读《物种起源》有感
达尔文的《物种起源》就放在我的床边，一直想读完它却苦于没有大块的时间。每晚睡觉前拿起书来，没读几个字就进入梦乡。静下心来读书是一件奢侈的事情，趁着假期，用了几天的时间，贪婪地啃完了我本该在大学里读完的这部科学巨著。
书中的一些基本观点，已是耳熟能详，一些有关进化论的科学故事，也是出口成章。但是似乎它们对于我，只是一副没有生命力、没有色彩的知识骨架。
正像达尔文在本书的序中自己叙述得那样：“我比任何人都深切地感到，有必要将支持我的结论的全部事实和参考资料发表出来，因为我知道本书中所讨论的任一点都必须用事实来支撑，否则便会引出与我的学说完全相反的结论来．．．．．．那些事实存在着，而且值得注意。不管是谁，只要将过多的经历放在未能解释的难题上，而不是放在对某些事实的解释上，他就必然会反对我的学说。”于是，连续几天的时间，我徜徉于书中列举的大量的奇妙的事实中，那些似乎每页平均起来至少有三个实例的直接或间接的经验和事实，有血有肉地将我头脑中那些干瘪的观点丰满起来，灵动起来；于是我沉浸于达尔文基于事实的逻辑论证中，那些基于事实的严谨推理的过程，那些正与反的多角度的巧妙的思辩，那些不厌其烦、反复絮叨的朴素而谦虚却字字千斤的文字，如同一把把利刃，直指神创论“物种不变”的靶心。
由五年环球旅行所观察到的大量事实所产生的“生物为什么既相似又相异”的疑问，到对“物种不变”的神创论的怀疑；由可见的人工选择形成新物种的具体事例，到推理漫长的不可见的自然选择形成新物种的过程；由买到的、收集到的、赠送得到的各种家鸽的饲养和研究，初步得出所有这些家鸽都是一种物种的变种
的推论海外其他一些事实，到论证所有生物同宗同祖、由变种到物种渐变形成物种的理论；由马尔萨斯的人口理论到生存斗争的灵感点燃；由某些看似盲目穿梭的蜂蝶，或许会有对繁杂的奇花异草中某一种的最爱，以及另人兴趣盎然的大量的其他实例，到阐明少为人知的生物与生物之间、生物与无机环境之间的极其微妙的力量均衡与和谐，到说明微小变异可能改变微妙的生存平衡、细节决定成败、微小变异的遗传积累对物种形成的作用；由性选择等自然选择而诠释的结构、色彩、声音、气味等处处充满自然界的美而到对“目的论”的有力回击。由“船在近岸时行驶突然破了，善于游泳的船员如果能游到对岸，还是以游泳为妙，相反不如以守着破船为好、自然界的变异是慷慨的，而革新却是吝啬的”这样风趣的比喻，来形容变异对选择的作用，到阐明自然界高、低等生物并存的道理……． 所有这些，都在告诉我们物种渐变的事实和道理。
像眼睛那样的器官，可以对不同的距离聚焦，可以接纳不同量的光线，可以矫正球面和色彩的偏差，这是一种多么奇妙的装置；电鳐可以放电，深海鱼可以发光；小杜鹃鸟在大杜鹃抢占了他鸟巢之后，居然在刚孵化出来还秃着、瞎着的时候，就把它的义兄弟挤出巢外而摔死或冻饿而死；蜜蜂何以筑出如此完美的巢穴？红蚁何以具有养奴的本能？这些让人叹为观止的结构或行为难道可以通过自然选择实现的吗？为什么自然界中我们不能随处见到数不清的中间过度类型？对于这些站在反对者的立场上给进化学说可能提出的各种质疑，达尔文需要用那些具有说服力的事例来做出另人信服的回答：“自然界乐于积累矛盾，以改变内外界之间存在的和谐的基础。如果理性使我们热情地赞美自然界中无数的不可模仿的创造的话，那么理性还会告诉我们，某些其他的创造不是尽善尽美的。”如果我们承认生命的演化的观点的话，我们就不能不去试图综观生命演化的历
史，我们就不能不去阅读地球演化的历史，我们就不能不去阅读地层这本用化石作为文字的书籍。 “如果把地质记录看成是一部保存不完整的、用不断变换的方言写成的世界历史，我们仅有这部书的最后一卷，在这部书的最后一卷里，在这里或那里保存了几篇零星的章节，每页书只有几行寥寥数行文字” 如果我们能认识到，现存的生命形式和已经灭绝的相比，其数量是何等地小，我们就能够理解眼睛这样完备的器官是可以通过自然选择的过程产生的了。”
可是这寥寥的化石文字确实勾勒出了一棵另人叹为观止的生命进化树。同源同祖的树根，千万年延续伸展的树干，新旧更替的枝桠，每一枝桠都竭力扩展却形成优美的树冠的残酷中的和谐．．．．．．我们不必去伤感那些曾经枯萎脱落的枝叶，我们不必去惊叹那居然从茎根处也能绽放的老茎生花，这棵既久远又富有活力的生命之树，用枯枝落叶去填充地壳，用不断滋生的美丽的枝条去覆盖大地。
“我深深感到对变异法则的无知”、“为什么有些杂交后代出现中间类型，而有些却只和亲代相同”、“如何解释种间杂交不育或变种杂交可育的现象……”所有这些问题让读者庆幸自己生存在生物学发展的黄金时代的同时，也会去大胆地猜想：如果遗传学之父孟德尔１８６５年的有关揭示两大遗传规律的论文不因为不被理解而被埋没三十年，而是在当时引起足够的重视，如果在１８５９年达尔文发表他的物种起源之前和这位遗传学家有可能有着思想上的交流，那么这本物种起源又会是怎样的精彩？达尔文知道论证自己的观点的缺陷，后人客观地评价那些受科学发展的历史限制而造成的遗憾，可是这些都不重要，重要的是达尔文在出版这部巨著的时候，他意识到了什么，我相信他在自信的同时，有一种强烈的期待：“我在本书中提出的一些观点，以及华莱氏的那些观点，或者有关物种起源的类似观点，一旦得到普遍接受，我们隐约预见到博物学中一场大的变革即将来临，
分类学家再不会为某个生物是否为真正的物种这些捉摸不定的问题所困扰。变异的起因和规律等，一片广阔而尚未涉足的研究领域将为人们所开辟，我们将按照谱系关系对生物进行分类，人工驯养生物的研究价值将大大提高……
作为十九世纪三大发现的进化论到底带给了我们、带给了这个世界什么？进化——统一生物学的主题，有了这个理论，我们开始去在探讨大自然有关生命的发生和物种的形成的规模宏大无比的试验中，去理解生命的本质，理解生命的物质性和生命物质的特殊性，理解生命结构和功能的统一性；有了这个理论，我们认同没有超自然的创造，把无机界和有机界统一起来，我们对生物的多样性、适应性、统一性作出统一的合乎理论的解释；有了这个理论，我们把纷繁的生物贯穿起来，形成客观的生命系统；有了这个理论，我们把生物学科各个分支学科融会成一个整体，成为统一的生命科学。物种演变的理论，经百年风雨，精髓尤存，吸遗传新知，日臻完善，在分子生命学解释了无论是简单的细菌还是复杂的人类，其生命的本质却是高度一致的今天，不知九泉之下科学家该会有怎样的欣慰？
“看一眼缤纷的河岸吧，那里草木丛生，鸟儿鸣于丛林，昆虫飞舞其间，蠕虫在湿木上穿行，这些生物的设计是多么的精巧啊！彼此虽然如此不同，但却用同样复杂的方式相互依存，而他们都是由发生在我们周围的那些法则产生出来的，这些法则，广义上将就是在生活条件直接或间接作用下的伴随“生殖”的生长，隐含在“生殖”中的遗传，这岂不是十分有趣……当我们将自然界的某一件东西看作具有一段悠久历史的时候，当我们把某一种复杂的生物构造和生命的本能看作有利于生物体本身的许多精巧设计的综合积累、并且类似于某一种伟大的机械发明是由无数的劳动、经验、智慧、甚至于错误的综合积累的时候，当我们用这种方式来观察每一个生物体时候，恐怕再没有什么比博物学的研究更为有趣的
