洪洞大槐树
洪洞大槐树，又称古大槐树，位于洪洞县城西北二公里的贾村西侧的大槐树公园内，大槐树是明代迁民的遗址。历史记载，元末动乱，中原、江南等地人烟稀少。而同期蒙古地主察罕贴木儿父子统治的山西却相对显得安定，风调雨顺，人丁兴旺。
明朝建立后，为了发展生产、恢复人口和国力，从洪武到永乐年间，明政府屡迁山西之民于山西、河北、河南、安徽、江苏等地，当年迁民最集中的地区就是洪洞县。
洪洞大槐树寻根祭祖园是闻名全国的明代迁民遗址，从明太祖朱元璋洪武３年到明成祖朱棣永乐１５年将近５０年的时间里，明政府在山西共组织了１８次大的官方移民，因移民多在大槐树下汇集转迁，所以被称为大槐树移民，当时移民主要迁河南、山东、安徽等１８个省，５００多个县市，移民遍布整个中原地区。
明代大槐树移民以其移民范围最广、数量为了海内外数以亿计的大槐树后裔寻根祭祖的圣地，洪洞县成为了亿万大槐树后裔永远牵挂于心的老家。
大槐树旅游区位于临汾盆地北端，东靠南同蒲铁路与霍侯一级公路，南临３０９国道，西接汾河与大运二级公路以及大运高速公路，北依洪三公路，交通极为便利。
洪洞大槐树有一段渊源的历史。当元统治者以游牧之勇破金灭宋，统治中国达９８年。虽时间不长却年年穷兵黩武骄兵图胜扩张疆土，大量消耗人力物力财力。对内元官僚贵族与汉族地主阶级残酷的剥削压榨人民，“视民财如土苴戕民命如草芥，”民族矛盾与阶级矛盾日益激化，农民起义蜂涌而起，特别是至正年间，仅１３４１年河北、山东就有三百多处同时发生起义，差不多一个县平均二起。元末人民起义规模大者有以下两家。
刘福通至正十一年五月（１３５１年）起兵颖州，起义军以红军为号称“红军”势力最大，占据河南、进击河北、山东、山西、陕西，其北伐军一支曾攻占元之上都以及塞外要地，也曾攻击辽东、朝鲜等地。至正２２年（１３６２年）刘福通被杀，战乱约１１年而结束。
张士诚至正十三年（１３５３年）起兵平江（苏州）号诚王国号大周，占据南至绍兴北至徐州，东至东海，西与朱元璋占据之地接壤，因不与朱元璋合作为朱所迫，至正二十七年（１３６７年）被朱吞并，战乱１４年。
根雕大门
“根雕大门”是寻根祭祖园的正门，为槐根造型，东西跨度２０米，高１３米，其造型古老沧桑、伟岸厚重、支根入土、虬劲有力，寓意大槐树后裔同门、同根、同祖、同心。象征大槐树儿女舍小家，取大义，扎根神州大地，为国家繁荣、民族昌盛孜孜不倦地艰辛劳作和奋斗拼搏。诠释的是移民后裔共同的根，共同的老家，是大槐树儿女的魂。
根字影壁
影壁是景区的标志性景观，这个大大的隶体“根”字是由中国原工艺美术学院院长、著名书画家张仃老先生题写。字体苍劲有力，稳健端庄，隐含象形，寓意深邃。饱含着浓浓的桑梓之情，悠悠的思乡之意。道尽了凝结于归乡游子胸怀间那种复杂的故园家国之感。
槐香桥
大槐树是移民史实的见证者，也是移民心目中的老家，沧桑巨变无奈老槐逝然，但悠悠槐香荡漾于中原、华夏，萦绕于故土新居，萦回在千万移民后裔的心肺之际，这是思乡之情，这是恋祖之情，这是难割难舍的同根同源之情。“槐香”又曰“怀乡”、“槐乡”，正是“望乡更觉香，回乡香愈浓，香飘千万里，怀乡情更切”。
鹳鸣桥
“祖先故居叫什么，大槐树下老鹳窝。”老鹳窝是一个情结，世世代代为移民后裔魂牵梦绕，它是老家的标志，是祖地的图腾。六百年来，汾水之弯，槐荫之下，鹳鸟群栖，戏水觅草，追逐鸣啭，声犹在耳。游子思乡之情，因鹳鸣而愈浓，移民恋祖之怀，缘鹳鸣而愈切，今回故乡踏故土，偿先辈之愿，叙宗族之情，连源流之谊，续世代之好，果如鹳鸣之韵，绕梁迴野，久久不绝。
从正史资料来看，没有明确记载在山西洪洞大槐树下集中移民，但记载迁移山西平阳府之民有多处，洪洞是平阳府人口大县，洪洞古属杨侯国，隋义宁年间置县，至宋金之际，洪洞县发展成为山西南部首屈一指的经济文化鼎盛之区。郑滋《大宋晋州洪洞县重修后土庙记》云：“洪洞晋之上邑也。山水田环，林木交映有足观者。至于人物之盛，皆冠邻壤，故虽佛僧神祠，亦号佳绝。”（民国版《洪洞县志·艺文志》）金朝时，平阳地区文化发达，有名的藏书楼在洪洞县建成，时人孔天鉴在《藏书记》中称赞：“河东之列郡十二，而平阳为之帅。平阳之司县十一，而洪洞为之剧„„邑居之繁庶，土野之沃衍，雄冠他邑。其俗好学尚义，勇于为善，每三岁大比，秀选辈出，取数居多。”（《金文最》卷二十八）经济富足，人口众多，科举发达，人才辈出，这种情形一直保持到明初，据成化版《山西通志》载，除临汾县外，洪洞是平阳府属县内户口最多的县。洪洞县的发展在很大程度上得益于优越的交通地理位置。 乔逢辰《惠远桥记》称：“洪治隶平阳，壮哉县也，其始为城者，适当大路要津，骅骖之所奔驰，商旅之所往来，轮蹄之声昼夜不绝。”（民国版《洪洞县志·艺文志》）、（安介生《山西移民史》）明时的洪洞广济寺大槐树旁是地当南北的交通官路，明朝官府选择在洪洞聚集移民然后再行发遣到中原各地区，则是顺理成章的事情。在我国北方地区，数以万计的民间家谱、碑文资料有详细记载，在地方志中如《温县志》、《宝丰县志》、《宁阳县志》、《丹风县志》、《商南县志》、《山阳县志》等都明确记载了在山西洪洞大槐树下集中移民。民国版《孟县志》关于洪洞移民的记载称：“然证之故老之传述，考诸各姓之谱牒，则实确凿可据。且当日户部所给之迁徙勘合，光绪初年，民间尚有存者，故补录之。”６００余年来，亿万移民后裔，他们祖辈相传，均言祖籍洪洞，从大槐树下迁移。且每年洪洞大槐树寻根祭祖园约有２０万人次来寻根祭祖，他们在留言簿上，恭敬登记留言，在祭祖堂祖宗神位下虔诚罗拜，确为大槐树移民后裔。可以肯定的说，历史文献有明确的记载，地方志、家乘、碑文有详细的记述，亿万大槐树移民后裔有众口一致的确切传说，大槐树处有遗址实物的文物留存，可以断言，明朝洪洞大槐树集中移民是毫无疑问的历史事实，是应在中国历史上大书一笔，得到它应有的地位。
元末，由于十几年的战乱，加上自然灾害和瘟疫流行，天灾人祸，人民涂炭。明军将元军赶到漠北后，北方地区尤其是河北、河南、山东等地区出现了许多无人区，真是“白骨露于野，千里无鸡呜”。明朝建立以后，当务之急是恢复和发展农业生产，这首先需要解决的是劳动力和土地的问题。针对这种情况，明政府采取了移民垦田的政策，即把“地狭人众”的山西地
区的农民迁移到地广人稀的河北、河南、山东等地。但故土难离，人们谁不留恋自己的家呢？这时明政府广贴告示，欺骗百姓说：“不愿迁移者，到洪洞大槐树下集合，须在三天内赶到。愿迁移者，可在家等待。”人们听到这个消息后，纷纷赶往古大槐树下，晋北的人来了，晋南、晋东南人也来了。第三天，古大槐树四周集中了十几万人，他们拖家带口，熙熙攘攘，暗中祷告上苍，祈求保佑他们平安无事。突然一大队官兵包围了大槐树下手无寸铁的百姓，数员武将簇拥着一个官员，那官员大声宣布道：“大明皇帝勒命，凡来大槐树之下者，一律迁走。”这道命令好似青天霹雳，人们都惊呆了，但不久就醒悟过来，他们受骗了。人们有哭的，有叫的，有破口大骂的，有呼儿唤女的，有哭爹叫娘的，但这一切都无济于事。接着官兵强迫人们登记，发凭照，每登记一个，就让被迁的人脱掉鞋，用刀子在每只脚小趾上砍一刀作为记号，以防逃跳，人们的哭声惊天动地。至今，移民后裔的脚小趾甲都是复形，据说就是砍了一刀的缘故。
官兵强迫百姓登记后，为防止逃跑，把他们反绑起来、然后用一根长绳联结起来，押解着移民上路。人们一步一回头，大人们看着大槐树告诉小孩：“这里就是我们的老家，这就是我们的故乡。”至今移民后裔不论家住在何方何地，都云古大槐树处是自己的故乡，就是这个道理。由于移民的手臂长时间被捆着，胳膊逐渐麻木，不久也就习惯了，以后迁民们大多喜欢背着手走路，其后裔也沿袭了这种习惯。
在押解过程中，由于长途跋涉，路上就经常有人要小便只好向官兵报告：“老爷，请解手，我要小便。”次数多了，这种口头的请求也趋于简单化，只要说声“老爷，我解手”就都明白是小便。此后，“解手”便成了小便的代名词。
元朝末年，有个姓胡的举子上京赶考。走到林虑山下，突然一阵狂风刮过，窜出一只赤褐色长毛母猩猩，猛向举子扑来，正欲下口，定睛一看，只见那举子白光净面，十分俊美。于是，就把吓昏的举子背到小西天猩猩洞里。
举子醒来后，只见山洞幽深，弯弯曲曲，阴森潮湿，到处扔着野果皮壳，禽兽毛骨。黑猩猩正匍伏在地，睡在身旁，举子几次寻机来到洞口，但洞口被碾盘大的巨石挡得严严实实，挪都挪不动一点。无奈只好被迫屈居下来，日子长了，猩猩生下一子，似猴又象人，满身长毛。母猩猩喂奶捕食，举子教他说话，起名叫胡大海。
胡大海长大了，力大非凡，举子就把自己的身世告诉了儿子。父子俩决计重返人间，共享天伦之乐。一天，趁母猩猩出洞捕食，胡大海掀开洞口巨石，父子俩跑了出来。母猩猩回来，一看洞口敞开，立刻意识到他们父子俩已经逃走，便顺着山梁向南追赶。追到金牛山下河交沟，滚滚淅河挡住了去路，只见他们父子俩正趟水过河，便“扑通”一声跳下河去追捕。眼看就要追上了，举子顺势将儿子推上岸，返身死死扯住母猩猩，把它引入河水深处，同时淹死。
胡大海上得岸来，望见父母双亡，不觉泪如雨下，他孤苦伶仃，走村串户，乞讨为生。当时这一带叫林州，属河西北路彰德府管辖。胡大海丑得可怕，林州一带的人们，见了他都是躲着走，称他为“老毛虎”。直到现在林县人常用“老毛虎”来吓唬胆小的人。胡大海饭量大，白天，他要饭吃不饱，就到山上采摘野果充饥。夜晚，宿在人家门楼下面。家里人害怕他，就故意往外泼水。冬天，冷冷冰冰，逼得他只好离开。有一天，他到一户财主家门口要饭，有个刁薄的财主婆恶恨恨地嚷：“快滚开，我家有油饼，就是擦了屁股也不给你吃！”说着取起一张油饼，擦了擦小孩的屁股，扔给了狗。这还不算，又吆喝狗咬得胡大海鲜血直流。幸好穷人可怜他，倒给他糠菜稀饭吃，给他件破衣旧鞋穿。胡大海感谢穷人的照顾，恨透了财主，决心打富济贫。
后来，胡大海参加了朱元璋领导的农民起义军，先在马腊梅娘娘部下供职。他力大无穷，深得马娘娘的爱戴。传说，他在林州城东十五里的营里练兵，两手能托起一个碾盘在头上转三圈，一只手能拔起一棵柿树，全村柿树被他拔光。至今，柿树不敢在营里村扎根。
胡大海跟随朱元璋南征北战，立下了汗马功劳，成了大明朝的开国元勋。洪武二年林州改为林县。胡大海启奏皇上要到林县雪耻报仇。朱元璋念他开国有功，准奏他杀一箭之地。胡大海责令部将王虎奉命前往。谁知王虎是个杀人不眨眼的势利之徒。为讨好主子，趁机向中爬，便带兵来到林县，借口没找着苛刻胡大海的那家财主，—箭射在老雕身上，老雕带着箭飞遍全县，王虎带兵也杀遍全县。造成尸骨遍野，血流成河的惨景。事后，胡大海大怒，斩了王虎，并向皇上请罪。皇上念他功高且能认错，给他免罪。为了弥补胡大海的过错，下旨山西泽州、潞州一带居民迁往林县。
