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追求自由作文800字 [《追求自由作文》2400字]

时间:2019-10-25 09:40:06 来源:学生联盟网
作文一:《追求自由作文》2400字

追求自由作文(一)

鸟儿身处于笼中,吃饱喝足,不经风霜雨打,却久久地凝望着翱翔的雄鹰,这是为什么?羊儿身处于羊圈,优哉游哉,不用跋山涉水,却不住地注视着飞奔的骏马,这是为什么呢?为什么它们都“身在曹营心在汉”呢?

我从小体弱多病,父母自然就把所有的爱倾注于我,视我如掌上明珠,含在嘴里,捧在手中。因此,我可真是泡在蜜罐里长大的孩子了。但是父母一昧地认为“知识就是力量”,只有读书才会出人头地。加上他们认为只有给孩子施加压力,锁住孩子对外界的向往,读书才会上进。于是他们给我在生活中,锁上了一把枷锁,而束缚的则是自由。看见其他跟我朝夕相处、一起学习的同龄伙伴在草地上嬉戏娱乐,而我只能在补习班里,啃着一本又一本沉重的教科书,内心不由地产生对自由的渴望。我下定决心,一定要向父母说出自己的心声。一放学我就展开了行动。

办公室的门虚掩着,几束灯光如同水从水桶的裂缝里溜了出来,映照在我面前,这难道意味着首战告捷?心中多了几分信心,朝门内望去,父母正谈笑风生,没什么正事,我便轻手轻脚地走了进去。“爸,妈,我有一件事想跟你们商量商量。”“什么事?”“这个…”“快点说,没事就快去写作业!”“等等,下午可不可以让我到公园玩两个小时,透透气,散散心?”“脑子里就想着玩,不好好学习,怪不得老师说‘鹏鹏最近心散了,学习也不太用功,上课没精打采的,时常开小差,成绩也明显下降。是不是在家里玩疯了?’我看就是这样,一心想着玩游戏,成绩可能不下降吗?快去写作业!”父母的话如同一把机关枪,速度极快,不让我有半点反驳的机会;父母的思维如同一台电脑,任何零零碎碎的事,只要有关联,都可成为论证。我也知道,“可怜天下父母心”,每个人的父母都望子成龙、望女成凤,谁都希望孩子能有出息,不要重蹈自已的覆辙,过上好日子。为了不惹事生非,我背着黑锅退出了房间。日后,我向父母提过多少像这样的小要求,可都屡屡失败。这个要求是如此微不足道,可为什么父母总不满足我,让孩子出去玩有错吗?

昨晚,我又梦到父母牵着我的手,在草地上嬉戏,我脸上笑靥如花。

追求自由作文(二)

自由是什么?天空中翱翔的雄鹰是自由吗?草原中奔跑的骏马是自由吗?水中畅游的鱼儿是自由吗?我认为不是。雄鹰也有它的束缚,骏马也有它的无奈,鱼儿也有它的苦衷。对于我来说,世上并没有真正的自由。所谓自由便是自己存在的理由,那便是我们的理想。

有许多的人一生在追求自由,他们认为自由是不为生活而烦恼,只有享受和快乐,但是他们错了,试想一想如果人的生活中没有理想,何来自由。我曾听说过这样一个故事,一个人在生前只希望享受,在他死后,他来到了天堂。那里的人对他说,在这里你不需要有理想,你不需要考虑将来,你可以尽情的享受。一开始那个人很快乐,他终于实现了自己生前的梦想,但是很快,他发觉自己很空虚,每天只有漫无目的的玩乐。于是他便去找那里的人说,快让我离开天堂,我宁愿下地狱也不要待在这里,那里的人对他说,你以为这里是天堂吗,这里就是地狱……

这故事难道不值得我们深思吗?看似拥有自由的地方,却因为人们没有存在的理由而成为了地狱,这不也正是启示我们,拥有存在的理由,才有存在的意义。

有的人去自杀去追寻他们口中所说的自由,去寻找自由的国度,但是自由的定义是自己存在的理由,人都死了有何来的自由呢?

在我身边的很多人认为追求自由和追求理想是不能划等号的,有了理想就失去了自由,理想就成为了自由的束缚。但是他们不曾想过如果失去了理想就等于失去了存在了意义,又何有自由可言,让我们一同寻找理想,寻找属于我们自己的自由。

追求自由作文(三)

我一直以为,“自由”是现代人自私的理由。所以给自由加上了引号,是因为很多人口里的自由并不是真正的自由。

比如,很多年青人认为不受约束、不受管制、恣意妄为叫作自由;把公共道德行为规范视为“束缚”,而把异化了的西方“人权”看作自由。其实他们忽略了一个基本的常识,就是自由是相对的,人是社会的人,人必须遵守维系这个社会正常运行所必需的“约束”。西方人的确有很宽泛的自由,甚至可以骂总统,但他绝不能脱离法律法规的监督。只有在法律和道德条件下的自由才是真正的自由。风筝所以飞得高,飞得远,就是因为有那条线的“束缚”。试想,断了线的风筝会飘往何处,会有怎样的结果呢?

对一个健全的人来说,(m.lz13.)自由的最高境界是精神的自由,思想的自由。

庄子宁愿在江边钓鱼忍受因饥饿而“形容枯槁”的生活,也不接受楚王的礼聘,倔强地一个人在孤独的夜里守望着心灵的月亮。他追求的是真正的自由,是一种摆脱了对统治者经济和人身依附后的身心的舒展,是自由自在行走于天地间的潇洒。

陶渊明“不为无斗米而折腰向乡里小儿”,辞官不作归隐田园。有人可能会说他是死要面子活受罪,“箪瓢屡空”,连饭都吃不上,自由有什么用?对于“质性自然”“性本爱丘山”的五柳先生来说,官场的繁文缛节、钩心斗角实在是比要他的命还厉害。既然两者不可得兼,没办法,只好“舍官而取自由”了。

我常常想,如果自由独立与官爵富贵可以有机和谐的统一起来,该是多么惬意的事。但造化弄人,二美常常难具,获得自由和独立常常要付出很大的代价。陈寅恪为了他的“独立之精神,自由之思想”,晚景凄凉,处于“边缘化”的他连发表学术作品的机会都难上难。但愈是困境,愈见人之品节。尤其是在当今社会,市场经济大潮汹涌,挣钱的多少、名声的大小成了衡量人成功与否的标杆,人稍不留神就可能出溜到金钱和名利的脚下。依靠别人吃香的喝辣的,从别人那里接过厚厚的钞票,说起话来话舌头就可能打卷儿,腰挺不起来,头抬不起来。除非你不怕卷铺盖,或者你是个“大内高手”,真正靠的是自己的本事吃饭。要自由,先在经济上独立,或者练就让你自由的本事。

人呐,因为贴上了追求自由的标签,才站得直——当然,我说的自由是名副其实的自由,是真正的自由。

*  追求让梦想花开作文

*  不要追求完美作文

*  追求梦想的作文

作文二:《追求自由800字作文》700字

追求自由

奔跑的野马,翱翔的苍鹰,自由女神像,这些都象征着自由,没有自由的人,不是人,而是机器,乃是是物。而人拥有了自由,就可以做一切想做的事情。人们追求自由。

约束是自由之母。有一天,庄子在濮水边上钓鱼,正好楚威王派来两位大臣,要请庄子到他的朝中,做楚国的宰相.庄子一点也不动心,仍旧握着钓竿,反问那两位大臣:“我听说贵国有只神龟,已经死了三千年了,楚王一直将它供奉在庙堂上;你想那只神龟,是愿意死了被供奉起来,还是宁愿活在地上到处爬?”两位大臣都说:“宁愿活着在地上爬.”庄子说:“是啦!你们请回吧!我也宁愿在地上自由自在的走.”人们之所以会追求某种自由,就是因为人们感觉某种不舒适的约束,但是如果你感觉不到这种约束,那么你也就不会由此而产生渴求自由意识和行为。所以,感觉约束是产生自由的前提。

手是自由的,能做出千百种灵巧的动作来,为什么呢?因为人的手不必像动物一样总拄着地面,手有了闲暇,于是它自由了,解放了。那么人就自由吗?政治家帕特里克·亨利在弗吉尼亚州议会上的演讲说道:“不自由,毋宁死。”深深鼓舞了人们追求自由。

