兼济天下与独善其身 盖茨与巴菲特以身作则悉数捐出自己的家产，并筹办宴会呼吁中国富豪做慈善，却得到部分富豪的冷淡回应，而以卖羊肉串为生的新疆大叔阿里木却默默无闻的累计捐出十万元帮助贫困儿童上学。古语云：穷则独善其身，达则兼济天下。我们从不强求“达人”们心无旁骛兼济天下，那通达之余“独善其身”又有何难呢？
“财富如水，如果你有一杯水，你可以独自享用；如果你有一桶水，可以存放家中；但如果你有一条河，那就要学会与他人分享。”于“首善”陈光标而言，慈善已经成为一种责任，已经深深融入他的血液。尽管备受争议，尽管四处充斥着不理解与嘲讽的言论，他仍旧义无反顾，顶着压力，扛着慈善的大旗“兼济天下”的大道上走的艰苦而决绝，走的心安理得，走的风声水起。
换一个角度，尽力而为皆为善。
善良母亲阿里帕～阿里马洪，从１９６３年收养邻居家的３个孤儿开始，先后收养了汉、回、维吾尔 、哈萨克４个民族的１０余个孤儿。
为了不让孩子们饿肚子，阿里帕的丈夫阿比包每天下了班就去帮人家打土块。阿里帕则每天都要到菜市场捡别人不要的蔬菜。虽然家里养了两头奶牛，全部卖了换钱已支付孩子们的学费和购买生活必须品。孩子们虽不是亲骨肉，却都是
她的心头肉，她展开羽翼，撑起一片孩子们的天空。她的一生，是一位善良母亲行走于人间播撒爱心的一生。子曰：仁者，爱人。最大的慈爱不就是能将自己的心付诸于陌生人身上吗？母爱一词在她的身上得到了最大的诠释，也得到了最圣洁的回报。
献爱心，生命因善良而美好，善是大爱，如三九的暖阳，让生命温暖。国际巨星李连杰亲身经受印尼海啸，死里逃生，经受生死考验的他创办了“壹基金”，用自己的善良扛起了本来不属于自己的责任。壹基金项目就像是李连杰的孩子，而李连杰就像《海棠天空》里的父亲一样，从孩子诞生之初，到成长的每一个过程，都从来没有离开过一个“求”字。李连杰自己曾说：“在我自己心中定位的我，是一个乞丐，是一个全球最大的乞丐。”２０１１年初，壹基金转型成功，终于具备了独立法人资格，可以公开筹款了，为了壹基金的身份问题愁白了头的李连杰终于卸下了心头大石，对于慈善也有了自己更新的理解。
善于不善，在于内心的包容与豁达，更在于一个人对于这个世界的态度与价值取向，兼济天下或独善其身，你做何选择？
作文二：《独善其身兼济天下》300字原句为“穷则独善其身，达则兼善天下”，意思是“不得志时就洁身自好修养个人品德，得志时就使天下都能这样”。
【注释】 ①宋勾践：人名，姓宋，名勾践，生平不详。②游；指游说。 嚣嚣：安详自得的样子。④得己：即自得。
【名言故事】： 孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗？我告诉你游说的态度：别人理解也安详自得；别人不理解也安详自得。” 宋勾践问：“怎样才能做到安详自得呢？” 孟子说：“尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。所以士人穷困时不失去仁义；显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所 以安详自得；显达时不背离道德，所以老百姓不失望。古代的人，得时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世。穷困时独善其身，显达时兼善天下。” 你问的是这些么？
作文三：《独善其身与兼济天下》1800字独善其身与兼济天下
各位老师，各位同学，大家好。经过了两年的大学生活，很荣幸，我还是我，即使我看上去和刚入学时不太一样。激流中，尖砺的石子可被磨去了棱角，但其终究还会剩下光滑的鹅卵石，这便是石子的本心。
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
至于这两年里取得了什么成绩，我不想说，是因为没有太多。这两年中学到了多少知识，我不想说，是因为真的太多。我定下的目标大体上已完成，这是我自己的事，没必要占用过多时间。在这里，我只想分享一下我的思想变化，从独善其身到兼济天下。
孟子云：“穷则独善其身，达则兼济天下。”这是我最为欣赏的一句话，但这并不是我想表达的意思。达不代表不能独善其身，穷不代表不能兼济天下。
曾经的我，以“事不关己高高挂起”为准则，我曾在楼顶上看过黑社会打群架，一边看一边叫好；我也曾在高三的教室里“一心只读圣贤书”，其他的只关注高考作文素材；面对“小悦悦”事件，我也曾冷漠过，不关我事。至于那群愤怒的青年，我们称他们为愤青，然后嗤之以鼻。
