这阵子，媒体上关于慈善的讨论十分引人注目。但有一个问题，窃以为需要拿出来好好地议一议。那就是：到底，慈善是什么？ 慈善这事情，当然也是古已有之的，因此，倘不注意，人们很可能会把今天的慈善行为同过去的慈善行为相提并论。窃以为，这一点必须明晰，因为随了时代的演进。今天的慈善行为的本质已与过去有了根本性的变化。 过去的几千年，慈善是一种施舍，是一种仁德。就是说它是用金钱或物质，以施舍别人的形式，获取一种心理上、道义上、名誉上的仁德感或评价。施助方这样看，受助方也这样看。比方说在过去的灾年，穷人以草根、树皮充饥尚不能果腹，有那财主便搭了席棚，支了大锅，熬米施粥。对此，那乞食者当然感激，而那施粥者便有了“仁义”的赞誉和“善人”的美名。这样看起来，过去的慈善行为其实就是儒家仁德观念的反映，也是儒家仁德系统的一部分。那样的慈善，过去的人们看起来很美好，很高尚，便是今天的人们看起来也不能说不美好，不高尚，因为它毕竟是善，只是在它的里面含了一种隐隐的居高临下。 而今天，慈善却拒绝了施舍的感觉和涵义，同时也拒绝了那种居高临下的仁德感及评价。今天的慈善行为，对于受助方，是一种爱心的沐浴，也是一种奋发的激励。它可使受助方看到自己为他人和社会所关注，感到一种心理上的归属和慰藉，从而坚强起来去完成自己。对于施助方呢，则是一种爱心的抒发，也是一种自我的完善。它可使施助方获取一种心理上的满足，从而肯定自己对于他人和社会所具有的意义。这样看起来，慈善这事情，对于今天的人们来说就是一种人生的价值实现了。这一点，才是今天慈善的本质。 有一个现象，应该是心理学上的问题。这个现象，简单地说就是：一，人的幸福感可能来自索取，也可能来自付出，但比较起来，通过付出所收获的幸福感要大于通过索取所收获的幸福感。二，同样是付出，付出越大所收获的幸福感便越大。 比方说你上了公交车才意外地发现自己囊中羞涩时，一位陌生人微笑着递给了你一元钱用以购买车票，解了你的燃眉之急，你肯定很高兴。这种高兴，可以理解为是一种小小的幸福。然而，倘若反过来，不是别人给了你而是你给了别人一元钱用以购买车票，解了别人的燃眉之急，那么，你就会发现当你看见别人那充满了谢意的眼神儿时，你心中的那种幸福的感觉肯定要超过前者。 当然，倘若你不是仅仅地给了别人一元钱用以购买车票，而是比方说当你看见一个小孩儿身陷火海，生命危急，便冒险冲进火中，一把抱起小孩儿成功逃离……那么过后，你心中所涌起的幸福的感觉肯定就不是给人一元钱所能比拟的了。 这两个例子中，你通过帮助他人而获得的幸福感，来源于你感到了你对于他人有用，你活得有价值，你的爱心得到了抒发。 这就叫施出善举，收获幸福。所以说，慈善行为并不是单纯的给予，而是有所给予，有所获得。而且是给予越多，便获得越多。 慈善行为的本质，既然已经因了时代的演进而发生了变化，已经从施助者的仁德感的获取变成了施助者的自我价值实现，那么，紧接着就有一个问题摆在了人们的面前。这个问题就是：受助者要不要感恩？要不要回报？ 应该说，所谓感恩，所谓回报，其实都是与施舍相匹配的，现在，施舍既已成为了历史，那么，所谓感恩，所谓回报，自然也就应该抛给历史才对。君不见对许多受助大学生提起要感恩，要回报，他们的心里就感觉不很舒服么？因为要感恩，要回报，会使他们感到你的慈善行为是一种居高临下的施舍，这就有可能伤害了他们的自尊心。所以，我不主张再提什么感恩、回报。 不过反过来说，慈善虽然已经不再是一种施舍，那么，是不是意味着受助方就可以无动于衷呢？当然不是。而且从某种意义上说，受助者的表现反倒是应该更加的主动，更加的积极，并且不避彰显。因为任何一次慈善行为的完成，都是双方共同努力的结果。而且这个结果，不是结束于前者的施助，而是结束于后者的完成。也就是说，一个完整的慈善过程，是从施助方开始施助，一直到受助方把它实现，实现到双方共同期待的结果出现。 比方说某位施助者在某地投入人民币２０万元，目的是建立一座希望小学，以解决儿童就学问题。那么，显然不能以为施助者投出了２０万元就完了。这个慈善行为的结束，应该是根据双方约定，要到这所小学建立起来，甚至是孩子们上了学，才算完成。再比方说某位施助者资助了某位大学生人民币２千元，目的是防止他因了没钱而辍学。那么，显然也不能以为施助者给了你２千元钱就完了。这个慈善行为的结束，要到你收到钱后，回信表示“谢谢”，并将那钱的使用情况报告给施助者，才算完成。 由此，我们可以看到慈善不是施助方随便扔钱玩儿，而是在施助方施助，受助方受助之后，受助方有责任有义务有必须按照双方的约定行事，并把结果反馈给施助方。否则，施助方有权中止施助。 这里，施助方以施舍的姿态施助，是不可接受的；同样，受助方以“维护自尊心”为由，连个“谢谢”都不肯说，也同样不可接受。因为前已有述，当今慈善已经成为了人们自我完善、自我实现的一种手段或曰一种途径了。这一点，对于施助方如此，对于受助方也是如此。因为一，世界上不存在永远的施助者，也不存在永远的受助者。施助者可能变成受助者，受助者也可能变成施助者。施助和受助，都是一个特定的过程。二，在你困顿之时，你接受了他人的帮助，等到你将来有了能力再去帮助他人，这正是一个人实现自己人生价值的正常过程。因此，你完全不必为了你现在的受助而羞惭。相反，你接受了他人的帮助，却连个“谢谢”都不肯说，反倒是恰恰说明了你并没有把这看作是自我实现的需要，恰恰是看成了是他人对你的施舍。 施助者应该尊重受助者的人格与尊严，受助者也应该尊重施助者的善意和愿望。只有这样，慈善行为才能通过一个美好的互动而完成。
作文二：《训练(10)话题作文“慈善”导写》2300字【文题】
阅读下面文字，根据照要求作文。
微软创始人比尔・盖茨在退隐前夕更是作出惊人决定：他将把自己的５８０亿美元财产，全数捐给名下慈善基金“比尔及梅琳达・盖茨基金会”，一分一毫也不会留给自己子女。他说：“我们希望以最能够产生正面影响的方法回馈社会。”这之前，他已捐２９０亿美元用于慈善事业。
洪战辉从１１岁起照料身患精神疾病的父亲和捡来的“妹妹”，含辛茹苦迄今１２年，他的慈善行为“感动中国”，感动世人。
２００８年５月１２日１４时２８分四川汶川县发生８级强烈地震，之后，社会各界纷纷伸出援助之手，无数人为灾区人民捐款、捐物、献血，奉献爱心，许多人奔赴抗震救灾第一线；许多国家和地区也为抗震救灾捐款、捐物，有的还派出救援队。地震无情人有情，慈善心怀可歌可泣，人间大爱感天动地。