我们不太自由,但也很自由。连身体体态的结构、重心的安排、人行走的姿态、手脚的发挥……等,其自由的地步,是没有任何别的动物可以相比的。但自由还有危机性,自由就是我要

做什么就做什么吗?如果我要做什么就做什么,这种思想就太肤浅了。反之,自由是我不做什么就不做什么,这才是真正的自由,我要做什么就做什么,那不是自由,是野蛮鲁莽,放纵情欲,就如:要打你就打你,要杀你就杀你这一行为,并不是自由,而是无法无天,是乱来。但是,当你发现你生活中有什么事情你做错了,你说:"我不做了,我不要再做了!"而你果真就能不做了,那才是真正的自由。

生命诚可贵,爱情价更高。若为自由故,两者皆可抛

作文三:《作文:追求自由的脚步》1100字

《如果我有权力追求自由的脚步,我会不会活得更洒脱一些……》

累,一个刻骨铭心的感受印在我的心底。心中郁闷的喘不过气,此时心情是如此低沉。看着窗外孩童们那灿烂的笑脸,看着这阴沉沉的阴霾,总觉得有什么压在我的背上,是如此沉重,以至于我的背总是微微弯着,我的脚印总是这样深,再也没有儿时那轻松的步伐。对了,背上背着的,是母亲对我的猜忌,记得她对我说得最多的一句是:别想瞒我。那时的我,很不忿,于是经常顶撞她,最终的结局是闹得两败俱伤,还牵连了已上古稀的爷爷奶奶。弄得我很愧疚,于是,现在的我,学会了带上一副我以前最不屑的面具——虚伪,呵,它的分量可够沉的,让我不得不时时昧着自己的心做人。

困,眼睛早已深度近视,为了这个破眼睛,不知道流了多少泪,以至于,最后在每次检查视力后被妈妈斥责却麻木不仁,眼睛也失去了炯炯的精光,记得以前别人最爱夸的,就是这双让我骄傲的眼睛,现在,被一副厚厚的眼镜框遮住。在那厚厚的镜片后,永远都是我耷拉着的眼睛,那样无神,那样迷茫。唯一一次睁大眼睛是在发教科书的时候,书桌上整整齐齐的码了三堆,每一堆,都没过了我的头。不知何时教科书这样多,恍惚记得以前把书放在位子里,还可以放进去一个大大的书包,放些小玩具,放点小零食,那时的那片属于自己的小天地是多么欢乐啊!如今,呵,默默无闻的在书海、试卷里度过我的青春吧!这些书,让我学会了机械——原来我们就是那个机器人。

孤独,昔日的好友离我越来越远,每每相对无言时,总是很尴尬,而这尴尬,把我们的友谊带入冰窟,最终成了两条永不相交的地平线。心智渐渐成熟,看到的友谊背叛越来越多,每当别人在为自己失去的友谊痛哭流涕时,每当朋友给我诉说她对自己闺蜜的不满时,我很庆幸我并没有相信任何人,并没有放心把自己的秘密完全给别人说,这样,就永远也不会有人来扒开我刚刚结痂的伤口,自己独自舔舐它,总是会好的。其实,我在这儿跌倒过,儿时过早的享受到了孤独的感受让我害怕,害怕自己受伤,所以,我宁愿作茧自缚也不愿被自己最亲密的人撕开那一道道血淋淋的伤疤。让我再一次跌入低谷。所以,我学会了防备,这种防备让我整个人时时处在警惕状态,以至于朋友有一次想亲我却被我一耳光打了回去,纯属本能反应,却让我们再也不复从前亲密,我无所谓,反正她从没有住进我心里,只是一位过客而已。

总是想大吼一声:还我自由。可我早已放不下这些负担,我早已失去了一颗童真的心,童年早已是我的过去式。终究,我还是堕落成为这俗世中的一员,被条条框框的整整齐齐。

哎…如果再来一次,我想扔掉一切,既然注定要空空而来空空而去,何不随心所欲的在这人世间潇潇洒洒走一回!

作文四:《追求自由》1600字

追求自由

——试析《看海》

【内容提要】海是蓝色的,他象征这宁静,象征着自由。诗人的诗歌围绕着海洋在写,无时无刻渴望着自由。诗中诗人渴望变成一条鱼。鱼在海洋里边是怎样的自由。作者的海岛生活经历,内心十分的孤独,使他的海洋诗的意象具有多层的意蕴,以惊人的想象把生的困惑与死的灼痛扩张为一幕幕剧情,以灵动隐晦,奔放飘逸的笔法抒发他内心的挫折与伤害中追求生命真正的完整与存在的激情。

【关键词】自由;海洋;鱼。

我细细品味了《看海》,这个场景对于生活在海岛的作者来说是一个习以为常的事情,可那一天的看海对是人来说是一个意义非同的一次。

1那一天天空还是很往常一样那么“天空巨大的宁静下,又一个世纪淹死”○

宁静,但诗人内心感觉时间过的那么的快,自己的理想什么的都没有实现,自己还生活在这样一个孤岛里,不知道外面的世界是什么样的,一个人坐在海边静静,仿佛看见了海里的鱼自由自在的在游动,它们是那么的自由,那么悠闲。诗人想变成那一条鱼,自由的畅游在大海里,去看看外面那美好的世界。

诗人仿佛回过神来,看着港口那平静的海水,倒影这自己影子,不是还泛起点点波浪,那是一面深不可测,就像外面世界。自己仿佛畅游在这一片自由的海洋中,自由自在,无拘无束在大海中畅游,没有压迫没有烦恼,心里是那样的舒畅,生活是那样的美好。诗人爱死这样的生活了,才会写出这篇诗歌来表达自己内心种种的向往,这是一种对生活的最求。

远处的船在海中航行,诗人仿佛看见到达自由的通道,心中欣喜,但船又是离自己那么遥远,仿佛遥不可及,诗人张开大嘴在哪里尖叫,可喊破喉咙没人理他。

月亮倒影在海中,里面有一个女人的影子,白色指甲在空中挥舞,在空中划出一道美丽的光线,让诗人痴迷,诗人也想遇到这样一个美貌的女子,来一场自由自在的恋爱,这样的人生才会那么有意义。

而海抱起你像抱起一把吉他,一只装满盐粒的陶罐。该句诗试说海洋抱起你就好像我们抱起一把吉他样,好像抱起一只装满盐粒的陶罐。

海泛着波浪,好像一颗蔚蓝的大叔垂立在那里,还带着一丝丝盐味,吃得满嘴都咸滋滋的。人生中的酸甜苦辣仿佛在这一个时刻得到体验,诗人仿佛还没有准备好怎么去迎接自由。

一条调皮的鱼儿游到影子中间,那只美女的手突然变得稀释,那么的模糊,

仿佛离世人而去,这样的一个过程代表着人的一生。诗人想在不把握现在美好时光,最求那美好的时光。只能像族人一样世世代代生活在这个孤岛中,没有见过外面的世界,靠捕鱼为生。他厌烦了这样没有乐趣,没有未来的人生,他想改变这一切,他渴望自由,渴望沐浴外面的阳光。

正是因为存在着这样的人文因素在里边,优秀的海洋诗歌才与那些“只有

2 的“背离诗歌‘身体’而没有 ‘体验’,只有 ‘记录 ’而没有 ‘研究’”○

2 完全地区分开来了。诗人从小生活在这个孤岛中,每天生本义的伪诗写作”○

活在这样一块地方,他真的十分渴望自由,这样的语句在海洋诗歌《光练习簿》多出都有描写。只有体会这样的生活,诗人才会那么渴望自由,一篇篇好的诗歌也是这样诞生的。

【结语】可以想象在海洋当中一条鱼是怎样自由的?或者说一滴水怎么样才能不干涸啊,波浪在海中永不停息的奔波,一个海洋在一块他的生命就永久了,就获得了自由了。我们人类在陆地上追求功名利禄,追求各种各样的好处,活的多累啊,在不枉有的时候在海里游游泳,大海会给我们一些深刻的启示。蓝色的大海,是人类生生不息的生命之源。自由是人类在获得基本生存保障的前提下,渴求实现人生价值,提高生活质量进而提高生命质量的行为取向和行为方式。由于存在自然条件和内在条件的局限性,这种取向有时是盲目的,甚至是非理性的。但我们往往不会去后悔最求自由,因为那是值得的。

1作者: 李越,书名《时光练习簿》2012,大众文艺出版社 注释:○

2作者 王昌忠   刊名:  湘潭大学学报(哲学社会科学版) 2011       ○

年第35卷 第03期   第110页 《对中国当下体验诗歌的美学透

作文五:《追求类高考作文预测:渴望自由》800字

我们渴望自由,渴望我们自己的青春,让我们自己面对生活,自己选择吧,下面让我们一起来欣赏这篇追求类高考作文预测吧!

