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由字通其道

时间:2021-04-08 09:44:40 来源:学生联盟网

  久闻臧教授在写一部关于《老子》解读的书,但直到前不久才收到赠书。乍看《100字读懂(老子>》的书名,初认为是为博人眼球的噱头。但随手翻了几页以后,就被其中的内容所吸引。于是决定放下手头的工作,先拿出几天的时间读完此书。读罢掩卷,感慨良多。
  众所周知,《老子》是我国先秦重要的子书之一,魏晋以后也被称为《道德经》,自古迄今在国内外一直产生着重要的影响,在中国古代经典著作中、在世界范围内所产生的影响力,综合排名当属第一。《老子》五千言简短而重要,但却并不容易读通读懂。虽然自古以来研究者不胜其数,注解之作已至汗牛充栋,但仍多不通不顺之处。
  基于对《老子》成书年代不晚于战国、章与章之间未必有严密逻辑、用字用词诸多特点等认识和多年研究的基础上,臧教授从《老子》一书的关键字、词人手对《老子》进行解读,视角独特,方式新颖,新见叠出。以下试举其中几例:
  例一,译注《老子》的书几乎没有对其中的“明”进行解释的,因为这个字大家都认识,意思好像也都理解,就是“光明”的意思嘛!但是,臧教授从“日之明”“月之明”两方面“明”的本有字形之义出发,具体而微地落实《老子》中13个“明”字的两个不同含义:包括日、月之明在内的“明”,偏向月亮之明乃至黑暗的“明”。并指出:前者即“日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉”(《周易·系辞》)意义上的规律之“道”,后者则等同于作为宇宙本源意义上的“道”。通过对这样类似寻常字、词的解释,加深了读者对玄而又玄的“道”具体深入的理解。
  例二,“祥”有“征兆”“吉祥”“凶险”三义,此三义在《老子》成书之前皆已发生,这就意味着《老子》中的“祥”字也有可能是不同的含义。但由于“祥”的“凶险”之义逐渐消亡,不再为后世之人所熟知,因此多有人以“吉祥”泛解《老子》中的“祥”字。而臧教授则从道家自然无为的宗旨出发,结合《老子》“物或损之而益,益之而损”等辨证思想,引用《庄子·德充符》“常因自然而不益生”等文献,以“凶险”之义解释《老子》第55章“益生日祥”的“祥”,既纠正了前人的误解之处,也见《老子》用词特点之一斑。
  例三,第60章“治大国若烹小鲜”一句,是《老子》中的名言之一,凡稍微了解《老子》者皆耳熟能详。其中的“烹”字,自古迄今的注家皆以“煎”释之,将“治大国若烹小鲜”解释为“治理大国就像煎小鱼,不能老去翻动它,否则容易搅烂,比喻为政之要在安静无扰”之类。而臧教授则不落窠臼、一反传统的观点,取《史记》《集韵》等文献“烹,煮也”之解,从“公平”之旨的角度诠释“治大国若烹小鲜”及整个第60章,相较于以“煎”释“烹”,与下文“以道莅天下……”之意更加相协,解读中有据有理,不得不令人信服信从。
  例四,第81章“故有德司介,无德司彻”的“彻”字,古往今来的注家皆以“什一之税”释之,按之于句义委实不通。臧先生通过考察“彻”字字形变化,认为最早的“彻”即“撤”的古字,“无德司彻”的“彻”当作“撤销”解,如此“故有德司介,无德司彻”句中“有德”“无德”相对、“介”(划分)、“彻”相对,“故有德司介,无德司彻”意谓:有德的统治者划分土地的界限,无德的统治者撤销土地的界限;“有德司介”即《孟子·滕文公》所说的“经界既正,分田制禄可坐而定也”,“无德司彻”即《孟子·滕文公》中所说的“经界不正,井地不钧,谷禄不平,是故暴君污吏必慢其经界”。这样的解释,紧密联系《老子》成书时代的社会背景,不仅是《老子》解读中的新观点,也是有益于古代经济研究的新观点。
  書中类似的新观点、新见解,举不胜举、俯拾皆是,贯穿和体现在全书之中。就这样,全书从字、词入手,首先对字、词本义加以考察甄别,然后落实到《老子》具体的语境中并对相关文句及至篇章加以诠释。对每个字、词的解读各成文章,文章之间又相互连结、前后照应,按主旨分为“喻道篇”“道运篇”等八个板块,融会贯通了《老子》全书之旨,在解构《老子》的同时实现对《老子》的重构,有大功于道家文化的学习和研究。
  清·戴震《与是仲明论学书》有云:“经之至者,道也;所以明道者,其词也;所以成词者,字也。由字以通其词,由词以通其道,必有渐。”臧教授《100字读懂<老子)》一书,在从字、词人手解读《老子》这部经典的同时,也诠释了戴震这段名言。当今之世,传统文化复兴,读经热再起,如何才能真正地读懂经典,《100字读懂<老子>》给我们良多启示!
  王育林,北京市人,1958年生。文学士、医学博士,号南薰堂主人。北京中医药大学教授、博士研究生导师、国家中医药管理局重点学科“古汉语与医古文”学科带头人。