请以“慈善”为话题，写一篇不少于８００字的文章，题目自拟，立意自定，文体自选。
【写作导引】
慈善，就是对人关怀，富有同情心。这个话题具有浓郁的人文色彩和和强烈的现实意义，旨在引导学生关注社会，关注生活，审视自我，思考人生。
３个材料，都与“慈善”相关，但各有侧重：第一则材料说的是富人的慈善行为，第二则材料说的是普通人的慈善，第三则材料说的是群体的慈善行为。这有利于引发我们的联想，打开我们的思路。
西方的教会倡导慈善，东方的佛教宣扬慈悲为怀，大慈大悲的菩萨心肠让人感怀不已。中国先贤倡言“人之初，性本善”，中国自古就有乐善好施的传统。在新的时代“慈善”具有具有新的内涵。构建和谐社会是时代的主旋律，我们应该把发展慈善事业提高到构建和谐社会的高度来认识。“健全社会保险、社会救助、社会福利和慈善事业相衔接的社会保障体系”，党的十六届四中全会决议明确将发展慈善事业作为社会保障体系的重要组成部分。
话题可以从不同的角度落笔，必须“定向选点”，即确定写作的角度，从广阔的写作范围内选择合适的写作点。定向选点力求准确、新颖。所谓准确，就是一定在话题范围之内，有一定现实意义，自己熟悉并且能够把握住。所谓新颖就是角度新，见解新，能够充分展现自己的个性和风采。
要写出精彩的文章，必须精心构思，选择自己擅长的文体，充分展现自己的认识能力、思维水平、语言功底，表现人文情怀和社会责任感。
【例文】
慈善营造和谐
天语
树木扶持藤蔓，雨露润泽万物，太阳温暖寰球，造就生机勃勃的世界；关怀温暖人心，同情滋润心灵，慈善造福人类，构建和谐美好的社会。
人类是万物之灵长，慈善乃为人之情怀。西方的教会倡导慈善，东方的佛教宣扬慈悲为怀，中国自古就有乐善好施的传统。慈善，在人类社会的发展中发挥着积极的作用。
世界上有富人，他们掌握着巨额的财富；世界上也有穷人，他们的生存很艰难。这时，富人的慈善，就如雪中送炭，温暖心灵。比尔・盖茨夫妇的慈善之举，让世界为之感动。
社会上有很多名人，振臂一呼，应者云集；更多的是凡人，有时陷入困境，自身无法解脱。这时，名人的慈善，就如旱天甘霖，润泽生命。电影明星成龙热心慈善事业，造福人民大众。
人世间有强势群体，也有弱势群体。强势群体“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，弱势群体才能“鳏寡孤独皆有所养”。
有人生于富庶之乡，辛勤耕耘便可换来丰硕收获；有人生于贫瘠之地，付出与收获总不成比例。富裕发达地区的人们向老少边穷地区的人们伸出的援助之手，就是社会和谐的桥梁。
“天有不测风云”，也许某地去年风调雨顺，今年却遭受旱灾水灾。如果风调雨顺时的人们对灾民心怀慈善，那么，一旦遭遇灾难，也会“一方有难，八方支援”。
“人有旦夕祸福”，也许某人昨天春风得意，今天却一败涂地。如果春风得意时对落魄之人多行慈善之事，那么，自己落魄时也许就有人援手相助。
慈善是人类心灵的阳光，慈善没有国界，“寰球同此凉热”。
建设和谐社会，是时代的主旋律。发展慈善事业，具有重要的不可替代的作用――有利于改善贫苦和困难群体的生存状况、缩小贫富差距、缓解社会矛盾、提升社会凝聚力、增进中华民族的团结与融和。只有充满友好和爱心的社会，才称得上一个温馨和谐的社会。
慈善之心是一种人文情怀，并非只是富人、名人的专利，只要怀着一颗爱心，怀着一颗对生活感恩的心，对人充满关怀之情，每个人都可以成为慈善家。洪战辉从１１岁起就照料身患精神疾病的父亲，抚养捡来的“妹妹”，１２年含辛茹苦，慈善之举感动中国。
富人、名人的慈善之举可以更有力量，但每个人的慈善之心同样可贵。困境中的“相濡以沫”，多么让人感动！
参与慈善活动是精神追求和道德完善的过程。国际知名电视制片人靳羽西把“拥有一颗愿意关怀别人的慈善之心并付诸实践”当作自己的人生信条。她说：“慈善的形式在我看来完全是多种多样的。”
人人都有慈善之心，社会将会多么和谐，世界将会多么美好。
【简评】
题目揭示主旨，首段开门见山，尾段照应强化，主题集中、突出。作者从慈善对整个人类社会的和谐以及对中国建设和谐社会的作用着眼，立意高远，表现出作者博大的胸襟和“位卑未敢忘忧国”的社会责任感；“文章合为时而著”，具有强烈的现实意义。由慈善的重要性与必要性，说到“参与慈善活动是精神追求和道德完善的过程”，慈善人人可为，论证层层深入，体现人文情怀。
文章有个性色彩。作者用饱含感情而又充满哲理的语言进行论证，既形象生动，又深刻警策。灵活运用比喻、对偶、引用、排比等修辞手法，表现力强；句式灵活，整散结合，长短相间，灵活多变。语言简练而准确，生动而文雅。
内容充实，文气充盈。
作文三：《作文：慈善中的爱》1000字慈善中的爱
什么是慈善，什么是爱，这两个问题永远不会有一个固定的答案，就像儿时的我，认为着爱就是简简单单的相守，所谓慈善就是不分人品的施舍，但当我长大才发觉一切都不是那么简单。
刚上了小学的我，对一切都抱有着美好的期望，但是紧张的学习生活给了我当头一棒，由于没有任何基础再加上本不热爱学习使我的成绩一落千丈，再加上性格内向没有人愿意和我玩，但是却有一个女孩子带着阳光走进了我的心扉。
夕阳散在我和老师的身上，但老师的怒吼打破了傍晚的宁静，“你还说，这不是你偷的，你知道你在干什么吗，小偷还是骗子！”我委屈的站在那里，内向的性格使我选择了沉默，但老师的讽刺，同学们的鄙夷终于使我开口辩解，但我还未说完就被老师打断。老师领着同学们来到操场，玩了起来，空寂的教室只剩下我一个人，听着外面孩子们的欢声笑语竟觉得刺耳，空寂的教室中传来了女孩痛苦的泣涕声。从那天起，我慢慢发现曾经和我玩闹的同学离开了，一个个都走了，在那时我害怕，我失望；害怕失去朋友，失望的接受这个事实。在一天，我和往常一样，一个人躲在角落独自舔着伤口，但是一个刚转来的的同学拉起我的手，“你好，我叫彩婷，你可和我一起玩么。”我不敢相信的望向她，害怕这只是我的自作多情，她摇了摇愣着的我，和我玩了起来，那时我真的很幸福。
“你不要和她玩，她是一个小偷。”别的同学对彩婷说，“你和她玩的话，我就不和你玩了。”我听着别的同学的言语，心中既不舍又无奈，我对她摇了摇头，已经打算接受这个事实。“不，我相信她，不会干这种事的，她是我的好朋友也是我这一辈子的好朋友，而且你们有听过她的解释吗，你有给过她弥补的机会么，你敢说你没做过这种错事吗。”彩婷坚决的说，随后她看向我，鼓励我说出当时的真相，我惊喜的抬起了头，小声的说：“那天换了座位，我不知道岚兰把书留在了那里，所以不小心把书带回去了。”同学们听后都用歉意的目光看向我，岚兰更是不好意思的红起了脸，拉着我的手向我道歉，那一刻我终于体会到了站在阳光下的快乐。不久，彩婷转向了其他的学校，那时的细节我已不愿再次回想起。