追求类高考作文预测:渴望自由

自由,一个充满快乐,充满幸福的词,它代表着我们的喜怒哀乐,代表着人生中的坎坎坷坷。自由可谓是人的灵魂。

从小我就渴望自由,渴望着家长的放手。但是,从小到大家长从来都不给我自由的空间,他们会时时刻刻地盯着我,把我的时间安排的紧紧的,我似乎连喘气的机会都没有。

小时候,当我看见邻家的小孩在外面和小伙伴玩时,他们的欢笑声便成了我的悲哀。我时常躲在窗户下,听着这外面的世界,幻想着有那么一天我也能逃出自己的窝,找到属于我自己的世界,但是每当我想逃出时总有一股巨大的力量阻拦着我,顿时我渴望自由。

当我渐渐长大的时候,有了好伙伴,她们时常叫我出去玩,但是几乎每一次我都无法用任何理由征得妈妈的同意。每次妈妈都会说:现在学习最要紧,要好好学,不要贪玩。接着就是一堆唠叨的话涌到我的耳边。我渴望自由,我多么想拥有一对翅膀,逃出父母的手掌心,让我快乐的成长,让我越飞越远。

渐渐的临近童年尾声时,自由对我来说更是遥不可及。每天放学回来,要上这一科,那一科的辅导班,超前班。家长们像似疯了一样争着抢着给孩子报名,生怕自己孩子和别人家的落下距离,这是何等的残酷呀!

我真的渴望自由,我理解父母望子成龙的梦想,但是他们应该给我们一些自由,放开我们的手,让我们自己去搏,让我们自己去闯。只有真正的放手,才能让自己的孩子成长起来。 我渴望我的自由,假如我拥有它,我要变成一只鹰,在蔚蓝的天空上飞翔,去世界上最高,最远的地方,去完成我的梦;在风雨中,我会傲然飞翔,尽管有多大的困难,我都会做最好的自己。

家长们,放心吧,放开孩子的手,我们渴望自由,渴望我们自己的青春,让我们自己面对生活,自己选择吧!

同学们,追求类高考作文预测就到此为大家介绍完毕了,fwJIA.COM/zUOweN的fwJIA.COM/zUOweN在这里祝大家都能早日写出一篇好的文章。

作文六:《追求心智的自由》2800字

一   欧孟秋先生《兰畹清馨》新近由海风出版社出版。这本书与先前出版的《菊潭清响》《梅窗清影》为同一系列,是融审美、读书、思考于一体的又一部美学鉴赏文选。有所不同的是,书中收集大多的篇章是作者退休5年的笔耕作品。肆意纵横,挥洒自如,追求的是心智的自由,向往的是精神家园的回归。捧读之后,给我一个突出的感受是,看上去这些年先生似乎愈加消瘦而清癯,内心则愈加丰沛而明澈。所著之文,思考更加深入,观察也更加入微;文字愈见精粹,见解亦愈见独到。字里行间透见着一个文化人的从容、淡定和豁达的风范。   先生一生读书、教书、编书和写书,视书如命。为此他自豪地说:“我庆幸自己能把读书当作人生的一种享受,把书当作抚慰心灵的朋友,对书保持住一份情趣和清醒。”承蒙作者的厚爱,在《兰畹清馨》编成时,我就收到了书稿的电子版。先生谦虚地说了一句:有空就随便浏览一下。然而,我却未能一篇一篇地读完。如果说是工作忙,那一定是托词。之所以有辱使命,是由于我认为对先生的书只是浏览,不仅得不到要领,而且多有不敬。在当下读“网”大有替代读书之势,在博客、微博、播客等大行其道之时,《兰畹清馨》的出版似乎有点不合时尚,有些文字似乎也有隔代之感。对此,先生亦坦陈,比尔・盖茨说过,当二十一世纪钟声敲响时,不在互联网上的必是清贫的人。而他自嘲落伍地守着这份清贫,依旧用爬格子的方式完成书中的每页文稿。尽管互联网无所不能,但书的地位是不可取代的。中国人今天的阅读状态,令人堪忧,据统计我们的国民年平均读书的数量,只有欧美发达国家的几十分之一。如果一代人只是满足互联网的浏览,电脑上的浅阅读,那么这个民族是没有希望的。为了“欣赏中华民族的艺术瑰宝让这个不断走向优雅的世界懂得如何摒弃粗俗和平庸”,为了“心灵的倾听、交流与眺望”,《兰畹清馨》都值得我们拨开冗繁,潜心一读。   读书的兴味伴随着写作的乐趣。《写作之乐》已经充分表达了这种一般人难以体察的快乐。看完《兰畹清馨》我莫大的感叹是:“一个人会写文章真好!”《芸窗断想》是读书的随感录。在读书时随手记下不期而至的灵感,“大多是阅读之余掠过的片刻的惊奇和悄然而至的爱慕与叹谓。思维的碎片在不经意间向着某一中心凝聚。”如果说这组文字,显得比较自我、空灵、飘逸和抽象,那么,先生同样牢记“文为时而作”的古训,以一己的人文关怀关注社会现象、自然现象。比如《汶川震灾感言》表现出的悲天悯人的情怀是那般地真切动人,又比如《以教师的目光看于丹现象》对某一“文化现象”反思又是那么地切中肯綮。相对于个人的偏好,我更爱读这一类的紧扣时代脉搏的文章。可惜的是,所占分量不大。当然,在描写亲情和缅怀故人的诸多篇章亦可归为此类。让我诧异的是,《兰畹清馨》总体上洋溢着意蕴悠远、辞句优美的文采,而饱含情感的《师恩永怀》、《忆念陈虹馆长》等怀人追思却写得非常质朴和平实。如果说“赋到沧桑句便工”,那么,“情到深处文自真”。   二   欧孟秋先生的《兰畹清馨》与《菊潭清响》、《梅窗清影》自成系列,除了内容、风格上的相关性,在书名上还独运匠心。尽管作者在《问答录》中,轻巧地说道,在书的命名上有很大的随意性,“欲求其美,尽可能清雅些”,似乎别无特别的讲究。但是,我们不难看出,在三本书中,都留有一个“清”字。   清者,清新、清纯、清丽、清雅、清净、清隽……在先生的三本书中,多次引用含有“清”字的古典诗句。比如:“花雨禅心寂,松风鸟语清”;“一枝清冷月明中”;“肝胆皆冰雪,毛发亦含清”;“清水出芙蓉,天然去雕饰”;“何必丝与竹,山水有清音”……由此窥见,先生对“清”字情有独钟。这蕴含先生怎样一种审美追求呢?其实,细读《兰畹清馨》不难发现,先生已经有意无意地把“清”字阐释得淋漓尽致。   清者,清空是也。在中国传统诗歌美学讲究平淡与清空的相辅相承,皆为美学的范畴。在古代诗词论述上多有论述:“不惟清空,又且骚雅”;“皆清空中有意趣,无笔力者未易到”等等。他在《平淡・清空》中认为:“清空的艺术主张反对堆砌雕琢、凝涩晦昧,反对直突而无深长之味。清空则要情景交练,得言外意,含有余不尽之意。清空,清者不染尘埃,空者不染色相,得于清丽空灵。”“清空在艺术上确是很高的境界,达到这一境界需要心灵的恬淡和宁静,需要心灵内部的‘空’,空方能舍,能深,能新。”他退休后担任福建省诗词学会会长,“清空”,既是他自恃诗心的目标追求,也可视为他身体力行倡导的诗风。读过他《菊潭清响》那清韵之作的读者,自然可以从另个视域理解他的审美情趣。   清者,清远是也。古人云:“诗以达性,然须清远为尚。”清远是神韵的表现。先生用“恬然澄明”来解释“清远”,而恬然澄明则来自禅境、禅意的启迪与感悟。在先生的三本书中,有一部分内容是描述寺庙文化的,有不少篇章渗透了诗心与禅意。先生在《恬然澄明》中认为:“这些年来,奉陪诗侣,叩访名蓝古刹,往往为山水林泉的祥和与灵妙称赏不已。偶有所作,自取一番诗味,学着专思寂想,顿消尘累,似欲气虚神朗。想是净地空门让人心境尤为平和,诗思在化境中显得十分微妙。”先生晚年愈发流露包容、随和与超然的性情,与他和寺院文化的“亲近感”不无关联。亲近使他的心灵又多一份收获,向往空灵,回溯天真,不张扬、不做作、不矫情、不迂腐,与人为善、美人之美。   清者,清境是也。《菊潭清响》出版之际,是没有设计后面会接二连三出版相关的书籍。作为读者,是先闻清响,又见清影,再嗅清馨,最后达到清境。何谓清境?作者在《虚静之美》中是这样阐述的:“以虚静之心感受自然,观照山水,更多的带给人以和谐、柔情与宽容,这是审美主体致虚守静的修养,虚静其怀的修炼,斋以静心的自律,是世代文人孜孜以求的境界。”学无止境,文无定法,对于清境,可求不可至!更何况,先生自谦只有文人气息,尚不具备文人气质,但是,他对于“清”的审美追求却早已融入了自身的血脉,表现在文化的自觉上,把一个“清”字嵌入了三本书名。“清”是先生心灵的美学境界,也就是作者孜孜以求的心智自由。他说过,心智的自由是内在的自信和宁静,谁也剥夺不了他的开放和高贵,剥夺不了他的富有和优秀。心智的自由才有真正开阔的视野。人的一辈子都在为此艰难地努力,同时享受着这头一等的快乐。   先生是勤奋的。尽管我们一直鼓励他尽快收编出版,但先生犹豫不决,尤其在深圳探亲时,闲逛深圳书城,被林林总总汗牛充栋的各类图书所惊叹。在如此繁荣的图书市场上,多一本不显多,少一本未必少。超然中遂有打消出书的念头。机缘转折是他的可爱的小孙女出生,为了送给小孙女一份礼物,而最终以此为契机促成这本书的付梓,此间有深意。这里虽为实指,抑或虚拟,都象征着老一辈人对人生未来的期望,着眼于美与爱的传承。   然而,我见此却产生了无端的猜想:这是否意味着先生从此封笔,不再出新书?猜想未得到证实,但我还是由衷地希望先生,一如既往地写下去,生命不息,笔耕不止,不光是为了享受自身的心智自由,而且是为了喜欢他的读者和朋友们。