山西居民不愿背井离乡向河南迁移，官府便下令：“凡不愿迁移者，限三天内集合到洪洞县老槐树下。”人们齐往老槐树下跑，很快就集合了很多人。这时，官兵围住，给这些人加上违背皇旨的罪名，强令迁移。其中姓牛的一家弟兄五个，就有四个跑到了老槐树下。临别时，兄弟五个依依不舍，打破了一口铁锅，分为五块，各执一块，作为后代认亲标志，称为“打锅牛”。直到现在，姓牛的人见了面，总要先问一句：“打锅不找锅？”如果都说：“打锅。”就是一家人了。那时。留在山西的大哥，嘱咐小兄弟们说：“咱姓牛，到林县要找有山有水的地方住。”弟兄四个迁到林县，分居在“三山”、“五水”。老二住曲山，背靠二龙山，面临洹水，在南边；老三在录山，背靠清凉山，面临漳河水，在北面；老四住白山，背靠太行山，面临露水河，在西北面；留下小五住在中间武家水，这里山清水秀，便于哥哥们照顾。
所以林县民间有“洪洞大槐树下是咱老家”的传说，其实这与胡大海血洗林县是有直接关系的。
山西、太原、洪洞县、旅游、名胜
作文二：《洪洞大槐树》3300字洪洞槐大树，是山省西文物护保位单位于临。市汾洞县城北洪二里公贾的村侧西的大树槐根祭祖园内，寻槐树大移民史实是的证见，者是移民也心中目的家，每老有２年０万人余前景往寻根区祭，余祖飞诗亚： 云拔“巨地冲碧槐汉，承相脉一分密；树枝身即使高千丈落叶归根，也有期 。这”里然没有虽么什伟的建宏，筑是但论不严的冬寒天还是酷热，的炎， 寻夏的根客游绎不络，有绝赋诗的题，抒发“饮词水源思之情，”有仰的古望槐，桓盘恋眷久久，不肯离。去
在中
国北地方区大量的民间家，、碑文谱料有资细详记，在地方志载如温《县》志《、丰县志宝》、宁阳《志县》、《风县志》丹《、商县志》、南山阳县《志》都明确记载等了山在西洞大槐洪树下中集民。至移山东今北、河南河等区地流传着仍句民谣：一“我祖先在何处，山西洪洞问大树槐。先祖居故叫么什？大树下老鸹槐窝”。数百来年首民谣在这大江北南、城内长祖辈外传，相幼妇皆知洪。洞槐大寻根树祭祖园闻名海是外内的明迁民代遗，是址亿数移民后计裔寻祭祖的圣根。地６０余年来０大，树槐民遗址早已在炎迁黄孙心子深深中扎下了认祖归之宗根被当，“作家”，称为“被”，祖看被作“根。
”
１
．史历背景
元
末年朝自然，害灾有频生，发河地区水患黄其严尤重同统治者时的高压治统导，致巾军红起义战乱纷争，，民聊不，人生口量大少减明初洪。武年开始间从山移民垦荒 西使业有农所恢复。惠明建文元帝年１（９９年３）发生了“又难靖之变战乱四”年又，一次造成河北山、、河东、南皖北 北淮等地荒凉的面局，重严破坏了会社济。
经
明代时，当将时山西境的内许移民集多中此地，到再分迁往其批他省。份据根《史》明、《实录明等》史记载，自洪书六年武１３（７年３到永）乐十年（１４１五年７）５０年内，近先共后计从西移山１８次，其中洪武民间１年０，永乐年间８次次。些移民这迁北京往、北、河河、山东、南安徽、苏、湖北、陕江西、肃甘十余等省，５０多个０市县。
南晋山西是人稠口密之处而洪，洞又是时晋当南大，人口最多的县 最记据，载朝明在洪时洞北城华里二贾村的侧西有一广座济，寺寺宏大院 宇巍殿峨，僧众很，多客不香。寺绝有旁一棵“身数围，荫遮树亩数’的汉槐”，车马道从树大荫通过下汾河。滩上老的鹞在上树构筑巢窝，罗星布，棋为甚观。明朝壮政在府广寺济设局员驻集中办理移，民大槐下树成就移民了集聚之地
。
大槐树
忆迁徙下
明初
山西从洞等地迁洪出的民主要分布移在南、河河、北山、北东京安徽、、
江苏、湖等地北少部
，分
往陕西迁甘、肃宁夏、区。从山地西往上述迁地的移各民后，转迁到又南云、川四贵、州、疆及新北诸东。省此长如间大时范有组围的大织模规徙，迁我在历国上史罕是的见，将一而方之散移民地，各仅此一例而已明政府推。行民移垦振荒兴农的政策，业然其虽目是巩固封建王的的朝治，但客统上观和缓了会社矛 盾动调了民的农生积产性极使，农生业产步逐到恢复得，防边巩固，会社安定
。民二年国宦游，东山洪的洞村贾人景大启老告乡还，集资后建了碑亭修、茶等室碑亭。在原建来的大槐古树处亭，虽不大，但梁雕画，栋檐飞斗拱精巧，玲珑。亭竖中立青石碑座一刻有“，大槐古处树”个五隶大字。碑体背面亭刻有碑，，文述简移事民。亭略靠西一侧，前有建茶三间，室备寻以根人游歇品憩，茗茶楣室匾字题“饮水为思”。源南碑十余二处建有牌米坊座一，横雕刻额着“延嘉誉树”，一面刻另“荫庇有生”群。八十年初代，洪洞县府重修并政建扩大了槐公园树。
这在还里流着一些有传迁关徙的事故辛。亥革后命袁世凯，山西巡命张抚锡銮率永卢第三祥镇进攻山西兵命军革所到之，处意抢掠肆。到洪洞，士兵后到古来大树槐，处纷下马罗纷，互拜传言相：“回到槐树老大了家”不但没抢。，掠而将且财物供施于槐大下。大槐树树“御灾患抗之”为功人所们称道
。当，时为防移止民逃，跑官兵他把们绑反，然后用根一长绳联结来起，押着移解上民。路人一们一回头，步人们大看着槐树大诉告孩小：这“里就我们是老的家，就是我们的故乡这”。至移今民后裔论家不在何住方地何都说，古大槐树是处自己的乡 故由移于的民手长时臂捆着，间膊逐渐麻木，胳久不就也习了，以后惯民迁们多喜欢大背着手走路，后其也裔沿袭这了习惯种。
在
解过押中，由于程长跋途，涉有人常要便只好小向兵官告：“报爷，老解请，手要我便小”次数。了多，这口头的种求请也趋简单于化只要，说“声爷，我解手老”，就都白明是要小便此。后解手“便成”了小的代便词。
名
大槐树
迁民了到的新住地居，点片一荒野只，用自好辛勤的己双手屋造房，建开荒地，不种论什干，都会么联起想故的乡山山水。为了水寄对托故乡的念，大多在思自己新的院子里，大居口栽种门树，以表对槐乡的留恋故和念之情怀。些有移到民迁地徙，后原籍命名以村，名如京郊北区有赵城、营红铜（洪）营、洞州营蒲长子、等营，明这些表居民当是从赵年城洪洞、等迁地的去。
祖祭堂里供着所奉从大有
槐
树下迁出去的氏牌位，姓共０个，ｈ总ｔｐｔ／：／ｗｗ．１１ｗ１ｙｚｔｃｃ．ｍｏ
这大大超了百家过姓他们。是六都百前移民年到国全各地，经过的搜集整理，公诸于众，以寻根便询。大陆民查竞修众谱，海家外胞寻同祭根，祖纷查纷询己同大自槐树的血关缘。系
悠悠六
百年年多过去了，代汉古槐已复不在存消，在历史失风尘的中之，同根孳生其旁的第三代而槐树则枝，叶茂，充满繁力。活槐乡后的已遍布全裔十国八省，个百五县，有还的远在南东亚一国些和家区地。
景２点
主
要有根大雕、根字影门、壁槐桥、鹳香桥鸣莲、桥、同馨渠、源厅、迁过民壁、牌坊画、室茶一代大、槐树址遗二、代大槐树 石三经幢、年槐千根、塑大新槐树思、潭源献、、殿祀祭广场、祭堂 洪祖古崖洞景点。
等根雕
门大
根“大雕门是寻根祭祖园的正”，为门根槐造，型东跨度２西米，０１３米，其高造古老型桑沧、伟厚岸重支根入、、虬土劲力有寓，意大槐后裔同门树、同、同根、同祖心ｈ。ｔｐｔ：／ｗ／ｗｗ０３５１ｑ．ｚｌ．ｃｏｃ象ｍ大槐征树儿舍女家，小大义，扎取神州大根，为国家地荣、繁民昌族孜盛孜倦地不艰辛作和劳斗拼奋搏。释诠的移民后裔共同是的根共，的同老，是家大槐树儿的魂。
根字影女壁
壁影景区的是志标性景，这观大个大隶体的根“字”是我由原工国艺术美院院长学著名书、画家仃张先老题生。写体字劲苍有，力稳端庄健隐，含象形，意深邃寓。含着浓浓的饱梓之桑，悠情的思悠乡之。意尽道凝结于归乡了子胸怀间那种复游杂故的园家国感。之
槐桥香
大
槐树移民是史的见实证者也是移，心民目中的家老，沧巨变桑奈无槐老然，但悠逝悠槐荡香于漾原、中夏，华萦绕故土于新居萦回，在千万移后民裔的心之际肺，这思是之情乡，这是恋之祖，这情难割难是的同根同舍源之。“槐香情又”曰怀“”、乡槐“乡，”正是望乡更觉香，“回香乡愈浓，飘香万里，怀千情更乡切”
。
鸣桥鹳
“
祖先居叫什么故，大槐下老鸹窝树”老。鸹窝是个情结一，世代代世移民为裔后魂梦牵绕，是它家的老标 志是祖地的腾。图六百年，汾水之弯来，槐荫之下鹳，鸟栖群戏水觅草，追逐，鸣，啭声在犹。耳游子乡思之情 因鸣而愈鹳，移民恋祖浓之，缘鹳鸣而怀切愈，今故回乡故踏，偿先辈土愿，之宗叙之族情，连流源之谊续，代世之，好如果鸣之韵，鹳梁绕野回久久不，绝。
莲
馨
桥
洞洪自就古有莲花的城誉，盛美产莲，盛藕夏而，到处后莲盛花开，香沁人花整，座洪洞城被都花莲包围道光进。、士洞洪峰院讲玉席，宿藻祁《乡故吟》中“有经莲一桥满花城
，问疑是津源渡桃。的”句。诗莲花圣洁是之，君子花花之“，馨”谐莲连“心，寓”意老
家人
移与后民永远心连心。
同源渠
裔
源渠同，名顾思，移义民裔后有共着的源同。头民移后裔遍祖国大江布北，融南于整汇华夏个民族但，们的源他只有一个，就是头洪大洞槐。树要是只槐大树的裔就后在能里找这移到民先的踪祖迹都，找能到根同源的一家同人。
厅过
这座过
为厅五三开一启间的过厅门厦琉璃。顶，盖兽齐吻，正中檐下书全七绝写首二第一。意为：首有所移后民裔都杨侯是国—洪人洞人，这不是没有根据，并多众的私碑家、谱牒都记有记。载二第首意：为北、京河、山东以南及安滁徽一和带的移民后裔都同根、是同，请不源担心要互相认，关误小于趾脚两为瓣的古老传就是我说们相认的据。凭
本文
１由１太１原车租退，伍太兵原车租提供
网
作文三：《洪洞大槐树》2900字洪洞大槐树移民背后的故事
——朱元璋战略性决策
“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么，大槐树上老鹳窝。” 这是一首在山东广为流传的俗谣。山东电视台齐鲁频道热播剧《大槐树》，让人们将明朝初年山西洪洞大槐树移民的故事重新拾起。为还原历史，记者采访了对山东移民史颇有研究的山东教育学院副院长刘德增教授，并于近日亲赴山西省洪洞县，采访了大槐树景区总顾问樊德昌。
战乱伤民 移民复垦
元朝末年，政治黑暗，政府横征暴敛，百姓苦不堪言。持续１７年的元末农民战争主战场在黄河下游、黄淮平原一带，使山东地区“白骨露于野，千里无鸡鸣”。乐陵一县，仅剩 ４００ 余户；潍县之族姓，惟存李、金二姓„„连当朝皇帝朱元璋也不得不承认：“中原诸州，元季战争受祸最惨，积骸成丘，居民鲜少。”
与元政府武力统治国家不同，明太祖朱元璋是个很有头脑的政治家，他知道用经济来发展国家。当时，农业占国民经济的百分之八九十，恢复农业，离不开劳动力，快速恢复劳动力的办法就是移民。明初移民席卷全国，最为大家熟知的便是山西洪洞大槐树移民。