很多年后我都会想起她，只因她真正的教会了我慈善与爱，现在我才理解，慈善的并不只是像陈光际那样金钱的施舍还有无价的人心和人性，她那时的理解和相信是她所救助我的无价之宝，而她所教述与我的爱情并不仅仅区限与天长地久和那虚无飘渺的誓言，更存在于朋友之间的友情。
作文四：《民企慈善事业的样本意义：以常州为例》4600字□姜亚明 朱玉林 周铁成
近日，有一则消息激动人心：常州市慈善基金一举达到１０．６３亿元，其中民营企业家捐赠高达９．３亿元，占到基金总额的８７．４９％！
据统计，在该市参与慈善捐赠的２６０家企业中，捐赠２０００万元以上的７家，捐赠１０００万至２０００万元的４３家，捐赠１００万至１０００万元的２１０家。
“９．３亿元”是什么概念？它意味着，这笔钱专门用于扶贫济困，替困难群众维权，为和谐社会维稳。它意味着，常州民营企业家捐赠的踊跃程度和捐赠额度在目前的全国大中城市中首屈一指。政府社会救助金一般来自财政收入，以困难群众的经济收入为救助标准，属于社会财富的第二次分配；而慈善救助资金主要来源于社会捐赠，属于社会财富的第三次分配。国企捐款与民企还不同，国企捐款也近似于从国家财税口袋里出资，民企捐赠属于社会捐赠，属于社会财富的第三次分配。
“９．３亿元”还意味着，在基金不动的情况下，每年用其增值部分对困难群众雪中送炭。自２００５年底以来，全市累计发放慈善救助金４２５２万元，受助者为２万余人。按全市困难群众人数占总人口３％的比例（约为１０万人）计算，该市各级实施慈善救助的覆盖面已超过１／５。
无论怎样评价这次９．３亿元捐款的意义都不为过。就法制意义而言，常州民营企业慈善家在社会扶助与维权维稳方面贡献突出。
１、企业慈善虽不是具体的法定责任，但民企慈善家高尚的社会扶助行动捍卫了以“社会救助体系”为主导的法制基石
一、从企业公民的权与责来看，企业慈善不是具体的法定责任。当前，关于增进企业公民意识的讨论正在不断升温，争做优秀企业公民的活动也在深入开展。在讨论企业公民问题时，人们更多地关注企业的社会责任，甚至把企业公民等同于企业社会责任。殊不知，企业社会责任与企业公民并不等同，企业社会责任是内含于企业公民中的一个范畴。企业公民，是指在一个国家进行正式注册登记、根据该国法律享有企业权利并承担企业责任和义务的法人。如同公民具有自己的权利和义务一样，企业公民也具有自己的权利和义务。企业公民的权利就是国家有关法律法规规定的企业享有的财产权利、生产经营权利、法律保护权利等。只有这些权利受到有效保护，企业才能进行正常的生产经营活动，才能为社会创造财富。企业公民的义务就是企业社会责任，主要包含四项内容：第一，经济责任。企业是主观为自己、客观为社会生产财富的经济组织，因此其最重要的社会责任之一便是经济责任，即创造财富，把企业做大做强。一个企业在发展困难甚至濒临破产的情况下，最大的任务是努力摆脱困境、避免垮掉。如果这个时候企业为了“面子”而搞捐赠，并不是真正履行社会责任的表现。第二，法律责任。企业公民肩负着诚信守法的责任。企业公民的法律责任涉及政治、经济、社会、环境等多个方面。例如，在国际经济活动中，不能为了企业利益而损害国家利益；在所有经济活动中，都必须遵守相关法律规定，不能赚黑心钱；等等。第三，自然环境责任。任何企业公民都有“四大股东”：自然资源、投资人、劳动者和社会。企业公民必须进行“四大回报”：回报自然资源，回报投资人，回报劳动者，回报社会。地球只有一个，珍爱和保护生态环境十分重要。第四，人本、伦理和道德责任。担负这一责任，要求企业公民决不能搞血汗工厂，不能欠薪欠险，要付给劳动者合理的劳动报酬，关爱劳动者的生命安全、健康和福利；要求企业公民同情社会“弱者”，积极参加公益活动，回馈社会。对企业公民概念的分析启示我们，在增进企业公民意识的讨论和争做优秀企业公民的活动中，必须正确认识和处理企业公民的权利与责任的关系，既要克服轻视企业公民权利而片面强调企业公民社会责任的倾向，也要克服片面强调企业公民权利而轻视企业公民社会责任的倾向。也就是说，企业公民要善待整个社会，社会也要善待企业公民。这才是企业与社会和谐发展之道。
企业慈善不是具体的法定责任。１９９０年起，在西方国家掀起了一场企业社会公民责任运动，在我国，２００５年是企业公民责任的一个爆发期。企业公民的责任是包含经济、法律、道德等多层面社会责任的一个体系，而慈善并非属于企业的具体的法定责任，而是企业在融入社会中自发和自愿承担的责任。在社会评价企业的时候，往往把这个企业自愿承担的慈善责任放在最顶端。一个企业如果在本职工作之外有余力、有能力做慈善，那么它一定是个可堪信任的企业。这就是说，遵纪守法、依法纳税、保护环境、善待劳工等等企业都已经很好地执行了，在此基础之上的慈善捐赠理应得到社会的赞赏。
二、企业家回报社会的样本意义。２００７年，常州有１３位企业家荣获“中华慈善事业突出贡献奖”，个人获奖人数占获奖总数的５．５％，在地级市中首屈一指。
作为经济发展的推进器，企业无疑要以利润为目标；而作为社会的一个组成单元，参与共建和谐，企业责无旁贷。有的人富了之后，通过奢侈品消费在外表形态上获得某种标志性满足；而有的人富了之后，则始终把养育自己成人的乡亲和培育自己成才的家乡记在心间，用实际行动回报着社会。常州众多企业家用慷慨解囊、扶贫济困、造福桑梓，诠释了自己对“知恩图报”这个中华民族传统美德的理解，证明了中国人不是先天缺少慈善的基因，中国的企业家亦非天生惟利是图、为富不仁、乏“善”可陈。