作文七:《对自由的追求》6500字

摘要: 人类对主体性的自觉意识,经历了一个漫长的发展过程,人的主体性是现代人的最重要的观念之一,是哲学研究的一个重要内容。自由作为主体性原则的本质,是人通过实践活动所创造的,是人同自然界中其他存在物的区别所在。西方哲学从古希腊到笛卡尔到康德和黑格尔,主体性原则在实践的基础上逐步确立,它寓于马克思哲学的实践原则,其核心是突出人的主体地位,最终达到人的自由与解放,实现人的自由而全面的发展。   关键词:主体性原则;马克思;自由;追求      人的主体性是现代人最重要的观念之一,主体性的发展是社会生产力和人类文明水平进步的标志。从某种意义上说,西方哲学是一个传统主体和主体性概念不断被消解和建构的过程,主体性问题贯穿于整个西方哲学发展过程中。人类自从诞生以来,就一直孜孜不倦地追求自身的自由解放。随着现代社会的发展,这种愿望不但没有减弱反而更加强烈了。自由是对于人而言的,而人只有成为主体才是自由的。在现代社会里,人类摆脱了中世纪封建制度和封建观念的束缚,自己解放了自己,从“人的依赖关系”发展到“以物的依赖性为基础的人的独立性”[1]。随着人的自我解放的普遍实现和人类社会的不断进步,走向健康、成熟的主体性的努力,成为人和哲学的永恒追求。      一、主体性和主体性原则      马克思曾经指出“主体是人,客体是自然”。[2]即在现实世界中,只有人才能成为主体,主体性是人的本质属性。所谓人的主体性是指人作为社会实践活动的主体的质的规定性,是在与客体相互作用中得到发展的人的自觉、自主、能动和创造的特征。人的主体性表现在把自然生存条件置于自己的控制之下,作自然界的主人;把社会生存条件置于自己的控制之下,作自己与社会结合的主人;把自己的言行置于自己的理性控制之下,作自己本身的主人。主体性的高扬是近代西方哲学的主要特征,人的主体性是西方现代性的核心范畴。   由主体性构成的主体性原则具有三个特征:第一,理性原则。主体性哲学认为,理性是人的本质,是人之为人、人高于其它动物的内在规定性,其显著体现就在于人具有运用理性来改造自然和社会的能力。人与自然、人与社会、人与他人之间都可以按照理性的原则建立起一种理想的和谐关系,甚至于个人自身也必须遵循理性的指导,用理性来调节或克制生命内部的各种情感、欲望和意志。第二,目的性原则。目的性是实践主体行动的一个重要环节,目的是主体进行社会改造活动的最重要的调节者。历史是人创造的,历史的发展也必能体现人的主体性本质,体现人类的最终目的。第三,自我完善原则。人能够自我创造、自我完善,这是人的主体性最鲜明的体现。创造性和自由是人类完成自我完善的两大动力:人为自由而去创造,人创造就因为他是自由的。正是为了实现自我完善,人创造了文化和各种见证其本质力量的文明。   主体性原则的确立,为人类更进一步的认识自然、改造自然以及利用自然,提供了强有力的理论依据和现实保障,为西方的资本主义现代化发展奠定了坚实的思想基础。据此,哈贝马斯认为,现代性是一种觉醒的现代意识,以理性为基础,以人的主体的自由为标志。在现代性的视野中,人的主体性代表着文明进步、正义与真理。在马克思眼里,人是不断发展和日益完善的,而社会就是借助于人的不断发展而进步的。社会历史实质上是人的本质不断发展和完善的历史,人的作用在历史发展中是不断提高的,就是不断扬弃人的异化状态向人的本质复归的历史,在共产主义社会就达到了人的全面发展与社会全面进步状态,从而人成为自然界、社会和自身的主人。      二、主体性原则的萌芽      1、人是万物的尺度   恩格斯说过:“在古希腊哲学多种多样的形式中,差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽”,[3]主体性原则也在其中。古希腊哲学家普罗泰戈拉说“人是万物的尺度,是存在者存在的尺度,也是不存在者不存在的尺度”。[4]对于古希腊哲学,这一命题的提出意味着一个新的思维向度,即主体向度的引进,它提高了人的主体地位,贬低了神的作用。普罗泰戈拉认为,人的感觉是万物的尺度,是世界的规定者,其内容是主观内在的。外部事物的性质只向个人的个别感觉呈现,外部事物的作用只在于它能够引起感觉,而并不决定感觉的具体结果。感觉可以表达,但却无法传递。因此,也就不存在一个万物的共同本原。普罗泰戈拉的命题取消了神和物的本体地位,表明人类第一次认识到自己是自身所属社会的审判者,是人自己,而不是外部的存在物,才是世界的中心,万物只有在与自我的联系中才能获得意义,这是人在原始宗教和自然统治下的第一次觉醒。   2、认识你自己   苏格拉底进一步发展了普罗泰戈拉的思想,认为人并非是普罗泰戈拉眼中的受自然欲望和肉体感受驱使的感性存在,而是一个具有了普遍精神的理性存在,因此“人是万物的尺度”的命题被苏格拉底修改为“思维着的人是万物的尺度”,不是感性经验而是普遍的理性精神使人成为这个世界的中心和主宰。苏格拉底进而提出“认识你自己”的著名命题,将古希腊哲学推向了新阶段,把哲学从天上拉回到人间,哲学研究从早期面向自然转而面向人,这是人类认识史的进步。在一定程度上讲,“认识你自己”的命题具有了主体性原则的初步萌芽形态,具备了一定的自我意识。但苏格拉底以对象的方式看待自我,结果使作为主体性内容的至善理念缺乏作为主体性最根本特征的主观能动性。苏格拉底的弟子柏拉图从客观唯心主义出发,在理念的基础上区分了认识的主体和认识的对象,在认识论上贬抑感性而高扬理性,“人是理性动物”这一著名命题是主体性原则形成和确立的前提条件。   处在人类文明早期阶段的古希腊,其哲学中的“主体”是同“属性”或是“偶性”相对应的,不同于哲学发生认识论转向后的“主体”,还不是从一般实体中突出出来的专注于人的哲学范畴,还没有区别于物质实体。主体性原则是以主客二分为前提的,古希腊时期的主体意识还处于萌芽阶段,还没有形成明确的主体性思想,还没有达到把主体与客体自觉对立起来的水平,没有把主体性原则当成哲学的根本原则。      三、主体性原则的历史演进      在中世纪欧洲神权统治人权的漫长封建时期,哲学成为基督教神学的从属,是神学的婢女。但爱留根纳理性高于权威的认识依旧闪耀着理性的光芒,同时经院哲学唯名论与实在论之争,也影响了后来的经验论和唯理论哲学。经院哲学一方面脱离实际,贬低人类理性和知识的重要性,贬低现实的人生、人生意义和价值,把人引向“天国”和“上帝”,寄托“来世的幸福”,提倡盲从;但另一方面,正是这种特殊的意识形态,使在上帝面前人人平等的思想具有了可能。社会缓慢向前发展着,极端的社会现实激发了人们对人的主体性的追求。中世纪晚期的文艺复兴和宗教改革运动,是一场“人的发现”和“世界发现”的运动,神学和经院哲学在历史潮流中失去了在意识形态中的统治地位。哲学的研究对象从面向神转变为面向人和自然,以人为中心的人文主义和自然哲学思潮蓬勃兴起,怀疑主义成为典型的时代精神,以理性为基础,以对人的理性能力确认为前提,架起了通往主体性哲学的桥梁。   1、“我思故我在”   文艺复兴为以笛卡儿为开端的近代主体性哲学打开了大门。主体意识的高涨以及主体性思维方式的形成是近代西方思想的一个显著特征。作为近代哲学的创始人,作为唯理论的主要代表人物,笛卡尔“我思想,所以我存在”[5]的命题在主体性原则演进过程中具有里程碑式的意义。对一切知识的普遍怀疑是笛卡尔哲学的起点,笛卡尔宣布:“一切科学都是确实的自明的知识。……按照这条规则,我们拒斥一切纯粹的或然性的知识,并且断定我们只应相信那些已被完全认识到的和我们不可能加以怀疑的东西”。[6]他指出凡是可疑的都是不确定的,相反,无可置疑的就是确定的。结果他发现尽管一切都可怀疑,但我在怀疑确实是一个无可怀疑的事实,由此建立了笛卡尔哲学的第一原则:“我思故我在。”笛卡尔“我思故我在”的命题,引出了唯理论的真理标准,也证明了精神和物体、心灵和形体的区别,第一次将“自我”确立为具有思维能力和自我意识的、自由和能动的、具有认识世界的各种认识能力的主体。哲学由此转向主体化,主体性原则得到逐步确立。