但我现在却想说，他们是人，而曾经的我，却是个机器。
直到上个暑假，来到了台湾岛，我的思想才发生了根本上的变化。社会在我的眼里才变得有血有肉。
这里，真的可以用“和谐”来形容。在这里，再没有服务人员对你不理不睬，再没有工作人员对你大呼小叫。我的手机丢在了计程车上，４０分钟后，完璧归赵。同样是在西安，同样是计程车，面临的却是“您好，您拨打的电话已关机，请稍后再拨……”为了一个素不相识的国军士兵的不明过劳死，２５万人可以走上街头，与军方对峙，向政府要真相。因为他们知道，如果真相不明的话，他们的至亲或他自己，可能成为下一个死者。得知自己吃的食物的包装盒可能有毒后，一向刁钻的媒体，不论蓝绿，都在做正面的报道，因为政府和企业的表态与处理措施让足以媒体放心。
这里的学校像森林，有各种野生动物。这里的学生会是学生完全自治，在宿舍里，再也不会听到有人大声喧哗。放假时，可以看到一大群学长学姐自发留下来准备节目，欢迎新生。气温在３４度以上，走路的话１０分钟就会汗流浃背，而他们就是顶着这样的高温训练。训练很刻苦，经常能听到领训者的斥责，我本以为他们会就此罢训，可恰恰相反，他们进行了更为刻苦的训练，因为他们知道，学校是由学生自治的，他们才是学校真正的主人。 对比大陆……就连一个小小的售货员都敢和你大吵大嚷！
无论到了哪里，我都是一个中国人。台湾之行让我意识到，我有责任尽我的一切力量，去改变我的祖国！面对江河日下的时风，面对上上下下的一片和谐，面对所谓的“最好的时代”，我有责任尽我的努力，从“文革遗毒”中唤起民族的觉醒，虽然可能只是飞蛾扑火。 所谓“文革遗毒”，最核心的特点就是对宪法，对法律的蔑视。甚至有警察公然对记者叫嚣“别把法律当做你的挡剑牌”，看似很霸气，实则很滑稽。说到法律，最大的问题不是无法可依，而是执法不力。在杀死城管的“夏俊峰”案中，小商贩夏俊峰欺行霸市，多次“大闹”城管中心。一个小商贩，仗着自己和前任领导的关系，就敢公然藐视法律。而新闻的主视角，却是他妻儿的眼泪。像这样的案子很多，在薄熙来坐镇山城时，打黑打的各种冤假错。如果普通群众藐视法律，就会导致执法人员暴力执法，进而导致流血事件的发生。这和文革时期的批斗有什么两样！
其次，是媒体与官方很难实事求是。比如“１９６２年的饥荒，没有饿死一个人”这样的报道，改头换面，又可登上媒体或官媒。温州高铁事故中，“不管你信不信，反正我是信了”让铁道部在改组之前又火了一次。官方对事故现场的掩埋与对媒体的敷衍，其不可一世的态
度，着实让人心寒。想一想，假如如果你或你的亲人正好在事故高铁上，你真的能对这样的结果臵之不理吗？
实事求是，不自以为是！
我们总会听到美国人批评中国不尊重人权，而舆论却总会引导我们去关注美国的人权，告诉我们美国多么不平等，却很少有人去调察一下《中国人权报告》是否属实，中国有多少劳教所（现在已逐渐关闭），甚至连读都没读过，就妄加评论。
当我们议论中国的问题时，也总会听到一句话：“这是中国国情”。似乎“国情”两字真的可以压倒一切。认清国情没有错，错就错在认清了国情但不去想办法解决，然后又以“国情”两字来反对那些可能解决问题的方案。
这是我的国家，这是生我养我的地方。面对这样的复杂的社会，我不可能仅仅独善其身。曾经，鲁迅先生投笔从戎，留下了“我以我血荐轩辕”的誓言。今天，我要用我的绵薄之力，唤起人们的良知，唤起人们对周围同胞的重视，为把中国建设成为真正地法制国家而奋斗。 而面对我的骨灰，高尚的人们会洒下热泪。
作文四：《独善其身与兼济天下》2300字关键鹏
机电工程学院２０１２级本科生，曾获校二等奖学金６次，“高教杯”全国大学生先进成图技术与产品信息建模创新大赛个人全能一等奖，“龙江杯”黑龙江省大学生先进成图技术与产品信息建模创新大赛个人全能一等奖，黑龙江省大学生工程训练综合能力竞赛一等奖，启航杯二等奖，“创城”优秀志愿者，“ＴＲＩＥ”杯大学生创新方法大赛优秀志愿者
独善其身与兼济天下
其实他和我的观念是不一样的。他信奉“穷则独善其身，达则兼济天下”。而我一直以来信奉的是“穷则努力兼济天下，达则拼命兼济天下”。
先不说这两者之间孰对孰错，如果真的计较这个这篇文章肯定就写不下去了。所以我还是先避开这个话题，直接来说他。为什么要写他，而且要用这么一个主题，其实关于他有很多话题可写的，可最终的结果为什么是这样。是因为我个人觉得一篇文章如果不能给任何看他的人都能够带去一点思考的话，这文章也就没有什么用了。其实最为关键的是因为他是我觉得在我所见的人中独善其身做的最好的。至于兼济天下嘛！他现在还不够达，最起码没达到他所想要的认为的那种达，所以暂且搁置不谈。