企业家回报社会，授人以鱼，更授人以渔，不仅帮一批困难群众解了燃眉之急，还能将受惠者的范围不断扩大，使感恩的火种生生不息，促进小康社会的整体进程。企业家回报社会，在与困难群众的面对面接触中，可增进相互理解，消弭彼此间的感情隔阂，促进社会的和谐。企业家回报社会，可以树立道德标杆，引领社会风尚。公平的教育机会、充分稳定的就业、合理的收入分配等民生问题的解决，单靠政府力量不够，还要动员社会力量。企业家的慈心善行，必将在传递过程中产生乘数效应，带来全社会的关爱之风。企业家回报社会，既利人也利己。企业来源于社会，发展也离不开社会。通过善待员工、保护环境、参加各种社会公益事业等反哺社会，拉动消费，是企业可持续发展的保障。驱使企业家作出善举的有发自内心的感恩、善念、奉献意识和成就感。就此而言，个人的修行和信仰至关重要。但正如经济的发展需要有良好的市场环境一样，企业回报社会的普及和提升需要有良好的社会土壤。常州的样本意义在于：不只是等待企业家的本体自觉，政府通过谋划和创新，营造良好的社会氛围，构建合理的运行机制，使企业家回报社会蔚成风气并最终惠及广大百姓。
三、企业慈善的社会扶助行动捍卫了以“社会救助体系”为主导的法制基石。慈善事业不仅可以弥补国家各项政策的遗漏，还具备维系社会健康、协调发展，提升公众社会责任与公德等多方面的功能。人们总是习惯或喜欢在道德层面，用“爱的奉献”、用心灵美或传统美德来评价慈善义举，却很少从法制层面对慈善对社会救助加以理解和评价。其实，“社会救济”体系建设是《宪法》要求的具体实现。我国《宪法》第４５条中规定：“中华人民共和国公民在年老、疾病或丧失劳动能力的情况下，有从国家和社会获得物质帮助的权利。国家发展为公民享受这些权利所需要的社会保险、社会救济和医疗卫生事业。”《宪法》明确提出了发展“社会救济”事业。而社会救助是政府保障、社会扶助与鼓励劳动自救三者相结合。慈善等社会扶助行为是社会救助的重要组成部分。“社会救济”体系建设是国家法制完善的必然。在宪制为本和以人为本的现代法制精神基础上，有关社会救济内容的法律法规正在逐步推出。改革开放以来，我国先后制定的《妇女权益保护法》、《残疾人保障法》、《老年人权益保障法》以及《农村五保户供养工作条例》等法律法规中，都分别从不同角度作了规定，明确妇女、老年人、残疾人等作为特殊群体，需要政府和社会给予特别关注与必要救济。《城市居民最低生活保障条例》的颁布是我国社会救济法律法规建设的一个里程碑，它确立了具体可操作的、系统长效的社会救济制度基本法律框架，成为２００７年“社会救济法”立法的蓝本。
２、常州慈善经验不断向全省乃至全国示范和辐射，带动了全省乃至全国的慈善事业迅猛发展，为全国困难群众解困及整个社会稳定带来福音
一、创新慈善劝募方式的“常州经验”有其核心内容。 ２００５年初，江苏省常州市募集的慈善基金仅有５３００万元。通过设立冠名基金的运作方式，目前该市的慈善基金总量一举达到１０．６３亿元。其主要做法有：一是创新劝募方式。先由相关部门列出重点企业名单，然后由市领导根据分工，有选择地到企业上门劝募。在落实部分认捐的基础上，再由市领导召开小型劝募座谈会，先通报困难群众的生活状况，让有捐赠意向的企业家带头发言。这样，就可当场签订捐赠意向书。紧接着进行慈善晚宴以致谢。然后，择日举行企业认捐签约仪式，新闻媒体进行动态报道，以扩大认捐企业的社会影响。二是创新捐赠方式。对企业主要采用一次认捐的形式，逐年按息捐赠，也就是通过签协议将认捐的善款作为慈善基金，本金留在企业运作，每年将本金的增值部分（按７％）分两次交付慈善总会。这样既不影响企业资金的正常流转，又可实现慈善基金每年７％的增值，还可降低资金运作的风险。对于认捐１０００万元的企业，将根据其意愿，实行定向冠名救助。该市的慈善基金中有５亿元属于这种性质。同时，企业也可以一次性或分期按年度将捐赠款直接进入慈善基金。这样，捐赠企业就可有多种选择。
二、常州慈善经验不断向全省及全国辐射和示范主要有四条路径。一是加强工作交流。二是加强对外宣传。三是全国典型宣传。四是加强救助宣传。
三、民营企业家捐赠所发挥的作用只在社会扶助的范围内对社会救助起相当重要的补充作用。虽然常州民营企业家捐赠额度很大，发挥作用也很大。但与政府救助相比，也只在社会扶助的范围内对社会救助起相当重要的补充作用。常州市始终坚持了政府保障、社会扶助与鼓励劳动自救相结合的原则。政府保障事实证明：社会救助是政府的责任，在社会救助工作中，政府处于主导地位，主要责任表现为制定政策法规，直接安排财力、物力、人力用于社会救助工作，动员、组织、协调和支持社会力量参与社会救助，规划和建设社会救助设施等方面。２００６年，常州市政府财政共保障城乡居民３０９２２户、６６９９２人，同比分别增长５５％和５４％，其中：保障城市居民１０１０５户、２１３４９人，保障农村居民２０８１７户、４５６４３人。财政累计发放保障金７０８６万元，同比增长５３％。社会扶助事实说明：社会救助工作要通过发挥全社会的力量来开展，可以调动社会各方面积极性，补充国家因财力原因导致的救助资金的不足，增强社会救助的整体经济实力，扩大社会救助的覆盖面，弥补因救助实施过程中的缺陷而产生的遗漏和空间，成为政府社会救助工作的必要补充。鼓励劳动自救情况表明：由于智力、体力、能力、天灾人祸等因素无法抗拒，无力自救，无法维持家庭基本生活时，公民有维护生存权的权利，有权接受一定时期、一定数量的社会救助，借以摆脱生存困境。但是如果基本具备智力、体力、能力等自救条件，就应该通过积极参与社会劳动，参与社会竞争，通过勤劳挖潜脱困。如果可以维持家庭基本生活的，则不应接受社会救助，因为个人和家庭都没有寄生社会、靠其他纳税人养活的权利。
解决民生问题要首先着眼于困难群体，因为在中国城乡，困难群体占有相当的比重，特别是农民。一个舰队决定它速度的不是那艘航行最快的船只，而是那艘最慢的船只。解决民生问题还要让人民生活得快乐和幸福。常州市的全市性社会救助大行动以及这次行动的创新模式对全国性示范和辐射，符合我国解决民生问题的法制精神，符合全国人民的共同心愿。
作文五：《科学发展我国的慈善事业要以社会慈善意识教学为先》5500字５月１２日四川汶川大地震震惊了中华儿女。在党中央、国务院和中央军委的英明决策和果敢指挥下，在灾区争分夺秒地抢救生命。死者安息，生者更加坚强。与其同时，全国各族人民掀起救灾热潮。党和政府长期以来进行的社会慈善意识教育，在地震肆虐的时刻，使慈善精神得到空前的发扬和传播，人民的情感得到新的升华，人生境界得到新的提升。
当我们擦干眼泪，致力于灾区重建家园的时候，我国的慈善事业将面临新的挑战和新的发展机遇。我们要不辱使命。英国作家萧伯纳曾说：“人生不是一支短短的蜡烛，而是一支由我们暂时拿着的火炬，我们一定要把它燃得十分光明灿烂，然后交给下一代的人们。”我们手中的火炬就是社会慈善意识教学的火炬。科学发展我国的慈善事业，要以社会慈善意识教学为先。
