图画为什么和下棋、叉麻雀不同呢？就是为了图画有一种精神——图画的精神， 可以陶冶我们的心。这就是拿描图画一样的真又美的精神来应用在人的生活上。怎样应用呢？我们可拿数学来作比方：数学的四则问题中，有龟鹤问题：龟鹤同住在一个笼里，一共几个头，几只脚，求龟鹤各几只？又有年龄问题：几年前父年为子年的几倍，几年后父年为子年的几倍？这种问题中所讲的事实，在人生中难得逢到。谁高兴真个把乌龟同鹤关在一只笼子里，教人猜呢？又有谁真个要算父年为子年的几倍呢？这原不过是要借这种奇奇怪怪的问题来训练人的头脑，使头脑精密起来。然后拿这精密的头脑来应用在人的一切生活上。我们又可拿体育来比方，体育中有跳高、跳远、掷铁球、掷铁饼等武艺。这在我们的日常生活中也很少用处。有谁常要跳高、跳远，有谁常要掷铁球、铁饼呢？这原不过是要借这种武艺来训练人的体格，使体格强健起来。然后拿这强健的体格去做人生一切的事业。图画就同数学和体育一样。人生不一定要画苹果、香蕉、花瓶、茶壶。原不过要借这种研究来训练人的眼睛，使眼睛正确而又敏感，真而又美。然后拿这真和美来应用在人的物质生活上，使衣食住行都美化起来；应用在人的精神生活上，使人生的趣味丰富起来。这就是所谓“艺术的陶冶”。
图画原不过是“看看”的。但因为眼睛是精神的嘴巴，美术是精神的粮食，图画是美术的本位，故“看看”这件事在人生竟有了这般重大的意义。今天在收音机旁听我讲演的人，一定大家是有一双眼睛的，请各自体验一下，看我的话有没有说错。
《图画与人生》 况且我们的五哥哥也曾用他的智力和技术来发明种种富有趣味的玩意，我现在 想起了还可以神往。暮春的时候，他领我到田野去偷新蚕豆。把嫩的生吃了，而用老的来做“蚕豆水龙”。其做法，用煤头纸火把老蚕豆荚熏得半熟，剪去其下端，用手一捏，荚里的两粒豆就从下端滑出，再将荚的顶端稍稍剪去一点，使成一个小孔。然后把豆荚放在水里，待它装满了水，以一手的指捏住其下端而取出来，再以另一手的指用力压榨豆荚，一条细长的水带便从豆荚的顶端的小孔内射出。制法精巧的，射水可达一二丈之远。他又教我“豆梗笛”的做法：摘取豌豆的嫩梗长约寸许，以一端塞入口中轻轻咬嚼，吹时便发喈喈之音。再摘取蚕豆梗的下段，长约四五寸，用指爪在梗上均匀地开几个洞，作成豆的样子。然后把豌豆梗插入这笛的一端，用两手的指随意启闭各洞而吹奏起来，其音宛如无腔之短笛。他又教我用洋蜡烛的油作种种的浇造和塑造。用芋艿或番薯镌刻种种的印版，大类现今的木版画。„„诸如此类的玩意，亦复不胜枚举。
现在我对这些儿时的乐事久已缘远了。但在说起我额上的疤的来由时，还能热烈地回忆神情活跃的五哥哥和这种兴致蓬勃的玩意儿。谁言我左额上的疤痕是缺陷？这是我的儿时欢乐的佐证，我的黄金时代的遗迹。过去的事，一切都同梦幻一般地消灭，没有痕迹留存了。
只有这个疤，好象是“脊杖二十，刺配军州”时打在脸上的金印，永久地明显地录着过去的事实，一说起就可使我历历地回忆前尘。仿佛我是在儿童世界的本贯地方犯了罪，被刺配到这成人社会的“远恶军州”来的。这无期的流
刑虽然使我永无还乡之望，但凭这脸上的金印，还可回溯往昔，追寻故乡的美丽的梦啊！
《梦痕》
作文二：《丰子恺散文》1300字☆ 时光纪啊，请你给我一首歌的时间 ☆ 那一抹挥之不去的乡愁 ☆ 只有熬得过等待，才能等得到花开 ☆ 向日葵不会放弃阳光 ☆ 为什么不去过悠闲的生活呢 ☆ 常问自己：你是家养的，还是野生的？ ☆ 好习惯撬动人生 ☆ 向讨厌的人学习 ☆ 修心、明心、静心：一颗心灵的成长史 ☆ 你就象那冬天里的一棵松 ☆ 如何平衡你的工作和家庭 ☆ 蜗牛背着那重重的壳呀，一步一步地往上爬…… ☆ 你不着迷，你也就不迷人 ☆ 你是家养的还是野生的 ☆ 你是一只蜻蜓，点过我的湖心…… ☆ 你的血液和别人一样鲜红 ☆ 与相爱的人共赴天涯 ☆ 世界是你自己的，与他人毫无关系 ☆ 暴雨之后会有彩虹 ☆ 不给自己任何借口 ☆ 最得意的爱情，捧住你纤细的心 ☆ 只问结果，莫论如果 ☆ 方向比努力更重要 ☆ 我不傻，干嘛要在别扭的事上纠缠 ☆ 总有一个目标召唤着我 ☆ 男人要的三份礼物 ☆ 一辈子两件事：饿了吃饭，困了睡觉 ☆ 给心灵一块橡皮 ☆ 愿你尽享世间美好 ☆ 人生如戏，真正的导演就是你自己 ☆ 在机遇和实力之间做个链接 ☆ 只做最容易成功的事 ☆ 我说老爸，别忙着得出人生的结论 ☆ 把心灵修炼成一片海 ☆ 开心是最好的补药 ☆ 永恒之爱：遇一人白首，择一城终老 ☆ 只问结果，莫论如果 ☆ 与谁在一起很重要 ☆ 寻找一条在黑夜中也能健步如飞的路 ☆ 故乡蝴蝶飞满天 ☆ 跟谁在一起很重要 ☆ 谁都不能安排你的生活，除了你自己 ☆ 一个今天胜过两个明天 ☆ 快乐工作才能快乐生活 ☆ 真的，你不可能让所有人都满意…… ☆ 嫉妒是咬噬心灵的一条蛇 ☆ 生活的天空永远没有禁飞区 ☆ 乔布斯：关于成功的十句箴言 ☆ 征服海洋，先拥有鲨鱼的颌 ☆ 让每一天都过得心满意足 ☆ 即便输了起点，至少我们还有拐点 ☆ 重新开始你的生活 ☆ 向前走，走过不属于你的风景 ☆ 出发吧，为了自己的神话 ☆ 我们一直都在被这个世界温柔地爱着 ☆ 我是棉麻的，我是温暖的 ☆ 曾芷君：如果我逃避，困难会跟我一生 ☆ 生命的长度和宽度 ☆ 生了锈的日子，不被氧化的心 ☆ 不要因暂时的挫折放弃梦想 ☆ 母亲三句话给我的三堂人生励志课 ☆ 简单与复杂 ☆ 琴键压下去，乐曲才能响起来 ☆ 水的智慧 ☆ 你若盛开，心香自来！ ☆ 此岸情，彼岸花 ☆ 如果有来生，我想活成一棵树
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忆 儿 时
华 瞻 的 日 记
秋
学 画 回 忆
白鹅
野 外 理 发 处
半篇莫干山游记
儿 女
山中避雨
艺术的逃难
吃 瓜 子
湖畔夜饮
告缘缘堂在天之灵
悼夏丐尊先生
口中剿匪记
作文三：《丰子恺散文》500字丰子恺散文
分类： 杂文随笔
作者： 丰子恺
标签： 中国文学 中国 散文随笔 现代文学 中国近现代文学
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内容简介
本书主要内容包括：渐；东京某晚的事；华瞻的日记；给我的孩子们；大账簿；忆儿时；儿女；秋；伯豪之死；立达五周年纪念感想；我的苦学经验；陋巷；两个“？”；作父亲；随感十三则；学画回忆；吃瓜子；作客者言；两场闹；热天写稿；劳者自歌（十三则）；野外理发处；肉腿；送考；送阿宝出黄金时代；谈自己的画；我与手头字；杨柳；车厢社会；半篇莫干山游记；《随园诗话》；山中避雨；画鬼；家；我的母亲；还我缘缘堂；爱护同胞；告缘缘堂在天之灵；劳者自歌（十二则）；佛无灵；中国就像棵大树；辞缘缘堂；桐庐负暄；读《读缘缘堂随笔》；［附］读《缘缘堂随笔》；“艺术的逃难”
悼夏丐尊先生；白鹅；胜利还乡记；口中剿匪记；我的漫画；湖畔夜饮；我与《新儿童》；《儿恺漫画选》自序；庐山游记；中国话剧首创者李叔同先生……
书籍目录
１ ， 忆 儿 时
２ ， 华瞻的日记
３ ， 丰子恺散文秋
４ ， 学画回忆
５ ， 丰子恺散文白鹅
６ ， 野外理发处
７ ， 半篇莫干山游记
８ ， 丰子恺散文儿女
９ ， 山中避雨
１０ ， 艺术的逃难
１１ ， 吃瓜子
１２ ， 湖畔夜饮
１３ ， 告缘缘堂在天之灵
１４ ， 悼夏丐尊先生
作文四：《丰子恺知性散文》3200字丰子恺知性散文浅论
摘 要：二十世纪中国文学史上，涌现出了许多富有成就的优秀
散文作家，丰子恺就是其中引人注目的一位。其在绘画、文学、音
乐、艺术理论、翻译等领域的诸多建树，使他的散文写作呈现出了
学者散文特有的知性气息。
关键词：丰子恺；学者；知性散文
中图分类号：ｉ２０７．６ 文献标识码：ａ 文章编号：１００６－０２６ｘ
（２０１２）０７－００００－０１
古往今来，中外散文在知识传达方面不绝如缕，出现了不少
传世佳作，并对后世产生了深远影响。台湾学者作家余光中在构建
他的散文理论体系时直接将追求“清明的知性”的散文称为“本位
的散文”，认为这类散文才是散文的正宗。在余氏那里，“知性”包
括知识与见解。并将散文分为知性散文与感性散文。喻大翔在余光
中散文理论的基础上，进一步将散文的知性阐释为学者散文的显著
特质，认为学者散文家只有与世界知识精华有内在贯通和切实的把
握，才是一个健全的知识人，也才能写出融知识、情感、见地于一
体的有高度审美价值的学者散文①。
丰子恺是二十世纪中国文学史上卓有成就的散文家，不仅文学
造诣颇深，其在绘画、音乐、书法、艺术理论、翻译等方面也样样
精通，这使得丰子恺的散文在自然和易、真纯隽永中多了一份理性
的知性色彩。本文试从以下三个方面来分析丰氏的知性散文。
一、知识的静态与动态
二十世纪初的中国，风云变幻。人的觉醒以及西方大量思潮的
涌入使得那些在“五四”中成长起来的作家纷纷作社会人生的思考，
穷究宇宙生命的奥秘。丰子恺便是其中一位。他把读书与思考作为
自己的一种习性，在《谈自己的画》中直接宣称“欢喜读与人生根
