读＞有感
是谁击破神创论的天空，将世界从上帝的手中挣开；是谁以锐利的双眼，看穿时空的阴霾，寻找物种间的联系与存在；是谁以一句“物竞天择”的呐喊，唤起整个大崛起的时代。也许＞隨着时代日显其不足，但传承给后人的，并让后人抚卷感叹的始终是那弥漫在字里行间的对科学的严谨与热爱。
少年顽劣，浪子回头。达尔文年轻时用他父亲的话说“除打猎、养狗、抓老鼠以外，无所事事”相对他的兄弟姐妹来讲或者用中国父母常讲“别人家的孩子”来说达尔文可算是一事无成的败家子。可是就是这个常人眼中的败家子却成为英国伟大的科学家、博物学家，进化论的奠基人。参加“贝格尔号”舰的全球远航，成为流传后世的的伟大人物，我不禁感叹人的命运是由自己决定的。
大巧若拙，埋头著书。在达尔文那个时代，人们普遍都接受创造论，相信上帝创造世界、并一次就创造出所有的生物，同时上帝也赋予每种生物各自的角色，而每个物种的设计都非常完美，所以物种是永恒固定不变的。这种错误的观点在宗教的神环下成为人们精神的枷锁，于是＞在这种情况下诞生了。
本书中讨论过的生存斗争，对于变异究竟怎样发生作用呢？在人类手里发生巨大作用的选择原理，能够应用于自然界吗？我想我们将会看到，它是能够极其有效地发生作用的。让我们记住，家养生物有无数轻微变异和个体差异，自然状况下的生物也有程度较差的无数轻微变异和个体差异；同时也要记住遗传倾向的力量。在家养状况下，可以确切他说，生物的整个体制在某种程度上变为可塑性的了。正如＞所讲人类用有计划的和无意识的选择方法，能够产生出而且的确已经产生了伟大的结果。
暗夜磨剑，终露锋芒。达尓文的＞有如一场席卷世界的海啸，狠狠地撞击在“神创论”的壁垒上，将千百年来的宗教脸上神秘而高贵的面纱狠狠地撕下。从而联接起一个伟大而充满理性的时代，这是只属于人的时代，神的荣耀开始寂灭于尘埃。正是因为《物种起源》出版，人类才第一次把生物学建立在完全科学的基础上，以全新的生物进化思想推翻了“神创论”和“物种不变”理论，而生物普遍进化的思想以及“物竞天择，适者生存”的进化机制成为学术界、思想界的公论
改变世界，真理永恒。科学永远是真理与实践的孩子，而非强权与臆测的玩物，“吾爱吾师，但吾更爱真理”希腊先哲早在千百年前就有这振聋发聩的话了。当达尔文面对教会的刁难，面对无知者的嘲笑，面强权的胁迫。他没有低头，也不会低头，他以一种“真的勇士”的姿态，艰难的前行，昂扬的前行。他用自己并不坚实肩膀扛了这个世界的明天，孤身一人站到了诸神的对立面。这才是真正科学，真正让人类社会进步的科学。
反观当下中国，应试教育大行其道，论文互抄，研究成果互窃，科学研究充满了权钱交易与利益制衡，大学不再是象牙塔，科研院成了官场，没有学会做人便作学问的人比比皆是，当一个国家一个民族都没有一种敢向权威与不合理存在挑战的精神，都没有静下心来，埋头作学问的毅力，那么何谈中华民族伟大复兴，何谈雄踞世界民族之林。
真的科学是容不是一点杂质的，而真正爱科学的人也不会让它有一点杂质的，所以各位年轻的朋友行动起来吧！用信念与毅力去谱写一首壮丽的科学之歌，为我们祖国正在发展科研事业贡献属于自己的一份力量。
高一１０班 徐伟童模块７．８活动
单，作文佳句，阅读６＋１，三国演义练习
三
作文二：《读物种起源有感》1000字读《物种起源》有感
《物种起源》这部经典著作概括起来就是八个字“物竞天择，适者生存”。 《物种起源》这部著作的作者达尔文，是十九世纪的英国人。他那个时候的欧洲，关于生物学，占统治地位的观点是物种不变化。当时成为特创论，也就是说，万物都是由上帝按照特定的旧的创造的。达尔文青年时也相信这种荒谬的观点，后来经反复的考察认识到物种的变异性和承续性，终于在前人研究的基础上创立了进化论。