社会和谐，慈善教学为先
我国古代的经典文化著作《礼记・学记》中说：“建国君民，教学为先。”它指出，建立一个政权，领导全国人民，教学最重要。而教学中，社会慈善意识教学就更为重要。社会慈善意识教学最有助于人的生命良好发展的，莫过于从早年起，就培养爱心，懂得爱人。这就是“少成若天性，习惯成自然”。慈善教学的总纲领就是使人们从心理上确立一种观念，起心动念首先想着社会大众的福祉；想到众善奉持，诸恶不作，自净其意。自净其意的意思就是“思无邪”，心里没有邪念，就是孔子说的“赤子之心”，老子说的“复归于婴儿”。“赤子”或“婴儿”的心还没有被世俗烦恼所污染。自净其意就是保持一颗清净心、真诚心、平等心、觉悟心、慈悲心。
社会慈善意识的教学在当今尤为国家、民族、公民之所急需。全世界青少年犯罪率不断攀升，其根源是道德教育、慈善理念教育的相对缺失。我们愧对这些误入迷途的青少年，他们是“可怜悯者”，没有人教育他们，不应责怪他们。自古以来，东西方的大思想家、大教育家都强调慈善理念的教育，并将此视为“治天下之要道”。
社会慈善意识的教学是有继承性的。创新是以继承为基础。东西方的伟大的思想家、教育家的根本思想就是仁慈、博爱、慈悲。比如，范仲淹的思想的核心就是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。他们的学说是爱的教育，其目的在于求人民幸福、社会安定、世界和平。目的是共同的，只是教学方法或多或少有所区别，然而，“条条大路通罗马”。他们的教诲是真智慧，真学问，流传了数百年、数千年。时至今日，他们的著作和思想依然振聋发聩。他们的心胸宽阔，面向全球，面向全人类。他们的教诲超越时空，超越国土，超越种族，都是教我们“做有利于人民的人，高尚的人，脱离低级趣味的人”。
东西方的大思想家、大教育家关于仁爱、博爱、慈悲的根本思想讲的是：人类是一体，是一身。一身中的细胞数以亿计，但一荣俱荣，一损俱损。通俗地说，任何一个人的存在，都是以别人的存在为前提、为条件的。一个人只有善待他人，自己才能存在，才能做成人。换句话说，一个善待他人的人，才真正是人，才具有人的尊严和神圣，才在社会生活中享有人的资格和权利。觉悟了这个道理，帮助他人，就是帮助自己；不帮助别人，就是害自己，就是不知自尊。知道真爱世人，才是真正自爱和自尊。真正爱自己的人，一定会把自己的境界向上提升，而自私的人是把自己的境界降到愈来愈低，就谈不上自爱了。黑格尔在《法哲学原理》中说：“爱的第一个环节就是我不欲成为独立的、孤单的人。我如果是这样的人，就会觉得自己残缺不全。第二个环节是，我在别一个人身上找到了自己，即获得了他人对自己的承认，而别一个人反过来对我亦同。”《蔡元培全集》中有一段话：“博爱者，人生最贵之道德也。”真正觉悟的人知道，爱人才是真正爱自己，敬人才是真正敬自己。为什么？人类是一体。由此可知，慈善的标准就是要与这个道理相应。当然，人们与这道理相应的程度会有浅有深，有广有狭，但只要觉悟了这个道理，生命就没有缺憾。
最近赴川的救援人员高呼“我们都是汶川人”。医疗救援人员对受重伤的灾民说：“我们是一家人”。外国救援人员说他们的心与中国人的心连在一起。这些朴实的语言表述了一种神圣的理念：中华儿女是一体，全人类是一体，休戚与共，同感共情。
我们要珍惜祖先留给我们的优秀文化遗产。讲儒家的仁爱思想，首先要讲明儒家学说的总纲领，即《大学》中的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。儒家的教学是什么？教我们明白“明德”。“明德”就是彻底明了宇宙人生的真理，而“明德”的重点是“仁”。知道了“仁”的深邃道理，并落实在我们日常生活之中，指导我们处事待人接物，这就是“亲民”。“仁”的具体化就是“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；就是“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”；就是“安安而能迁”。佛家劝世人常怀慈悲心，慈悲心就是爱心，无条件的爱心。这慈悲包含着真诚、清净、平等。佛家的总纲领是“昼夜常念善法，昼夜思惟善法，昼夜观察善法”，就是要心善、思想善、行为善。儒家、道家、佛家的著作中的一句话、两句话实为义理精华之所在。最近，一位学者写的文章说，孔子的仁爱是差等的爱，因此是我国慈善事业不发达的根本原因。此言差矣。其实，无论孔子讲的“仁爱”，抑或墨子的“兼爱”，或是西方讲的“博爱”，或佛家讲的“慈悲”等等，都是由近及远，由亲及疏。西方的“慈善从家庭开始”的格言就是对“博爱”的注解。从实战论讲，倘若不始则孝养父母，继则奉事师长，如何能将爱延伸到社会大众？自先秦到清代乾隆年间，中国的慈善事业至少不比西方差。
培养慈善意识，需长期熏修
社会慈善意识的真正确立，是仁爱、博爱、慈悲永驻心间，并成为自己的人生信仰。古代大思想家讲“于诸谛理，信忍乐欲”。“谛理”在这里可解释为仁爱、博爱、慈悲之理。倘若信了，还要“忍”。“忍”是肯定。我知道了这个道理，也有所信，但不能肯定，这个知，这个信不能算是生根。知了，信了，肯定了，还要“乐”，还要钟情于此，还要进一步把它变成自己的“欲”，欲望，仿佛是一种本能。这才成为人生的信仰，热衷的生活方式。培养社会慈善意识，一般说来要经过“信、忍、乐、欲”四个层次、循序渐进的过程。当慈善成为不可须臾离之的信念，就会“发意圆成，圆满功德”。