可以说，当时山西是移民的不二之选。据史料记载，明朝建立时，山东、河南的人口都只有不到２００ 万，而山西的人口竟达４００多万。这得益于山西特殊的地理位置，西有吕梁山，东有太行山，在天然屏障的护佑下，受战争的影响比较小。但晋北、晋中都是山地，只有晋南地区可以耕种，人多地少，百姓的生活非常苦。于是，朱元璋决定将“狭乡之民迁于宽乡”，开始从山西移民。
乡情难舍 移民不易
办理移民的官署就设在洪洞城北的广济寺。樊德昌说，洪洞交通便利，地处晋南平原，人口非常密集，是最主要的移民地。而当时明朝刚刚建立，没有大兴土木的条件，办理移民的官差就借了闲置房产多、位于官道旁边的广济寺作为办公地。
离广济寺不远处有一棵直径 ３米多的大槐树，被老百姓供奉为神树，是洪洞的地标。官差就张榜文，贴告示，将移民集中到大槐树下登记造册，并发给“川资”、“凭照”，督促他们上路。当时移民都是靠走，从太原到洪洞快走７ 天，慢走要８天，不可能把山西各地的移民都集中到洪洞发派。但是大槐树是移民官署的象征，说到移民，自然就和它联系到了一起。
离家千里，到陌生的地方重新开始生活，这对老百姓来说并不容易接受。因此民间广泛流传着官府欺骗移民，强制迁徙的说法，并把洪洞大槐树移民后裔归纳为两个特征：“走起路来背抄手，小拇趾甲是两个。”背抄手走路，是因为两手被成年累月反绑，遂成习惯。小拇趾甲是两个，有的说是官兵怕移民路上逃跑，在每人的小拇趾甲上砍一刀，做记号；有的说是移民将初生子女的双脚小趾甲咬裂，当记号；还有的说是移民一路上翻山越岭，磕磕绊绊，双脚的小趾甲碰伤了，裂成了两半。而由于两手被反绑，移民需要大小便，就冲着押解的兵卒喊一嗓子：“解开手，俺要撒尿。”时间一长，懒得多费口舌，只喊一声：“解手。”从此，大小便又多了一个代名词。
樊德昌认为，尽管当时的大槐树移民的确是有官差押送的，但这些民间传说有夸张的成分。朱元璋知道老百姓对高压政策很反感，所以在当时给出了很多优惠政策，有完备的组织系统。并且，移民政策是一项国策，前后经历了 ５０多年，如果靠欺骗是无法完成如此浩大的移民工程的。
东昌兖州 移民聚集
据统计，文献记载的洪洞大槐树移民共计１８次，自洪武六年起，至永乐十五年止。其中，文献明确记载的山东洪洞大槐树移民仅两次。
明朝文献《太祖实录》记载，洪武二十一年八月，朱元璋采纳了户部郎中刘九皋的建议，对山西平民实施了一次向外移民的行动：“于是迁山西泽、潞二州民之无田者，往彰德、真定、临清、归德、太康诸处闲旷之地，令自便置屯耕种，免其赋役三年，仍户给钞二十锭，以备农具。”这是文献载明的第一次山西移民山东。
洪武二十二年十一月至洪武二十五年十二月，朱元璋又命后军都督佥事李恪招募山西贫民迁往彰德、卫辉、归德、临清、东昌一带。这是有记载的第二次移民。但刘德增分析其他一些史料后，认为洪洞大槐树移民山东不止这两次，至少在洪武二十七年还有迁入东昌、高唐一带的移民。而如今，山东聊城市的临清、高唐、东昌、茌平、东阿、莘县、冠县及德州市平原一带洪洞大槐树移民村落分布非常密集，茌平县有 １０５４个自然村落，其中洪洞大槐树移民村落 ５５５个，占茌平县村落总数的５２．６６％ 。这也印证了移民东昌府的文献记载。
除了东昌府，明朝官方文献中提到兖州也为洪洞大槐树移民安置区。如今定陶有 １０５０个自然村落，其中洪洞大槐树移民村落４１０个，占村落总数的３９．０５％ 。成武共有 １３１３个自然村落，其中洪洞大槐树移民村落４９９个，占村落总数的３８％。明代兖州府辖四州二十三县，定陶、成武都在其中。
迁入山东的洪洞大槐树移民，分布范围较广，从《山东省地名志》第一卷中，共检索出９１个县市存在洪洞大槐树移民村落。而枣强移民也被认为是大槐树移民的一部分。因为，河北枣强一带在元末明初战乱中也是破坏最严重的地区之一，当地百姓不可能外迁，枣强应是洪洞移民的一个中转站。洪洞移民进
入济南府、青州府北部地区，走“枣强—德州”一线比较方便。一些枣强移民的家谱、族谱也说他们本是洪洞人，经枣强迁来。
刘德增说，东昌、兖州两地的洪洞大槐树移民约４４７５２户，加上枣强移民，约６７１２８户。以每户７人计算，迁入山东的洪洞大槐树移民总数约 ５０万。但随着人口繁衍，大槐树移民不断增多。以滨州杜氏为例，据杜氏家谱记载，洪武二年也就是１３６９年，杜雄飞从河北枣强迁居今山东滨州城内北街。１６０９年，杜氏人口繁衍至２００余人，１６８５年增至１５００余人，１９１１年增至５０００多人，到２００２年超过万人，仅滨州一带的杜氏后裔村落就达６０多个。但也有很多本非洪洞大槐树移民却寻根至大槐树的家族，存在着家族史在传承过程中失忆，看别的家族是大槐树移民，便也认为自己是大槐树移民后裔的现象。
移民扎根 农商繁盛
大槐树移民到达目的地后，一家人往往分居各地，为了日后相认，他们往往打碎一件器物，各执一块，作为信物，最著名的是“打锅牛”的传说。据《青州市地名志》记载，今青州市普通乡牛家庄传为洪武年初河北枣强迁来的牛氏所建。牛家兄弟砸碎一口铁锅，各执一块，作为日后相认的凭证，俗称“铁锅牛”。
移民们迁入山东后，主要是从事垦荒屯田的工作，即恢复战乱后丧失的生产力。因此，移民所建村落，大都以“×屯”命名。其中，尤其以“姓”＋“屯”为多，在山东西部地区以“姓”＋“官屯”命名的村落则是官府组织的移民官屯。
移民的涌入，必然要引起与土著的矛盾，特别是土地的争夺。但不可否认的是，移民对于促进山东农业的发展起了重要的作用。随着农业的恢复，移民所建的村落也逐渐成为当地的经济中心。从现代山东乡村行政建制来看，移民
村落往往是镇政府所在地，而镇政府所在地一般都是历史上人口最多、经济最发达的村落。这也从一个侧面反映了移民对经济的促进作用。
大槐树移民分布的东昌、兖州，正处在京杭之间的运输动脉——大运河上，这也为晋商的发展提供了有利的条件，山东西部地区的商业快速发展起来。谚云：“南有苏杭，北有临张。”“临”，指的是当时中国北方地区最大的商业城市临清，“张”，指的是商贸重镇阳谷的张秋镇。
在文化上，齐鲁文化的传统并没有因为移民的迁入而中断，在山东一带，也很难找到大槐树移民带来的民俗事象，这也就是所谓的“入乡随俗”。（陈巨慧）
作文四：《洪洞大槐树》18200字洪洞大槐树
大槐树寻根祭祖园是闻名全国的明代迁民遗址，有史料记载，从明太祖朱元璋洪武３年到明成祖朱棣永乐１５年将近５０年的时间里，共组织了１８次大的官方移 民，因移民多在大槐树下汇集转迁，所以被称为大槐树移民，当时移民主要迁至河南、山东、安徽等１８个省、５００多个县市，移民遍布整个中原地区，所以时至 今日，大槐树成为了海内外数以亿计的大槐树后裔寻根祭祖的圣地，洪洞县成为了亿万大槐树后裔永远魂牵梦绕的老家。
洪洞大槐树下移民的故事，要从一首令所有炎黄子孙荡气回肠的歌谣谈起：“问我故乡在何处，山西洪洞大槐树，祖先故居叫什么，大槐树下老鹳窝”，这是一段如泣如诉，传遍了大半个中国，凡有中华儿女的地方，都跳动着它那哀婉而又亲切的歌谣，它令诸多的黄河儿女梦牵魂绕。
大槐树旅游区位于山西省南部的洪洞县，是尧王建都之地，这里山川秀美，物华天宝，历史久远，人文荟萃。洪洞，古称神圣之邦，西周时为杨侯国，是山西第一大县。演绎八卦太极图的伏羲，炼石补天、抟土造人的女娲，统领四方的黄帝，禅让天下的唐尧，体恤万民的虞舜，都曾在洪洞留下深深的印迹。可以说，华夏大半部 文明史在洪洞浓缩，在这里，抓一把泥土就能攥出古老文明的液汁，难怪发生在洪洞这个神圣之邦的故事，生生不息，源远流长。
十四世纪中叶，只识弯弓射大雕的元朝统治者的野蛮征服和残暴统治极度激化了阶级矛盾和民族矛盾，反抗四起，朱元璋为平定天下，连年征战，天灾人祸致使中原地区赤地千里，民不聊生，据史书记载：豫鲁皖苏之民十亡八九，白骨露于野，千里无鸡鸣。兵燹灾荒，涂炭了生灵，吞噬了中原。
当一幕幕战争的悲剧在燕赵鲁豫轮番上演时，三晋大地却是另一番景象，远离战祸的山西风调雨顺，连年丰收，人丁兴旺，经济繁荣，山西人口稠密，首推晋南洪洞一带。
面对中原地区人力不至，久致荒芜，积骸成丘，居民鲜少，累年岁租不入的局面，明初的当务之急便是恢复发展生产，明统治者把移民屯田的目光投向了人口最稠密的山西，空前绝后的大移民不可避免的在这里发生了。按文献通考记载：明洪武永乐间，屡移山西民于北平、山东、河南等处，传闻在广济寺设局驻员，发给凭照川 资，广济寺旁的大槐树下为移民聚合之地，于是，汾河岸畔那棵并不超群出众的汉槐，便以无与伦比的身姿，走进了历史的风雨，走进了岁月的沧桑，走进了一个民族的记忆。
移民，离开了故乡和亲人，却割舍不了浓浓的乡情。当年，许多苦难的移民含着热泪告别古槐，告别家乡，离开了丰沃厚重的黄天厚土，离开了富足安康的中原大地，再也看不到汾水岸畔的渡船，再也听不到萦绕槐园的鹳鸣，背井离乡的他们把对故乡的追忆，编织成一代代人期盼的梦，永远镌刻在古槐后裔深深的记忆中。
自移民的第一天起，移民后裔对故乡的思念就一天都没有停止过，故乡的一草一木，均深深镌刻进他们的心田。当他们恋恋依依、一步一回首，三步一徘徊，渐远乡井的时候，他们的泪眼最后看到的是那棵高大的古槐，是那古槐枝丫间一簇簇令人惆怅的老鹳窝，于是，大槐树和老鹳窝便成了迁徙者们诀别故乡时最后的标志。当时的移民从大槐树动身时，不少人或者纷纷折槐枝带在身边，或者带一把槐树的种子。把对家乡的情感，对亲人的留恋，都倾注在这小小的槐枝槐种上。为了表示对故土的思念，他们到了新的居住地，安居之后，便把槐树栽植在新居的庭院里、大门口或大路的旁边，辛勤的浇灌，精心的培育。每当逢年过节，有的人还献上供品，烧香、叩拜，祈求先祖保佑全家平安。有的槐树干枯了，人们都不愿伐掉。现在，在我国的许多地方，特别是河南、河北、山东等省的一些地方，都保留着这种传统习惯。鸟近黄昏皆绕树，人当岁暮定思乡。当第一代迁徙者归根无望之时，面对故乡明月，他们谱不出逐水曲，唱不出游牧歌，脱口而出的是这首“问我故乡在何处，山西洪洞大槐树”，悲歌可以当泣远望可以当归，数百年来，这首古朴的民谣，慰藉过多少古槐后裔的创伤，激动过多少古槐后裔的心房，唤起过多少古槐后裔的向往。
今天，在明代移民遗址上，一座规模宏大，建筑雄伟的大槐树寻根祭祖园拔地而起，像一颗熠熠生辉的明珠，镶嵌在汾水岸畔，已经发展成为占地３００余亩的国家ＡＡＡＡ级旅游景区成为海内外移民后裔寻根访祖的圣地。