要对独善其身做的是好是坏做一个判断，先要为它定一个标准。在这篇文章所为评判独善其身好坏的标准是：一个人是否能够在肩负好对自己身边所能接触到的人的责任的前提下，能够在自己现在所能做出的最好的选择上取得最为优异的成绩。如果两者都能够具备的话那就叫做已经把独善其身做好了，如果只能居其一或者连其一都居不上的话那就只能叫做坏了。
关于标准中两者的前者，他做的怎样，可以用两件事来说明。第一件事关于他的妹妹。那一年他妹妹升学考试，他特意请了假回家陪妹妹。还为妹妹未来的学习做了自己所可能做出的最大的努力。这种主动行动的动机来源哪里？来源于他对妹妹的爱，来源于他对妹妹的责任。亲情上的责任是中国人都非常重视的，也许还无法很好的说明。那我们就用下一个事来补充。不过说起这件事就跟我扯不开关系了，而且
是很大的关系。记得当年，他还是班长，而我只是一个非常不听话的学生。在有一个学期里，一场没有补考的考试，我们两都由于种种原因缺席了，最后老师大发慈悲，允许我们两个中的一个可以参与考试。当时我面临的情况是这样的，加上这一科就有大挂四科的危险，而挂四科是要降级的。而他是从来没有任何挂科记录而且成绩也特别棒的学生，如果不出意外这样继续保持下去，保研肯定是手到擒拿。可最终的结果是他放弃了这个机会，把机会让给了我。保研的机会是多少人梦寐以求的东西，而他却那么轻易的为了我而放弃了，虽然我知道做出这个决定并不容易，但是最起码他这样做了。也许是因为当时他是班长，也许还因为我们是室友，或者是我们是关系很好的朋友，亦或者是我们是异性的兄弟。但是无论是哪个角色，他都很好的肩负起了自己的责任。像一个堂堂正正的男人，像一个有责任有担当的大丈夫。
上面说到了第一点，应该是足以表现他的优秀了，最起码也能拿个良好吧！现在我们再来说说第二点。
对于第二点，只有成绩好是远远不够的，还需要很多其他优异的表现。因为一个人的成绩好并不能证明他在这方面的能力有多优秀，最多也就只能说他这个课上的还不错，个人也比较努力，除此之外也就不能反映太多的问题了，这也许就是如今的应聘不只是要看简历和笔试还要有面试的原因吧！关于他的学习成绩上面已经有所透露，如果不出
意外的话保研是没什么问题。这样的成绩已经很不错了。至于他的能力呢？也不说太多只说他之前参加的一个比赛。他学的是机械设计制造及其自动化，这个专业最基本的一个技能就是要熟练的运用ＣＡＤ等制图软件画图。他参加了一个画图比赛，拿了（什么奖啊！自己加上），关键的是还有一个个人全能奖，虽然我对此不太了解，但是如果就字面意思来看的话，那可应该是一个顶了不起的奖项了。虽然现在的比赛，有些还是有水分的，不能光凭拿了什么奖就说某某某十分优秀。但是据他在实际操作中对这些技能的熟练程度来看，肯定是没话可说的。如果这还只能说是技能方面的问题，不能很好的满足第二个要求那就只好再拿一件事来证明了。如果按成功属于未来而不属于现在这个观点来说的话。那么是否可以说只有能够了彻自己所选择行业的发展趋势，并能够在发展趋势中寻求到自己定位，并能够按照自己的定位不断努力完善自我的人才是可能成功的人呢？如果可以这样说那么他就绝对算得上了。在和我聊过天的朋友中，他是第二个能够对自己所选择的行业如此清晰透彻，而又不断在为未来准备的人，和他们谈及到他们选择的行业你会发现他们所说的一切都有理有据，而且思维如行云流水，语言则滔滔不绝、字字珠玑，听那样的话就是一个享受美的过程，你几乎找不到任何瑕疵。
已经符合两点的他已经称得上是一个独善其身做的很好的人了。至于兼济天下其实他也在某一种方式上已经实现了。那就是对身边的每一个人负责，并给他们带去好的影响，尽己所能的去帮助他们变得更好
更优秀。
“穷则独善其身，达则兼济天下”是一句很不错的话，为什么我不信奉这而偏偏要信奉“穷则努力兼济天下，达则拼命兼济天下”呢？这不是自己要特意与众不同来突出自己，而是因为现在有太多的人早就把前者当做了一个不思进取，自我堕落的护身符。满以为自己无可奈何，无能为力，所以只能选择独善其身，除此之外也别无它法。但事实上呢？独善其身真的做好了吗？还是只是拿一个独善其身的幌子来欺骗自己欺骗外界。其实如果真的每一个人都能够真的做到独善其身了，那么天下也就不需要有兼济天下的人了，为什么？因为，人人皆可保持独立，保持上进，那么就根本就无需被兼济了。可如今我们却不仅要谈“穷则独善其身，达则兼济天下”，更要谈“穷则努力兼济天下，达则拼命兼济天下”这不可能不说是我们这个时代的悲哀，是我们这个国家的悲哀，甚至说是我们个人的悲哀。
作文五：《“独善其身”还是“兼济天下”？》3200字深 度解读