许多慈善家就是已经将慈善视为人生信仰的人。他们热衷于慈善事业，并且在社会上做了好榜样，做了社会大众的模范。在西方，慈善家甚众。这不是偶然的，有其历史的、文化的渊源。早年以色列人有个传统，每年捐献年收入的十分之一。这个传统后来由于犹太一基督教（犹太教的经典教义就是基督教的《旧约》）的广泛传播和十八世纪启蒙运动倡导的人文主义精神的深入人心，以博爱为内涵的慈善捐献成为许多西方人（包括富人）的习惯。因此，出现了一种颇为悖论的现象：富人在职场上可以是铁石心肠；但另一方面，对慈善事业却有着温柔的胸怀。正是在这样的文化土壤上，涌现出许多捐钱 颇巨的慈善家。西方的富人中愈来愈多的人理解了著名学者拿破仑・希尔的名言：“金钱永远只是金钱，而不是快乐，更不是幸福。”“获得金钱的最保险的办法，就是先捐钱，明白了这一点的人是幸福的”，因为“金钱是流经你生命的另一种形式的能量。仅仅把这种能量握在手中的人，阻碍了自然的能量流动，而施予愈多，生命中就会流入愈多的能量”。他们也因他们的善举而提升了自己的价值、社会价值。西方的富人慈善家也为中国富人树立了榜样。我们大多是普通人，最方便的学习慈善的途径是以身边的凡人慈善家为榜样。他们之所以伟大，首先是灵魂的伟大，其次才是他们在公益事业上的功绩。他们做善事的真诚和善举的慷慨都是发自内心。他们有一种根深蒂固的慈善理念和慈善习惯，已经把助人和付出融入人生的思想过程，把服务践履于日常生活之中，并且对自己选择的这种人生信仰愈来愈虔诚。助人是人世间最美好的感情，是心灵上的最大幸福。这是慈善理念使他们变得伟大，而他们的爱心和善举也弘扬了慈善理念，并使之变得更加伟大。他们的财产不多，地位不高，亦无权力，但真正使他们赢得大众尊敬的，是他们的心灵。他们是具有人格魅力的人，因为他们拥有一颗慈良的心，一颗包容一切的心。倘若在中华大地上，富人慈善家和凡人慈善家愈来愈多，那么，大家播种仁爱，就会收获希望。这希望就是和谐社会。
认识自己，不断自我完善
一个人要真正认识自己是一件很不容易的事，所以古希腊大哲学家苏格拉底说，“要认识自己”。我们习惯于双眼看着外面世界，而认识自己，则需要反观自己，不是用眼睛，而是用心灵。当今世界上，各种各样的邪说很多，我们要有智慧来保护自己。最好的办法是去了解古往今来人类所谈论和思索的最美好的东西。大思想家、大教育家们通过对人生的思索，把他们悟通的道理来告诫我们。比如，马克思说，“人只有为自己同时代的人的完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完美”。爱因斯坦说，“只有为他人而生活的生命才是值得的”。他们说的话都是从心灵深处下涌出来的。他们对人生的深邃的判断力源于对社会、人生的透彻的理解，耐心的观察、细微的比较和各种思想的交流、经常的自我反省、心灵的解剖以及长期的实践的磨砺。他们教诲我们怎样认识自己，认识自己的价值。
常常留给自己一点时间来反思和解剖自己。反省是在自私与利他之间作选择，选择利他；反省是起心动念为我，为我的利益，还是为大众，为社会利益，选择大众；反省是面对外界诱惑时是投降还是抗拒，选择抗拒。大思想家告诫我们，培育爱心，要有勇气和毅力抵御一切诱惑。俄国作家车尔尼雪夫斯基说：“只有抗拒诱惑，你才有更多的机会做出高尚行为来。”面对诱惑，心动了，要马上生起惭愧心，否则爱心就会泯灭。所谓“惭愧”，“惭”是指对得起自己的良心，“愧”是要对得起社会大众。凡是对慈善缺少敬意，就绝对谈不到良心，善是按照自己的良心采取行动。倘若我们常反省，常生惭愧心，那么对大思想家、大教育家的一句话或几句话，我们也会用心灵去思考，用以检点我们的思想和言行。这样经过长期熏修，就会将社会慈善意识牢固树立，从而“令诸善念念增长，就是令诸恶永断”。
慈善理念的教学就是教人觉悟。真正觉悟了，是内心里发大愿做一个有爱心的人。真正的慈善奉献，是同你的财产多少无关的，而是同你的真诚心有关。看你有几分真诚，正如《庄子・渔夫》中所说，“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人”。仁爱使我们心里有了阳光，就能把阳光撒到别人心里。这阳光不会因“给予”而有所减少，反而“给予”得愈多，有爱心的人，对于自己则能自安自足，能做一切与己相宜的事；对于他人，他则是一个良好的伴侣和可爱的朋友。有爱心的人，心灵一定很美，是一种永不凋谢的美，是一种深沉的美，时间愈久，愈是放射出美的光泽。
享受慈善这种美好生活方式
人无论生存在哪个时代，大概都得有信仰，有精神支柱。倘若我们热心于慈善，我们的人际圈子就愈大；倘若我们悭吝、冷漠，我们的圈子就愈小。有爱心的人自然好相处，因为心胸坦荡。这就能推动人们相互之间的理解和合作，容易做成、做好各种事情，能促进人们同心协力地营造共同生存的良好环境，既推动整个社会的全面发展，又能推动社会成员的个体的全面发展。
中外许多慈善家的一生告诉我们，一生爱别人、爱社会大众，这是最快乐的人。中国先贤常说“助人为快乐之本”。生活里充满爱，生命里就充满了快乐。《论语》中说，“学而时习之，不亦说乎”，又说“有朋自远方来，不亦乐乎”。“说”是内心里生发出来的，“乐”是从外面来的，是外界的刺激。朋友相会，“乐”是从外面境界上来的，而读大思想家的书而获得深邃的人生启迪，其喜悦如同清澈的泉水涌上心头。美国教授珍妮・玛蒂尔说：“人们每做一件好事的时候，都会在内心产生一种愉快。其实，这就是爱心和善举给我们的回报。这种回报正是人生最宝贵的东西。”培养慈善意识甚至被医生用来治疗顽症。据说，世界著名精神病医学家阿菲利德・阿德勒治愈孤独抑郁症的方法是，让病人“每天想想，怎样才能使别人快乐？让别人感受人世间的爱的力量”。他有一位女病人，年近６０，她的丈夫和儿子相继不幸死亡，日复一日的悲伤和自怜使她患上抑郁症。她接受阿德勒大夫的劝告，把宅邸的已荒芜的后院开垦种花。各种花点缀得她家万紫千红。她每天将自己培植的鲜花送给附近医院的病人。每一次病人的感激的“谢谢”声、“你好”的问候声，声声流入她的心田，她的心田也像她家后院一样，有着花的温馨，她的抑郁症不药而愈。
心中时时怀着仁慈和宽容，便会收获一生的甜蜜和幸福。倘若一个人带着世间的烦恼和沉重的得失心去捐款，就无法体味到生活中的诗情画意，也无法摆脱或减轻萦绕心头的寂寥和孤独。法国作家纪德说过：“对于心地善良的人来说，付出代价必须得到报酬，这本身就是一种侮辱。美德不是装饰品，而是美好心灵的表现形式。”如果助人为乐求取回报，就会玷污一分善意。一位教育家说：“人生中的有些东西是无法打折的，慈善应该做得圆满，不能打折。倘若我们试图把它当作商品来衡量，就会使慈善这一本来美好的东西变质。”真正的富人慈善家懂得，那种从对别人付出爱心的习惯与对人人抱着亲爱友善的精神中所生发的喜悦和快乐，才能称为成功，才能称为幸福。真正的凡人慈善家懂得，虽然在职场上尽心尽职，可是能关心别人，爱别人，会感受到关怀别人、爱别人所带来的心灵上的平安喜乐。他们都在享受慈善这种生活方式，其真谛在于，爱心和善举中有一分诚敬，得一分成功和幸福，得一分平安和喜乐；十分诚敬，得十分成功和幸福，得十分平安和喜乐。一个人的生命能有助于他人喜悦、快乐，也使自己喜悦、快乐，才有了崇高的价值和意义。愿愈来愈多的中华儿女崇尚和享受慈善这种生活方式。