大槐树寻根祭祖园由移民文化区、祭祀区和游客体验区三部分组成。
古大槐树碑亭、茶室、牌坊是移民文化区修建最早的景点，建于民国３年，由洪洞人景大启、刘子林等人倡议修建，山东曹州、长山等地古槐后裔纷纷解囊，很快便捐足数百纹银，于是便有了供人凭吊的古大槐树碑亭一座，也有了供人品茗怀乡的茶室三盈，古槐后裔报本溯源之情，山川可鉴。
时光流转，岁月沧桑，当年移民们出发地点广济寺和大槐树，早已被汾水冲毁，幸而在大槐树的东侧同根滋生出第二代槐树，经过４００多年的风雨，第二代古槐如今也已干枯了，但如同移民子孙生生不息、世代繁衍一样，在第二代古槐北侧又同根生长出第三代槐树，佳树延年，代代相传，枝繁叶茂，生机盎然，三代古槐作为移民历史的见证者，成为亿万古槐后裔识别家乡的标志，成为人们魂牵梦绕的根。
春去秋来，相思何时歇？多少年来，遍及全国根系祖槐的莘莘游子，情系槐乡，临风怀想者有之；迢迢而归，虔诚谒拜者有之；挥毫抒怀，缅怀先祖者有之；寻根问祖，认真续谱者有之；问君足趾，共道桑梓者有之；慷慨解囊，助建家乡者有之。诸多的平民百姓、文人墨客往来络绎不绝。近年来，旅居海外的游子，港、澳、台同胞，更是怀着对先祖的敬仰、对故土的眷恋，后裔们纷至沓来瞻仰古槐树的雄姿，寻访老鹳窝的踪迹。
洪洞大槐树寻根祭祖园，将成为后裔们虔诚谒拜祖先的精神家园。三我并没有忘记二进临汾和洪洞的主要目的：摭拾老槐树下所发生的故事，解开那“是老鹳还是老鸹”的谜团。行前我查阅了《辞海》，关于鹳的条目是这样写的：鹳，鸟纲，鹳科各种类的通称。大型涉禽。形似鹤亦似鹭；嘴长而直。翼长大而尾圆短，飞翔轻快。常活动于水边，夜宿高树。主食鱼、虾蛙和甲壳类。羽毛灰色、白色或黑色。黑鹳体长约一米，白鹳较黑鹳为大。我国北方常见百鹳邀我来的友人年过半百，是药品管理界的全国劳模。谈及药事，他如数家珍。我问临汾、洪洞一带是否曾有鹳鸟，他诧为异事，摇头说没有，并一再安排我参观名胜古迹，仿佛只有这样才能迎合所谓文化人的雅趣。每到一地，陪同我的大都是三十上下的青年人，问及鹳事，他们纳罕惊怪，对我这京都来客，以《辞海》中定义按图索“鹳”，大惑不解。仿佛那白色的大鸟，与他们历来无缘。数日访寻，难觅鹳踪，我不禁怅怅悻悻，忧忧悒悒，煎煎急急。友人终于窥晓我的心思，速为我搬来两位“文化书记”。一是年过古稀的王德贵，二为岁过花甲的刘郁瑞８０年代初，王、刘分任洪洞县委正、副书记。“大槐树公园”就是靠他俩运筹兴建的。王、刘曾在临汾多地为官，所到之处，大法小廉，不饮盗泉，且忙里偷闲，不废咏吟，忧世感时，偶得清词丽句。赋闲后，两人皆情系大槐树，醉心尧文化。堪可一提的是，刘郁瑞是纪实文学天网的主人公。《天网》搬上影屏后，主人公仍是真名真姓，国人曾争相一睹，刘氏遂作为清官形象兀立民间。临汾、洪洞的古迹名胜大都备有宣传册页，一经文字蒸馏，挥发了岁月蕴含的原汁，消褪了历史的底色，读来乏味。王、刘都是啜饮汾河水长大的，讲起洪洞旧事情夺神飞，勾沉稽往，尘影梦痕历历如绘„„
先民辄是逐水草而居，文明常常与大河联姻。三晋文明来自汾河。纵贯三晋长达七百余公里的汾河，无疑是山西的命脉和象征。汾水从宁武县管涔山雷鸣寺流出，披珠戴玉，逶迤而下经古交山峡，出兰村峡口，斜贯太原盆地，再穿灵霍山峡，且歌且舞，直奔临汾„„汾河两岸名泉层见迭出，既像一枚枚偌大的玉？装饰着汾水，也以汩汩不息的洁流为汾河增添着豪迈。 洪洞县最北端有个村子名叫石止，意为汾水湍行到此已步入没有坡度的平川，水中再没有石子滚动。汾河在洪洞顿显其壮阔汗漫，它像一匹铺地蓝缎，温柔多情。山有水而媚，土得水而沃汾河使洪洞民阜财丰。明《洪洞县志》称：“洪洞背霍山面涧水，箕山东峙，汾水西绕，山川形胜，草木夭乔，甲诸三晋，固一方之雄也。”《平阳府志》艺文卷中，载有元人郭嗣兴的一首五言百韵诗，把时处元朝的晋南描绘为安常处顺的乐境：“„„形胜开千载，舆图壮一方。城池殊屏蔽，廨宇式轩昂。制锦掀高榭，鸣琴敞后堂„„贩蔬盈市井，樗槐荫路旁„„苜蓿青供茹，
葡萄紫厌浆。鼠肥偏喜食，鱼美鲜求尝。罗雁来秋渚，呼鹩向晓冈„„”元朝上演过中国历史上最黑暗的一幕，而郭氏笔下的晋南竟连肥鼠都挑拣食物吃。但通观全诗，郭氏意在状摹故土风情，未见一句向蒙元统治者谄媚之词。倘若说斗方名士郭氏在咏吟故土时难免有夸耀成分，且元朝距我们毕竟悠远，今人很难走进郭氏用音韵营造的风俗画中。而王、刘两位“文化书记”，则用他们的亲览亲睇、亲聆亲闻、亲历亲察，为我们写真出一幅５０年代人与自然的和谐图。
洪洞，人称“水包座子莲花城”。汾河两岸，曾是花的原野。当剪剪春风吹皱了汾水，沥沥春雨洗涤了冬的岑寂，柳枝儿便谢黄抽绿。蒲公英、车前子、苜蓿、牵牛次第绽蕾，杏、桃梨、榴树、海棠、秋菊应时开放，从桃花红到芦花白，从孟春到暮秋，五彩纷呈，花事不败。洪洞人尤爱荷。洪洞大地上的塘堰水湾、沟洫毛渠里，遍植莲花。最能迷乱人们双瞳的要数洪洞护城河中的芙蕖了。宽漫的护城河曾绕古城一周，“水包城座”组成了莲花的长廊。盛夏时节，芙蓉出水，肥叶硕花，攒攒挤挤，比肩争头。白荷如雪如玉，纤尘不染，红莲似火似焰，舞姿蹁跹，鸭戏清波，鹅鸣花丛，人至河畔，衣薄风香，新凉涤暑„„ 在洪洞，汤汤汾河及由其派生出的溪湾沟汊，曾是鱼虾贝藻自在蕃孳的领水属地。昔日汾河中的鱼虾密度之大，会令当今端坐鱼塘的钓者舌挢不下。由于鱼多虾丰，长于洪洞，齿为铲形的“丁村人”的后裔们，在食鱼方面显得特别挑剔。汾河曾盛产鲶鱼，大者十余斤，小者三五两。当今鲶鱼烩豆腐已成为星级宾馆的一道腾贵佳肴，但昔日洪洞人不管鲶鱼大小，都不屑一食。原因是鲶鱼喜啖腐烂之物，洪洞人嫌其不洁。汾水多甲鱼，夏日里小伙们嬉水河中，只要用脚踩踩，即可从泥沙里抠出几只老鳖来。当今甲鱼已成为养生者的大补上品，而昔年的洪洞人竟拒不铺啜。理由是甲鱼长于紫泥而不净，且眼小如秤星，五官局促，其丑陋之状令洪洞人厌恶。直到８０年代初，肥肥的甲鱼五角钱一斤也无人问津。《天网》的主人公刘郁瑞，５０年代中期曾执教于汾河岸边一中学。这天是星期日，他因备课未归家，时及中午，正愁无菜佐饭，有学生自告奋勇去汾河捉鱼，说罢拎起抄网撒腿河边，半小时许，便携六尾金鲤而归。又半小时，半锅红烧鲤鱼端上书桌，师生两人遂尽兴饕餮。从刘郁瑞温馨而甜蜜的回忆中，我似乎悟到一种传递信号：昔年人们去汾河捉鱼，如同农人至菜畦割韭，村妇到瓜棚摘豆，可俯拾仰取，任割任摘。 年近七旬的“文化书记”王德贵，孩提时曾是捕鱼捞虾高手，其子亦不乏猎鱼基因。１９７０年盛夏，一场豪雨过后，汾河陡涨，水中氧稀，金鲤、白鲢、青鱼，纷纷探出水面，密密匝匝，脊脊济济。德贵之子，荡一小舟，轻驶河汊，手举１０万年前“丁村人”就会使用的木棒，照鱼群劈头盖脸击去，仅一小时，便猎鱼百余斤„„看来，元人郭氏“鱼美鲜求尝”句绝非夸大其词。远在秦汉隋唐，晋南就是皇家的布帛库米粮仓。建国后，晋南一带种起水稻，水如碧罗带，稻若绿绒毯，使晋南一度成为真正的北国江南。我问及解放前此地农家的生活境况，曾主编过《临汾农村合作化史》的王德贵告知我，解放前晋南一带农民若不遇上灾荒战乱，从不吃粗粮。王德贵系一介寒子，１９４６年他读高小时，按校方规定，月供白面４５斤，豆油１斤半，菜金
２．５元，他的下中农成分的家庭竟能应付裕如。斯时农家学子的生活标准，即使在当今的希望小学里，也
显得有些奢侈。王德贵最依恋合作化初期，那时节，晋南百姓穰穰满家，笑鼓柴扉。王德贵最难忘１９５６，那年大有，年谷顺成。夏麦登场，千村百屯麦垛连云，农家囤溢缸满，金黄色的尤物堆积场边，竟分不下去；秋棉绽桃，金铃吊挂，白絮如雪，收购站里，棉满为患。有个叫甘亭的高级社，动用三台拖拉机往收购站运棉，车轮飞转不舍昼夜，运了整整一个冬天„„
“汾河流水哗啦啦，阳春三月开杏花，待到五月杏儿熟，大麦小麦又扬花„„”５０年代生于汾河岸边的郭兰英，曾以一曲《汾水长流》，唱沸了神州。此刻，我才真正体味到歌唱家那黄莺出谷、声动梁尘的神韵。大河与沃野是一对情深意笃的情侣，花香鸟语是水土交媾的结晶。没有花香的土地是无望的土地，没有鸟鸣的世界是死寂的世界。汾河两岸也曾是百鸟来仪的乐园。柳枝上曾有黄鹂啼啭，莲池里曾有鸳鸯交颈，新梁上曾有春燕垒窝，树桠上曾有喜鹊筑巢，稼穑里曾有群鸟呷呷，屋脊上曾有信鸽勾勾，苇丛里曾有翠鸟翻飞，长空中曾有苍鹰行进，秋渚上曾见群雁栖息，冬堤上也曾留雪泥鸿爪„„吉鸟亲吻过汾河两岸花的芳唇，良禽拥抱过洪洞的青枝绿叶，使得曩时洪洞的山水草木，分外清润迷人。
我终于从王、刘那醉人的回忆里，觅到了鹳的踪迹。两位“文化书记”都是鹳的目击者。５０年代初，洪洞县境内的汾河滩头，水草丛中，举目可见成群的白鹳。至６０年代末，还偶有三三两两的鹳鸟沿河鼓翼而飞„„现为山西省作协会员的刘郁瑞，儿时为写一篇“观鹳”的作文，在盛夏曾数度匿身芦苇荡中，细观过鹳的形貌举止。鹳是百鸟中的荦荦大者，更是娇娇美者。鹳颈纤而修，身高而挺，足癯而节高，那洁白的翎毛，素之一丝则嫌白，黛之一忽则嫌黑，那流线型的身体结构，增之一分则嫌长，减之一厘则嫌短；鹳擎头举喙漫步浅滩时，更显风姿绰约，仙韵飘逸。郁瑞观鹳如瞧美姝丽媛，那白色的精灵美得令人心颤。一次，郁瑞见一老鹳携两只幼鹳在浅滩戏耍，老鹳一改平时那高亢悠长的鸣叫，喁喁同幼鹳低语。幼鹳振翮扑水，老鹳用喙尖为幼鹳轻轻梳理羽毛。时见老鹳的长喙在水中捣动，不时有青蛙、小鱼跃出水草，老鹳迅捷用喙接住后，再送进幼鹳口中。鹳鸟这般母子之爱，宛如人间舐犊之情„„黑老鸹以啄谷吞虫维系生存，这与端庄高雅的鹳的生活习性大相径庭。我蓦地想起唐人王之涣那二十字的千古绝唱――《登鹳雀楼》：“白日依山尽，黄河入海流„„”“鹳雀楼”就在运城的汾河旁，那里是汾河汇入黄河的交界处。运城曾为临汾所辖。倘若无鹳可观，那就大大有悖于古人建楼的初衷。假若是座“老鸹楼”，“乌鸦楼”，王之涣定会兴味索然，失却了吟咏的雅兴。谜团终于解开，祖槐上的鸟巢，定是鹳窝无疑。四 我又来到位于洪洞县城北端的大槐树公园。这里距汾河仅百米之遥，汾河大堤就在眼前。据文献记载，明代这里有座广济寺，系唐贞观二年所建；寺旁有株汉朝古槐，“树身数围，荫蔽数亩”。汉槐唐寺，于明初农民大迁徙后，皆毁于汾河大水．从完好仅存的霞石砌筑的经塔上，人们不难想象出昔年广济寺的形貌：院落轩敞宽展，殿宇魁岸崔嵬，亭阁纷华丽靡，寺内僧众举袂成幕，香客摩肩川流不息。唐宋时，汉槐旁就建有驿站，我也不难猜度当时的那种炽盛和喧阗：古槐下的阳关驿道上，必是官差心急，马蹄声碎；汾水的河槽里，定是舟楫穿梭，桨声乃乃。