本问题有关的书，欢喜谈与人生根本问题有关的话”②。多读与
多思造就了丰子恺散文浓厚的哲理意味。《渐》一文列举了大量的
生活现象，得出“渐”的作用就是用每步相差极微极缓的方法来隐
蔽时间的过去与事物变迁的痕迹，使人误认其为恒久不变。文章以
“渐”为线索，展开对宇宙人生奥秘的沉思与遐想，并引导人们超
越短暂的生命，追求不为“渐”所迷，不为物所欺的“大人格”、“大
人生”。
丰子恺散文的哲理性与他的佛教思想不无关系。在佛教经典与
现实人生的碰撞中，丰子恺将佛教中“无常”、“因缘”等抽象观念
做了深入浅出的传达。《大帐簿》由幼年“我”翻落于河中的不倒
翁缘起，对不倒翁的不可知命运作了种种设想。而这种疑惑和悲哀
随着年纪的增长而增多加深，一根丢弃田间的树枝、纸烧了的灰烬、
翻落在衣襟上的饭粒、袋里摸出的铜板都能使“我”产生疑惑与悲
哀。在叹息命运的不可知后，“我”又发现世间有一册大帐簿，详
细记载着宇宙间世界上一切事物的过去现在未来三世的因因果果。
“缘”的复杂性使丰子恺既惊异于“缘”的奇妙也看出了“缘”对
世间真相的遮蔽，他迫切需要把这个因“缘”而织的“网”剪破。
《缘》一文因作者促成了弘一法师与谢颂糕的会面而冥想世间“缘”
的奇妙，最后得出结论：无论何事都是大大小小、千千万万的“缘”
所凑合而成。虽然“缘”可促成世间一切美好事物，但带着世间一
切关系的“缘”也妨碍了事物本身存在的真意义。因而在《剪网》
中，丰子恺呼吁要找一把快剪刀，把因世间一切关系而结成的“网”
剪破，以此来认识世界的真相。
知识是静态的，要让知识天然地在散文中成为一种活的艺术力
量，必须让知识在散文中重新与现实人生碰撞，跟人为主的动态世
界发生特殊角度的审美联系，才能把抽象的理论知识转换成文本中
有价值的文学知识③。丰子恺作文，就是自觉不自觉地让知识与
现实在散文中汇合。丰子恺散文中对宇宙人生的扣问与探究，对佛
教中“无常”、“因缘”等观念的理解与阐述，都是从身边琐细的人
事中生发而出。他让书本上静态的知识与动态的人生现实碰撞，于
两者的结合中阐明自己的见解，构成了学者散文知识构织静态与动
态的结合，生动而富有艺术魅力。
二、征引的艺术
身为学者，必定知识广博，且能在各知识间畅心遨游。学者作
文，自然少不了知识的征引。丰子恺博学多才，绘画、文学、音乐、
书法样样精通，丰氏散文也免不了集结书画、音乐等方面的知识内
容，特别是阐述他的艺术思想的文章中。《艺术三昧》便是其中一
例。作者受吴昌硕一方字的启发，认为伟大的艺术的特点是一笔中
可以看出全体，而全体只是一个个体。进而推衍至绘画，引中国古
代画论“气韵生动”说以及西洋印象派的画论，最后又触及美学上
“多样的统一”的观点，得出他的“艺术三昧”境：要统一，又要
多样；要规则，又要不规则；要不规则的规则，规则的不规则；要
一中有多，多中有一。像这样引书画、音乐等知识来结构文章、阐
明艺术思想的，还有《自然》、《闲居》等。
丰子恺留学日本，日本文化之于丰子恺的影响是毋庸置疑的。
《暂时脱离人世》与《塘栖》二篇，开篇皆引日本作家夏目漱石小
说《旅馆》中的一段。前者由征引的内容引起话题，认定夏目漱石
是一个最象人的人，悲痛于今世有许多外貌是人，而实际像一架机
器不像人的人。因而呼吁人们通过暂时脱离人世的办法恢复人的本
来面貌。相较于《暂时脱离人世》，《塘栖》则显得更为隐晦。作者
在引完小说内容后，通篇写坐船、吃酒、吃枇杷这些琐事，粗看起
来似乎与引文并无多大关系。然而细细品味，却发现坐船、吃酒、
吃枇杷讲求的是生活的趣味，都是自由个性的表现，是作者追求与
向往的东西，与引文末夏目漱石批判火车的蔑视个性相暗合。这两
篇文章均作于文革那个政治高压的年代，在极左的狂热氛围中，丰
子恺始终保持着人格的独立与清醒，于文章中或隐或显地传达着对
主体精神自由的渴慕。２０世纪学者散文的征引艺术证明，笔法高超
的学者作家，有一段恰当的知识引出话题，文章也就成功一半了
④。丰子恺的《暂时脱离人世》与《塘西》等篇，正是如此。
三、语言的知性与感性
散文光有知性不行，失却感性，往往造成艺术的萎缩与窘困。
在散文语言中，只有知性与感性相交融，学者散文才能富有文学性。
《告缘缘堂在天之灵》可谓是丰氏散文知感交融的代表作。作者首
先交代了“缘缘堂”的由来及为其赋形之后的室内装饰。对联、额
匾、古画，堂堂庄严，落落大方，道出了屋主人的艺术趣味。而重
与整体环境相协调也表现出了丰氏追求的调和之美。春日里的桃花