作文六：《以《慈善法》实施为契机重塑慈善信心》1100字作者：冯海宁
报载，首部《慈善法》９月１日起正式施行，其中规定慈善募捐须由具有公开募捐资格的慈善组织发起，确立政府监管、社会监督、行业自律三位一体的综合监管体系，明确慈善活动范围与定义，规范慈善组织的资格与行为，回应社会普遍关注的慈善募捐和慈善捐赠的重大问题。
“十年磨一剑”——经历长达１０年的调研和起草，《慈善法》终于由全国人大在今年３月１６日正式通过，９月１日起正式施行。这部法律不仅界定和明确了之前很多模糊问题，而且提出一系列创新性、前瞻性举措，获得舆论较高评价，实施效果值得期待。
我国公益慈善事业在起步较晚的情况下，仍取得显著成绩，社会慈善组织队伍不断壮大，仅广东省依法登记的社会组织就多达５３９５８个。不过，仅靠《公益事业捐赠法》等法律法规已无法适应我国慈善事业发展，亟需《慈善法》助力。
目前我国慈善事业水平，无论是对比一些国家还是相比公众期待，仍有较大差距，这主要是因为，很多企业和个人要么缺少慈善意识，要么缺少慈善信心。举例来说，《２０１５年中国企业家公益行为研究报告》显示，超过七成企业家捐赠额为零，就让人意外。按说，企业家应该也是慈善家，是捐赠主体。
很多企业家零捐赠，个人大概也是如此。这固然与２０１５年没有大灾大难有关，但根本原因还是缺少意识和信心。为何这么说？一个重要原因是过去慈善信息不够透明，慈善组织、慈善活动也不太规范，社会监督及政府监管均不到位，影响了公众对慈善的认知和信心，自然就会反映在捐赠方面。
而《慈善法》的很多规定，则有利于培养公众的慈善意识和慈善信心。比如说，规定慈善募捐只能由具有公开募捐资格的慈善组织发起，就能避免募捐乱象；规定“不得摊派或者变相摊派”就能防止过去常见的逼捐现象。再比如，从三个方面完善税收优惠政策，就能更好地鼓励企业参与慈善事业。
尤其值得一提的是，《慈善法》用专门章节规定了“信息公开”。慈善的生命力就在于信息公开，一旦做到每一笔捐款都有下落，必然能唤醒更多人的慈善意识或者增强慈善信心。而且该法律确立政府监管、社会监督、行业自律三位一体的综合监管体系，则有利于打造能让人放心的慈善体系。
当然，仅靠一部法律不可能解决慈善领域的所有问题，还需要不断完善相关配套制度和政策。譬如，以专门章节规范“慈善信托”有利于丰富慈善运作方式、做大慈善事业，但还需要细节性安排。再如，法律允许个人向社会求助，但为了减少矛盾纠纷，恐怕还需要就此类活动进行专门规范。
笔者建议，应以《慈善法》施行为契机，真正重塑公众慈善意识和慈善信心。换言之，趁着首部《慈善法》正式实施这股热劲，把“慈善的种子”撒进每个人的心里。一方面是大力宣传普及这部法律；另一方面，围绕这部法律制定或出台相关配套措施，让法律早日落地，法律效果早日显现。
作文七：《关于慈善的作文：慈善之美800字作文》800字小编导语：关于慈善的作文：慈善之美，慈善之美，给生命带来激情，给生活带来温暖，真诚期盼和谐生活的人们啊，请让我们一起去追求生活中慈善留下的足迹。更多关于慈善的作文尽在百度攻略。天空之美，是穿着一身纯静的天蓝，森林之美，是披着一片生机的翠绿，太阳之美，是染着一片热情的火红。慈善之美，更令人惊叹，令人回味，她是世间最伟大的美丽，她是我们永远的追求。慈善之美，给生命带来激情，给生活带来温暖，真诚期盼和谐生活的人们啊，请让我们一起去追求生活中慈善留下的足迹。中央台捐献演出现场，倪萍阿姨捐献１００万的现金扶助给地震灾区，体现了一位名人高度的社会责任感，更感人的是一位贫苦潦倒的老大爷徐超捐了１００纸币，钱虽少但情意重，正所谓“千里送鹅毛，礼轻情意重。”这些人用爱温暖了整个社会的心灵，得到尊重。忆昔日，脑中深深地印着那件事。这是个冬日的午后。我站在屋檐下等候挚友，冷风从街的一头吹来，钻进我的衣服，撩起我的衣襟，使我打了一个寒噤，忍不住双手抱起住，自己的双肩，此时我的心是冷的，被风一吹，便麻了，没了知觉。我漫无目的的看着拥挤的大街，忽然我的视线停住了。一位白发苍苍的老爷爷站在街角乞讨。路上的行人神色淡漠，匆匆一瞥，又继续往前走，对老人置之不理。我清晰地看着老人眼中的酸涩。我的心更冰冷了。突然，一个矮矮的，瘦瘦的的男人，闯进了我的视线，路过老人身前，老人将手伸了出来，男人从衣袋中掏出一盒面包递给老人，他俯下身子，握住老人的手，在耳边说着什么，我无法听见，只看见他的嘴唇在微微翕动，老人牵起嘴角，划起一道优美的弧，他笑了，嘴角旁的酒窝陷得那么深，仿佛盛满了蜜，时间消逝，我在一旁默默望着男子离去。此刻，我觉得他的背影如此高大。那一刻，冷风吹拂过，我感到一股无名状的暖意在我心底冷起，软软的，柔柔的。生活中处处都发生着这样的温馨的故事，你发现了吗？你做过了吗？朋友啊，只要播种下慈善的种子，带上友善的心，伴着奉献的情怀，那么你就会收获沉淀的果实。快去追求慈善吧。有了它，你的生活将变的充实，你的生命将变得多姿多彩，有了它，你的生命将是鲜花一路，馨香一路。
作文八：《关于慈善的作文：爱与慈善900字作文》900字小编导语：关于慈善的作文：爱与慈善，慈善是爱，是阳光，是无法拿来比较的，我们要与爱与慈善传递下去。更多关于慈善的作文尽在百度攻略。时光如斯，一回首，猛然发现时间已流走了一大半，自己也已搬了新家。徜徉在记忆的长河中，发现了自己最宝贵的童年和记忆都留在了老胡同里。老胡同比新家更有人情味儿。吃过晚饭，大家一块儿出来遛达，也常有人到去邻居家串门，还时不时有人在别人家蹭饭吃，一天的时间里，充斥在这个老胡同里的最多是大人们的谈笑声和孩子们的嬉戏声。而在新家所在的小区，大家往往都不知道谁是自己的邻居，出门也很少碰面。那我要讲的故事自然也是在那个老胡同里发生的的。许多小事在他人眼里可能微不足道，可在我眼里却足以使我感动。很久以前的一个下雨天，我骑着车在雨幕中穿行，由于雨遮挡住了行人的视线，发生意外也在所难免，可我没有想到这时会降临到我身上来。我歪歪扭扭的骑着自行车，鼻梁上架着的眼镜也早已被雨淋得一片模糊。此刻的我心里正想着回家要怎么跟父母交待自己那个惨不忍睹的考试分数，想着爸爸妈妈为我能有一个好的学习环境拼命挣钱时，心头不由的涌起一丝愧意。想着，我驶进了胡同口。突然，砰的一声，我似乎撞上了什么，我下车一看，只见隔壁的张奶奶躺在地上呻吟着，身边的水果散了一地。