走进十几年前建成的大槐树公园，我直奔古槐遗址，呈示在我眼前的是一座清末民初建立的碑亭，碑亭飞檐斗拱。碑上镌有的“古大槐树处”五个大字，将多少代人的辛酸、委屈、悱恻、凄切与思念都凝固在这里。距古槐遗址几米远的石砌的高崖上，是汉槐之根蘖生的“二代古槐”，她于１９７４年被飓风击倒，人们将她扶直后，那钢铁一样的躯体仍挺立着不朽的灵魂。这失去母体的生命，早已执著地将基因传递给“三代槐树”，复苏着她逝去的绿色。傍母而立，“三代槐树”已粗壮过围，蓊蓊郁郁。她继续弹拨着生命的琴弦，又根生出一片大大小小的新槐，老槐新槐在大槐树公园里，同吟着一曲倔强的生命进行曲。跨越时间的长河与空间大海，我心中的那点灵犀早已与祖槐相通。承蒙历史之神的诏谕，驱将我探求寻觅先祖们大迁徙的确证，爬罗剔抉先祖们求生存的真实。
关于明初洪洞大移民的原由，在豫鲁民间，传播面最广的是胡大海的复仇。元末，河南一带流浪着一个乞丐，其人五大三粗，相貌丑陋，带片披襟，蓬头垢面，体壮如牛却游手好闲，为乡亲们所不齿，人们避之如恶煞厉鬼，即使有残羹剩饭也不施舍。他一出现，家家便关门闭户。一日，他猝然闯而进一土财主家，伸出毛茸茸的黑手讨要，老妪为羞辱他，将一张大油饼为孙儿揩腚后，扔狗吞食，并喝狗将其咬出门外。这乞丐就是胡大海。胡深感中原人心太坏，遂暗暗立誓，有朝一日发迹后，定来此雪恨复仇。后来，胡大海弃讨投伍至朱元璋麾下。胡膂力过人，嗜杀成性。疆场上，呵佛骂祖，虎口拔牙，因战功卓著，一介乞丐白日升天，成了朱明王朝的开国元勋。朱洪武于南京君临天下，大赏功臣。胡大海拒金银财宝田宅奴仆而不受，当朝奏明复仇事。朱洪武知胡乃杀人魔王，踌躇再三，只恩准胡“杀一箭之地”。胡率兵至河南境内，恰有一雁当空飞来，胡心中暗喜，弯弓发箭，箭着雁尾，雁带箭南飞，飞过河南，又掉头飞向山东，胡统兵随雁杀去，直杀得豫鲁两省“白骨露于野，千里无鸡鸣”„„关于胡大海的传说，版本多种。“雁带箭而飞”，一听便知是天方夜谭。胡大海确有其人。《明史•胡大海传》中载，胡勇武过人，是一耿介仁德之士。其虽为赳赳武夫，却以“不乱杀人，不抢掠妇女，不烧房屋”当作框范行为的准则。在旧中国，每当巨祸大难普降善良的茅屋无辜的村落时，听天由命囿于一隅的平民，不晓事物的来因去迹，处于一种脆弱的文化心理，便你加一枝我添一叶地演绎出一些传说，来慰藉呻吟的灵魂。这些民间传说，虽诡谲乖张，却往往蕴含着历史本质的真实。战乱频仍，水旱蝗疫是明初大移民的真正原因．元朝末年，黄河两岸流传着一首歌谣：“石头人，一只眼，挑动黄河天下反。”历史告诉我们，类似这种带有策反性的民谣往往出现在改朝换代的前夜，它既凝聚着百姓对统治阶级的切齿仇恨，又往往是农民起义军揭竿前预谋并借重的谶语。元统治者统一中国后，对汉人进行野蛮的征服，凶残的践踏，加上黄河淮河多次决口泛滥，中原大地的百姓，流离失所，啼饥号寒。至正十一年（１３５１年），黄河溃堤冲垮了山东的盐场，使国库收入锐减，对黄泛从不过问的元统治者，不得不强令汴梁、大名等十三路民工疏浚黄河。四月的一天，民夫们在兰考县的河道里，挖出一个独眼石人，石人背后刻字两行：“莫道石人一只眼，此物一出天下反。”当石刻的谶语与民谣相吻合之时，正是农民起义军兴兵之日。在这之前，方国珍在浙江台州首义，篝火狐
鸣；石人挖出后，红巾包头的白莲教传人韩山童、刘福通在颍州举事，鼓角连营；徐寿辉在蕲州揭竿，济河焚舟；翌年郭子兴、朱元璋在濠州举义，矢石如雨；接着张士诚也在江苏泰州造反，攻城掠地„„元政府调其精锐官军与各路义军在中原大地展开了殊死相搏。元军凶横酷虐，杀人如麻。至正十二年九月元丞相脱脱，“破徐州，遂屠其城”。至正十八年十一月，元军刘起租部死守顺德“粮绝，劫民财，掠牛马，民强者令充军，弱者杀而食之”。
当时，一些地主武装为维护本阶级利益，也同元军沆瀣一气，山西的王保保（扩廓帖木儿） 父子，陕西的李思齐，也出兵豫陕鲁和两淮。元军及地主武装，对农民军所据之地，多是“拔其地，屠其城”。使豫鲁苏北皖北的百姓十亡七八。《明太祖实录》中记载，名城扬州被元军攻克后，杀得仅存十八户，《开州志》中记录元军席卷濮阳县后，“居民仅存七姓，丁不满千温县牛洼村《牛氏族谱》中也载，元军“兵戮河南，赤地千里„„”在冷兵器时代，战乱往往像一个偌大的绞肉机，它将千百万黎庶和士兵的躯体绞成齑粉，榨出的成百吨的浆血，才能染红一个新王朝的皇冠。刘福通的红巾军被元统治者镇压后，朱元璋出兵江淮，进取山东，收复河南，北定京都，追逼元帝出亡漠北，长达十六年的战乱方才告终。
战乱与灾荒，往往是历史之树上同时并生的两只恶瘤。元末战乱时，水旱蝗疫也顷时而注从至正元年到二十六年，黄、淮河频频溃堤，几乎岁岁都有洪水泛滥，中原大地“漂没田庐无算，死亡百姓无数，村庄城邑多为荒墟”，“禾不入土，人相食”„„朱洪武于石头城易地更天，饱经兵燹、灾荒巨创的百姓喘息甫定，又发生了令读史人心折骨惊的“靖难之役”。朱洪武宾天后，其孙朱允？继位。这建文帝生性软弱，致使王室蠢蠢，天下汹汹。朱允？为巩固权力，采取“削藩”措施，一下惹恼了他的叔父燕王朱棣。朱棣以入京诛奸为由，从北京直逼南京，在冀鲁豫皖同政府军展开了长达四年的拉锯战。朱棣后来虽是位有为之君，但在与侄儿争夺九五之尊的皇位时，却凶狠残暴。《明史•成祖本纪》载：“燕军掠真定、顺德、广平、大名”，在真定，“斩首三万级”，白沟河一役，燕王“乘风纵火奋击，斩首数万，溺死者十余万人”。企盼安居乐业的中原百姓，愚忠思想根深蒂固，自发帮助政府军抵御燕军。朱棣气急败坏，对政府军和百姓一例诛戮。燕军打到冀豫交界处时，遭到地方武装“十八村联谊会”的拼死抵抗。燕王无奈转路攻取南京后，立即派兵把这一带百姓杀得仅存两户。山东临清县肖寒村《李氏族谱》记载：“盖燕王靖难兵起，在建文时南北构兵„„或杀、或剐、或逃，东西六七百里，南北近千里，几为丘墟焉。”„„ 当一幕幕惨绝人寰的悲剧在燕赵鲁豫轮番上演时，东有太行为屏藩，西有吕梁做遮挡的三晋大地，却是另番景象。这里日升月恒，风调雨顺，稼穑葳蕤，万姓胪欢。元人钟迪在《河中府（蒲州）修城记》中写道：“当今天下劫火燎空，洪河（黄河）南北噍类无遗（指吃东西的生灵荡然无存），而河东（晋南）一方居民丛杂，仰有所事，俯有所育。”最能说明问题的是人口数量，洪武十四年（１３８１年），河南人口为１８９．１万，河北人口为１８９．３万，而山西却达４０３．４万人，比冀豫两省人口的总和还要多。当中华大地人口的天平严
重失衡时，素有雄才大略的朱元璋和继承者朱棣，必然把目光瞄定山西，投向晋南，大移民不可避免地要在这里发生了。于是，这广济寺旁、汾河岸畔的那棵并不超群出众的汉槐，便以无与伦比的身姿，走进了历史的风雨，走进了岁月的沧桑，走进了一个民族的记忆。五 我们这个民族前行的路，总是泥泞而沉重，每行进一步，总要伴随着苦涩的泪、惨重的血。洪武元年，朱元璋面对破碎的山河，发出这样的感慨：“今丧乱之后，中原草莽，人民稀少”，“中原诸州，元季战争，受祸最惨，积骸成丘，居民鲜少，所谓田野辟，户口增，此正中原之急务”。大臣们也纷纷上疏，奏说迁民事。督府左断事高巍奏称：“臣观河南、山东、北平数千里沃壤之上，自兵燹以来，尽化为蓁莽之墟，土著之民，流离军伍，不存十一，地广民稀，开辟无方。” 实际上，励精图治的朱元璋此时心中很明白，就连他的故里安徽凤阳，虽已置县，但却是“地瘠民稀，萧萧数楹，仅同村落”。置县不过是大臣们为阿附他而已。户部郎中刘九皋献策：“„„山西之民，自入国朝，生齿日繁，宜令分丁徙居宽闲之地，开种田亩。”从放牛娃、贫僧到南面百城称孤道寡的朱元璋，雄心随岁月而膨胀，抱负伴龙墩而扩张，为圆龙腾云涌万世一系的美梦，也必然会做出顺乎历史潮流的抉择。在移民的举措中，除遣返、军屯、商屯之外，最难实施最牵动人心的则是平民百姓的大迁徙．
《明实录》记载，明初山西辖五府、三直隶州、十六散州，共七十九县。移民主要来自辽州、沁州、泽州、潞安州、汾州府和平阳府，这些地区共有五十一县，而平阳府就辖二十八县可见迁民最多的是当今临汾，而洪洞当时人口最稠，作为一个县份来说，移民最多自在情理之中。但遍布大半个中国的晋民后代修葺的谱牒里，几乎都记载先祖来自洪洞，这颇令人费解。但稍一留意有关史乘方志，便疑团顿释。因当时之洪洞，凭借古驿道，北通幽燕，东连齐鲁，南达秦蜀，西抵河陇，加之广济寺院落宽展，易于政府设局驻员，集结移民，发放川资凭照。于是，汉槐旁的驿站，便成了大移民的派遣站和出发地„„长期浸泡于农业文明中的“丁村人”的后裔，虽有劳作之苦，但不乏桑麻之乐。此时的流动与迁移，早就不是逐水曲，狩猎歌歌，游牧吟，而成了农民悲剧的代名词。鸟恋旧林，鱼思故渊，狗记八百里，猫认三千途，老马识归道，狐死必首丘„„中国古老文化以动物习性创造的这些依恋故园的词汇，实际上是安土重迁的中国农民心理的折光。
围绕这次迁徙，迁徙者及其后人编纂出了种种听来令人百脉沸涌，低徊唏嘘的故事。最为普遍的传说是，大迁徙所以能够成功，是因了朱明统治者设下的一个弥天骗局。迁徙伊始，明政府颁告示于三晋：“不愿迁徙者，到洪洞大槐树下集合，限三天赶到。愿迁徙者可在家等候。”消息不胫而走，不翼而飞，晋北、晋中、晋南的人拖家带口，携儿将女簇拥而来，三日之内，老槐树下呼啦啦集结了十万之众。这时，大队官兵，蜂拥而至，把手无寸铁的百姓裹了个严严实实，一官员高声宣布：“大明皇帝敕命，凡来大槐树下者，一律迁走！”说罢，官兵恶狠狠地先将青壮年带铐上枷，遂强行登记，强发凭照，一家一户，根绳相拴，如串蚂蚱，十万百姓在刀逼棒喝下，吞声饮恨，踏上了迁徙的路途„„
围绕这次大迁徙，关于解手一词的来历及“小脚趾复形”的原因，也曾在冀鲁豫一带门道户说，妇孺皆知。大迁徙中，移民双手被绑，在官兵的押送下上路，凡大小便，均要向解差报告：“老爷，请解开手，我要小便。”长途跋涉，大、小便次数多了，口干舌燥的移民，便将这种口头请求趋于简化。只要说声“老爷，解手”，彼此便心照不宣。于是，“解手”便成了大小便的同义语。山东有民谣云：“谁的小脚趾甲两瓣瓣，谁就是大槐树底下的孩。”我在大槐树公园的祭祖堂里，看到两副楹联，一为“举目鹳窝今何在，坐叙桑梓骈甲情”，二是“谁是古槐底下人，双足小趾验甲形”，楹联与民谣，一雅一俗，说的都是足小趾两瓣的事。传说官兵包围百姓后，怕人逃跑，将每人的小脚趾砍上一刀，以做识记。后来，移民的后代脚小趾甲便成了复形。关于大移民中明王朝设圈套诱骗百姓的传说，有一定的史实依据，蒙骗群众向为封建统治者的惯用伎俩。“解手”一词的来历，听来也能自圆其说。至于“脚小趾甲复形”一说，则于情于理于科学都解释不通。明王朝移民旨在扩大农耕，移民长途跋涉全靠双脚，为防逃跑可在人体其他的部位黥记，大可不必在脚上动刀。国内我天南海北的朋友，凡问及者，脚小趾甲都是复形，而友人们的先祖不可能全部出自三晋。后天绝不可能改变遗传。„„