笛卡尔的“我思故我在”揭示出一个人们一直未曾意识到,然而又非常简单的道理:思想活动不可能脱离思想者而存在,思想者的存在乃是思想活动的先决条件。这种典型的主体性趋向,把主体性原则确立为哲学的阿基米德支点,不仅使得认识论中以再现对象本来面目为目标的机械符合论成了一个永远不可能实现的梦想,使主体因素成为认识论中不能排除的本原存在,而且也使古代及文艺复兴时期感性的、世俗的人本主义发展到了近代理性主义水平。   2、“人为自然立法”   笛卡尔最终未能从理论上真正解决经验科学知识普遍性的根据问题,他之后的经验论和唯理论在这个问题上也都没有实质性的进展,以致休漠认为,根本就不存在什么普遍必然的科学知识,科学知识只是些或然性真理,是人们依习惯原则确立的。但是这一结论毕竟与近代科学尤其是经典力学在实践中所显示的巨大预见功能反差太大,对于自觉为近代科学辩护的近代理性哲学来说,这也是不能容忍的。以康德、黑格尔、费尔巴哈为代表的德国古典哲学,对人的主体性思想作了新的发挥。   康德吸收了笛卡尔“我思”的原则,继承了他认识能动性思想,脱掉了其本体论外衣,超越了唯理论和经验论之争,从哲学高度系统论述了人的主体性,通过“哥白尼式的革命”,把普遍必然性的知识归于主体的先验构造。康德说 “悟性……其自身实为自然立法者”,[7]从而提出了自己的主体思想:人既是实践的主体又是认识的主体,这两个意义上的主体是同一个自我,但作为实践的主体要高于作为认识的主体,这就是实践高于知识,自由高于必然,道德高于知识。自由、自我决定是人的本质,人是自然的立法者,自由本身则成为价值存在的依据。康德表达的核心思想就是如何以人为自然界立法,又以自由为人立法的。以此康德完成了自我意识向先验意识的转化,使认识主体哲学真正得到了确立,“人为自然立法”确立了以后哲学发展的“能动的对待客体”的基本原则。   文艺复兴时期的人文主义者,以及后来的经验论和唯理论哲学家都未能划清人与物的界限,因而,他们所了解的主体并非真正的主体,未能揭示出主体之为主体的本质规定―自由。而康德哲学的一个重大贡献就是它对于人的自由意识的揭示。在康德那里,人既是自然存在,又是精神存在;既是被决定的,又是自由的。康德的自我意识将人与物最终区别开来。“人是目的”,这是康德留给后人的重要遗产,也是传统西方哲学的主体性原则所取得的最大成果。康德的主体性思想学说,不论是对现代西方的认识论,还是对现代西方的人本主义思想都有绵延不绝的影响,他们有关主体性思想的成就也构成了后来马克思主义主体性思想的重要来源。   3、实体即主体   康德的主体性原则不能说明具有普遍必然性的先验逻辑的来源和基础,不能从物质世界自身来说明主体如何实现自律和自由的原则。黑格尔把主体性原则发展到了极致,认为先天的认识形式不仅属于我们,也是事物自身的内在本质,人们所要认识的是思想自身。他用绝对理念把主体与客体统一了起来,认为真理就是思想的内容与自身的符合。“一切问题的关键在于:不仅把真实的东西理解和表述为实体,而且同样理解和表述为主体”,[8]实体即主体。黑格尔认为,实体自身内部蕴含着否定性和矛盾,它本身具有能动性,能够自我运动、发展。只有把实体理解为主体,才能达到以精神的主体为主导的主客统一,才能理解它自身的自我运动,从而实现主体主导下的主客融合这一理想境界。   一般来说,主体性原则就是要从哲学上证明人的最高本质在于理性和自由,从而变革客体。黑格尔认为在主体中自由才能得到实现,因为主体是自由的实现的真实的材料。他把自由观和认识论以及本体论统一起来,作为绝对的构成环节。他认为自由只有服从必然才是真正的自由,但这种必然是主体自己规定的,也即服从自己。总之,黑格尔把主体性原则推向极致,主体性被逻辑化为“绝对精神”,解决了认识主体哲学的主客二元分裂的固有难题,从一定程度上讲是认识主体哲学的最高成就。但将人类精神的认知活动绝对化、本体化为绝对精神的自我运动,使主体性自身获得了超主体意义而走向否定。      四、科学的主体性原则      以黑格尔为代表的唯心主义把人等同自我意识,感性世界成了观念主体的精神创造物,成了一种思想客体。马克思在批判吸收前人哲学观点的基础上,以科学实践观为核心对人的主体性作出了科学的回答。马克思认为,探讨自由问题就必须把人理解为从事实际活动的人,一种对象性存在物,因而人与他周围的世界具有相互依存,相互设定的关系,亦即对象性的关系。“凡是有某种关系存在的地方,这种关系都是为我而存在的;动物不对什么东西发生‘关系’,而且根本没有‘关系’;对于动物来说,它对他物的关系不是作为关系存在的。”[9]人周围的现实的感性既不是纯粹自然物,也不是纯粹人的观念的外物,它是通过对象性的实践活动建立起来的一个属人的对象性世界,人之外的对象是现实存在的。从而批判了抽象的客体理论。   马克思主义哲学科学规定了主体和客体,在科学实践观基础上,继承了西方哲学史上的唯物主义传统,批判了旧唯物主义的否定主体能动性的缺点;吸收了西方主体性学说合理性的内容,又批判了该学说的唯心主义基础,实现了唯物主义与主体性原则的辩证统一,科学地揭示了主体性原则本质。马克思明确指出:“哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界。”[10]在科学实践观的基础上,马克思提出了一条从实践出发去考察、理解自然、社会人以及人的认识的新唯物主义哲学路线,是在唯物主义的基础上,注重主体人在实践活动中的能动性、创造性的实践唯物主义。马克思主义哲学所要确立的主体性原则就是实践原则,即主体人在实践活动中能动地把握和改造客体的原则。其目的就是主体人在实践活动中,正确发挥主体能动性,达到人与自然、人与社会的和谐,从而实现人的全面自由和解放,实现共产主义。马克思认为,自由与意志的实现是人的本身存在,人的类特性恰恰就是自由的自觉活动。科学共产主义就是实现了自由与意志、掌握了必然性的自由王国。因此,未来共产主义社会,是以每个人的全面而自由的发展为基本原则的形式。   西方主体性原则由于自身存在的问题而受到放逐,马克思扬弃了西方主体性原则,在实践基础上阐释了主体性原则的基本特征。从而唯物史观既肯定了社会历史进程的客观性,又肯定了主体的能动性。人类社会历史最终要发展到自由王国。在这之前人类都处在必然王国的支配下,自由王国的到来也就是共产主义的实现。共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃,是彻底消灭私有制以及同私有制相联系的一切不平等的社会关系。从而使人获得真正的历史主导地位,成为自己历史的真正创造者和主人,全面实现自己的主体地位,并最终求得人类的自由与解放。      参考文献:   [1]马克思恩格斯全集(第46卷)(上) [M],北京:人民出版社,1979,第104页。   [2]马克思恩格斯选集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1972,第88页。   [3] 恩格斯.自然辩证法[M].北京:人民出版社,1971,第30页。   [4]汪子松等.古希腊哲学史(第2卷)[M].北京:人民出版社,1993,第253页。   [5]北京大学哲学系外国哲学史教研室编译.十六――十八世纪西欧各国哲学[M].北京:商务印书馆,1975,第163页。   [6]汪堂家.自我的觉悟[M].上海:复旦大学出版社,1995,第25页。   [7]康德.纯粹理性批判[M].蓝公武译.北京:商务印书馆,1960,第138-139页。   [8]黑格尔.精神现象学(上卷).北京:商务印书馆,1979,第10页。   [9]德意志意识形态.马克思恩格斯全集 (第3卷) [M].北京:人民出版社,1979,第34页。   [10]马克思恩格斯选集(第1卷) [M].北京:人民出版社,1972,第19页。

