珠海到香港的路上，我们会发现有人在珠海海关插队加塞儿，而到了香港出关时却规规矩矩地排队等候。为什么前后差别如此之大？实际上是不同的社会环境和风气使人们自觉地展示着自己性格中的文明与野蛮。身处文明环境之中的人，受到文明风气的影响、规则的限制甚至法律的约束，心中那个称作野蛮的魔鬼被这些规则绊住了手脚，退到了心底的角落。于是人们收起野蛮的一面，展示出的就是天使般的面孔。文明的社会环境会教化人，影响人的行为，它让人小心翼翼地藏好自己的野蛮，让文明成为自己的名片。
每个人都是天使与魔鬼的结合体。文明的天使面孔会在文明的社会风气中展现；野蛮的魔鬼嘴脸在野蛮的社会环境中暴露。而创设良好的社会氛围，又需要每个人克制自己的野蛮之举，展现自己的文明，只有这样才能创建美好和谐的生活。