Ｃ ｌ
刺 素材前 沿 鲜 解
主持
人 语
：
对
“
道德
”
的态度 与每个
。
人
的 生 活 休 戚相 关
。
对 它的 理 解 更 反映 出
一
个人 的人 文 内涵 和思想深度
一
本 期 栏 目考 察 中 国 古 典 道 德 观 念 在 当 今 社 会 的 转 变 这
。
特殊 维度
。
以 期 给 同 学 们 的 生 活 和 作文 都 带来有益 的启 示
致 的 道德 认 知 上 的冲 突
“
。
。
” 。
老 吾 老 以及 人 之 老
，
这里有
，
一
（ 素材
人 之
一
）（ 孟 子 ） 日
，
“
：
老吾老
幼
。
，
以 及
个 先 后 的 问 题 个 人 对 自身 在 先 个 人
对他人在后
“
。
老 ：幼 吾 幼
‘ ， 。
以 及 人 之
天下可运
，
也就 是 说 我 首 先 领 会 到
， ，
于掌 《 》 诗 云
刑 于 寡妻 至 于 兄 弟 以
，
”
老吾老
，
”
是符合 德行 的
“
于 是 去 实践
御 于 家邦
’ 。
言 举斯 心 加 诸 彼 而 已
。
它 然后推 而及 人之 老 说 法 来 自孔 子 他 说
，
，
” 。
更为 明确 的
，
一 字
孟 子 梁 惠王 上 》
。
“
：
夫 仁者 己欲 立
” “
。
（ 素 材 二 ） 近 世 官 箴 最脍 炙人
三
，
口
者
群
而 立人 己欲达而达人
己所不欲勿
”
日
清 慎 勤 夫 清 慎 勤 岂非 私
、
、
。
、
、
，
施于人
” “
。
为 仁 由 己 而 由人 乎 哉 ？
， ，
这
德 之 高 尚 者 耶 ？ 虽 然 彼 官 吏者 受
．
一
三 句话都提到 了
自己 和 他 人 并 且 都 强
。
之 义
委托 而 治 事 者 也
，
，
既
有 本 身对 于 群 之
，
、
调 了 自 己 是 前提
当然 古 人 对 自 己 的
，
“
务 复有 对 于 委 托 者 之 义 务 曾 是 清
、 ，
重 视 并 不 是 我 们 日常所 理 解 的
自私
，
、
慎 勤三 字 遂 足
，
以
塞 此 两 重 责任 乎 ？ 此
。
自利
“
”
。
而 是对 个 人生 存体悟 的重 视 是
” “
。
皆 由 知 有 私 德 不 知 有公 德
不进
，
故政治之
。
对 天 道 的洞彻 孔 子 说
死可 矣
”
。
：
朝闻道 夕
，
。
国 华 之 日 替 皆此 之 由
，
— —
由 此 我们 可 以 看 到 古 典 道 德
、
、
新 粱启 超 《 民 说 》
与个 人 的 生 存体 验 精神诉 求 情 感 流
露相关
“ 。
是 个 人 的 内在需 求
， 。
。
也因此
，
天 下 有道 则见 无 道 则 隐
” 。 ，
” “
穷 则独 善
一
如果 我们 以 １８４ ０ 年鸦片战争为界
其 身 达 则兼 济 天 下
，
是否是
、
个道德
。
线 将 中国 笼 统 地 区 分 为 传 统 社 会 以 及
，
的人 并 不 取 决 于 与 他 人 社 会 的 关 系
。
、
向现 代 社 会 转 型 那 么 在 不 同 社 会 道
，
“
在这样的背景下 竹林 七 贤 陶渊明 以
及 其他狂 者
“ ， 、
德意指 什 么 也是 不
同 的 理 解 这
，
”
一
点
狷者尽管
“
隐于天 下 或
”
”
我们 会 更 为深 刻地 认清 当前社会的道 德状况
。 “
狂 者进取 狷者有所不为 都 被视 为道
。
同 样 是 对古 典 道 德 的 评 价 孟
，
德高 尚 的人
子 认为 天 下可 运 于 掌
”
。
而 粱 启 超 则认
现 代 以 来 随着 帝 国 主 义 对 相 对 封
。
为 国华之 日替
“
” 。
这正 是社 会转 型 所 导
“
闭的 中 国社 会 的不 断 冲 击 那 种 无 道
， ” ，
“
晚唐 的 民 间 文 学 发 展 很 快 唐 代 的 小 说 叫做 传 奇 小 说 作 品 很 多 中国 小 说 的 基本 形 式 已 初 步完 成
。
，
意 思 就 是 写 离奇 的 故 事 唐 代 的 传奇
。
。
４８
新作文
．
高 考作 文智 量
２００９ １１
．
Ｃ ｌ 刺 素材 前 沿 鲜 解
深 度解 读
则 隐 独 善其 身 的 道德 观 念 日益 受 到
、
”
的 筹 备 到 火 炬 传 递 再 到举 办 期 间 的
， ，
批判
。
民 族 救 亡 的 迫 切 要 求 以 及 民族 主
，
、
志愿工 作 每
。
一
个 环 节都 饱 舍 着人 们 对