作文八:《追求自由的吉姆》3900字

19世纪美国现实主义作家马克·吐温的代表作《哈克贝利·芬历险记》(下文简称《哈克》)被誉为世界十大名著之一,给世人留下了不朽的精神财富。美国文学大师海明威曾经称赞道:“所有现代美国文学都来自于马克·吐温这部名叫《哈克》的小说……在它前面,或在它之后,都不曾有过与之媲美的作品(Hemingway,1935:22)。”小说以白人孩子哈克为叙述者,讲述了他和黑奴吉姆沿密西西比河顺流而下,追求自由的故事。既然是追求自由的故事,我们不能不问,吉姆获得真正的自由了么?白逸欣、蔡宏宇(2000)认为小说从第一人称的角度描述了白人孩子哈克帮助黑人逃奴吉姆获得自由的历险经历。从结尾来看,吉姆的主人赦免了他,他似乎真的获得了自由。然而,海明威说:“冰山运动之雄伟壮观,是因为它只有八分之一在水面上。”根据这一“冰山原则”,仅用结尾这“冰山”一角匆匆下结论,显然会以偏概全。因此,回答吉姆到底有没有找到真正意义上的自由这个问题,必须要仔细琢磨小说另外的“八分之七”,即从吉姆的角度出发,围绕“什么是自由”“如何追寻自由”逐层深入探究吉姆的追索历程,进而揭示作者的写作意图。   一、吉姆眼中的“自由”   吉姆是个黑人奴隶,一直在沃森小姐家干活。他认为不受主人的差使,和家人团聚,在“自由州”生活就是自由。所以他对做奴隶的生活非常不满意,抱怨道:“那个沃森小姐——从早到晚挑我的毛病,对我凶得很。”事实上他时刻准备好要从沃森小姐家里逃跑。他满脑子充斥着一个概念:黑奴太不幸,黑奴要自由。这成了一种思维定式,导致简单的吉姆从未想过自己的生活是否确实和其他同胞一样悲惨。其实,他在沃森小姐家的生活并不糟糕,他更没有遭受过虐待。他的主人是一位身材矮小的老小姐,非常虔诚的教徒,不管从体力上还是心理上,这位女士都不会对高大健壮的吉姆实施残忍地压迫。吉姆每天做的无非是和沃森小姐一起祷告,替她砍柴做饭,不仅吃喝不愁,还能经常悠闲地打一下午盹。在疯狂的种族歧视时代,对于一个没有受过任何教育、缺少文化的黑人来说,能过这样的日子难道不是一种恩赐吗?在当时的所有黑人当中,吉姆应该属于“上等公民”。社会蒙蔽了吉姆的眼睛,让他患上了“缺瓦”综合症。摆在他面前的本是一间漂亮的房子,唯独少了一块瓦。尽管这片瓦丝毫不影响房子保暖、遮雨,吉姆总是会不由自主地去看、去想。从此他便时刻处于极度不满当中,他觉得无比痛苦,人云亦云般追求他想象中的自由。“老小姐对寡妇说她打算把我卖到奥尔良去……我撒腿就溜出来了。”这只是吉姆为自己的逃跑找出的冠冕堂皇的借口。他早就期盼着这天的到来,好让他理直气壮地追寻“自由州”。其实吉姆是身在福中不知福,自由就在他身边。在此条件下追求幸福,只能是越追越苦,离现实的自由越来越远。这样,还未出发,他就已经错了。   二、吉姆追求中的自由   出发后,他将错就错,又选择了错误的路线和错误的方法。吉姆从沃森小姐家逃出来后,在杰克逊岛遇到哈克,偶然得知吉姆正遭到黑奴贩子的疯狂追捕。慌忙中,开始了二人的漂流生涯。   然而,他的路线是错误的。吉姆登上哈克的木排一起沿着密西西比河顺流而下,期盼着早点到达“自由州”。“吉姆说那地方他一眼就能看见,因为他一看见凯罗就会成为自由人。”他还一味地憧憬着:“一到自由州就好好攒钱,一个子也不乱花。把钱攒够就到沃森小姐老家附近那个农庄上去,从那儿把老婆赎回来,以后他俩就能一直干活,再把两个孩子也赎回来。”多么简单幼稚的想法,社会能默许这一切的发生吗?稍有常识的人都知道,密西西比河的走向是自北向南一直注入墨西哥湾。而19世纪上半叶奴隶主主要集中在美国南部,再加上当时南方棉花种植园迅猛发展,需要更多黑奴做劳动力。这样一来,吉姆一路向南,只有两种可能性:要么在无数次追寻自由失意后,淹没在自己的绝望之中;要么在千百回挣扎失败后,埋葬于奴隶主的压迫之下。吉姆应该北行才有可能摆脱奴隶的命运。   另外,他的方法也是错误的。吉姆选择的方法是逃跑,他不仅没有意识到逃跑策略的错误,甚至还为此沾沾自喜。事实证明,逃跑不仅没有帮他找到自由,反而又给他套上了一道枷锁。首先,由于他逃跑受到通缉,每一个陌生人都成了吉姆潜在的追捕者,“不管是谁,都会把他送回原来的地方领赏金。”哈克分析道。他从原来的逃避一个人变为逃避所有人。这让他每天心惊胆战,畏首畏尾,失去了最起码的人身权利,更不用说他那崇高的自由。为了自己“坚定”的信念,他不惜一切代价。白天哈克和骗子上岸,他们就“用绳子把吉姆的手脚都捆起来,塞进窝棚里”,简直把他当做牲口来对待,然而吉姆却欣然接受。没过多久,他实在是忍受不了了:“给捆着塞进小窝棚里,实在太无聊,太难熬了。”这种抱怨是必然的。蜷缩在窝棚里,手脚被勒得红肿麻木的时候,吉姆一定怀念过在沃森小姐家做奴隶的日子。在那里,闲的时候他可以把腿伸得长长的,酣畅地打个盹;忙的时候也可以伸伸懒腰,舒活筋骨。他起码被当做人来对待,拥有身体的自由。为了“自由州”的生活,他愿意任人摆布。骗子“把李尔王的装束给吉姆穿上;然后他朝吉姆脸上、手上、耳朵上、脖子上涂满演戏用的化妆颜料,那是一种难看的灰蓝色,就像个已经淹死八九天的人一样……吉姆觉得挺满意。他说这模样比先前给捆上躺在窝棚里可要强多了”。尽管如此配合,吉姆仍然逃脱不掉任人宰割的命运。骗子念头一转,为了40美元就狠心地把可怜的吉姆卖掉了。在逃跑的一路上,吉姆开始受哈克随意愚弄,后来受骗子的差使摆布,最后受汤姆的胡闹折腾。就这样,他从原来的一个人的奴隶,变为所有人的奴隶。为了追寻他那虚无缥缈的自由,他被折磨得疲惫不堪。在小说最后,从字面上看吉姆似乎得到了一个比较理想的结果:   “沃森小姐两个月前死了。她留下遗嘱,说要恢复他(吉姆)的自由。”吉姆真的从此成为自由人了吗?可以与老婆孩子欢聚,过上幸福美满的生活了吗?纵观吉姆的整个历程,这只是他的一厢情愿罢了。吉姆得到的只是一时的同情和怜悯。也许他所谓的“自己做自己的主人”可以持续数天或数月,但是只要蓄奴制不废除,没有一技之长的吉姆早晚又会被抓去做奴隶。而他恐怕再也不会遇上像沃森小姐那样以慈悲为怀的主人了。至此,可以说,吉姆没有找到真正意义上的自由。   其实,在当时的制度下,对于黑奴来说获得自由的方法有若干种:首先,他们可以揭竿而起抗争压迫,就算流血牺牲,至少可以获得精神上的解脱。但是从整个小说来看,身材彪悍的黑人吉姆对毛孩子唯命是从,任花甲骗子差使,一路上表现出来的唯唯诺诺说明他显然没有以死抗争的决心,这条路对于吉姆行不通。其次,黑奴可以自强不息挣回尊重。在那个黑暗的时代,不是没有这样优秀的黑人。小说中有一处细节不容忽略:“俄亥俄州有个自由黑鬼。”“镇上谁也不如他穿得好;身上还装着一只带