了……”
对达尔文的理论的质疑从来都没有停止过，正是这些质疑在不断地丰富、完善生物进化的理论。读《物种起源》的原著，目的不是想论证进化理论的是与非，而是想了解当时生物学发展是一种怎样的历史背景，达尔文和当时的生物学家有怎样的思考，他们如何去论证自己的观点。正象在课堂上给学生讲授进化论一样，进化的观点不是最重要的，最重要的是把进化的思想的作为认识生命的一种思想武器和思维方法。
作文二：《物种起源读书笔记》2900字起初知道达尔文是在小学语文课本里，当时只认为他是一个和爱因斯坦一样伟大的科学家，直到高中从了解“物竞天择，适者生存”，才逐渐对达尔文有了一点初步的认识，现在当我认真拜读过《物种起源》之后，真正感觉到一位博物学家的伟大研究和他带给人类世界的巨大改变。 通读全书，我们不难发现达尔文的进化论主要内容有四点：过度繁殖，生存斗争，遗传和变异，适者生存 。自然选择被认为是生物进化过程中的一个关键机制，自然选择学说则被认为是现代生物学中最重要的里程碑之一，亦与能量守恒和转换定律、细胞学说等一同被恩格斯誉为十九世纪自然科学三大发现之一。
书中通过向我们例举很多动物的实例，向我们证实：现在生存着的所有生物，无论多么迥然不同，都有个共同祖先，物种绝非固定不变，而是不断进化，有的灭绝了，有的分化出新种，有的似乎停滞，成了所谓活化石。甚至生命本身都可能是由一泓热水中的无机分子形成的，此过程即是与生物进化相对应的化学进化。这中间起着关键作用的，是随机变异和自然选择。生物的变异是多种多样，没有固定方向的，但环境（选择压力）决定了哪一种变异更有利于自我保存。¬通过这种机制，生物的多样性和适应性产生了。而生物无论怎样多样或者美妙，都不必要乞灵于造物主的美妙设计。
在我看来之所以达尔文地位特别，是因为他既不是单纯的博物学家，也不是单纯的哲学家。他在完成四年的旅行之后又用了二十年时间思考和撰写《物种起源》，为的是将一个抽象的理论建立在稳固的事实基础之上，这一点要比理论本身的更能让人们接受。
“达尔文革命”是一场科学革命，也是一场哲学和观念的伟大转变。如同哥白尼一样，达尔文使混沌的世界变得清晰，为了大胆的证实自己的理论，不得不与各种宗教原教旨主义者发生冲突。例如在基督教中，圣经上白纸黑字写着上帝在七天内创造了宇宙和人类，世间万物分别出自他手，并且此后未曾改变。如果把这看成是描述性的真理，那么进化论自然就是异端。进化论的早创时代充满了与圣经直解论者的冲突，自然毫不足怪。
我认为所有的科学研究，都不是闭门造车，而是是应当站在前人的肩膀上继续前行。换句话说，当你着手进行一项研究的时候，需要回顾一下以往的研究成果。这一方面是让自己清楚，以往的研究已经进展到了什么地步，另一方面也是让读者清楚，自己的研究和以往的研究相比，创新的地方是什么。
如果没有读过《物种起源》，而仅是对达尔文的进化论有所了解的话，那么我们就会一直以为，在达尔文之前，没有人认为物种是进化的，也没有人提出过自然选择，更没有人提出过环境的变化与物种进化之间的关系。实际上，在达尔文之前，有许多人都提出过上面这些问题，只是没有形成普遍的共识。对这一问题有所认识的学者有亚里士多德、布丰、拉马克等。
说到达尔文不得不说的人便是拉马克。在著名的长颈鹿例子中，拉马克认为长颈鹿是因为用进废退的原因脖子不断变长并遗传给下一代，而达尔文认为长颈鹿本身就有脖子长短之分，只是后来因为生存斗争淘汰了脖子较短的长颈鹿，符合适者生存的理论。可见，达尔文是在已有的进化论的基础上不断研究，并且提出新的观点，而不是凭空捏造。
达尔文在“绪论”中写道：“博物学者们接连不断地把变异的唯一可能原因归诸于外界条件，如气候、食物等。从某一狭义来说，正如后面即将讨论到的，这种说法可能是正确的；但是，譬如说，要把啄木鸟的构造、它的脚、尾、喙，如此令人赞叹地适应于捉取树皮下的
昆虫，也仅仅归因于外界条件，则是十分荒谬的。在檞寄生的场合下，它从某几种树木吸取营养，它的种籽必须由某几种鸟传播，而且它是雌雄异花，绝对需要某几种昆虫的帮助才能完成异花授粉，那么，要用外界条件、习性、或植物本身的意志的作用，来说明这种寄生生物的构造以及它和几种不同生物的关系，也同样是十分荒谬的。”在这里，达尔文举了两个简单的例子，来说明以往的理论的不足。他很坚定地指出，仅仅将变异唯一可能的原因归诸于外界条件是荒谬的。因为，“外界条件”已经不足以解释全部的现象。 在对《物种起源》有了科学上的认识之后，如果我们仅仅认为达尔文的《物种起源》不过是一本科普读物，未免有些牵强，事实上，它带给我们还有精神上的启迪，马克思曾说过：“达尔文的《物种起源》非常有意义，这本书可以用来当做历史上的阶级斗争的自然科学根据。”由此想到进化论给中国人民带来的精神上洗礼，带给我们改变当时中国现状的力量。
严复是首个将进化论引入中国的人，他的《天演论》号称译作，但显然背离了原著。原作者为英国生物学家赫胥黎，以“达尔文斗犬”著称，书名直译《进化论与伦理学》。同样将进化论扩展到社会，赫氏认为人类已经进化到伦理竞争的层次，不再适用低等生物弱肉强食的法则。严复正相反，强调人类竞争其胜负，在其种其力之强弱。因此后世都批评达尔文被中国人“误读”。中国自１８４０年以来，屡战屡败，丧权辱国。进化论肯定强者，更强调强弱并非永恒，可以通过进化逆转。严复主张“物竞天择，适者生存”，是为了强调中华民族需要自强，否则五千年的文明奖毁于一旦。这对于当时处于迷惘中的中国资产阶级阵营无疑是一针强心剂，激励了几代人的革命斗志，对近代思想起到了启蒙作用。而今天的中国，进化论存在于多个语境。市场进化论、管理进化论、互联网进化论的言辞更是层出不穷。中国改革的路径选择和制度化，国际竞争的战略，同样能从进化论获得启示。
时过境迁，当历史的车轮驶入２１世纪，科学技术不断发展，人们对真理的追求也日益膨胀，达尔文的进化论再一次面临巨大的挑战。虽然自达尔文写出《物种起源》一书，比较详尽地提出进化论的观点以来，就已经开始面临着种种的挑战，首先进行挑战的是以基督教义为代表的教会和学术团体，最著名的一次是自命为“达尔文的斗犬”的赫胥黎与英国教会之间进行的一场公开的大辩论。而在第二次世界大战中，以德国法西斯为首的军事集团，更是滥用达尔文的进化论来疯狂屠杀他们认为需要“淘汰”的“劣等民族”，借助达尔文的“弱肉强食”、“生存竞争”、“优胜劣汰”、“适者生存”之类的“科学理论”堂而皇之的进行屠杀。虽然这样，我们并不能否认达尔文进化论的时代意义。引用许靖华的话说：“任何虚伪的科学原理都会很快消失，迅速遭人遗忘。但是为什么达尔文学说在经过实地观察与实验证明它的错误之后，却仍旧长期坐享成功的声誉？”任何伟大学者及其显赫的理论都受到历史的局限，达尔文及其进化论也是这样。在达尔文所处的时代，生物科学还处在很的低水平线上。而随着科学的发展，基因理论的建立，达尔文的进化论确实存在不足与错误。比如达尔文忽略了生物的灭绝现象，而把它解释说那是由于地质纪录不够完整所造成的人为缺失等等。但这些并不能磨灭达尔文理论曾给人类带来的巨大改变。