。
义 的 兴 起 要 求人 们 以 群 体 国 家 为 重
正 是 在这样的历 史背景 下
“
，
，
祖 国 大 家庭 的 热 爱 爱 国 主 义 和 民 族 感
粱 启超 写
，
情 可 谓 空 前 高涨
。
道 ： 今 吾 中 国 所 以 日 即 衰 落 者 岂有 他
哉 束 身寡 过 之 善 士 太 多
，
视 【 角 】国 家 是 现 代 社 会 的 核 心
，
” 。
个 人 服 从于
现 代道德则集中地体现 在个 人与国 家
国 家 的 公 德 逐 渐 取 代 了 自我 实 现 意
“
”
的关系 上 因此 爱 国 主 义 集体主 义 成
，
、
义上 的 私德
“
”
。
是否是
一
个道德 的人
，
为现代道德的典范 （ 素材
，
。
很 大程 度上 取 决于 个人 在面对 国家需 要 群 体 规 范 时能 否 做 到 奉 献 服 从 等
、 、
四
）湖 南省推 出 首个 师 德 量
。
化 标 准 使 用 精 确 的 计 算机 系统 对 师 德
梁 启超 论 述 说
，
“
：
知 有公德 而新道德 出
，
进 行 考 核 并 将 考核 成 绩 纳 入 绩 效 考 核
，
焉 矣 而 新 民 出焉 矣
“
！
”
”
这里 的新道德正
“ ，
之
中 有观 点 说 标 准 化 管 理 的 确 定 性
。
， ，
、
是 建 立 在 个 人 与 群 的 关系 上
不可能
， “
新民
”
考核 的 严 格 和 细 化 对 于 规 范 教 学行 为
和 理 念是 有利 的 师 德 不 再 是 模 糊 的 精
，
隐于天下
”
。
而总是 处于群体
，
、
中 不 是 纯粹的个人 而 是 成 员 是 公
民
。
神概 念
，
而
有 了 言行 思 想 的 具 体 落 点
。
【 角 】现 代 道 德 强 调 个 人 对 群 体 视 综 上 所 述 古 典 道 德 可 以说 是 面 向
，
的奉献 个 人对规范 标准的
服从 师 德
，
、
，
自 己 的 发 乎 内 心 ；而 现 代 道 德 则 是 面
，
量 化 充分 反 映 出 为 仁 由己 式 的古 典
“
”
向群 体 的
，
源 于群体性的需要和 规范
“
。
道德的式微
。
《 子 尽 心上 》 说 孟 中
：
天 下 有道 这里
。
仅 是 以道 殉 身 ；天 下 无 道 以 身 殉 道 来
， 。
闻 以道 殉 乎 人 者 也
，
”
。
无 论 如何 是 身 与
，
“
独 善其 身 还 是 兼 济 天 下
“
一
”
“
”
？
”
根本
道 的 关 系 而 从 自己 与 他 人 的 关 系 来 讲
道 德 是 古 人所 未 闻 的 同 样
。 ” “ ” “ ，
上 来讲 这不 是
， “ ”
。
个关于 利 己 还是
采菊东
利 他 的 问 题 而 是 古 典 道 德和 现 代 道
。
篱下 的陶渊 明 在现代社会也 几 乎 没 有
可 能 被 评 为 道 德模 范或 者 感 动 人 物
。
德 的冲突
进
一
步说 这 不仅 仅 是
，
一
个
理 论 问题 实 际 上 我 们 每 个 人 在 道 德 思
，
考和 抉 择 时部受到 了这 种 道 德模 式 转
变 的影 响
（ 素 材 三 ）２ ０ ０ ８ 年 可
“
。
当然 两 种 道 德 各 自的 利 弊
。
以
说 是 中国人
。
是
一
个 更深 入 的话 题 同 学 们 沿 着 这 个
，
一
公 德 意识
”
集 中爆 发 的
，
一
年
５
月１２
日
，
线索思 考下去
慧花朵
” 。
定会采撷到更 多的 智
“
汶 川 发 生 ８ ０ 级 大 地 震 社 会 各 界 立 即展
．
开 捐 款 捐 物 和 各项 救 援 工 作 每个 国 民
，
都 流 露 出 最 为 真 诚 的 同 情 心 和 爱心
月８ 日
，
，
。
８
奥运 会 在 北 京 胜 利 召 开
，
。
可 以
工
道德
公德
古典道德
现代道
说 从 获得 奥运 会 举 办权 到各 项
。
作
“
德
”
独 善 其 身 与 兼济 天 下
，
晚唐著 名 的 诗 人 是 李商隐和 杜牧 人 称 小 李杜 为 主 杜 牧 的 诗俊 迈 雅 洁 尤 工 七 绝
。 ，
。
李商 隐 的诗 清 新 典 雅 长 于 抒情 以 七 律
，
。
４９
作文六：《独善其身,兼济天下》1700字穷则独善其身，达则兼济天下
机会不是天天有，该出手时就出手。一块钱，统统只要一块钱。今天恰逢集会，旁边摆摊的喇叭真是让我大饱耳福。——题记。