与燕语，夏日的樱桃与芭蕉，秋天的明月和秋虫，冬天里舂米饭吃
的出汗解衣裳，在浓浓的古典韵味当中也处处显现着丰子恺生活的
趣味。丰子恺始终以艺术的眼光来生活与作文，这使他的文字清幽
玄妙，充满灵性，情感与理智的所有因素无不被这富有个性的语言
所蕴含和表现。
在表达艺术见解这种抽象的知识时，丰子恺也写的极自然和谐。
为了表达自然之理，他在《自然》一文中例举了女人的装饰、画室
的模特、人之照相以及物的布置等例子，从人到物，认为只要顺天
而动，都可以见到他们的真相，见到他们固有的美。《“带点笑容”》
通过记叙朋友照相时发生的故事，表达了自己对自然美与妥帖的构
图的艺术追求。从对这种艺术自然的追求进而延伸到对不扭捏、不
造作、不逢迎的人格的赞美，而这种不逢迎的人格，当然也是人的
自然本性的表现。丰子恺将见解融入到日常的生活的感性中去，无
怪乎赵景琛如此评价：他哪怕是极端的说理，讲“多样”和“统一”
这一类的美学原理，也带着抒情的意味，使人读来不觉其头痛。他
不把文字故意写得很艰深，以掩饰他那实际内容的空虚。他只是平
易的写去，自然就有一种美。文字的干净流利和漂亮，怕只有朱自
清可以和他媲美⑤。
丰子恺独具的思想和广博的知识使他的散文富有了浓郁的知性
气息。他用艺术家的眼光对世间百相进行哲学思考，在平凡中开掘
生活的哲理，在温柔敦厚的气氛中渗入佛理，追求高远的精神境界。
丰子恺，不愧是现代中国最像艺术家的艺术家。
注释：
① ③④喻大翔．用生命拥抱文化——中华２０世纪学者散文的文
化精神．北京：人民文学出版社，２００２年，ｐ１５２、１６５、１６７．
② 丰子恺．丰子恺文集５？文学卷一．杭州：浙江文艺出版社，
１９９２年，ｐ４６１．
⑤ 赵景琛．丰子恺和他的小品文．海上集．上海：北新书局，１９４６
年，ｐ１３７．
作文五：《丰子恺散文《阿庆》》900字丰子恺散文《阿庆》
我的故乡石门湾虽然是一个人口不满一万的小镇，但是附近村落甚多，每日上午，农民出街做买卖，非常热闹，两条大街上肩摩踵接，推一步走一步，真是一个商贾辐辏的市场。我家住在后河，是农民出入的大道之一。多数农民都是乘航船来的，只有卖柴的人，不便乘船，挑着一担柴步行入市。
卖柴，要称斤两，要找买主。农民自己不带秤，又不熟悉哪家要买柴。于是必须有一个“柴主人”。他肩上扛着一支大秤，给每担柴称好分量，然后介绍他去卖给哪一家。柴主人熟悉情况，知道哪家要硬柴，哪家要软柴，分配各得其所。卖得的钱，农民九五扣到手，其余百分之五是柴主人的佣钱。农民情愿九五扣到手，因为方便得多，他得了钱，就好扛着空扁担入市去买物或喝酒了。
我家一带的柴主人，名叫阿庆。此人姓什么，一向不传，人都叫他阿庆。阿庆是一个独身汉，住在大井头的一间小屋里，上午忙着称柴，所得佣钱，足够一人衣食，下午空下来，就拉胡琴。他不喝酒，不吸烟，唯一的嗜好是拉胡琴。他拉胡琴手法纯熟，各种京戏他都会拉。当时留声机还不普遍流行，就有一种人背一架有喇叭的留声机来卖唱，听一出戏，收几个钱。商店里的人下午空闲，出几个钱买些精神享乐，都不吝惜。这是不能独享的，许多人旁听，在出钱的人并无损失。阿庆便是旁听者之一。但他的旁听，不仅是享乐，竟是学习。他听了几遍之后，就会在胡琴上拉出来。足见他在音乐方面，天赋独厚。
夏天晚上，许多人坐在河沿上乘凉。皓月当空，万籁无声。阿庆就在此时大显身手。琴声宛转悠扬，引人入胜。浔阳江头的琵琶，恐怕不及阿庆的胡琴。因为琵琶是弹弦乐器，胡琴是摩擦弦乐器。摩擦弦乐器接近于肉声，容易动人。钢琴不及小提琴好听，就是为此。中国的胡琴，构造比小提琴简单得多。但阿庆演奏起来，效果不亚于小提琴，这完全是心灵手巧之故。
有一个青年羡慕阿庆的演奏，请他教授。阿庆只能把内外两弦上的字眼——上尺工凡六五乙盃——教给他。此人按字眼拉奏乐曲，生硬乖异，不成腔调。他怪怨胡琴不好，拿阿庆的胡琴来拉奏，依旧不成腔调，只得废然而罢。记得西洋音乐史上有一段插话：有一个非常高明的小提琴家，在一只皮鞋底上装四根弦线，照样会奏出美妙的音乐。阿庆的胡琴并非特制，他的心手是特制的。
笔者曰：阿庆孑然一身，无家庭之乐。他的生活乐趣完全寄托在胡琴上。可见音乐感人之深，又可见精神生活有时可以代替物质生活。感悟佛法而出家为僧者，亦犹是也。