我慌了，连忙将她扶起来，连声说对不起，心里忐忑不安，生怕她会责骂我。她不说话，我也就那么呆呆地站着。这时，她开口了，说了一句很幽默的话：”没想到我都一把年纪了，还经得起以八字脚行车的撞呀，小姑娘，没事。下次骑车小心着点儿。”听了这话，我心中的愧疚也稍微但了点儿，见她在拾水果，我也赶忙弯下腰将地上的水果捡进张奶奶的袋子里。看着我的举动，她笑着看了我一眼。我执意送她回家，她不要，可最后还是拗不过我，同意了。路上遇见了几个熟人，问张奶奶怎么使我送她回家，我以为她会将我撞了她的事和盘托出，不禁头往下低了低。她却说：“人家心好，见我不小心摔了一跤，她执意要送我回来。”我听了这话感激地向她望去，她却只是冲我笑了笑。直到现在，对于这段经历我依旧是记忆犹新。我感谢当时张奶奶的宽容，这令我也学会了对人处事要尽量的宽容，没有人是完人，终究会犯错的，所以要学会宽容。希望有一天能再回去，看看过去的邻居。
作文九：《关于慈善的作文：慈善,从“心”出发800字作文》1000字小编导语：关于慈善的作文：慈善，从“心”出发，金钱从来就不是慈善的唯一衡量标准，这世上也并非“达”方可“兼济天下”，只要我们从“心”出发，用与他人平等的灵魂，给予爱和尊重。更多关于慈善的作文尽在百度攻略。近年来，盖茨、巴菲特来华劝捐，陈广标“高调慈善”甚至“暴力慈善”，众明星“诈捐”事件将”慈善“二字推上了舆论的风口浪尖，也使这原本清净温暖的二字蒙上一层尴尬的尘封。这让我们不得不思考：我们该以怎样的标准衡量慈善？今年新出炉的“中国慈善排行榜”似乎给了我们一种误导。且不说又仅凭捐款发票评定企业家是否慈善客观与否，仅是凭金钱数额多少来衡量慈善便已经不是一种完全科学的导向。犹记得２００７年美国一场慈善晚宴，捐出２５美分的小女孩说的那句“慈善不是钱，是心”，猛然敲醒了无数为慈善问题而迷茫的人。是的，“心”，才是衡量慈善的真正标准。细观当下，我们不难发现，“慈善”在“金钱至上”的观念中，竟逐渐变了味道，甚至向病态发展。层出不穷的“诈捐门”和质疑“炒作”的声音所折射出的并非只有社会信用的缺失，归根结底，还是慈善心理的扭曲。这些人把慈善看做噱头，看做炫富的工具，甚至看做满足虚荣心的“秀”以及获取道德优越感的途径，这样的慈善、毫无高尚可言。正如前几日微博上盛传的那张照片：病房中的女孩苍白的脸与镜头着重表现的“好心人”手中醒目的几十万现金，强烈对比之下，女孩无奈地眼神正式对这种以牺牲他人尊严为代价的“伪慈善”行为的最好控诉。真正的慈善应当从心出发，真正的慈善不是施舍，而是内心的关怀与给予。如今的中国乃至世界，需要的就是一种渗透了真切人文关怀的健康的慈善观。金钱的多少绝不能用来衡量心灵的重量。去年被美国总统授予“公民奖章”的关惠群，每天两点起床曲接济各地的流浪者，在他看来，并不富裕的自己在行善中最关键的不是钱。而是真诚与尊重。他坚持和他们吃一样的饭，并从不吝啬给他们拥抱。关惠群这一游乐场管理员用来为善举买单的微薄薪资与“慈善排行榜”上动辄上千万的数字相比，的确是微不足道的，但他灵魂的高度绝不会因此减损一分一毫。因为，他与那些得意地对乞丐说“嗟，来食”的人不同，她的每一份善举都是从“心”出发。金钱从来就不是慈善的唯一衡量标准，这世上也并非“达”方可“兼济天下”，只要我们从“心”出发，用与他人平等的灵魂，给予爱和尊重，每个人都可登上“心灵的慈善榜”；施舍永远不会带来真正的道德优越，
我们生来就亏钱这个无私的世界阳光空气和水，每个人都是负债者，对他人的帮助是以感恩的心对这世界微不足道的偿还。所以请让慈善从心中起飞，以感恩和尊重做翅膀，融入温暖的天空，世界安详。
作文十：《关于慈善的作文：慈善,从“心”出发800字作文》1000字小编语：导关于慈的作善：慈文，从“善”出心，金发钱来就从不慈善是唯的衡一标量，这世上准并非也“达”方可兼济天下“，只要我”们从心”出“发用与他人，平的等魂，给予灵和爱尊。重更多于关慈的善作尽在文度百攻略。近
来年盖茨、巴菲，特华来劝捐陈广，标“高调慈善甚至“暴”慈善力，众”星明诈捐”“件将事慈善”二字“上推舆了的论口风浪尖也，使原本这净清温暖的字蒙上二层一尴尬的尘封这。让我们不得思不考我：们以怎样的标该衡量准善？
今年慈新炉的出“国慈中善排行”榜乎似了我给一种们导误。且说又不凭捐仅发票款评企定家业是慈善否观客与，仅否是凭金钱数多额少衡来慈量便善经不已一种完全是学科的向。犹记导２得００７年国美一场善晚慈，宴捐出５２美的小女分孩的说句那慈“善是不钱是，”心猛然敲醒，了数为慈无问善题迷茫的而。是人，的“心”才，衡是慈量的真正善标准。
观当细，我们下难不现，发“慈善”“金在至上钱的”观念，竟中渐变了逐味道甚至向病，态发展层。不出穷的诈“门捐和”疑“炒质”的作音声所折射出并非只的社有会信的用缺失归，根结底，是慈还心理善的曲扭这些。人把善看做噱头，看做炫富慈工的具甚，看至做满足荣虚心的“”秀以获及取德道越感的优途，径这样的善慈毫、无尚高言。正如前几日可微上盛传博那的张照：片房病的中孩女苍白脸与镜的头重表着现的好心人”“手中目的醒十几现万，金强烈比之下，对孩无女奈地眼正式神对种以这牲他人尊牺严为价的“伪代慈”行为善的最控好诉。正的真善应当从心出慈，发真正慈的不善施是，舍而是心内的怀与给予关。
如的中国乃今至世，需要的就界一种渗是透真切人了文关的怀康健的慈善观。金的钱少多绝不用能衡来心量的重量。去灵年被国美统总授予“公民奖”章关的惠群，每天点两床起曲济接地的各流浪，者他在来，看并不裕的富己在行善中最关键的不自是。钱而真诚是尊与。他重坚持他和吃一样们的，并饭不吝从啬给他拥们。关惠抱群一这乐游管场员理来为善举买用单的薄微资薪“与善排行慈”上动榜辄千上万的数字比相，确的微是不道的，足但他灵的高度绝魂会不此减损一因一毫分。因为，与他些那意地对乞得丐“说，来嗟食的”不同，人她每的一份善举都是从心“”出发
金。从钱来就不是慈的善唯一量标衡，这准世也并非“上达”可方“济天兼下，”要只们从“心我”出，用发他与平人的等灵魂，予给和尊重爱每个，都可登人上心“的灵善慈”；施榜永舍
远不带来真正的道会德越优
，我们来生亏钱就这无私个的世阳界空光和气水，每人个是负都者债对，人的帮他是助感以的恩对心这世微界不足道的偿还。以所让慈请善从心中起，飞感以和恩尊重翅做膀融，温入暖天空，的界世详。
安