金链的金表,手里还拿着根银把儿手杖,那气派简直就是全州的头号老财主。”“人家都说他是个大学里的教授,哪国话都会说,天下的事没有他不懂的。”这是哈克的父亲醉酒后吐露的真言,字里行间充满了白人对黑人才能的嫉妒。不管贫富贵贱,不管肤色黑白,只要经过努力不懈地奋斗,便能获得更好的生活,从黑人教授身上,我们看到了“美国梦”的真谛。然而吉姆从未受过教育,靠知识改变命运这扇门也向他关闭了。基于现实的考虑,吉姆应该通过最后一条途径获得幸福——尽心尽力赢得信任,知足常乐,享受现实中的自由。吉姆虽没有过人的胆识和才智,但是他勤劳又善良。他可以勤勤恳恳地在沃森小姐家干活儿,用真诚来打动主人,用实际行动证明自己的价值远远超过了黑奴贩子肯出的“八百美元”。赢得沃森小姐充分信任后,她很可能会不断地给他更多的自由,包括允许他经常去附近那个农庄上看望妻儿。这才是吉姆最为现实也是最容易得来的自由。自由既属于顽强抗争者,也属于自力更生者,还属于理性勤奋者,但它绝不属于低头蛮干者,也不属于盲目冲动者,更不属于摇尾乞怜者。   三、结语   马克·吐温以塑造吉姆的人物形象为手段来抨击社会以及反人性反社会的蓄奴制。是社会现实使勤劳善良的吉姆没有文化,不能理解自由,更无力争取自己憧憬的自由。作者告诉向往自由的人们,追求自由本无错,但首先要正视自由,理解自由,并在此基础上通过合理途径去获得自由。否则,为追求自由所作出的一切努力都会付之东流,留下的更多的是遗憾、懊恼和绝望。   注释:   ①马克·吐温:《哈克贝利·芬历险记》,贾文浩、贾文渊译,北京燕山出版社,2000年版。   [参考文献]   [1]白逸欣,蔡宏宇,《哈克贝利·费恩历险记》的写作特点和人物形象[J],云南师范大学学报(哲学社会科学版),2000(02),   [2][美]马克·吐温,马克·吐温自传[M],谢森,译,武汉:长江文艺出版社,2007:6,   [3]Hemingway,Ernest,Green Hills of Africa[M],NewYork:Seribner’s,1935,   [4]Jehlen,Myra,Banned in concond:Adventures of Huck-leberty Finn and Classic American Literature[A]Forrest G,Rob-ins The Cambridge Companion toMark Twain[c],Cam-bridge:Cambridge Universl‘ty Press,1999,   [作者简介]   李明霞(1979)女,河南内黄人,河南教育学院讲师,研究方向为英美文学。

作文九:《追求自由的羊》600字

大草原上,一个牧羊大家族世世代代生活在这里。

那儿,一望无边的嫩绿草地,苍苍茫茫,像毛绒绒的绿地毯铺向天际,淡淡的轻风送来湿润的草香。一个个浅浅的水塘如同亮晶晶的银链镶嵌在绿茵之间,成群的羊儿漫步在绿草上,为草原添抹上一股灵动。

一天,羊棚里的一只羊大叫起来:“天哪!我真的在这儿呆不下去了。每天只能吃饭,睡觉,吃饭,睡觉,天天如此,你们不感到乏味吗?我们还有那么一丁点儿的自由吗?最后,还不是要被人类给杀掉!”

“那你想怎样呢?”

“我要逃出去,快乐的活着,享受自由的天空。”那只羊望着羊棚外的美景,坚定地说。

没有羊说话。

“对了,你们要和我出去吗?”

“我们?还是算了吧,我们在这儿,又安全,还有得吃,有得喝,挺好的。”

“好吧,我管不着你们。”

“你不怕被外边的大灰狼吃掉吗?就在离羊棚一百米的地方就有一只狼!要是没有主人的保护,我们早就被吃掉了!”

“吃掉又怎样,至少比在这儿等死好吧!”

晚上,主人睡了。

“朋友,保重吧!”

“你也要保重哦!再见,哦,应该没得见了,呵呵。”

“拜拜!”

羊悄悄地走了,他望着远处的黑暗,对未来充满憧憬。

可不幸发生了,就在离羊棚只有十米远的地方,狼恶狠狠地扑了上来,一口咬住了羊。羊怎么可能斗得过狼?就在他奄奄一息的时候,羊棚里的羊说:“伙计,你真的不应该出去,我们就知道你会被狼吃掉!”