作文六：《丰子恺散文----杨柳》1900字因为我的画中多杨柳，就有人说我喜欢杨柳；因为有人说我喜欢杨柳，我似觉自己真与杨柳有缘。但我也曾问心，为什么喜欢杨柳？到底与杨柳树有什么深缘？其答案了不可得。 原来这完全是偶然的：昔年我住在白马湖上，看见人们在湖边种柳，我向他们讨了一小株，种在寓屋的墙角里。因此给这屋取名为“小杨柳屋”，因此常取见惯的杨柳为画材，因此就有人说我喜欢杨柳，因此我自己似觉与杨柳有缘。假如当时人们在湖边种荆棘，也许我会给屋取名为“小荆棘屋”，而专画荆棘，成为与荆棘有缘，亦未可知。天下事往往如此。 但假如我存心要和杨柳结缘，就不说上面的话，而可以附会种种的理由上去。或者说我爱它的鹅黄嫩绿，或者说我爱它的如醉如舞，或者说我爱它像小蛮的腰，或者说我爱它是陶渊明的宅边所种，或者还可引援“客舍青青”的诗，“树犹如此”的话，以及“王恭之貌”“张绪之神”等种种古典来，作为自己爱柳的理由。即使要找三百个冠冕堂皇、高雅深刻的理由，也是很容易的。天下事又往往如此。
也许我曾经对人说过“我爱杨柳”的话。但这话也是随缘的。仿佛我偶然买一双黑袜穿在脚上，逢人问我“为什么穿黑袜”时，就对他说“我喜欢穿黑袜”一
样。实际，我向来对于花木无所爱好；即有之，亦无所执着。这是因为我生长穷乡，只见桑麻、禾黍、烟片、棉花、小麦、大豆，不曾亲近过万花如绣的园林。只在几本旧书里看见过“紫薇”“红杏”“芍
药”“牡丹”等美丽的名称，但难得亲近这等名称的所有者。并非完全没有见过，只因见时它们往往使我失望，不相信这便是曾对紫薇郎的紫薇花，曾使尚书出名的红杏，曾傍美人醉卧的芍药，或者象征富贵的牡丹。我觉得它们也只是植物中的几种，不过少见而名贵些，实在也没有什么特别可爱的地方，似乎不配在诗词中那样地受人称赞，更不配在花木中占据那样高尚的地位。因此我似觉诗词中所赞叹的名花是另外一种，不是我现在所看见的这种植物。我也曾偶游富丽的花园，但终于不曾见过十足地配称“万花如绣”的景象。 假如我现在要赞美一种植物，我仍是要赞美杨柳。但这与前缘无关，只是我这几天的所感，一时兴到，随便谈谈，也不会像信仰宗教或崇拜主义地毕生皈依它。为的是昨日天气佳，埋头写作到傍晚，不免走到西湖边的长椅子里去坐了一会。看见湖岸的杨柳树上，好像挂着几万串嫩绿的珠子，在温暖的春风中飘来飘去，
飘出许多弯度微微的Ｓ线来，觉得这一种植物实在美丽可爱，非赞它一下不可。
听人说，这种植物是最贱的。剪一根枝条来插在地上，它也会活起来，后来变成一株大杨柳树。它不需要高贵的肥料或工深的壅培，只要有阳光、泥土和水，便会生活，而且生得非常强健而美丽。牡丹花要吃猪肚肠，葡萄藤要吃肉汤，许多花木要吃豆饼；但杨柳树不要吃人家的东西，因此人们说它是“贱”的。大概“贵”是要吃的意思。越要吃得多，越要吃得好，就是越“贵”。吃得很多很好而没有用处，只供观赏的，似乎更贵。例如牡丹比葡萄贵，是为了牡丹吃了猪肚肠只供观赏，而葡萄吃了肉汤有结果的原故。杨柳不要吃人的东西，且有木材供人用，因此被人看作“贱”的。 我赞杨柳美丽，但其美与牡丹不同，与别的一切花木都不同。杨柳的主要的美点，是其下垂。花木大都是向上发展的，红杏能长到“出墙”，古木能长到“参天”。向上原是好的，但我往往看见枝叶花果蒸蒸日上，似乎忘记了下面的根，觉得其样子可恶；你们是靠它养活的，怎么只管高踞在上面，绝不理睬它呢？你们的生命建设在它上面，怎么只管贪图自己的光荣，而绝不回顾处在泥土中的根本呢？花木大都如此。
甚至下面的根已经被斫，而上面的花叶还是欣欣向荣，在那里作最后一刻的威福，真是可恶而又可怜！杨柳没有这般可恶可怜的样子：它不是不会向上生长。它长得很快，而且很高；但是越长得高，越垂得低。千万条陌头细柳，条条不忘记根本，常常俯首顾着下面，时时借了春风之力，向处在泥土中的根本拜舞，或者和它亲吻。好像一群活泼的孩子环绕着他们的慈母而游戏，但时时依傍到慈母的身边去，或者扑进慈母的怀里去，使人看了觉得非常可爱。杨柳树也有高出墙头的，但我不嫌它高，为了它高而能下，为了它高而不忘本。 自古以来，诗文常以杨柳为春的一种主要题材。写春景曰“万树垂杨”，写春色曰“陌头杨柳”，或竟称春天为“柳条春”。我以为这并非仅为杨柳当春抽条的原故，实因其树有一种特殊的姿态，与和平美丽的春光十分调和的原故。这种姿态的特点，便是“下垂”。不然，当春发芽的树木不知凡几，何以专让柳条作春的主人呢？只为别的树木都凭仗了东君的势力而拼命向上，一味好高，忘记了自己的根本，其贪婪之相不合于春的精神。最能象征春的神意的，只有垂杨。这是我昨天看了西湖边上的杨柳而一时兴起的感想。但我所赞美的不仅是西湖上的杨柳。在这几天的春光之
下，乡村处处的杨柳都有这般可赞美的姿态。西湖似乎太高贵了，反而不适于栽植这种“贱”的垂杨呢。