历史的经经纬纬里，通常交织着神秘的丝线。然而，拂去这些民间传说扑朔迷离的浓雾，我们还是能筛簸出明初农民大迁徙那惨烈的真实。有人从《明史》、《明太祖实录》、《明成祖实录》等典籍中，从散乱的明代档案里，索章摘句，缀辑编录，笺注出从洪武六年至永乐十五年的近５０年里，在洪洞大槐树下共移民１８次（洪武年间１０次，永乐年间８次）。移民分别迁至京、冀、鲁、豫、皖、苏、鄂、陕、甘、宁等地。大迁徙触动了三晋百姓最敏感的神经，明统治者只得定出移民条律，按“四口之家留一，六口之家留二，八口之家留三”的比例迁移。吴晗先生在《朱元璋传》中这样写道：“迁令初颁，民怨即沸，至于率吁众蹙。惧之以戒，胁之以劓刑。”这说明，当时的移民，完全是在强权政治的胁迫下进行的。大迁徙无疑是朱明王朝富国强兵的得意之作，但对一家一户却是莫大的悲哀，大迁徙无情摧残着放逐者的心灵，所造成的精神创伤，甚至几代人都难以平复。我们不难想象晋南迁徙者背井离乡时的情景。就要告别“尧天舜日”时即耕耘过的丰腴土地了，就要告别先人们“接姑姑迎娘娘”时即敲打过的那令人心醉的威风锣鼓了，就要告别那碧波盈盈灿若锦缎般的汾水了，就要告别唐代诗翁王之涣即观赏过的令人神迷的鹳鸟了，大批扶老携幼的迁徙者怎能不五内俱焚、寸心如割！乡土的一涧一溪，一寺一庙，一坟一松，一谷一黍，一房一槐，一莲一蓬，一鲫一鲤，一草一卉，一鸟一虫，早已化为迁徙者生命的血肉，像文身的花纹附着在躯体之上。迁徙者们怎能不恋恋依依，声泪俱下！当他们一步一回首，三步一徘徊，一寸寸、一尺尺、一丈丈，挪挪蹭蹭，渐远乡井的时候，他们泪眼中最后看到的是那棵高大的老槐树，是那老槐枝桠间的一簇簇鹳窝„„于是，老槐树和鹳窝便成了迁徙者们诀离故土时的最后的标识„„迁徙者们的新辟之地，抑或难觅鹳鸟，抑或乌鸦常见，抑或“鹳”、“鸹”两字声母相同，韵母也相近，经几代人的舌传口播，老鹳窝便成了老鸹窝了。风尘逆旅，给迁徙者心中留下许多刀刻般的伤痕．
山东曹县一刘姓的族谱里，记载着他们的先祖是“独耳爷爷”，独耳爷爷就是因为在迁徙途中多次逃跑，被官兵割掉一只耳朵的。明移民条律中还规定，凡同姓同宗者不能同迁一地。“行不改名，坐不更姓”是中国文化崇尚的一种人格风骨，这明律就迫使一些同宗兄弟为生活在一起，不得不更姓易名。如河南黄县就有魏姓与马姓，陈姓与邵姓，周姓与单姓，都是异姓同宗。类似这种情况，在河北、山东也不胜枚举。在豫东和鲁北，关于“打锅牛”的传说，也广为流散。相传，洪洞县有牛氏五兄弟，在集结于大槐树下后，方知同姓不能同迁一地。五兄弟深知自此要劳燕分飞，天各一方，便匆忙将一口大锅砸成五瓣，各执一片，以备将来做为续祖寻亲的标记。时间是弥合心灵创伤的最好药剂。但在历经六百年风雨后的当今，豫鲁某些农村牛姓素不相识的长者们，见面后还要问“打锅不打锅？”如双方都说“打锅”，便认做同宗一家„„ 如无根的浮萍，像风吹四散的蒲公英，迁徙者一下被抛进大劫后的荒凉。然而为了生存，他们没有资格在噩梦里彷徨，他们很快摈弃了人类常有的空虚和绝望，在迁徙炼狱中煎熬过的人，更能踏平生活道路上的坎坷。移民以老槐腾游时空的气魄和根植泥土的不屈韧性，在他乡异地开始了筚路蓝缕的创业，不辞劳瘁的耕耘。明政府采用“计民授田”的方法，给移民人均荒田１７亩，免租三年，并诏令山东、北平等地的布政使司：“民间田地，许尽力开垦，有司毋得起科。”„„迁移者们将凝重的汗珠，结实地撒落在陌生的原野，以强韧的筋骨撑起了另一方蓝天，很快便拓展出一片片生机勃勃的生命空间。至洪武二十六年，全国土地总数由洪武十四年的３６６万顷骤增至８５０万顷，全国岁入税粮也比元代增加了两倍。《明史》曾这样描绘过大移民后的生产发展的状况：“是时宇内富庶，赋入盈羡，米粟自输京师数百万，府仓库蓄积甚丰，至红腐不可食。”洪武二十八年九月，户部尚书郁新奏称：“山东济南府广储、广斗二仓粮七十五万七千石有奇„„二仓积蓄既多，岁岁红腐„„其今年秋宜折棉布，以备给赐。”„„
大迁徙给明初社会带来了经济繁荣，但比这一时的经济繁荣更为珍贵的是，它合理地分布了人口生存的空间，移民与当地土著在文化上、心理上、习俗上经过长期的掺和、交糅、渗透，地域文明必然会相互关照，培育着新的文明的种子。统治者为国家大局而实施的强权措施，往往能推动历史大步前进。文明要付出代价，文明有时会来自野蛮。文明的分娩，常常要挣脱粗暴的捆绑，残忍的枷锁，要洒很多很多的泪，流很多很多的血„„摘自１９９９年收获作者：李存葆 洪洞移民是怎样迁居南阳的清明节是中国人的一个传统节日。清明扫墓追念祖先悼念亡灵，已沿袭成俗。每年的清明节，山西省洪洞县都要举行大槐树寻根祭祖活动，瞻仰古槐碑亭和那里的大槐树。其中也有不少南阳人。
南阳人为何要到洪洞祭祖？为何会把大槐树和老鸹窝当成“根”和“家”？这里面有一段辛酸的历史。■明朝的洪洞移民众所周知，南阳是中华文明的发祥地之一，曾一度百业兴旺，人口众多。然而到了元朝末年，因历年战争和自然灾害，南阳居民死亡惨重，大批难民南逃。其时辖５州１３县的南阳府只有６９２户４２９３口人，不及现在的一个大村庄，人口濒于灭绝的边缘。朱元璋当上皇帝后，针对“中原诸州，元季战争，受祸最惨，积骸成丘，居民鲜少”的状况，决定从山西等地移民。大规模的移民最早开始于明
洪武二年，直至明永乐十五年，历时近５０年时间。迁民主要来自山西。洪洞县当时时山西一个人口稠密之县，因此被列为迁民的重点区域之一。
洪洞县境内有个广济寺，寺内有株“树身数围，荫蔽数亩”的汉槐，就是亿万移民后裔时常念叨的那棵大槐树。当年，汾河滩上的老鸹，在古槐的树杈间构筑窝巢，密密匝匝，叫声连天，成为当地一大奇观。树下设有移民局，明王朝派官员在此集中给外迁人员发放凭照川资，办理有关手续。被迁民众在出发迁，汇集于这棵大槐树周围，倾诉离情，祭奠故土，他们将大槐树及树上的老鸹窝入于眼而印于脑，当做告别家乡的纪念。因此，洪洞县是“家”，大槐树是“根”，在中原等地广为流传，数百年来，成了一个民族的记忆。据《明实录》等史书记载从山西洪洞大槐树下大规模移民，明朝洪武年间１０次，永乐年间８次，移民姓氏共５５４个，分布１８省（市），４９８县（市），其中南阳各市县区均有洪洞移民。当年，成千上万的移民来到南阳后，官府规定的是每人给１５亩地、２亩菜园。但实际情况是，当时南阳肥田沃野，一片连着一片，谁有本事把地开垦出来就算谁的。这一下子移民们可就慌了手脚。土地是农民的命根子，有土地就意味着能够生存和发展下去，于是盆地兴起了占地热潮。有的人家，牵牛犁沟占地，围着大块地犁上一圈，这块地就算他家的了；有的人家在地里载上木桩，写上姓名，就算他名下的土地了；还有人家县在一块地周边种，里边的土地待以后再去开垦。 洪洞移民迁入南阳，使各州县的人口得以增长，明洪武二十四年，全境人口增至１．４８万户９．１２万余人到明朝中期，南阳的官民田地已达１８．６９万顷，夏税４．３万斗。同时，移民们还开发了铜矿、硫铁矿、铅银矿、煤矿等。随着迁民的移入，南阳又渐趋繁华。明洪武三年（１３７０年），南阳卫指挥使郭云，在元朝土城旧址基上，将南阳府城改建为砖石城。洪武二十四年（１３９１年）太祖朱元璋分封其第二十三子唐王于南阳。是年，在城内通淯街修建唐王府，建宫室殿堂８００余间，府后有石山，俗称王府山。
■清朝的山西移民明朝末年，封建统治阶级无休止地对人民横征暴敛，终于造成了明末李自成起义，南阳盆地再次受到战乱之苦，南阳人口再度锐减。《南召县志》记载：明末，李自成农民义军转战县境，南召人周家礼起兵响应，在与官军长期混战中，人口伤亡不可计数，全县人口仅剩８７８２人。
上述情况表明，到了明末清初，南阳境内又变得地广人稀了。为解决田园荒芜、劳力匮乏这一现状，清政府实行“滋生人丁，永不加赋”的政策，大批人口由山西、陕西、山东等地迁入境内。■移民的传说 种槐树的习俗走遍南阳的村村寨寨，不论是山区或是平原，人们会发现，房前屋后，村头地边，都种植有槐树。据传说，这是山西移民带来的习俗。在南阳，广泛流传着这样一首歌谣。房前种上大槐树，不忘洪洞众先祖。村村槐树连成片，证明同根又同源。春天里来吃槐花，味道鲜美人人夸。山西习俗带南阳，不忘洪洞是老家。卧龙区蒲山镇的槐树湾街，也称古槐镇。据说，明初的洪洞移民来到此处后，种下一棵槐树。到清初时，此槐已长得十分高大壮实。因槐树主干弯曲，人称槐树弯。后来“弯”讹写为“湾”。清
乾隆时兴起逢双日集市，又名槐树湾街亦称古槐镇。小脚指甲复形的来历南阳有句民谣云：“谁的小脚指甲两瓣瓣，谁就是大槐树底下的孩。”洪洞县大槐树公园的祭祖堂里，有两幅楹联，一为“举目鸹窝今何在，坐叙桑梓骈甲情”；二是“谁是古槐底下人，双足小趾验甲形”。传说官兵包围百姓后，怕人逃跑，将每人的小脚趾砍上一刀，以做识记。后来，移民的后代小脚趾甲便成了复形。“打锅牛”的传说牛氏一门在离开洪洞县时，五兄弟聚集一起商议，分手之后，再见面的机会要少得多的。怎么使后人相聚知道是同宗之人呢？老大把铁锅砸烂，五兄弟各分几块，以后拿此相认，“打锅牛”的传说从此流传下来。
大槐树移民的分布
根据《明史》、《明实录》、《日知录之余》等正史、笔记史料的记载，以及笔者收集查阅的家谱、碑文、信函资料和大槐树祭祖园留言簿的不完全统计，明朝洪洞大槐树移民姓氏共８１２个，移民分布共１８个省（市）、５００个县（市）。其中：河南１０６县（市），北京、天津、河北１２９县（市），山东９２县（市），江苏、安徽、湖北、湖南６２县（市），陕西、甘肃、宁夏５１县（市），山西３４县（市），内蒙古８县（市），辽宁１１县（市），吉林３县（市），黑龙江３县（市），广西１县。
一、 明朝大槐树移民在河南地区的分布
河南省简称豫，地处黄河中下游、华中地区，向有“中原”、“中州”之称，元属河南江北行中书省，明置河南布政使司，辖８个府，１个直隶州，１１个属州，９６个县。