科学的道路是没有止境的，我们总是在前进的道路上不断完善我们对真理的认知，从科学的角度解释世界上一切事物。而达尔文的《物种起源》也给我们带来这样的启发：物种的进化当然是看不到的，但是我们的社会是否在进化着？我们的意识观念是否也在进化着？思考应当与探索同步进行着。我们学科学，是为了将其运用在服务人类社会的发展中，只有真正思想与灵魂的进化，才是人类社会的进步。
作文三：《物种起源读书笔记》1100字物竞天择，适者生存
－－－－《物种起源》读书笔记
科学是神秘的，也是美丽的。它既是反映现实世界的本质和规律的知识体系，又是改造世界、造福自身的伟大力量。从我们开始接触到自然科学开始，不论是哥白尼的日心说、牛顿的力学理论、爱因斯坦的相对论、蒸汽机的发明，还是现在我们熟悉的因特网技术、基因工程，这些科学理论的诞生与应用都促进了社会的文明与进步，也深刻地影响人们的物质生活和精神世界。
达尔文的《物种起源》主要阐释了达尔文的进化论，“物竞天择，适者生存”是他所提出的主要观点。我认为“物竞天择，适者生存”，不仅仅是说大自然，我们人类的生活亦是如此。达尔文的著作不仅是生物学和人类学的革命，同时也改变了我们对人类在世界的位置的看法，他是人类认识自然的先驱。他经过多年的探究、搜索事实，同时为了收集足够多的事实实例，曾乘坐“贝格尔号”环游世界，实地调查，思考问题，再加上耐心的记录、总结，从而写成科学巨著。从这部书中，我不仅看到了令我敬佩的科学精神，那是达尔文身上的遇到难题不放弃、永不放弃的坚持，对科研的执着，以及严谨、实事求是的精神，这些都源于他对科学的热爱，更看到了看到生物之间复杂的关系和大自然的奥秘。
由五年环球旅行所观察到的大量事实所产生的“生物为什么既相似又相异”的疑问，到对“物种不变”的神创论的怀疑；由可见的人工选择形成新物种的具体事例，到推理漫长的不可见的自然选择形成
新物种的过程；由买到的、收集到的、赠送得到的各种家鸽的饲养和研究，初步得出所有这些家鸽都是一种物种的变种的推论，再到利用其他一些事实，到论证所有生物同宗同祖、由变种到物种渐变形成物种的理论；由马尔萨斯的人口理论到生存斗争的灵感点燃；由某些看似盲目穿梭的蜂蝶，或许会有对繁杂的奇花异草中某一种的最爱，以及另人兴趣盎然的大量的其他实例，到阐明少为人知的生物与生物之间、生物与无机环境之间的极其微妙的力量均衡与和谐，到说明微小变异可能改变微妙的生存平衡、细节决定成败、微小变异的遗传积累对物种形成的作用；由性选择等自然选择而诠释的结构、色彩、声音、气味等处处充满自然界的美而到对“目的论”的有力回击。由“船在近岸时行驶突然破了，善于游泳的船员如果能游到对岸，还是以游泳为妙，相反不如以守着破船为好、自然界的变异是慷慨的，而革新却是吝啬的”这样风趣的比喻，来形容变异对选择的作用，到阐明自然界高、低等生物并存的道理„„所有这些，都在告诉我们物种渐变的事实和道理。
不仅仅是自然界存在着淘汰法则，当代社会亦如此。所以我们大学生也要有居安思危的意识，“物竞天择，适者生存”对于当代的大学生同样适用，如果我们不抓紧现在的时间努力学习，那么必将不能适应发展越来越快的社会对我们的需求，最终也将被淘汰出局。只有时时刻刻不断地发展自己，锻炼自己的能力，我们才能在竞争日益激烈的社会中占有一席之地。
作文四：《《物种起源》读书笔记》1600字读《物种起源》有感
我对生物学尤其是进化生物学特别感兴趣，一直打算着要看看那本奠定了进化生物学基础的名著－－－－－《物种起源》，在今年寒假的闲暇时间里，我仔细阅读了这本书。
《物种起源》的作者达尔文是我最崇拜的人之一，他为了完成这本书前后花了几十年的时间，这本著作是他一生的心血。在书中，他首先介绍了动植物在育种家的培养下，可以发生很多变异，成为新品种，说明生物确实是可变的（但还没有上升到变成新物种的高度）。他将这种人为选育的方式叫做“人工选择”。紧接着，类比“人工选择”，他提出自然条件下也可以发生“自然选择”，并以加拉帕哥斯群岛的地雀标本作为证据。然后他提出了物种与变种的疑问。书中提到，在当时的生物学界，已有不少科学家注意到了很多生物间类似加拉帕戈斯群岛地雀间的差异，但是同一生物被有的人鉴定为一个独立物种，但同时也被别的人鉴定为另一物种的变种。达尔文请人鉴定他的的地雀标本时也出现了这种矛盾的结果。于是接下来他大胆提出，物种都在自然选择下变化，物种与变种都不是一定的。之后他又通过对化石的研究发现古今生物的差别，并结合自然选择学说提出了物种的进化理论。至此，一部划时代的巨著诞生了。
读完这本书，我便从内心里更加感到达尔文的伟大。
他是一个发现者。他从寻常的事物中发现了不寻常的事物。书中提到当时育种家们常说的一句话－－－－－－“它们（指培育的动植物）的身体像机器一样，似乎是可以任意改造的。”家养条件下生物有不同
的品种变化这是很平常的事情，但他却从这一事实为出发点，进行家鸽养殖试验，最终确定了“所有不同品种家鸽都源自野生岩鸽”这一事实，而不是神创论者所鼓吹的不同家鸽品种“是由上帝独立创造且稳定不变的”。在他著名的贝格尔号五年航行中，他通过仔细考察而发现不同地域不同时代生物间的差别，因此诞生了著名的“自然选择”理论，提出了划时代的生物进化思想。
他也是一个敢于坚持的探索者。在当时的科学界，神创论依然占有统治地位，贝格尔号航行归来后，他坚定了反对神创论的思想，并在此后的几十年里毫不动摇。在这几十年中，他孜孜不倦的探索着。他亲自种养了很多动植物进行实际验证；也观察生物体的构造并发现其差异；还研究生物间的行为，发现生存斗争的秘密。坚持了几十年的探索终于有了成果，进化论最终战胜了神创论。
他又是一个孜孜不倦的勤奋者。在他几十年的研究生涯中，他广泛收集各方面的材料，大量阅读了前人们的著作，涉猎范围极广，他从中提炼出很多有用的信息。他将这些信息和自己的研究成果结合，不断总结和酝酿，孜孜不倦地进行着自己的研究工作。工夫不负有心人，一部伟大的巨著《物种起源》诞生了。
从这本书的字里行间中，可以感受到他做的那些努力，也可以感受到这本书几乎就是为了战胜神创论而作的。在中学教科书中常常提到，达尔文的理论强调“渐变”是这一理论的不足。其实不然。他在化石研究中确实发现了物种大爆发和大灭绝现象，限于当时的科学发展水平，他对此不能做出正确的解释，而且如果他承认这两种现象的