作文七：《丰子恺散文《剪网》》1100字丰子恺散文《剪网》
大娘舅白相了大世界回来。把两包良乡栗子在桌子上一放，躺在藤椅子里，脸上现出欢乐的疲倦，摇摇头说：“上海地方白相真开心！京戏、新戏、影戏、大鼓、说书、变戏法，甚么都有；吃茶、吃酒、吃菜、吃点心、由你自选；还有电梯飞船、飞轮、跑冰„„老虎、狮子、孔雀、大蛇„„真是无奇不有！唉，白相真开心，但是一想起铜钱就不开心。
上海地方用铜钱真容易！倘然白相不要铜钱，哈哈哈哈„„”
我也陪他“哈哈哈哈„„”
大娘舅的话真有道理！“白相真开心，但是一想起铜钱就不开心”，这种情形我也常常经验。我每逢坐船，乘车，买物，不想起钱的时候总觉得人生很有意义，对于制造者的工人与提供者的商人很可感谢。但是一想起钱的一种交换条件，就减杀了一大半的趣味。教书也是如此：同一班青年或儿童一起研究，为一班青年或儿童讲一点学问，何等有意义，何等欢喜！但是听到命令式的上课铃与下课铃，做到军队式的“点名”，想到商买式的“薪水”，精神就不快起来，对于“上课”的一事就厌恶起来。这与大娘舅的白相大世界情形完全相同。所以我佩服大娘舅的话有道理，陪他一个“哈哈哈哈„„。”
原来“价钱”的一种东西，容易使人限制又减小事物的意义。譬如像大娘舅所说：“共和厅里的一壶茶要两角钱，看一看狮子要二十个铜板。”规定了事物的代价，这事物的意义就被限制，似乎吃共和厅里的一壶茶等于吃两只角子，看狮子不外乎是看二十个铜板了。然而实际共和厅里的茶对于饮者的我，与狮子对于看者的我，趣味决不止这样简单。所以倘用估价钱的眼光来看事物，所见的世间就只有钱的一种东西，而更无别的意义，于是一切事物的意义就被减小了。“价钱”，就是使事物与钱发生关系。可知世间其他一切的“关系”，都是足以妨碍事物的本身的存在的真意义的。故我们倘要认识事物的本身的存在的真意义，就非撤去其对于世间的一切关系不可。
大娘舅一定能够常常不想起铜钱而白相大世界，所以能这样开心而赞美。然而他只是撤去“价钱”的一种关系而已。倘能常常不想起世间一切的关系而在这世界里做人，其一生一定更多欢慰。对于世间的麦浪，不要想起是面包的原料，对于盘中的橘子，不要想起是解渴的水果；对于路上的乞丐，不要想起是讨钱的穷人；对于目前的风景，不要想起是某镇某村的郊野。倘能有这种看法，其人在世间就像大娘舅白相大世界一样，能常常开心而赞美了。
我仿佛看见这世间有一个极大而极复杂的网。大大小小的一切事物，都被牢结在这网中，所以我想把握某一种事物的时候，总要牵动无数的线，带出无数的别的事物来，使得本物不能孤独地明晰地显现在我的眼前，因之永远不能看见世界的真相，大娘舅在大世界里。只将其与“钱”相结的一根线剪断，已能得到满足而归来。所以我想找一把快剪刀，把这个网尽行剪破，然后来认识这世界的真相。
作文八：《丰子恺散文《阿咪》》1800字丰子恺散文《阿咪》
阿咪者，小白猫也。十五年前我曾为大白猫“白象”写文。白象死后又曾养一黄猫，并未为它写文。最近来了这阿咪，似觉非写不可了。盖在黄猫时代我早有所感，想再度替猫写照。但念此种文章，无益于世道人心，不写也罢。黄猎短命而死之后，写文之念遂消。直至最近，友人送了我这阿咪，此念复萌，不可遏止。率尔命笔，也顾不得世道人心了。
阿咪之父是中国猫，之母是外国猫。故阿咪毛甚长，有似兔子。想是秉承母教之故，态度异常活泼。除睡觉外，竟无片刻静止。地上倘有一物，便是它的游戏伴侣，百玩不厌。人倘理睬它一下，它就用姿态动作代替言语，和你大打交道。此时你即使有要事在身，也只得暂时撇开，与它应酬一下；即使有懊恼在心，也自会忘怀一切，笑逐颜开。哭的孩子看见了阿咪，会破涕为笑呢。
我家平日只有四个大人和半个小孩。半个小孩者，便是我女儿的干女儿，住在隔壁，每星期三天宿在家里，四天宿在这里，但白天总是上学。因此，我家白昼往往岑寂，写作的埋头写作，做家务的专心家务，肃静无声，有时竟象修道院。自从来了阿咪，家中忽然热闹了。厨户里常有保姆的话声或骂声，其对象便是阿咪。室中常有陌生的笑谈声，是送信人或邮递员在欣赏阿咪。来客之中，送信人及邮递员最是枯燥，往往交了信件就走，绝少开口谈话。自从家里有了阿咪，这些客人亲昵得多了。常＃因猫而问长问短，有说有笑，送出了信件还是留连不忍遽去。