近些日子，我得了一种动不动就烦躁的病，我想一个人静静。静静不是一个人，只是我特别想静静。
作为一个愤青和文青，我有义务为这个烦躁的社会传递正能量，哪怕黑夜时刻笼罩着我的内心，我也绝不会后退一步。
最近两天，我的脑海里突然浮现的只有一句话：穷则独善其身，达则兼济天下。记不得是哪位贤者说过的这句话，我姑且借来一用，对其解释并阐述我自己对这句话的理解。在进入正题之前，如果不矫情的说些题外话，那么就没有人愿意继续往下读了，毕竟是说教，毕竟很枯燥。
穷则独善其身，达则兼济天下。这句很有哲理的话，前后对比，道理清晰，易于理解。 解释一：一个人如果穷困潦倒、壮志难酬，能做到：不偷不抢，不想歪门邪道，努力奋斗，坚信劳动最光荣，铮铮傲骨屹立于天地之间方为好的；一个人如果飞黄腾达，名利双手，就应该多怀着一颗感恩的心，对那些一时困顿的人们施以援手，给予帮助。
解释二：一个人的内心世界贫穷，不能参透深奥的人生哲学，要学会自律，管好自己，让自己不至于被人戳脊梁骨；一个人的内心世界强大，对人生有着很深的理解与体会，应该学会分享，多写心灵鸡汤，警醒世人，挽狂澜于既倒，匡社稷于为难之间（关于多写心灵鸡汤一说纯属无稽之谈）。
以上两种解释，分别从物质和精神方面做了解释和阐述，我并不打算进行举例论证或者进行深入的分析，你看看就好，我说说而已。
有几首歌里的歌词时刻提醒着我：你不要想太多，啊，多么痛的领悟！
改革春风吹进门，中国人民都精神。改革开放以来，社会发展与进步，咱们的肚子是基本可以填饱了，但是心灵往往越来越空虚孤单。很多人说，越来越多的中国人没有信仰。我不信，因为我知道越来越多的人开始有了一个共同的信仰：钱。关于这个信仰，非你我所能改变，世事，时势，权势，共同打造之。
也许自从大学变成了养鸡场，国家不再包分配以后，读书学习已不再是便捷的出人头地的途径了。男孩子，你可以去打工，去工地搬砖，托人找关系，进大公司，进小公司，接手父辈事业，摆地摊卖煎饼果子，学挖掘机，学面点，学修车，学唱歌，学演二人转，学相声，学小品，学网游，学拍马屁„„不一而足。女孩子，你可以找个有钱的男人。既然有那么多的事业可以不通过努力读书学习获得，我ＴＭＤ读书还有什么用啊？这种想法与不算公平的社会环境令人失望，既然没什么实质上可以看到的作用，学生逐渐堕落，学校沦为养鸡场也就不足为奇了。
很多人说，不上过大学的人永远不能理解大学生，我不敢苟同。金钱的嗅觉极其灵敏，社会的影响极其深远，大学早已不是你心目中的大学了，别说的那么高大上，也就那么回事。当然，不可否认，大学对我们这个社会的贡献真的是特别的大。如果说大学真的就是“养鸡场”，那么大学也是对咱们社会最有用的“养鸡场”。
很多人喜欢哗众取宠，通过激烈的言辞来获得社会的普遍关注，对于这种人，我表示非常的遗憾：很遗憾不能成为这样的人。我太善良，太柔弱，顾忌太多，不能痛痛快快。
是谁说过：快乐也是一天，不快乐也是一天，那为什么不快快乐乐的过好自己的每一天呢？小时候，我对这句话还深信不疑，可是长大后，我发现这根本就是一个谬论。人是一个极其复杂的高级灵长类动物，因为有了意识而无法摆脱外界事情的干扰。被打了一顿、被骂了一顿、丢了一百块钱、和异性朋友分手了、考试考了０分被同学嘲笑、被公司辞退，种种糟糕的事情发生以后，你一定要想想：快乐也是一天，不快乐也是一天，那为什么不快快乐乐的过好自己的每一天呢？感情这些事情不是发生在你身上啊，不要站着说话不腰痛。我也想快乐，奈何生活总是给我甩“脸色”。翻滚吧，牛宝宝。
说到本文的文眼：穷则独善其身，达则兼济天下。想到了一句著名的诗歌：己所不欲，勿施于人。自己不想做的事情也不应该强迫他人去做，多想想他人，少想想自己吧。既然不能兼济天下，独善其身也就足够了。
耶，２０１６年的第一篇心灵鸡汤新鲜出炉，感觉自己萌萌哒，心情却愈发沉重，不知道什么时候才能高兴起来？也许三年，也许一天。（我觉得自己很可笑、可悲、可怜、可叹、可爱）
林枫城
２０１６年１月５日