话，就会被神创论者解释为“上帝的创造”和所谓的“大洪水”，那么进化论推翻神创论的努力就有可能再次失败。为了一举推翻神创论，他在《物种起源》中可能是违心的将上述现象归结为“化石记录的不完整”，以此来强调“渐变”，不给神创论任何反击的余地。当然，最终他成功了。
从这本书中，我也渐渐了解了达尔文的生平。有的中学课本中常将他与表姐结婚生下不健康子女作为一个讽刺，我认为这是不对的。在达尔文的子女中，确实有几个夭折的，但有三人都成了著名科学家，有谁教育子女能达到这样的成果？在达尔文居于党豪斯潜心研究并且疾病缠身的四十年里，是他的妻子在无微不至地照顾着他，并且抚养教育着孩子们。有这样一个贤惠的妻子和几个各有所成的儿女，怎么能说是一个讽刺呢？
读这样一部巨著让我感触颇多，让我领略到了科学大家的探索精神和他的传奇一生，也更加激励我向他学习，在自己的人生之路上坚持探索，不断追求。
张润琪
作文五：《《物种起源》读书笔记》1700字《物种起源》读书笔记
《物种起源》一部汇聚了达尔文一生的心血完成的史诗般的巨著，达尔文用其仔细的观察及丰富的想象力，在该书中用进化的观点阐述了生物物种由简单到复杂，由单一到繁多这样的一个演变过程。极其精辟地论述世间万物为顺应历史变迁，繁衍生息的“物竞天择，适者生存”。而理所当然地，“物竞天择，适者生存”便是《物种起源》的中心思想，同时也是达尔文要阐明的理论核心！
“物竞天择，适者生存”达尔文提出的自然选择学说，这一经典的观点解释了世间万物从无到有的演变过程和推翻了长期以来人们误认为的“神造论”。达尔文用它的以自然选择为核心的进化论对生物界在历史演变，地理变迁，形态分宜，胚胎发育中的各种现象进行了令人信服的解释，从而，使这一理论永驻人们心中。而他，也因此成为了进化论的奠基人，在生物认识这一板块留下了永恒的光辉！而这，也不枉他用尽了毕生心血，环游世界各地所历尽的万苦千辛。我想伟人之所以伟大大抵都是如此的吧。
达尔文回顾一生的道路时，曾谈到两种气质对他的帮助。 首先是“保持思想自由”。１８８１年，他告诉人们，自己遵循这样一条治学原则：“我曾坚定地努力保持我的思想的自由，以便一旦事实证明这些假说不符合事实时，就丢掉我无论多么爱好的假设，而我不能反对每一问题成立一种假设，除此之外，我并没有别的办法。”考虑到当时宗教的社会习惯势力和神学的影响，考虑到研究进化论这一问题
本身的难度，我们可以体会“保持思想自由”对达尔文是特别有意义的。 “保持思想自由”在达尔文身上具体表现为富有怀疑精神和不自满、不保守。 无须说，他的进化论是对当时宗教神学观的叛逆，是大胆怀疑的产物。 他一生最感谢和尊重两位导师，一个是汉斯罗，一个是赖尔。他恳切地接受导师的指导，但这并不妨碍他保持自己的风格，具有自己的思考。例如，汉斯罗认为缠绕植物的运动是由于它们本身具有一种盘旋生长的自然倾向，可是达尔文根据自己对花房中栽培的攀缘植物的观察，提出：“卷须植物或攀缘植物的运动是一种对生活环境的适应，以获取较大的阳光面和较多的空气，利于生存和生长，不这样的话，它们很难生活下去。”又例如，赖尔关于珊瑚礁的形成，曾提出一个火山口理论。人们相信赖尔，谁也不去怀疑。可是达尔文根据自己的观察提出了疑问：“新的事实似乎不像赖尔所说的那样。”他认为珊瑚礁的形成与火山没有必然的联系，它是珊瑚虫长年累月筑成的。
后来，他自己成了权威，但这并没有使他变得保守和谨小慎微起来，而是仍然富有怀疑和进取心。有一次，他读着刚出版不久的《血族婚姻》一书，作者引用比利时一位学者发表在权威杂志《比利时皇家学会会报》上的一段实验资料：用近亲的兔子交配许多代，丝毫没有发生有害的后果。人们对权威报刊上的文章，习惯于不去怀疑。但达尔文认为，这一实验报告是站不住脚的，于是写信给那家杂志，提出自己的见解，询问实验是否真实。果然，不久他得到回复，那个实验报告是伪造的。 达尔文从来不以伟人自居，他知道虚怀若谷对科
学的价值。因此，他不能接受任何吹捧自己、贬低旁人的做法，面对别人的这种行为，他会直言相告：“反对您加在我们那些伟人身上的巨大重要性，我惯常认为，第二、三、四流人物都极为重要，至少在科学家方面是这样的。” 对自己的理论，他决不抱守一隅，而是不厌深思，反复琢磨。关于遗传的机制，他曾提出“泛生论”的假说，认为从身体各部输出一种名为“ｐａｎｇｅｎ”的粒子聚向生殖细胞，以此解释身体的变化即获得性状向子代的遗传。这一假说发表后，有些学者提出异议，达尔文很注意这些批评。例如对意大利植物学家菲得利克·德尔宾诺（１８３３１９０５）的批评，他表示：“他反对这个假说，但批评得公正，我发现他的批评很有用处。”此后，他们经常通信，讨论植物学问题。也正是在认真考虑批评意见的基础上，达尔文在《物种起源》第六版中，删去了有关泛生论假说的论述。从这个事实，我们可以略见他虚心、严谨的治学之风。当然，从他１８４２年整理出“物种起源草稿”，直到１８５９年才发表《物种起源》一书的事实，我们更能体会到他的“不厌深思”之“深”。而这些，正是现在的人们所欠缺的最为珍贵的东西！
以上即是我对《物种起源》这本著作的心得体会。
作文六：《家庭的起源(读书笔记)》1500字这篇文章，从史前文化阶段开始，探索人类文明发展的源流。从蒙昧时代到野蛮时代，从野蛮时代到文明时代，时代变迁的动力何在？时代变迁的形式何在？为什么会出现这种变迁？都是作者探讨的主要话题。生产力的进步和经济生活状况的好转可以看作时代变迁的主要动力。家庭形式的变化、亲属制度的变化、氏族的形成与制度规则和国家的形成，都是经济作用的结果。经济上的变革，促进人类生活方式的变革，促进人类文明的进步。最终社会的瓦解，管理上的民主，社会中的博爱，权力的平等，普及的教育，以财富为唯一的最终目的的历程的终结，也需要社会生产力高度发达和社会物质极度丰富。
其中家庭形式和亲属制度，特别是群婚制度对人们的冲击比较大。按照现在人的观点，群婚制度是根本不能接受的。为什么在蒙昧时代能够被群体所接受呢？这里面是否说明了，人类源于动物，但是脱离不了动物特性，在个性上也是这样。如果不是生产力低下，人类应该和动物一样，不会屈服于任何压力之下，因为动物本性就是自私自利，人源于动物，所以人的特性就是自私自利，不会因为社会文明的进步而消失。
而且，不同的家庭形式对应着不同的亲属制度。正如摩尔根所说：“家庭是一个能动的要素；它从来不是静止不动的，而是随着社会从较低阶段向较高阶段的发展，从较低的形式进到较高的形式。反之，亲属制度却是被动的：它只是把家庭经过一个长久时期所发生的进步记录下来，并且只是在家庭已经根本变化了的时候，它才发生根本的变化”。摩尔根认为，存在过一种原始的状态，那时部落内部盛行毫无限制的性关系。这就是原始社会阶段的群婚制。