河南的移民分布情况看，主要以黄河流域和淮河流域为主，这和两河流域的水灾及元末农民起义的战场相吻合。经笔者对河南地区家乘、地方志及所收集的信函资料不完全统计，河南地区明朝洪洞大槐树移民主要分布有１０６个县（市）：郑州、荥阳、开封、平顶山、洛阳、焦作、鹤璧、杞县、尉氏、新郑、登封、兰考、中牟、新密、巩县、新乡、卫辉、封丘、获嘉、温县、济源、博爱、辉县、原阳、武陟、盂县、沁阳、修武、安阳、范县、台前、滑县、浚县、内黄、清丰、濮阳、长垣、汤阴、林州、商丘、永城、睢县、宁陵、民权、周口、商水、扶沟、西华、太康、郸城、项城、许昌、漯河、鄢陵、郾城、襄城、鲁山、长葛、临颍、叶县、宝丰、陕县、禹县、驻马店、确山、西平、汝南、新蔡、上蔡、信阳、息县、固始、泌阳、正阳、新县、罗山、商城、南阳、方城、唐河、新野、邓县、淅川、南召、桐柏、镇平、内乡、西峡、三门峡、义马、盂津、汝州、汝阳、栾川、灵宝、渑池、偃师、伊川、宜阳、洛宁、卢氏、新安、淇县、嵩县、郏县、舞阳。
二、明朝大槐树移民在山东地区的分布
山西洪洞大槐树移民最初主要分布在鲁西北一带，这主要是因为元末明初山东的战乱和黄河泛滥都在鲁西北、鲁西南地区，但经过明初的再迁移，移民就分布到山东的大部分地区了。据笔者对山东地区的家谱、碑文、地方志和收集的信函资料的不完全统计，山东地区明朝洪洞大槐树移民主要分布在９２个县（市）：济南、历城、章丘、长清、青岛、胶南、胶县、即墨、淄博、枣庄、滕县、德州、宁津、商河、济阳、禹城、夏津、陵县、齐河、武城、广饶、滨县、垦利、阳信、沾化、利津、博兴、惠民、潍坊、潍县、诸城、郯城、安丘、临朐、寿光、高密、益都、烟台、牟平、文登、莱阳、栖霞、掖县、荣城、莱西、招远、黄县、临沂、沂水、日照、平邑、沂源、沂南、莒县、莒南、费县、泰安、莱芜、新汶、肥城、平阴、宁阳、东平、济宁、兖州、鱼台、嘉祥、汶上、曲阜、邹县、菏泽、郓城、巨野、单县、曹县、鄄城、梁山、定陶、东明、聊城、东阿、临清、莘县、金乡、微山、阳谷、冠县、高唐、邹平、无棣、威海。
三、明朝大槐树移民在京、津、冀地区的分布
北京市简称京，为中华人民共和国首都、中央直辖市，位于华北平原北端，为东北和华北等地区枢纽。金时正式建都。
京、津、冀地区明朝洪洞大槐树移民分布在１２９个县（市），主要为：北京、昌平、延庆、怀柔、密云、平谷、通县、大兴、房山、天津、静海、武清、宝坻、宁河、蓟县、石家庄、唐山、灵寿、束鹿、晋州、赵县、井陉、获鹿、新乐、正定、深泽、无及、赞皇、元氏、栾城、平山、张家口、怀来、蔚县、张北、宣化、涿鹿、怀安、滦平、隆化、丰宁、万全、迁西、迁安、昌黎、卢龙、滦南、遵化、玉田、乐亭、滦县、丰南、安次、三河、霸县、固安、大城、秦皇岛、安乎、交河、肃宁、文安、永清、保定、涞水、阜平、唐县、徐水、高阳、沧州、青县、海兴、任丘、武邑、故城、冀县、丘县、鸡泽、临西、任县、涿县、定兴、安新、蠡县、博野、定县、涞源、新城、完县、清苑、满城、沧县、东光、河间、献县、衡水、饶阳、阜城、景县、枣强、深县、武强、邯郸、永年、曲周、魏县、成安、大名、涉县、广平、临漳、磁县、武安、邢台、柏乡、隆尧、南宫、巨鹿、沙河、临城、新河、清河、广宗、内丘、威县、南和、南皮、盂村回族自治县。
四、明朝大槐树移民在皖、苏、鄂、湘地区的分布
根据笔者收集的家乘、碑文、信函资料进行：全统计，皖、苏、鄂、湘地区明朝洪洞大槐树移民分布６２个县（市），主要有：合肥、马鞍山、长丰、蚌埠、六安、明光、定远、淮北、安庆、铜陵、宿州、砀山、萧县、灵璧、怀远、滁州、凤阳、和县、泾县、寿县、亳县、蒙城、利辛、睢宁、阜南、南京、徐州、连云岗、丰县、沛县、盱眙、大丰、铜山、泗阳、沐阳、如皋、清江、江都、襄阳、武汉、十堰、孝感、
大悟、荆门、监利、沔阳、郧县、均县、随县、随州、枣阳、宜城、保康、光化、钟祥、长沙、株洲、郴州、郴县、桑植、襄樊、邳州。
五、明朝大槐树移民在陕、甘、宁地区的分布
陕西、甘肃的移民分布在关中地区，宝鸡地区及邻近山西地区多一些，还有相当一部分是从山东、河南间接迁移去的。根据对地方志、家谱、碑文及信函资料的不完全统计，向陕、甘、宁地区移民５１个县（市）。其主要分布为：西安、铜川、宝鸡、岐山、武功、眉县、三原、户县、蒲城、韩城、大荔、合阳、白水、澄城、银川、青铜峡、石咀山、麟游、兰州、甘谷、天水、张掖、镇原、扶风、彬县、米脂、绥德、吴堡、周至、民乐、景泰、中卫、兴平、乾县、会宁、榆林、武威、商州、固原、华阴、古浪、洛南、商南、山阳、丹凤、城固、威南、靖远、平凉、庄浪、渭南。
六、明朝大槐树移民在晋北、晋中及内蒙古、东三省地区的分布
洪洞大槐树移民在山西有３４个县（市）、内蒙古８个县（市）、辽宁１１个县（市）、吉林３个县（市）、黑龙江３个县（市）、广西１个县。其分布为：太原、五台、平定、寿阳、代县、交城、祁县、阳城、灵石、平遥、清徐、忻州、大同、浑源、应县、朔州、榆次、太谷、介休、阳曲、阳泉、定襄、榆社、原平、平鲁、阳高、盂县、汾阳、孝义、运城、静乐、长治、潞城、晋城、呼和浩特、包头、固阳、凉城、丰镇、清水河、商都、兴和、沈阳、大连、清原、抚顺、丹东、鞍山、辽阳、海城、凌原、锦州、建平、长舂、四平、洮安、哈尔滨、鹤岗、嫩江、北流县。
老鸹窝
在山东、河北、河南等广大农村，历来就有这样的说法：“我们的祖先来自洪洞老鸹窝”；“我们的始祖是从老鸹窝迁来的”；或说：“问我老家在哪坡，洪洞县里老鸹窝”。从没有人说过“老鹳窝”，也没有人认可“老鹳窝”。甚至有人说成是“野鹊窝”、“喜鹊窝”、“凤凰窝”、“野雀窝”、“老官屋”等等。
众所周知，明朝山西洪洞大槐树处迁民是我国历史上规模最大、时间最长、范围最广、意义深远的一项重大国策。古大槐树处迁民后裔已遍及国内外，千百万人民怀乡思土，寻根访祖，古大槐树及古大槐树上老鸹窝已成为人们向往的怀祖胜地。但是，沧海桑天，岁月流逝，不知何故，传来传去，移民后裔们把老鹳窝传成了大槐下的一个村庄。说这个村很大很大，人口很多人多。由于洪洞方言的差异，传至现在“老鹳窝”成了“老鸹窝”。
据记载：“明朝时，洪洞县大槐树旁有一广济寺，为唐贞观二年所建，寺院宏大，殿宇巍峨，僧众济济，香客往来不绝，再加上唐宋以来，又建有驿站，办理四方来往的公差事务。在广济寺旁有一株‘树身数围荫遮数亩’的汉槐，阳关古道从树荫下通过。汾河滩的的老鹳在古树杈筑巢垒窝，年长日久，特别是到了冬季树叶凋落之时老鹳沃星罗棋布，甚为壮观。明朝迁民时，广济寺和大槐树下设局驻员，集中移民编排队伍并发给‘凭照川资’。当所迁之民起程时，依依惜别，不忍离去，走了好远频频回首，只能看见大槐树上的老鹳窝，为此，大槐树和老鹳窝就成为惜别的家乡标志，几百年来传来传去，有的就将老鹳窝误传为村庄了。
古大槐树邻近汾河，相传为汉槐所植，“树身十数围，树荫蔽数亩”。老鹳们在大槐树枝杈间，构筑了许多窝巢。每到秋冬树叶凋落时，那满树的老鹳窝，一垛一垛，星罗棋布，远远望去，十分壮观。
明朝初年的大移民，是朱家王朝恢复发展中原经济的一项基本国策，属政府行为。有法令、有政策、带有很大的强制性。移民们从四面八方聚集到这里，被扣押在大槐树下的广济寺里，编排队伍，确定去向，发放凭照川资，等候起程。
穷家难舍，故土难离。要去的地方再好，也舍不得世代居住的故乡。人们恋故土，念亲人，生离死别，肝肠寸断。而眼前的看守官员们，看守严紧，竖眉瞪眼，吆三喝四，执刀和鞭，磕磕打打，视移民为罪犯。在这里，他们失去了自由，只有相互间相思对相思，愁肠对愁肠，泪眼对泪眼。在他们泪流干，声喊哑，陷入静思时，眼前的大槐树像一位胸怀博大，和蔼可亲的老人，张开双臂，接来送往，总是那样恬静、安详。晨曦初露，老鹳们在大槐树顶上，凌空盘旋，放喉鸣唱。夕阳西下，它们衔食旧巢，哺育儿女。夜深人静，从老鹳窝里传来低低的一声声温馨、甜美的鸣叫。人们触景生情，以树喻人，以鸟喻人，感慨万分：“老鹳尚且有巢可归，鸟儿还能全家团圆，而我们却有家不能回，要离家别土，流落他乡。”“古槐有情人无情，老鹳有窝人无家”。他们想着看着，听着想着，人要是老鹳该多好啊！在这个时候大槐树若能化成一位神通广大、法力无边的神仙，把人变成老鹳，庇护下来，安然生存，该多好啊！
起程的命令下了，离别家乡的时候到了。这时候大槐树下哭声震天，泪流成河，人们望着大槐树，盯着老鹳窝，三步一转身，五步一回首，揪心断肠，不愿离去。离大槐树渐渐远了，大槐树的巨大身影越来越模糊了，只有那一垛一垛的老鹳窝仍清晰可见。老鹳窝啊，老鹳窝，作为故乡最后的标记，永久地深深地刻印在移民的记忆里了。
数百年沧桑变化，原来的故乡在移民后裔中渐渐淡化了。然而先祖是从洪洞大槐树下老鹳窝迁来的，却一代一代传了下来。既然先祖们是从老鹳窝迁来的，那老鹳窝自然就是个村庄了。
作文五：《洪洞“大槐树”》5000字洪洞“大槐树”：移民记忆与历史真实
从明嘉靖年开始，“大槐树”开始出现在关于移民的传说中，成为北方人群对祖先历史的集体记忆，并经过清初的修谱牒、碑文逐渐凝结为一个精神意象。至清末民初，作为中国移民史上辐射范围最广、影响最大的一个移民发源地，“大槐树”已经不再是山西移民的家园象征，而成为现代民族主义话语中的一个组成部分。
济南“槐荫”得名便来自洪武年间的大移民，槐荫人对山西洪洞大槐树有深厚的感情，这里面包含了厚重的移民文化。
“问我祖先在何处？山西洪洞大槐树”
“问我祖先在何处？山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么？大槐树下老鹳窝。”数百年来，这首民谣在我国北方地区祖辈相传，妇孺皆知。几个世纪以来，洪洞县古大槐树迁民遗址，被海内外众多华夏子孙喻为“家”，称做“祖”，看做“根”，成为众人心中的故乡。
元朝末年，政治黑暗，政府横征暴敛，百姓苦不堪言。持续１７年的元末农民战争主战场在黄河下游、黄淮平原一带，使山东地区“白骨露于野，千里无鸡鸣。”乐陵一县，仅剩４００余户；潍县之族姓，惟存李、金二姓„„连当朝皇帝朱元璋也不得不承认：“中原诸州，元季战争受祸最惨，积骸成丘，居民鲜少。”
与元政府武力统治国家不同，明太祖朱元璋是个很有头脑的政治家，他知道用经济来发展国家。当时，农业占国民经济的百分之八九十，恢复农业，离不开劳动力，快速恢复劳动力的办法就是移民。明初移民席卷全国，最为大家熟知的便是山西洪洞大槐树移民。
可以说，当时山西是移民的不二之选。据史料记载，明朝建立时，山东、河南的人口都只有不到２００ 万，而山西的人口竟达４００多万。这得益于山西特殊的地理位置，西有吕梁山，东有太行山，在天然屏障的护佑下，受战争的影响比较小。但晋北、晋中都是山地，只有晋南地区可以耕种，人多地少，百姓的生活非常苦。于是，朱元璋决定将“狭乡之民迁于宽乡”，数十万的山西农民，不得不被迫离开故乡，迁往河南、河北、山东等地。一场长达半个世纪的迁徙大潮，由此展开。