访客之中，有的也很枯燥无味。他们是为公事或私事或礼貌而来的，谈话有的规矩严肃，有的噜苏疙瘩，有的虚空无聊，谈完了天气之后只得默守冷场。然而自从来了阿咪，我们的谈话有了插曲，有了调节，主客都舒畅了。有一个为正经而来的客人，正在侃侃而谈之时，看见阿咪姗姗而来，注意力便被吸引，不能再谈下去，甚至我问他也不回答了。又有一个客人向我叙述一件颇伤脑筋之事，谈话冗长曲折，连听者也很吃力。谈至中途，阿咪蹦跳而来，无端地仰卧在我面前了。这客人正在愤慨之际，忽然转怒为喜，停止发言，赞道：“这猫很有趣！”便欣赏它，抚弄它，获得了片时的休息与调节。
有一个客人带了个孩子来。我们谈话，孩子不感兴味，在旁枯坐。我家此时没有小主人可陪小客人，我正抱歉，忽然阿咪从沙发下钻出，抱住了我的脚。于是大小客人共同欣赏阿咪，三人就团结一气了。后来我应酬大客人，阿咪替我招待小客人，我这主人就放心了。原来小朋友最爱猫，和它厮伴半天，也不厌倦；甚至被它抓出了血也情愿。因为他们有一共通性：活泼好动。女孩子更喜欢猫，逗它玩它，抱它喂它，劳而不怨。因为他们也有个共通性：娇痴亲昵。
写到这里，我回想起已故的黄猫来了。这猫名叫“猫伯伯”。在我们故乡，伯伯不一定是尊称。我们称鬼为“鬼伯伯”，称贼为“贼伯伯”。故猫也不妨称为“猫伯伯”。大约对于特殊而引人注目的人物，都可讥讽地称之为伯伯。这猫的确是特殊而引人注目的。我的女儿最喜欢它。有时她正在写稿，忽然猫伯伯跳上书桌来，面对着她，端端正正地坐在稿纸上了。她不忍驱逐，就放下了笔，和它玩耍一会。有时它竟盘拢身体，就在稿纸上睡觉了，身体仿佛一堆牛粪，正好装满了一张稿纸。有一天，来了一位难得光临的贵客。我正襟危坐，专心应对。“久仰久仰”，“岂敢岂敢”，有似演剧。忽然猫伯伯跳上矮桌来，嗅嗅贵客的衣袖。我觉得太唐突，想赶走它。贵客却抚它的背，极口称赞：“这猫真好！”话头转向了猫，紧张的演剧就变成了和乐的闲谈。
后来我把猫伯伯抱开，放在地上，希望它去了，好让我们演完这一幕。岂知过得不久，忽然猫伯伯跳到沙发背后，迅速地爬上贵客的背脊，端端正正地坐在他的后颈上了！这贵客身体魁梧奇伟，背脊颇有些驼，坐着喝茶时，猫伯伯看来是个小山坡，爬上去很不吃力。此时我但见贵客的天官赐福的面孔上方，露出一个威风凛凛的猫头，画出来真好看呢！我以主人口气呵斥猫伯伯的无礼，一面起身捉猫。但贵客摇手阻止，把头低下，使山坡平坦些，让猫伯伯坐得舒服。如此甚好，我也何必做杀风景的主人呢？于是主客关系亲密起来，交情深入了一步。可知猫是男女老幼一切人民大家喜爱的动物。猫的可爱，可说是群众意见。
而实际上，如上所述，猫的确能化岑寂为热闹，变枯燥为生趣，转懊恼为欢笑；能助人亲善，教人团结。即使不捕老鼠，也有功于人生。那么我今为猫写照，恐是未可厚非之事吧？猫伯伯行年四岁，短命而死。这阿咪青春尚只三个月。希望它长寿健康，象我老家的老猫一样，活到十八岁。这老猫是我的父亲的爱物。父亲晚酌时，它总是端坐在酒壶边。父亲常常摘些豆腐干喂它。六十年前之事，今犹历历在目呢。
作文九：《白象 丰子恺散文》2000字白象
——选自丰子恺散文集
白象是我家的爱猫，本来是我的次女林先家的爱猫，再本来是段老太太家的爱猫。
抗战初，段老太太带了白象逃难到大后方。胜利后，又带了它复员到上海，与我的次女林先及吾婿宋慕法邻居。不知为了什么原因，段老太太把白象和它的独子小白象寄交林先慕法家，变成了他们的爱猫。
我到上海，林先，慕法又把白象寄交我，关在一只无锡面筋的笼里，上火车，带回杭州，住在西湖边上的小屋里，变成了我家的爱猫。
白象真是可爱的猫！
不但为了它浑身雪白，伟大如象，又为了它的眼晴一黄一蓝，叫做“日月眼”。它从太阳光里走来的时候，曈孔细得几乎没有，两眼竟象话剧舞台上所装置的两只光色不同的电灯，见者无不惊奇赞叹。收电灯费的人看见了它，几乎忘记拿钞票；查户口的警察看见了它，也暂时不查了。
白象到我家后，林先，慕法常写信来，说段老太太已迁居他处，但常常来他们家访问小白象，目的是探望白象的近况。我的幼女一吟，同情于段老太太的离愁，常常给白象拍照，寄交林先转交段老太太，以慰其相思。同时对于白象，更增爱护。
每天一吟读书回家，或她的大姐陈宝教书回家，一坐倒，白象就跳到她们的膝上，老实不客气的睡了。她们不忍拒绝，就坐着不动，向人要茶，要水，要换鞋，要报看。有时工人不在身边，我同老婆就当听差，送茶，送水，送鞋，送报。我们是间接服侍白象。
有一天，白象不见了。我们侦骑四出，遍寻不得。正在担忧，它偕同一只斑花猫，悄悄地回来了，大家惊喜。女工秀英说，这是招贤寺里的雄猫，说过笑起来。经过一个短促的休止符，大家都笑起来。原来它是到和尚寺里去找恋人去了，害得我们急死。