作文七：《“独善其身”和“兼济天下”_1200字》900字在一个看似平常的日子，一个立志入朝为官，报效祖国的年轻人站在高山上，俯瞰大地，颇有“问苍茫大地，谁主沉浮”的气势。他心潮澎湃，双手高举，正准备吟诗一首，一抒豪情时，忽然听见一阵怡然自得的吟唱：”采菊东篱下，悠然见南山。“年轻人转过头，但见一袭白衣不染尘，清瘦的老者悠闲地站在他面前。年轻人心中狂喜，这不正是神龙见首不见尾的隐世高人——陶渊明吗？年起任压下心中对陶渊明的敬佩与见到陶渊明的喜悦，用尽量平静的声音问道：“您是陶渊明？”陶渊明微微点头。年轻人对陶渊明早有仰慕之情，却对他隐居山林的做法感到十分不解，于是开口问道：“您如此博学多才，为何不入仕途，为朝廷效力？” 陶渊明负手而立，淡淡回应：“既然不能有我心中的世外桃源，我又何必入浊世，一争长短呢？” 年轻人依旧不放弃，振振有词地说道：“好男儿应志在四方，兼济天下。若觉得世道黑暗，那就更应该披荆斩棘，把一切的不合理，一切的不公正，一切丑恶统统埋葬掉，世界自然会迎来大同，开创世外桃源。” 陶渊明不为所动，只是眼中闪过一丝笑意，丝毫没有因为年轻人的顶撞而生气，继续不急不缓的说：“我本无心涉足俗世，只求独善其身，安享岁月。而你的‘社会理想论’有些不切实际，社会发展的问题，应该徐图改良，若是毁灭旧的一切，则代价太大。” “可是……” 年轻人还想争辩，一位白发老者出现在他们面前。年轻人忙叫白发老者来评理。白发老者听了年轻人的讲述，缓缓说道：“是当以霹雳手段，弃旧而图新也。” 年轻人一拍巴掌：“此言正合我意。只有驱除腐朽，尽扫黑暗，才能迎来真正的光明，建立起普遍的幸福。” 陶渊明笑而不语，只是意味深长地锄着杂草。 老者沉吟一会儿，接着道：“雄心壮志固然需要，但世事没有一蹴而就的道理，一动须有一静，一刚方有一柔，有些时候，是要静下来才好的。你们二人一人主张独善其身，一人主张兼济天下，都是根据个人志向而定的，不存在谁对谁错，只有找好了适合自己的位置和高度，方可成大器。” 说完，老者飘然而去。此时不仅是年轻人，连陶渊明也是恍然大悟，他们静静地伫立在山崖上，心中，思绪万千…… 初一：蒋馨月作文网专稿 未经允许不得转载
作文八：《“独善其身”和“兼济天下”》900字在一个看似平常的日子，一个立志入朝为官，报效祖国的年轻人站在高山上，俯瞰大地，颇有“问苍茫大地，谁主沉浮”的气势。他心潮澎湃，双手高举，正准备吟诗一首，一抒豪情时，忽然听见一阵怡然自得的吟唱：”采菊东篱下，悠然见南山。“年轻人转过头，但见一袭白衣不染尘，清瘦的老者悠闲地站在他面前。年轻人心中狂喜，这不正是神龙见首不见尾的隐世高人——陶渊明吗？年起任压下心中对陶渊明的敬佩与见到陶渊明的喜悦，用尽量平静的声音问道：“您是陶渊明？”陶渊明微微点头。年轻人对陶渊明早有仰慕之情，却对他隐居山林的做法感到十分不解，于是开口问道：“您如此博学多才，为何不入仕途，为朝廷效力？”
陶渊明负手而立，淡淡回应：“既然不能有我心中的世外桃源，我又何必入浊世，一争长短呢？”
年轻人依旧不放弃，振振有词地说道：“好男儿应志在四方，兼济天下。若觉得世道黑暗，那就更应该披荆斩棘，把一切的不合理，一切的不公正，一切丑恶统统埋葬掉，世界自然会迎来大同，开创世外桃源。”（ 书村网 ．ｍｃｑｙｙ． ）
陶渊明不为所动，只是眼中闪过一丝笑意，丝毫没有因为年轻人的顶撞而生气，继续不急不缓的说：“我本无心涉足俗世，只求独善其身，安享岁月。而你的‘社会理想论’有些不切实际，社会发展的问题，应该徐图改良，若是毁灭旧的一切，则代价太大。”
“可是……”
年轻人还想争辩，一位白发老者出现在他们面前。年轻人忙叫白发老者来评理。白发老者听了年轻人的讲述，缓缓说道：“是当以霹雳手段，弃旧而图新也。”
年轻人一拍巴掌：“此言正合我意。只有驱除腐朽，尽扫黑暗，才能迎来真正的光明，建立起普遍的幸福。”
陶渊明笑而不语，只是意味深长地锄着杂草。
老者沉吟一会儿，接着道：“雄心壮志固然需要，但世事没有一蹴而就的道理，一动须有一静，一刚方有一柔，有些时候，是要静下来才好的。你们二人一人主张独善其身，一人主张兼济天下，都是根据个人志向而定的，不存在谁对谁错，只有找好了适合自己的位置和高度，方可成大器。”
说完，老者飘然而去。此时不仅是年轻人，连陶渊明也是恍然大悟，他们静静地伫立在山崖上，心中，思绪万千……
初一：蒋馨月
作文九：《穷则独善其身达则兼济天下》1200字《孟子·尽心上》，原句为“穷则独善其身，达则兼善天下”，意思是“不得志时就洁身自好修养个人品德，得志时就使天下都能这样”。
原文翻译
孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗？我告诉你游说的态度：别人理解也安详自得；别人不理解也安详自得。” 宋勾践问：“怎样才能做到安详自得呢？”
孟子说：“尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。所以士人穷困时不失去仁义；显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所 以安详自得；显达时不背离道德，所以老百姓不失望。古代的人，得时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世。不得志的时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人就是指百姓都能得到好处。”