从杂乱的性关系的原始状态中，发展了四种家庭形式，即血缘家庭、普那路亚家庭、对偶制家庭和专偶制家庭。血缘家庭排除了父母和子女之间相互的性关系；普那路亚家庭则排除了姊妹和兄弟之间相互的性关系。氏族制度在绝大多数情况下，都是从普那路亚家庭中直接发生的。由于群婚制度的限制，谁是某一个孩子的父亲是不确定的，但谁是孩子的母亲则是确定的。这方面的因素是母系社会产生的一个重要因素。“某种或长或短时期内的成对配偶制，在群婚制度下，或者更早的时候，就已经发生了：一个男子在许多妻子中有一个主妻（还不能称为爱妻），而他对于这个女子来说是她的许多丈夫中的最主要的丈夫”。在这个阶段上，一个男子和一个女子共同生活。不过，多妻和偶尔的通奸则仍然是男子的权利。在这个阶段，氏族财产开始增加，财产继承权也在发生变化。随着财富的增加，财富一方面使丈夫在家庭中占据比妻子更重要的地位；另一方面，又产生了利用这个增强了的地位来废除传统的继承制度使之有利于子女的原动力。然而，当世系还是母权制度时，这是不可能的。因此，必须废除母权制度。“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败”。专偶制家庭是建立在丈夫的统治之上，它的目的就是生育有确凿无疑的生父的子女，来确认子女将来的财产继承权。专偶制是不以自然条件为基础，而以经济条件为基础，即以私有制对原始的自然生产的公有制的胜利为基础的第一个家庭形式。
群婚制是与蒙昧时代相适应的，对偶制是与野蛮时代相适应的，以通奸和卖淫为补充的专偶制是与文明时代相适应的。在野蛮时代高级阶段，在对偶婚制和专偶制之间，插入了男子对女奴隶的统治和多妻制。三种家庭形式所表现的进步，特征都在于妇女越来越被剥夺了群婚的性的自由，而男性则没有被剥夺。三种家庭形式的产生，都是社会经济发展的结果，使社会进步的必然结果。特别地，专偶制的产生是由于大量财富集中于男子之手，而且财富的传承必须传给男子的子女，因此，就需要“妻子方面的专偶制”，以确定子女是男子所有。 在作者看来家庭的形成，私有制的产生，国家的起源，都与社会的发展有着密切的联系。社会制度的变化是经济发展的结果。生产力发展和随之引发的经济发展，都是引发社会各种因素变化的根本原因。马克思主义者所倡导的社会，也需要社会生产力作为基础保障。
作文七：《读书笔记之《彩陶的起源》》1500字读书笔记之《彩陶的起源》
追溯彩陶的起源，要必须先从陶器的发明说起，因为彩陶是基于陶器而产生的，所以才有可能生产出带“有意味的形式”的陶器——彩陶。在人类早期文化发展中，作为人类社会的重大发明，并推动文化巨大进步的，乃是以陶器的发明和出现为其重要标志。陶器是中国远古先民们的重大发明，是继石器出现后我国最重要的和最丰富的文化遗存。
那么，陶器是怎么样起源的呢？关于陶器的起源，或者说作为具象化、形象化的第一只陶器的诞生，一般皆会想起恩格斯在其《家庭、私有制和国家的起源》中的一段著名论断：“可以证明，在许多地方，也许是在一切地方，陶器的制造都是由于在编制的或木制的容器上涂上粘土使之能够耐火而产生的。在这样做时，人们不久便发现，成形的粘土不要内部的容器，也可以用于这个目的。”更为具体的说，陶器的出现可以归纳为以下几点：
首先，进入新石器时代，人类的活动区域由山区移向了平原地区。随着原始农业的出现与发展，远古先民通过在对土壤接触和开垦中，逐渐了解了粘土的可塑性；通过在用火的实践中，也了解到粘土经过烧烤后变得坚硬。所以先民们根据已掌握的相关知识尝试将粘土和水混合后成泥坯并制成各种器物，待其自然干燥后再用火焙烧，把它烧制成既能装液体又能耐火烧的陶器。陶器的就这样应运而生为人类的生活带来了极大的方便。
其次，陶器的出现与农业发展有着密切的关系。旧石器时代，人类的生活方式主要以采集和渔狩为主，属“掠夺型经济”，到了新石器时代则以农业和家畜饲养业为主，这样迫使先民们逐渐放弃了原有的生活方式趋于稳定的定居生活。定居生活促使了陶器的发明。陶器首先是一种实用器物，它在农业产生后，为了适应炊煮谷物性食物的需要和贮存的需要而逐步产生和发展起来，这就为陶器的发明提供了前提和条件。
最后，农业经济发展和定居生活也是陶器发展的重要原因。在新石器时代，因为农业经济的发展，人类定居成为一种主要的生活方式，而这也就成了陶器产生发展的原因之一。农业经济的发展不仅为人类提供比较充分的可食用的谷物，甚至还有多余出来谷物可以贮存起来。从而，人类就需要制作出更多的器皿用来盛放、贮存那些多余出来的谷物。这一点说明农业经济的发展和定居的生活方式
与陶器的产生有着直接的关系。
彩陶是陶器发展到一定阶段的必然产物，在早期陶器发展的几千年中，制陶工艺尚不成熟，彩陶生产的技术条件无法具备，因此，陶器产生几千年以后才出现彩陶。彩陶也是原始人类在一般陶器基础上，为了进一步满足自身发展和生产的需要而创造出的器物，它是先民们经过长期实践所取得的物质文化和精神文化的成果。所谓彩陶首先需要在打磨的橙红色陶坯上，以天然的矿物质颜料进行描绘，然后入窑烧制，以致橙红色的胎地上可以呈现出赭红、白、黑诸种颜色的美丽图案，从而将纹样与器物造型的统一结合起来，以追求一种装饰美化效果。彩陶一般区别于素色的灰陶、黑陶和白陶。
彩陶的产生是以农业经济的发展和定居的生活方式这一客观存在为现实基础，而制陶工艺的成熟和烧制技术的掌握，则是彩陶可以不断成熟与发展的先决条件。彩陶的产生与人类生产技术水平的提高有着密切的关系。陶器产生之初，器具上并无装饰的纹饰，但在加工过程中经过片状物刮搽、拍打陶器外壁或者手捏后等往往留下一些无规则的印记或者印痕。随着审美意识的增强，人们开始有意通过自己的想象力将这种无规则、无意义的印记印痕转变为有规则并有意义的纹饰。这一转变也意味着人们审美意识的觉醒，反映了人们“美”的一种追求。因此也可以说彩陶的出现，标志着人类文化史上一个全新时代的到来。
总之，陶器的起源主要是在人类对物质生活的需求和客观条件得以满足的基础上，而彩陶的出现则是进一步对精神层次的追求。
读了这篇文章，感悟很深，对彩陶的起源有了新的认识，对认识美术的发展有了深刻的理解，对美术教学有了非常好的作用。
作文八：《卢梭论人类不平等的起源读书笔记》1800字《论人类不平等的起源》读书笔记
《论人类不平等的起源》是十八世纪法国著名的启蒙思想家卢梭的代表作之一，此书成书于１７５３年，是卢梭阐述政治思想的一部著作，其重要性仅次于于１７６２年出版的《社会契约论》。
在书中，卢梭认为，人与人不平等的起源是因为私有制的出现，人的困苦和奴役也是因为私有制的出现才出现的。他认为，人在未开化的自然状态中，本来是平等的，但是人们力求生活的完善化，争取科学技术的进步和文明的发展，人类为此既是在进步，也是在退步，因为文明的美前进一步，不平等就向前一步。到了专制暴君的统治之下，不平等就发展到了极端。但是这个定点同时就将转化成像新的平等进发的起因和基础。也就是说在卢梭看来，人类不平等的发展轨迹是一个抛物线的发展态势，两端不平等表现的最小，而中间，以专制的出现为标志，就达到了巅峰。这个思想在一定的程度上启迪了马克思关于社会主义理论的创建，同时在此书中很多的关于原始状态的描述，也和马克思认为的人类发展初期的设想也是不谋而合的，或是卢梭在一定的程度上启迪了马克思关于人类发展史的认识。