此后斑花猫常来，它也常去，大家不以为奇。我觉得白象更可爱了。因为它不像鲁迅先生的猫，恋爱时在屋顶上怪声怪气，吵得他不能读书写稿，而用长竹竿来打。
后来它的肚皮渐渐大起来了。约摸两三个月之后，它的肚皮大得特别，竟像一只白象了。我们用一只旧箱子，把盖拿去，作为它的产床。有一天，它临盆了，一胎五子，三只雪白的，两只斑花的。大家称庆，连忙叫男工樟鸿到岳坟去买新鲜鱼来给它调将。女孩子们天天冲克宁奶粉给它吃。
小猫日长夜大，两星期之后，都会爬动。白象育儿耐苦得很，日夜躺卧，让五个孩子纠缠。它的身体庞大，在五只小猫看来，好比一个丘陵。它们恣意爬上爬下，好像西湖上的游客爬孤山一样。这光景真是好看。
不料有一天，一只小花猫死了。我的幼儿新枚，哭了一场，拿一条美丽牌香烟的匣子，当作棺材，给它成殓，葬在西湖边的草地中。余下的四只，就特别爱惜。
我家有七个孩子，三个在外，四个在杭州，他们就把四只小猫分领，各认一只。长女陈宝领了花猫，三女宁馨，幼女一吟，幼儿新枚，各领一只白猫。这就好比乡下人把孩子过房给庙里的菩萨一样，有了“保佑”，“长命富贵”。大约因为他们不是菩萨，不能保佑，没过多久，一只小白猫又死了。剩下三只，一花二白，都很健康。看看已能吃鱼吃饭，不必全靠吃奶了，白象的母氏劬劳，也渐渐减省。它不必日夜躺着喂奶，可以随时出去散步，或跳到女孩子们的膝上去睡觉了。女孩子们笑它：“做了母亲还要别人抱？”它不理，管自睡在人家怀里。
有一天，白象不回来吃中饭。“难到又到和尚寺里去找恋人了？”大家疑问。等到天黑，终于不回来。秀英当夜到寺里去寻，不见。明天，又不回来。问题严重起来。我就写二张海报：“寻猫：敝处走失日月眼大白猫一只。如有仁人君子觅得送还，奉酬法币十万元。储款以待，决不食言。ｘ ｘ 路ｘ ｘ 号谨启。”
过了两天，有邻人来言：“前几天看见一大白猫死在地藏庵与复性书院之间的水沼里，恐怕是你们的。”我们闻耗奔丧，找不到尸体。问地藏庵里的警察，也说不知，又说，大概清道夫取去了。
我们回家，大家沉默志哀，接着就讨论它的死因。有的说是它自已失脚落水，有的说是顽童推它下水，莫衷一是。后来新枚来报告，邻家的孩子曾经看见一只大白猫死在水沼上的大柳树根上，后来被人踢到水沼里。孩子不会说诳，此说大约可靠。
且我听说，猫不肯死在家里，自知临命终了，必远行至无人处，然后辞世。故此说更觉可靠。我觉得这点猫性，颇可赞美。这有壮士之风，不愿死尸牖下儿女之手中，而情愿战死杀场，马革裹尸。这又有高士风，不愿病死在床上，而情愿遁迹深山，不知所终。
总之，白象却已不在“猫间”了。
白象失踪的第二天，林先从上海来杭。一到，先问白象。骤闻噩耗，惊慌失色。因为她原是受了段老太太之托，此番来杭将把白象带回上海，重归旧主的。相差一天，天缘何悭！然而天实为之，谓之何哉。所幸它还有三个遗孤，虽非日月眼，而壮健活泼，足以承继血统。
为防损失，特把一匹小花猫寄交我的好友家。其余两匹小白猫，常在我的身边。每缝我架起了脚看报或吃酒的时候，它们爬到我的两只脚上，一高一低，一动一静，别人看见了都要笑。我倒已经习以为常，似觉一坐下来，脚上天生有两只小猫似的。（完）
一九四七年五月二十七日于杭州作
这是丰子恺与小花猫。摄于１９６３年，上海日月楼。
作文十：《丰子恺散文精选》500字丰子恺散文精选
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分 类： 诗歌散文
作 者： 丰子恺
字 数：１１．８万
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授权方：浙江出版集团数字传媒有限公司授权作品，不得转载
标 签： 现当代散文 ， 名家名作
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内容简介
《丰子恺散文精选》讲述了：丰子恺从二十世纪二十年代中期即开始从事散文创作，直到晚年从未间断，历经半个多世纪，收获甚丰。曾先后出版了《缘缘堂随 笔》、《子恺小品集》、《丰子恺创作选》、《缘缘堂再笔》等十多种散文集，其中又以《缘缘堂随笔》、《缘缘堂再笔》等最为著名。本书以这两本文集为蓝本， 选编丰子恺在各个时期创作的内容适合青少年阅读的作品，并以创作时间的先后编排顺序，再配以作家的同题材漫画作品，以便小读者对丰子恺的文与画有一个比较 鲜明客观的认识和了解。
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