作品赏析
不得志时就洁身自好修养个人品德，得志时就使天下都能这样”。 穷达都是身外事，只有道义都是根本。
所以能穷不失义，达不离道。
至于“穷则独善其身，达则兼善天下”，则与孔子所说“用之则行，舍之则藏”一样，进可以攻，退可以守，成为两千多年来 中国知识分子立身处世的座右铭，成为最强有力的心理武器，既对他人，也对这个世界，更对自身。 ［１］
当你穷困不得志时，它以“独善其身”的清高抚慰着你那一颗失落的心；
当你飞黄腾达有时机时，它又以“兼善天下”的豪情为你心安理得地做官提供着坚实的心理基础。
因此，无论你穷与达，它都是一剂绝对见效的心理良药，是知识分子战无不胜的思想武器与法宝。
作品出处
《穷则独善其身，达则兼善天下》出自《孟子》的《尽心章句上》。
［１］［１］
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”，《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字．从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容
现在很多人在做公益活动，把自己的青春奉献给社会，不求回报，不怕苦，不怕累，注重内心的精神充实。 有些人肯定会说，自己没有钱，甚至不能糊口养家，那什么去接济天下？这个问题可用后一句解答，穷则独善其身！孔子当时的处境和现在的确没法比，处在春秋时期，战火纷纷，可是，在这种环境中，能够不为世所趋，勤于学习，努力的提高自身修养，游说列国，不同样可以留名于万世？造福人类，这是独善其身，接济天下的最佳典范。
朋友们，精神食粮永远都最真贵，保持一颗童心，把世界看淡一点，穷不能说明什么，富也不能说明什么，只是自己的环境变了，只要你能做到达则接济天下，穷则独善其身，自己就是一个为造福人类的有为青年。
作文十：《穷则独善其身,达则兼济天下》900字穷则独善其身，达则兼济天下
“穷则独善其身，达则兼济天下”这句话不知勉励了多少穷苦大众和达官贵人，使他们在困苦途穷的时候给自己爱莫能助的良心找了一个心安理得的安慰；使他们在富贵通达的时候，多了以慈悲为怀之心，以袖手旁观为耻之思想。
今分析一下其道理所在„„
“穷则独善其身”不知诸位有何见解。有人认为这是一种自私的表现——为其“独”；有人认为这是一种无能为力、自我安慰的借口——为其“则”；还可能有人认为是形式所迫——为其“穷”。
而今要提的是一个“结果价值性”问题，（也是有人说的“以结果为导向”，亦为成果管理的核心问题）抛弃任何的情理来分析其中的道理。中国有句俗话“泥菩萨过江自身难保”是形容一个人自己已到了穷途末路还要有一个菩萨心肠来救济天下。此俗语亦经常用于自保的意思，从结果价值性的观点来看，应该是赞同这种做法的。为什么呢？孟子曰：独乐乐，与人乐乐，孰乐？偏意为：救助一个，与救济大众，哪个更有意？结果价值性更多体现的是一个长远性的问题，一个全局性的大义。待到“泥菩萨”修成正果，而有能力救更多的人不是比全部牺牲于此更好吗？“泥菩萨”救人最后只会留下一段悲歌。
中国也有一个矛盾而又不得不承认的观点就是“对而没有用”。往往一件事你认为你做的很对，但是回头从结果分析来看——“于事，无补”。
实不该以价值性来讨论无私圣洁的“达则兼济天下”，但“达则兼济天下”确有其价值道理的一面。最直接的价值“为天下济”，间接的价值“为己济”。红顶商人胡雪岩在其发迹之前曾是钱庄伙计，一次讨债恰遇另有讨债人逼死了其债务人徐秀才，胡雪岩未追回一文钱却把徐秀才入土为安。信和钱庄东家不解其因臭骂一顿，其解释为：“徐疯子”尽管死了，也还能为咱们“信和”挣名声，人家看到“徐疯子”体体面面地入了土，定会打听是谁给他办的丧事？那时候十两银子买下“信和”对主顾讲交情的面子，比要回五百两银子还强！何况，明知十两银子于事无补，不如换个人情！
所以“达则兼济天下”与社会与个人均有其利益所在。
今解：“穷则独善其身，达则兼济天下”若改为“穷，善其身；达，济天下”模糊的效果可能对后人的人生观与价值观有更加明确的指导意义。
后记：今虽讨论其价值所在，实为点明其指导意义。凡事须问良心、动机须纯正，切不可仅以其价值为导向，是非功过自有后论。