卢梭在献词中有这样的一段论述：人民一旦过惯了在首领的统治下的生活，就不可能从这样的一个状态中走出来。如果他们试图摆脱枷锁，他们将给你国家的远离自由：他们将把与自由背道而驰的恣意行事和胡作非为当成自由 ：他们的革命最终将使他们落入蛊惑家的手里，使他们身上的枷锁更加的沉重。
的确，纵观整个中国的帝国史（也就是现在的一些史学家一直以为的所谓的封建史），这样的一个论断是再为正确不过了。在封建社会的草创时期，也就是秦汉时期，中央集权是那样的薄弱，秦汉的郡县制相比于唐宋的府道制，再到后来元明清时期的行省制度，无一不是一步步的在加强对地方的控制，强化中央集权，这样的一个发展脉络，就是卢梭说的枷锁一步步加重的过程。从汉唐的盛世，再到帝国的巅峰时代两宋夏金元时期，再到明清的万马齐喑，思想界死气沉沉，文字狱屡见不鲜的现实，也无一的不是在说明这个枷锁在不断的加重。这两个侧面只是中国几千年历史的一瞥，有太多的史实可以印证这个样的一个论断。
在序言中，他提出了研究不平等必须解决的一个问题，那就是对人本身的认识。必须坚持的一个线索就是要用发展的观点看问题。他这样写到：如果不首先从对人本身有一番认识开始，有怎么能够找到人与人间不平等的起因呢？如果不从时间的推移和世事的沧桑在人的本质上引起的变化着手研究，又怎么能够了解大自然创造的人是什么样子？
他很是强调社会的发展对人的影响，他说：“在社会环境的重重包围之下，由于种种不断产生的原因的影响，由于在获得了许多的知识的同时也接触了许多了谬论，由于身体的气质的变化和欲念的不断冲动，可以说，人的灵魂也是被弄得几乎人不出来了。”
他还对自然法的定义的基础是基于人的理性提出了不同的见解，他认为自然法的出现是基于“两个先于理性的原动力，其中的一
个就是极力的推动我们关心我们的幸福和保存我们自身，另一个将使我们看见有知觉的生物尤其是我们的同类死亡或是遭受痛苦的时候产生一种天然的厌恶之心”。从这里，我们可以得出卢梭认为，自然法的出现是基于人们的自保之心和怜悯之心的，也可以看出卢梭和众多的自然法学家，尤其是美国的联邦党人有极大的区别，他是坚持人性本善的。这是众多的自然法学家认为人性本恶的观点是背道而驰的，这也是卢梭思想的独到之处。他在批评自然法基础是理性这样的一个观点时还这样的说：“我们就用不着先把人造就成哲学家，然后才把他们培养成人，他们也不必非要等到理智姗姗来迟的教导启发他们，他们才知道对人应尽的义务。”
人的理性是不断的发展的，但是与此同时，人的天性却因为人的理性的发展而一步步的窒息。于是制定法就出现了，因此在此我们可以看出，卢梭认为制定法的出现是因人的理性的发展，但是自然法的出现却是基于人的天性。
在书的小引中，有这样的一段很有意思的话，说：在事物的进步过程中，什么时候权利接替了暴力，天性开始服从于法律；其次，还要阐明是由于什么样的一连串的奇迹，才使得强者决心为弱者服务，才使得人民决定牺牲自己真正的幸福去换取臆想的安宁。读到这里我不禁在想，我们到底是被法律解放了还是被法律束缚了。
书是分为两个部分的，第一个部分主要的讲卢梭设想的一个原始状态，其中贯穿始终的都有一个观念，那就是人的自保之心和怜悯之
心。同时还有一个观念就是人不会有如自然法学家关于正义和非正义的判断，因为那是要基于一定的抽象的。
作文九：《《城市发展史——起源、演变、前景》读书笔记》800字《城市发展史——起源、演变、前景》读书笔记
作者用大量的素材对城市建筑，从古到今的变化进行了详细的解剖。
例如，作者以帕提农神庙为典型，分析了公元前６世纪之后的希腊社会。他指出，这个时候的希腊，人民对整体自我的崇拜已经着迷，整个城邦成为了新的神。为了创造建筑，他们表现出过分的骄傲以及道德上令人吃惊的冷漠。例如帕提农神庙，就是赔里克里斯自己的公共工程项目，是有雅典人强加给弱小邻国的不公正行为。
“如果还须进一步证实整体自我的这种不知不觉的膨胀，那么巴特农神庙本身可提供证据：道德上的脆弱性也同样明显，因为它已经物化于无瑕的美学形象之中。”
作者认为希腊对城邦的崇拜在神话和传说中达到极致，体现在华贵的建筑工程中，又在一系列销魂的礼仪中得到补充。城邦最终因为其对于艺术和礼仪活动承担的过于沉重的义务而崩溃。作者认为培里克里斯时代以后的尽善尽美不是雅典变得强大的原因，反倒是Ｓｏｌｏｎ（公元前６３０年－前５６０年，雅典政治家，希腊七贤之一，曾为雅典立法）到培里克里斯之间的时间，并非完美的潜在力量。
作者认为希腊最可贵的精神，是它培养并包容了丰富的具有创造性的个体。这在其他同样拥有神庙和建筑物的古代任何一个城市，都是不具有的。要理解希腊城邦的成就，要把眼光从建筑物上移开，而更密切观察它的市民。希腊人民在物质享受方面是贫穷的，但他们在经验的广阔与丰富方面是富有的。他们的思想彻底开放，连身体的生理过程也不避讳。医生收取的报酬同工匠一样多。最后，作者谈到以上的阶段过去以后，建筑物开始取代人的地位。城邦原有的协同机制大部分化作了冷冰冰的石头建筑了，另有一部分则随战争破坏而失散。
城市生活的两种形象对照的原型似乎是在近东地区的大河流域上形成的。其中一种表现出沉静和信念，另一种表现出剧烈的不安；一种始终为危险和忧患所困扰，城市中四处都是权力的象征物，城市本身则筑起搞大的城墙，抵御那些“图谋不轨”的人；另一种则相信太阳和尼罗河之父的大仁大爱，深知岁月将周而复始年年如意，以正义的名义建立秩序，以生命的华贵衣饰美化死亡。
作文十：《论人类不平等的起源读书笔记》6100字《论人类不平等的起源和基础》读书笔记
一． 关于著作的作者和背景
《论人类不平等的起源和基础》发表于１７５５年，卢梭有感于法国第戎科学院的征文“人类不平等的起源是什么？人类的不平等是否为自然法所容忍？”，便写下这篇巨著。
１． 时代背景
从１６世纪起法国资本主义生产关系开始萌芽和发展。手工工场迅速增长。新航路的开辟使法国对外贸易的重点从地中海转到大西洋，从１７世纪起法国向北美、中美、非洲、印度扩张殖民地。贸易总额从１７１５年的２亿锂增至１７８９年的１０ 亿锂，其中殖民地贸易（包括奴隶贸易）占总额的 １／４。马赛、南特、波尔多、迪耶普、勒阿弗尔等港口商人积聚了大量财富。但绝大部分农村仍十分落后，资本主义性质的农场到１８世纪才在少数地区出现。 １６世纪上半叶，英法百年战争的创伤尚未愈合，瓦卢瓦王朝的法兰西斯一世和亨利二世又发动了侵略意大利的战争，并与神圣罗马帝国皇帝查理五世争夺德法边境土地，从而揭开了法国与哈布斯堡家族长期争霸斗争的序幕。１５５９年意大利战争结束，法国取得加来和梅斯、图尔、凡尔登３个主教区的统治权。接着，１５６２年又爆发了长达３０余年的宗教战争，即胡格诺战争，战争的残酷和波及地区之广，甚至超过英法百年战争。历史又一度倒退。１５８９年，波旁王朝的第一个国王亨利四世（１５８９～１６１０在位）继位后极力恢复和平，休养生息，到路易十四亲政时期，法国专制王权进入极盛时期。