“我努力……了,不……后悔。”

羊,笑了。

(江苏省扬州市江都区仙女镇中心小学六(4)班 指导老师:陈文海)

作文十:《追求自由的过客1》3100字

追求自由的过客

——试析《法国中尉的女人》中萨拉的形象

约翰·福尔斯(1926-2005)是20世纪英国伟大的小说家,他受存在主义哲学思想影响很深,其作品成果颇丰。代表作有:《收藏家》、《巫术师》、《丹尼尔·马丁》、《尾数》、《法国中尉的女人》等。其中,《法国中尉的女人》作为存在主义哲学小说,被誉为后现代元小说的经典。作者以一个过客的笔调,叙述了这部小说的故事以及叙述本身。

我达达的马蹄是美丽的错误

我不是归人,是个过客

——郑愁予《错误》

一、“过客”的形成

女主人公萨拉的“过客”精神,是与她当时生活的社会、家庭出身以及教育情况有着十分密切的联系。这三重环境是造成萨拉最终成为一个“过客”形象缺一不可的的因素。

萨拉生活在英国的维多利亚时代,那是一个社会思想保守,社会生活深受宗教束缚,社会风气虚伪的时代;社会的等级分化明显,贫富差距两极分化严重。那段时期,社会流行的是绅士淑女。当然,萨拉并不在其范围内。

首先,她的出身就决定了她的社会地位。她的父亲是一名佃户,是一个生活在社会底层的农夫。尽管父亲有着“无法驱除的名门出身情节”,可是最终也没有能力将萨拉提升到更高的一个阶级。萨拉自己一定也思考过这个问题,她曾经问过:“为什么我不是弗里曼小姐?”,然而似乎没有找到答案。

其次,就是被作者称之为“第二祸害”的萨拉所受的教育。萨拉受到的教育使她脱离了自己原来的阶级,“使得在原来阶级的男青年眼中,她变得挑剔不可娶,而她渴望进入的那个阶级的绅士们则认为她过于平庸”。用现代的语言来解释的话,可以归纳为众多单身贵族未婚的原因——“高不成低不就”。

如果整个社会大环境平等自由的话,萨拉就不会遇到来自周围社会的令人窒息的压力,她就能与那样的社会融洽地相处,于是就不会只是一个“过客”;如果在等级分明的社会里,哪怕不是贵族或者富翁的女儿,而是出身于中产阶级家庭,那么萨拉也不会有那么强烈的理想与现实的落差感;如果她没有被送去接受即使是“并没有什么了不起”的教育的话,那么也许不乏追求者的她也能够挑一个与她同一阶级出身的男青年做丈夫,然后开始传统女性的生活。

上述三条“如果”的反面现实构成了萨拉“过客”身份的外部条件,那么最重要的内部条件也许还是萨拉与生俱来的本性,即被作者称为“第一祸害”的萨拉天生的深刻洞察力。她总是能“看穿那些过分自信的伪君子,看穿他们的卑劣行径、他们的傲慢心态、他们的假慈悲、他们的愚蠢”。中国有句成语“哀莫大于心死”,用到萨拉身上的时候可以改作“悲莫大于看穿”。这样一来,她似乎不可避免地要成为一个“过客”了。

二、“过客”的转折

“过客”并非是“无情”的同义词。(但是,如果说“狠心”是“过客”的近义词的话,那是另外一回事了。)事实上,“过客”的感情世界也许和常人无异,都有七情六欲。萨拉也曾经想过能遇到一个值得托付终身的人,结束“过客”一样的生活,就像跟她同龄的塔尔博特太太那样拥有温暖幸福的港湾。

作为家庭教师,尽管塔尔博特夫妇待她不薄,她也十分喜欢她的学生。但是,正是因为她以最近的距离亲眼目睹了幸福的婚姻、家庭和可爱的孩子,就越是感到了前所未有的羡慕和孤独。正如萨拉那句听上去令人扼腕叹息的话:“我觉得自己虽然被允许生活在天堂里,但天堂里的一切我都无权享受”。

萨拉认识法国中尉瓦盖讷后,被他所表现出来的幽默、风度、关爱所吸引。瓦盖讷的英俊外表、甜言蜜语、温柔体贴、山盟海誓,彻底融化了曾经用“无情”包装自己的萨拉,让她对爱情产生了向往,对婚姻有了憧憬。

一方面,是对于现实生活中塔尔博特太太的羡慕,另一方面,是头脑中关于“瓦盖讷夫人”的幻想。所以,说是一时兴起或者一时头脑发热也好,萨拉就是在这样的情况下,选择了离开现有的生活,去跟随瓦盖讷。

然而当她认清了瓦盖讷的真实面目时,毅然选择了离开。虽然有遭受欺骗与背叛的难以名状的心碎感觉,但是如果不是那段所期待的爱情,那么她宁愿选择潇洒离开,只为了成全自己理想中的自由。就像一个“过客”那样,从此老死不相往来。

三、“过客”的反抗

面对世人的恶毒诽谤,萨拉没有歇斯底里地诅咒,也没有据理力争,甚至连任何形式的抱怨也没有。她只是以一个“过客”的身份,冷眼看待这些散布和听信谣言的俗人,默默地忍受这一切莫须有的中伤。因为萨拉深知她只是莱姆镇的“过客”,她知道自己的自由在这里不可能实现,一切辩解都只能是徒劳。对于一个“过客”来说,幸福美好尚不一定能拴住她,更何况毒舌魔爪,怎么能够动摇她追求独立自由的决心呢?

也许,还因为她以她出色的“第一祸害”(即上文提过的“看穿万物”的能力),早已看穿了这个虚伪的社会,所以对之不屑一顾。她还看穿了在这个社会力,“即使获得了淑女的虚名,等于实际上沦为了等级社会的地道受害者”。

萨拉并没有屈服于漫天的流言蜚语中,她以一个“过客”特有的反抗方式保全了她独立自由的人格——那就是“我行我素”。她不顾世人的眼色,依然自顾自地寻求着理想中的自由:她去“科布”堤眺望大海,去韦尔康芒斯山小憩„„明知有告密者的情况下,也照行无误。因为她不愿受到别人无端且无理的约束与打扰,她只想要一个人静一静。尽管这个最基本的权利也被无情地剥夺。

萨拉的这种“我行我素”纯粹只是最基本的人权保障,并不影响其他任何人的任何权利。她不奢望消除诽谤,所以她特立独行;也不渴望怜悯,所以她拒绝了特兰特太太的帮助;她要的东西其实很简单,就是寻求独立自由。“你”能理解最好,不能理解也丝毫没有关系。

四、“过客”的升华

然而,在芸芸众生之中,“过客”总能发现知己。在此确有一个能够“理解”萨拉的人——贵族青年查尔斯。也许看上去很荒唐,截然不同的两个人,为什么能够互相吸引?一个是男爵的孙子,一个是农夫的女儿;一个是备受尊重的绅士,一个是被世人唾弃的“法国中尉的妓女”;一个是资本家大亨女儿的未婚夫,一

个是法国水手的弃妇。原本两个人一个在此岸,一个在彼岸,而两岸之间是深不可测的谜。

总之,也许是因为萨拉的谜一样的魅力,查尔斯才被吸引,并越陷越深。而萨拉看到的也是一个不与世俗同流合污的风度翩翩的绅士,所以对查尔斯一见钟情。两人的一见钟情最后发展到了两情相悦,然而此时萨拉却悄然离开了深爱的查尔斯。

从表面上看,萨拉是因为她感情中的孤寂、怨恨和妒忌欺骗了查尔斯,而选择结束这段从一开始就带有不诚实性质的爱情。如果按照作者安排的第二种结局来解读的话,她希望给查尔斯更多的时间进行冷静地考虑,如果查尔斯的答案仍是萨拉的话,那么他们之间的这段不实爱情将会永远尘封过去,重新开始开诚布公的生活。亦或是,正如萨拉所说的她配不上他,所以选择了不让他承担任何责任。由于在那种情况下,责任对于查尔斯来说,很难轻易地推卸掉,于是萨拉帮助她做了选择——自己藏起来。这说明了萨拉是为了查尔斯的前途考虑。

最后,让我们根据第三种结局对萨拉离开的理由做一下猜测。那就是归根结底,萨拉就是一个“过客”,永远不能停下追求独立自由的脚步。萨拉最终在先锋派画家的帮助下,实现了经济独立,实现了自由的把握。

在找到萨拉之前,查尔斯从来没有解出萨拉的谜,所以得不到她。然而,当他真的解出谜底时,他选择了自己离开。因为他清楚地看到了萨拉身上的一种精神——除了她自身以外,一切都准备放弃的精神——为了保存她自身的完整。

此岸与彼岸的距离,横亘着无数的谜,到达彼岸的条件,首先得解出这些奥秘。一种情况是你永远都解不出来,于是注定你与彼岸无缘;相反,你若将谜底一一破解,你便获得了通往彼岸的资格。然而,这种情况也不是没有——当你费尽九牛二虎之力,到达彼岸后,发现等待你的是另一个彼岸。

也许下一站,查尔斯将离开此岸的欧洲大陆,前往哥伦布发现的彼岸新大陆。然后破茧重生。

“世界上只有这样的生活,即依靠我们凭借机会赋予的能力自己去创造的生活。”