办理移民的官署就设在山西洪洞城北的广济寺。离广济寺不远处有一棵直径 ３米多的大槐树，被老百姓供奉为神树，是洪洞的地标。官差就张榜文，贴告示，将移民集中到大槐树下登记造册，并发给“川资”、“凭照”，督促他们上路。
当时移民都是靠走，从太原到洪洞快走７ 天，慢走要８天，不可能把山西各地的移民都集中到洪洞发派。但是大槐树是移民官署的象征，说到移民，自然就和它联系到了一起。
大槐树移民活动，由明初开始，前后持续１００多年。仅在洪武年间，就从洪洞一带迁出几十万人。他们有的直接分布到冀、鲁、豫、皖等省，有的间接分到川、滇、黔以及东北、内蒙等地。
在移民垦荒中，国家发给耕牛、种子、土地、并免三年租税。经过移民的辛勤劳作，使原来荒凉地区的耕地面积大量增加，农业生产得到恢复和发展，同时对巩固边防和促进民族融合、文化交流，也做出了贡献。
这些地区的迁民临行前，大部分人在洪洞大槐树下，办理迁移手续，领取户部颁发的迁移堪今，叙旧告别，然后各奔去处。
由于这些移民是在洪洞大槐树下办理的迁出手续，便把洪洞大槐树当作自己的故乡，至今在中国北方地区还流传着“问我祖先在何处，山西洪洞大槐树”的谚语。
迁徙者记忆：风尘逆旅留下的百年痕迹
离家千里，到陌生的地方重新开始生活，这对老百姓来说并不容易接受。因此围绕这次迁徙，迁徙者及其后人编纂出了种种听来令人百脉沸涌，低回唏嘘的故事。最为普遍的传说是，大迁徙所以能够成功，是因了朱明统治者设下的一个弥天骗局。
迁徙伊始，明政府颁告示于三晋：“不愿迁徙者，到洪洞大槐树下集合，限三天赶到。愿迁徙者可在家等候。”消息不胫而走，不翼而飞，晋北、晋中、晋南的人拖家带口，携儿将女簇拥而来，三日之内，老槐树下呼啦啦集结了十万之众。
这时，大队官兵，蜂拥而至，把手无寸铁的百姓裹了个严严实实，一官员高声宣布：“大明皇帝敕命，凡来大槐树下者，一律迁走！”说罢，官兵恶狠狠地先将青壮年戴铐上枷，遂强行登记，强发凭照，一家一户，根绳相拴，如串蚂蚱，十万百姓在刀逼棒喝下，吞声饮恨，踏上了迁徙的路途„„
至今在冀鲁豫一带，洪洞大槐树移民后裔还被归纳为：“走起路来背抄手，小拇趾甲是两个”。
逃跑，在每人的小拇趾甲上砍一刀，做记号；有的说是移民将初生子女的双脚小趾甲咬裂，当记号；还有的说是移民一路上翻山越岭，磕磕绊绊，双脚的小趾甲碰伤了，裂成了两半。而由于两手被反绑，移民需要大小便，就冲着押解的兵卒喊一嗓子：“解开手，俺要撒尿。”时间一长，懒得多费口舌，只喊一声：“解手。”从此，大小便又多了一个代名词。
历史的经经纬纬里，通常交织着神秘的丝线。然而，拂去这些民间传说扑朔迷离的浓雾，我们还是能筛簸出明初农民大迁徙那惨烈的真实。
大迁徙触动了三晋百姓最敏感的神经，明统治者只得定出移民条律，按“四口之家留一，六口之家留二，八口之家留三”的比例迁移。吴晗先生在《朱元璋传》中这样写道：“迁令初颁，民怨即沸，至于率吁众蹙。惧之以戒，胁之以劓刑。”这说明，当时的移民，完全是在强权政治的胁迫下进行的。 大迁徙无疑是朱明王朝富国强兵的得意之作，但对一家一户却是莫大的悲哀，当他们一步一回首，三步一徘徊，挪挪蹭蹭，渐远乡井的时候，他们泪眼中最后看到的是那棵高大的老槐树，是老槐枝桠间的一簇簇老鹳窝„„
古大槐树处迁民之后裔经过几代、十几代，大都不知道被迁前是何村何地，但都知道“大槐树是故乡”，这一点至今谁也没能忘却。移民在离开大槐树时恋恋不舍，到达新的定居地点后，他们大多栽种了槐树，借以寄托自己对家乡的怀念。
大槐树移民的山东故事
处在黄河下游的山东省是明初移民的重点地区之一。从《山东省地名志》第一卷中，共检索出９１个县市存在洪洞大槐树移民村落。
大槐树移民到达目的地后，一家人往往分居各地，为了日后相认，他们往往打碎一件器物，各执一块，作为信物，最著名的是“打锅牛”的传说。据《青州市地名志》记载，今青州市普通乡牛家庄传为洪武年初河北枣强迁来的牛氏所建。牛家兄弟砸碎一口铁锅，各执一块，作为日后相认的凭证，俗称“铁锅牛”。
移民迁入山东后，主要是垦荒屯田。因此，移民所建村落，大都以“××屯”命名，其中尤以“姓”＋“屯”为多，在山东西部地区以“姓”＋“官屯”命名的村落则是官府组织的移民官屯。
明初有个袁公正，字成甫，曾随朱元璋打天下，南征北战，屡建战功，官拜镇威将军。明朝统一后，首要的大计是移民垦荒。袁公正又自动报名，举家从洪洞迁至山东曹县黄岗集落户。当时很受朱元璋欣赏，亲赐一块“袁氏题名玉碑”，还给他提升了三级头衔。袁公正在曹州以北约２０公里处的关王庙北土岗上安下家来，取名“袁家固堆”，并题词曰：“洪洞分枝老门第，曹州安居旧家风。”
农业的发展起了重要的作用。大槐树移民以老槐腾游时空的气魄和根植泥土的不屈韧性，将凝重的汗珠，结实地洒落在齐鲁大地陌生的原野上，很快便拓展出一片片生机勃勃的生命空间。
《明史》曾这样描绘过大移民后的生产发展的状况：“是时宇内富庶，赋入盈羡，米粟自输京师数百万，府仓库蓄积甚丰，至红腐不可食。”洪武二十八年九月，户部尚书郁新奏称：“山东济南府广储、广斗二仓粮七十五万七千石有奇„„二仓积蓄既多，岁岁红腐„„其今年秋宜折棉布，以备给赐。” 随着农业的恢复，移民所建的村落也逐渐成为当地的经济中心。当时大槐树移民分布的东昌、兖州，正处在京杭之间的运输动脉——大运河上，这也为晋商的发展提供了有利的条件，山东西部地区的商业快速发展起来。谚云：“南有苏杭，北有临张。”“临”，指的是当时中国北方地区最大的商业城市临清，“张”，指的是商贸重镇阳谷的张秋镇。
在清朝中后期，传统社会在重重冲击之下开始崩塌，但是编修家谱之风却达到了顶点。众口相传的“大槐树”就这样开始进入无数的族谱之中。
山西洪洞大槐树移民的姓氏
据史、志、族谱等文献记载和众多的专家学者调查考证，洪洞大槐树移民多为有组织的官方移民，始于金初天辅年间（公元１１１７～１），延至清代乾隆时期（公元１７３６～１７９５），历经金、元明、清四个朝代，时间跨度达六百余年。移民次数在２０次以上，有确凿文献记载的即有１８次。其中以明朝洪武年间移民次数最多（１０次），规模最大，移民量达８０万以上。移民姓氏，几乎涵括了北方常见的一百多个姓氏。
在山西洪洞大槐树祭祖园，有一张收纳了４５０个姓氏的 “古槐后裔姓氏表”，如同洒向四野的种子，迁徙外地的移民们在异地他乡开始重新生根发芽。一份资料中，今天，自称知道祖辈是来自山西洪桐的人有２亿中国人，包括５００多个姓氏， ５００多个县市。
洪洞大槐树移民研究会郑重推荐《洪洞大槐树移民后裔家谱》有：李氏家谱、王氏家谱、张氏家谱、刘、陈、杨、赵、黄、周、吴、徐、孙、胡、朱、高、林、何、郭、马、罗、梁、宋、郑、谢、韩、唐、冯、于、董、萧、程、曹、袁、邓、许、傅、沈、曾、彭、吕、苏、蒋、贾、丁、魏、薛、叶、阎、余、
潘、杜、戴、夏、钟、汪、田、任、姜、范、方、石、姚、谭、廖、邹、熊、金、陆、郝、孔、白、崔、康、毛、邱、秦、江、史、顾、侯、邵、孟、龙、万、段、雷、钱、汤、尹、黎、易、常、武、乔、贺、赖、龚、文、庞、樊、殷、施、陶、洪、翟、安、颜、倪、严、牛、温、芦、季、俞、章、鲁、葛、韦等多个姓氏家谱。
洪洞大槐村移民，多来自太原、平阳、泽、潞、辽、沁及汾州、代州等府州各县。移民流向主要是山东、河南、河北、北京、安徽、江苏、陕西、甘肃、宁夏、内蒙古等地，而后辗转迁徙，播向神州大地。使洪洞大槐树成为中国历史上移民次数最阳为眷恋的寻根问祖的朝宗圣地。
另有研究记载山西洪洞大槐树移民的８１２个姓氏，具体如下：
１、山西洪同 厉史尤长 炎黄子孙 万代荣昌 尧都平阳 虞由英皇 羊解士师 禹夏商汤 周朝文武 攻成姜尚 巫霸亓熊 林栗好强 燕韩赵魏 齐楚秦庞 相茹纪信 汉高刘邦 晋隋唐宋 辽金祁连 蒙时末年 战斗弋常 肖葛钤励 颉俎贝浦
２、天宰水寒 北国田干 甄主元章 明君建江 徐礼郁新 纳皋奏爨 贾村古槐 济中官迁 伯仲叔季 拜祭祖先 过桥行路 辈井吏乡 京经鲁于 苏折涂杭 冀安东省 宁淮陕甘 湘桂隆庆 旭惠泽桓 社刁弓张 智慧和畅 束利扶暨 蓟鄂广弘
３、富饶欣慰 芮雪降祥 辛勤劳作 霍岳丰唱 麦苗青绿 玉锋峦岚 知足能乐 硕果森满 温柔遆贴 幸福快苑 宫廷繁华 俞院梅兰 景泰晨花 贠阵宣童 康喜郏靖 崇振綦苌 吾顼邢海 吕律陶颜 宗族修普 寻根记念 茅蓬酆郦 贲麹麋斜
４、范黎朱公 暴财施善 陆游包程 孔丘屈原 典韦蔡伦 堤玄於钱 来嵇冯申 孟柯鹿班 彦博毕升 乔扆许郇 萧何窦仪 邵甬倪赞 裴巨卢值 晏隐薛旋 粟宇阮籍 邓攸龚贤 彭悦樊邰 聂耳释邝 少帅肇司 崔浩褚员 越堵敖融 阙夔殳红
５、曹操宓佴 袁枚随渊 晁盖李逵 衡闻邴添 郑杰南仝 应怀复初 守仁续邹 石蒲段让 郜丁光陈 马牧左权 绒甲卫营 郭种王轩 薄后淳义 寿骈墨香 董蔺贺荀 保运孤藏 伏席吴回 蒯缑开鞍 盍逯伍胥 佼较眭严 空厍咸诸 胜豆刀德
６、巴焦句滕 柴胡米莲 麻娄云凌 艾叶伸展 摸药杜钟 飞深秋烟 闸谢党生 菜霞娇鄢 松柏竹荷 桃穆柳杨 尖负忠任 弥侯采桑 黑牛充冬 支钞顾全 那苟言笑 达鞠勇刚 牟闽神尹 百亿希望 庄居滑稽 交谊宜臧 贯六佀奉 农沃宦雍
７、毛裘刑衣 蒋才郇练 钮扣侬纽 介绍萎婉 秘密革职 伟戴羡漫 霭门竺扈 妙碧岂谈 姚鹏祝傅 莫及鞭婵 白日落露 渠窄需宽 卜从揭蒂 布依曲弯 别俱易格 蹇贵巢双 管舒乌丌 符合鱼养 计瓮会骆 欧乐余闪 慎终须仰 曷鉴化位
８、睦佩斐翠 亲毋诚方 钦校慈母 共益泥谭 覃郄邱戎 瞧戚配旁 千尉车龙 筛沙狄房 恭敬校尉 卓酒补凡 更进奕步 关察风向 敦迪克寇 独皮恒当 耿庚翟奚 洛伊部汪 贡税狐弭 郝赫轷单 彻查费靳 池荫赤蓝 濮多净荔 梨远野勾
９、仵曳仇赛 继可枫潘 抄习简问 芦沈储延 哈腰巩息 已梯浑染 盛恩边菅 冷血容阎 寄拓宿志 呼奇邸狼 索殷付印 锁穗紫檀 曾加浮屠 致禚亢项 姬吉阴危 韶所郎坊 尼乜慕幕 昝隗赔詹 禄罗为胃 鲍谷凤曼 楼蔄次令
１０、缴伪岑莘 缪斯侣栾 各郅徂汲 封候卞梁 家喻户晓 这只廖湛 直廉佘仉 莒赖库阚 要么嫪雒 润卡翁罡 咎油訾璩 闵境审匡 坡箕雷瞿 迟啜其宛 逢戈丛荆 灵郗佟鲜 倘邬蔚幺 隗股脱撖 银铜铁木 解椎覃盘 买舟宓冉 （诸葛）（令狐）（皇甫）（欧阳）（司马）（夏侯）（上官）（呼延）
作文六：《洪洞大槐树》7800字洪洞大槐树——山西移民后裔心灵上的根
作者：惠金义 ｜