路易十四加强封建中央集权统治，大力削弱地方贵族的权力。实施重商主义政策，鼓励商品出口，实行保护关税，建立庞大的舰队和商船队，成立贸易公司，促进资本主义工商业的发展。同时，路易十四与哈布斯堡家族的长期战争，使法国东部边疆延伸到斯特拉斯堡。但军费开支浩繁，加上对新教徒的镇压，宫廷的奢糜浪费，以及１６９３、１７０９年两次歉收，引起人民的广泛不满。 １６８５年法国耶稣会修士到中国传教，并将中国的文化、政治制度介绍到欧洲，对启蒙思想产生了一定的影响。路易十五统治时期（１７１５～１７７４），虽然经济有所发展，但专制王权日趋衰落。在以英国、普鲁士、汉诺威为一方，法国、奥地利、俄国、萨克森、瑞典、西班牙为另一方的七年战争中，法国丧失了北美和印度的殖民地。１７７４年路易十六即位，到１７８７年财政赤字达１．１２亿锂。资产阶级日益感到政治地位与经济实力愈来愈不相称，他们对关卡制度、行会条例和不公平的征税制度极为不满，特别反对贵族和教士的特权。代表资产阶级利益的启蒙运动蓬勃发展起来，他们抨击天主教会和专制王权，传播科学知识，宣扬民主、自由、平等、理性。法国封建制度陷于严重的危机。
２． 作者：卢梭
卢梭１７１２年出生于日内瓦共和国，一生以“日内瓦公民”的头衔为自豪，相当长的一段时间内对日内瓦的共和制推崇至极。卢梭的父亲是钟表匠，属于小资产阶级。然而在自传中，卢梭却自认为出生于“风俗习惯不同于一般人民”的家庭。卢梭的父亲沉迷幻想，经常给幼年的卢梭读抒情小说。特别要提到的是卢梭的父亲常给他读《名人传记》，这是１６世纪传扬共和制的公民读本。
童年的卢梭失去父亲，开始漂泊流浪的生活。除去在牧师朗拜尔西埃家寄居的一段日子，卢梭基本没受过正规教育。他曾经流浪，当过学徒，仆从，儿童教师，剧作家，外交大使秘书，还有相当一段时间内靠情妇爱伦夫人生活。在当威尼斯大使秘书时卢梭第一次对政治产生兴趣，萌生写作的念头。
１７４０年卢梭开始和哲学家有接触。后来他结识同为小资产阶级出身的青年作家狄德
罗，开始进入上流社会的沙龙。然而生性羞涩讷言而过于严肃的卢梭在思想上与沙龙的氛围有极大冲突。置身于权贵之中的卢梭深深体会到了穷人与富人，第三阶级与贵族的不平等，他自然地产生了敌对贵族的情绪。在自传中卢梭坦言自己“憎恨显贵的人”，他的气质也为沙龙中的贵族所不能容忍，被称为“病态的敏感”。
真正开始写作也是第戎科学院的一次征文，探讨科学与艺术的作用。卢梭记载“好像看到了另一个世界，我也仿佛变成了另一个人”。虽然《论科学与艺术》只是一篇宣扬道德词藻华丽的作品，卢梭自评很差，但是他学说的所有内容都可以在其中找到萌芽。由此（１７５０年）卢梭进入了著作高产时期。他远离沙龙，开始“精神改造”，像小资产阶级应该的那样独立地生活。１７５５年，又一次第戎科学院征文时，他写出了《论人类不平等的起源和基础》。
为了写作《论人类不平等的起源和基础》，卢梭特地去圣日尔曼旅行，深入原始丛林体验人的“自然状态”。
二． 论述内容
１． 认识基础
卢梭认为研究人类不平等的起源和基础要从对人的研究开始。人的初始状态是崇高纯朴庄严的。而人的进步使人与原始状态相背，变成“自认为合理的情欲与错乱的智慧之间的对立”。而原来的人人平等的状态也变得不平等。
论述中卢梭提出了一个问题：怎样认识自然人？怎样认识自然法？因为如果不能认识自然人也就无法认清自然法的真正定义。他比较了古代与近代法学家的认识，却发现古代与现代法学家都从形而上的角度出发，把自然法从非自然人的知识中引申。卢梭认为，自然法形成于为了公共利益而建立的规则，必然是自然声音的直接表述，也必然是人们自愿服从的法则。他追溯到人类的最初状，认为有两条先于理性存在的原理，即对于自己的幸福与保存，以及对同类及其他物种痛苦与死亡的憎恶。这是卢梭概念里的自然法则，他强调这是处于感觉而非理性。
卢梭认为世界存在两种不平等，即自然（生理）的不平等与精神或政治上的不平等。针对精神上不平等，卢梭认为政治组织是其基础，而社会中各个成员的不同权利是其表现。在社会中的人类已经有出于机缘的不稳定的强弱贫富。
这一部分内容大多记载于卢梭自己的序言。
２． 具体内容
卢梭的论述主要由两部分组成，在两个主体部分之前还有本论，强调论述基础和主题。 在本论部分，卢梭强调著作里谈论的主体是人，提出存在两种不平等，即生理的不平等与精神的不平等。论述主题是权力如何过渡到暴力，自然法如何被法律替代，从而出现现代社会中强者可以为弱者服务的现象。
在著作主体的第一部分中，卢梭主要探讨人的起源，即人的自然状态，以及在这种状态下人类的平等状态。关于论述方法，并没有确凿的证据与考证，卢梭自己总结为“最接近真实的猜测”。不能被证明，也不能被否定。
１． 卢梭认为，在最原始状态的人类生理上的总体构造是最完善的，有强壮的体质，还
可以通过学习借鉴禽兽的本能，也有衰老死亡等本质的弱点，只是疾病比现代要少。
２． 而从精神与形而上学的角度而言，人类还没有纯精神的活动满载感观与思维方面与
禽兽只是程度差别，悟性（理性）没有发展，而不同于动物的是人有自由主动者的资格（主观能动性）。而区分人与禽兽的是人自我完善化的能力（卢梭评论这是“一切不幸的源泉”），这是使人脱离原始状态的能力。自然为人准备的社会性很少，只有社会交往才能使语言成为必要，即语言之前必然已经建立社会，所以在原始状态
的人类除了简单的呼声与手势没有语言。从道德的角度看，在自然状态下的人类没有道德关系，没有义务，也没有美丑善恶的概念。卢梭认为，如果人从最初状态就有美德的话，这种美德是怜悯。怜悯心即对同类或其它动物死亡或痛苦的憎恶。，存在于思考之前，属于自然感情，是理性的支柱。而理性和思考产生并且加强了自尊，使人们更倾向于伤害别人保存自我，形成了与怜悯心相背的感情。
３． 由人的自然状态卢梭得出结论：自然的不平等影响不大。自然状态中人与人的差别
比社会状态中小很多。所谓“天然差别”其实是不同生活方式的产物。而相互依赖相互需要的奴役状态在自然状态中根本不存在。卢梭认为自然状态是人类真正的青春，后来的一切表面进步都引向人类的堕落。
在主体的第二部分，卢梭重点论述了不平等的产生与发展。在第一部分末尾，卢梭指出是因为外部的偶然因素人们才脱离原始状态。不平等也是在自然状态之后才产生的。
１． 关于人的进步
人类最初的感情是自我生存，最初关怀是自我保存，人与人之间并没有大量的交往。人类的进步来自克服困难的过程。这些困难有些是因为自然因素，也有因为人口的增长。人们开始获得某些关系的知觉，从而有了思考（机械的谨慎），获得新知识，学会了征服禽兽与观察同类。人们开始本着自立原则进行交往，或是因为共同利益组成没有拘束力的群，或是由于竞争利用强力或巧智征服彼此。在此基础上，人们有了更快的进步，增长了智慧与技巧。
在人类的第一次变革中，家庭形成，出现了某种程度的私有制，情感发展，语言完善，联系增多，形成善恶美丑的概念与道德观念。这时没有法律，每个人都依靠自己的主观判断，纷争增多，同时人的享受也增多了，这些享受渐渐变成了一种需要。
２． 不平等的产生
当一个人的存在需要另一个人的时候，平等就算消失了，私有制出现，劳动成为必要的，产生了奴役和贫困。
冶金术和农业的发明是一次重大变革。人类形成了初次的分工，并产生了交易。在农业土地分配的过程中，私有制被承认，形成最初的公正规则，产生了不同于自然法中权力的所有权。
自然的不平等在不同情况下形成显著持久的差异。随着人的能力进一步发展，天赋开始发挥作用。等级与命运建立在财产，带给他人的利害，以及强壮，美丽，智力等性质上。在利益的驱使下人们变得虚伪邪恶，为了财产而竞争，不断发生利害冲突。同时人们也离不开同类，与同类互为利益，从而失去了最开始的自由。这是私有财产的第一个后果，不平等的必然产物。
财产最初只是现实财产，如土地和家畜，而这种形式的不动产只有通过损人才能利己，因此便出现了冲突和贫富，统治与奴役，暴力与掠夺。最强或最弱者把自己的力量或需要作为对他人财产的权利，因此出现阶级斗争，最初的怜悯心与公正被扼杀。富人由于自己的财产没有产权保证，便努力让攻击自己的人为自己服务，建立了违背自然法却对富人有利的法律制度。丧失部分自由得到部分利益是社会与法律的起源。从这种法律中，弱者获得新的约束，强者得到新的力量。怜悯丧失力量。
３． 社会的发展与不平等的发展
最初状态下的政治组织只是由偶然的公约组成，即不健全也不稳定，常常会有残杀和混乱，因此不断被改善，于是人们把公共权力委托给私人。卢梭认为由此可以看出政治法的基本原则是保卫自由。而父权也从文明社会中汲取力量，财产是保持其从属地位的纽带。 政府不是从专制权力开始的，专制和强权是政府腐化的结果，最初的政府是对强权
者权力的补救。政府组织的建立是人民与首领建的契约。在这个契约上，每个人的意志形成单一的意志，对全体成员有拘束力的根本法也形成。官员有义务按照人民的意思行使权力，维护每个人的安全，并坚持公共利益高于个人利益。维护宪法的人与宪法保持利害关系西，即若基本法被破坏，官员就不合法，人们便没有服从的义务，从而恢复自由。契约是可以取消的。
然而基本法的不稳定会造成频繁混乱，因此政府需要比单纯理性更坚固的基础，即宗教的力量。宗教赋予政府神圣性质，剥夺了臣民对权利自由处分的权力。卢梭认为对于政治，宗教利大于弊。
政府会显现出不同形式，比如君主政体，贵族政治，在财产相对平等离自然状态不远的情况下还会出现民主政体。在官员根据财产，才能，功绩，年龄等频繁选举的过程中往往会产生阴谋冲突，一些权贵借机把职位把持于自己家族，形成固定的专制权力。
在社会发展的过程中，不平等也在发展。卢梭把这分为三个阶段：第一阶段，是法律和私有财产权的设定，这时区分了贫富不平等。第二阶段，是官员职权的设定，区分了权力的强弱，第三阶段，是合法权利变成专制权力，这时区分了主奴，达到了不平等的顶点。而在这种情况下，所有人服从于一个暴君统治，从某种角度来说，人民彼此又相互平等了。 卢梭认为社会制度的缺陷是不平等产生与发展的必然性。一方面，政治差别决定了人民间的差别，也决定了人民与首长间的差别。另一方面，即使政府没有干预，声望与权威使个人之间也存在不平等的地位。卢梭把社会中的不平等分为五类：爵位，等级，权势，功绩，财富。前四类都可以概括为身份。身份的不平等与财富的不平等彼此加强。
三． 总结
１． 自然状态中，不平等基本不存在
２ 不平等产生并成长于人类的进步
３ 私有制与法律的建立，使不平等稳固合法
４ 精神上的不平等与生理不平等不相称时便与自然法抵触。
四． 一些非理性的感想
在阅读过程中，这本书带给我许多有趣的新概念。卢梭的论述，尤其是第一部分中关于人类自然状态的论述，不能算得上科学严谨，甚至有些许可笑。在著书前，卢梭曾去圣日尔曼旅行，探究原始丛林，或许对其思想产生了很大影响。
著作主体是不平等的起源与基础。概而论之，卢梭把它归究于私有制的确立，进而归究于人类的所谓进步。带着某种唯物主义精神，卢梭分析了它的必然性。我觉得这是这本书最有争议也是最可贵的地方。作者虽然怀着强烈的情绪，笔调昂扬而雄辩，处处透露出对自由的热爱，对不平等的厌恶，以及对人类最质朴的自然状态一种乌托邦式的渴慕，但是他以严肃的精神探求不平等的根源，并把它归咎于一种必然。
这本书不是知识型书籍，它带给我的启发远远多于知识，引发我自己的思考远远多于书籍本身的论述。在卢梭对人类社会发展的追溯中，我能找到西方文明发展的脉络。由原始社会，到氏族社会，到希腊时期的早期文明的种种形态，到宗教主导的中世纪，再到欧洲革命前的君主制。我觉得这个历史过程是自然而连贯的，正如同卢梭论述的一样，一步一步，无法避免。西方文明是由社会契约建立的早期相对民主平等的政体起源的，直到中世纪后教权渐渐衰落君主才渐渐开始不同程度的专制统治。西方世界一直重视公民的概念，在孟德斯鸠《论法的精神》中也区分了公民法与万民法。公民从根本上体现出一种平等的精神，而公民间平等的消失过程也的确如卢梭论述的一样，从财富上不平等，地位上不平等，逐渐到专制制度下的绝对不平等。这是与自然法，与整个公民概念相违背的。
而这个过程也同样可以对中国适用。正如同卢梭说的，政府不是从专制开始的。中国的政治制度在先秦时代也没有绝对的专制而陷入某种混乱。只是中国的专制制度被固定下来几千
年来不断加强完善。中国社会的平等与不平等与西方又有很大的差别。一方面中国政治的专制程度高于西方，人民处于另一种相对稳定的平等中，几乎形成了一种思维传统。另一方面，中国社会的垂直流动性很强，没有西方那么强烈的血统观念。王朝的更迭体现出了对君主没有实质上的尊敬，这也许是和中国宗教观念淡薄有关，对君权神授没有很深的依赖。中国也没有贵族爵位的概念。类似西方分封的爵位早在春秋战国时期就灭绝了。中国完善的科举制度使官位可以向各个阶层的百姓开放，只要他在思想上服从唯一的君主（我觉得科举制度体现了某种思想控制，既是对君主绝对权威的不平等服从，又体现出其他所有阶级的相对平等）。然而不平等的起源或许是相似的。
自由平等是法国大革命的最重要口号之一。卢梭的著作体现在大革命前夕人们对于现状的一种思考。卢梭出身于法国第三阶级，又时常出入权贵的沙龙，对不平等的体会与思考必然有其深刻。卢梭从某种角度可以代表法国的第三阶级，由《论人类不平等的起源与基础》可以看到法国大革命思想的某个侧面。
参考文献：《忏悔录》，百度文库，《献给日内瓦共和国》