我们在探讨信仰问题的时候，经常会听到一些有关对进化论的争论，而我又对进化论的经典著作——达尔文的物种起源不太熟知，所以我就尝试读这本书，那些有意无意的争论，我能从这里明白很多。
首先：什么是生命的起源？是这部书最基本的一个问题。达尔文用其仔细的观察及丰富的想象力，在该书中描写了生物物种由简单到复杂，由单一到繁多这样一个演变过程。
这不著作的问世，第一次把生物学建立在了完全科学的基础之上，以全新的生物进化思想推翻了“神创论”和“物种不变”的理论。进化论解除了人们思想上的禁锢，启发和教育人们从愚昧无知的宗教迷信的束缚下解放出来。让人们了解科学，了解生物，知道他们并不是上帝创造的，不是上帝创造猫来吃老鼠，也不是创造老鼠来给猫吃，这一切的“上帝创造论”都将被达尔文的进化论完全推翻，永远的推翻了。进化论从此取代了神创论，并且成为生物学研究的基石。
谈到进化论，就一定不能少了“自然选择”。它是生物进化的动力。 达尔文子物种起源中的主导思想——自然选择。自然选择的主要内容是变异和遗传、生存竞争和选择等。变异是选择的原材料，在生存竞争中不具有有利变异个体趋于灭绝，具有有利变异的个体被选择宝泽保留下来。有利变异在种内经过一代代选择的长期积累形成新的物种，生物就是这样通过自然选择逐渐进化的。
虽然达尔文在完成物种起源时遇到了一些困难，但这并没有影响他要完成该书的决心。这充分体现了达尔文对科学的态度认真，还有他坚持不懈的精神。我想正是这些困难的阻碍，才使得达尔文创作出惊天地，泣鬼神的伟大著作。而纵观达尔文的一生，却发现他虽然出身豪门，却不能主宰命运；虽然他儿孙满堂，
却饱尝白发人送黑发人的痛苦；虽然他功成名就，却依然可以从他的晚年随笔录中发现他内心的挣扎与彷徨… …
《物种起源》具有很多的重大意义：它是一部划时代的著作，也是影响历史进程的经典著作。当然达尔文的《物种起源》中不仅仅是生物进化论值得我们学习，其中还有更多的观点，如自然选择学说，遗传变异，过度繁殖，适者生存等等，都是非常值得我们学习的。总之，达尔文的《物种起源》让我受益匪浅，让我学到了很多以前所不知道的东西。
作文三：《读物种起源有感》700字马克思认为其可以用来当作历史上的阶级斗争的自然科学根据。李卜克内西则认为它是成为划分科学史前后两个＂世界＂的界限。它是标志着１９世纪绝大多数有学问的人对生物界和人类在生物界中的地位的看法发生了深刻的变化的书籍——《物种起源》
《物种起源》的作者达尔文是博物学中的伟大的革命者。他在经过类比以后得出结论——生物物种的出现是由简单到复杂，由水生到陆生，由低级到高级的过程。所有在地球上的有机生物都是起源于一个共同的原始生命。达尔文的进化论学说以自然选择、适者生存为基础，有力地证明了造物主根本就没有存在的必要。而他对于原始生命的解释则是＂被吹了一口气＂而来的。圣经的创世记里讲‘人是因上帝吹了一口气而得到生命’这是为部分基督徒所接受的理论，而达尔文这样形容其无法探究出的原始生命，虽有神学嫌疑，但尽管如此，他的生物进化论学说从根本上推翻了长期统治生物学思想的各种唯心的神创论和物种不变论，使人类在思想上发生了飞跃。１９世纪的神学虽有所动摇，但依然坚毅的存在于很多百姓甚至科学研究者的心中，抵制神创造万物不只需要内心坚定的信仰去克服一个背道而驰的世界。达尔文能够摧毁了神创论在生物学中的统治地位，也是有其历史背景的。自然科学到了这个时期已经积累了充分的事实，证明有机界存在着一个历史发展的过程。在１９世纪中叶，古生物学、地质学、胚胎学、比较解剖学、细胞学等学科所提供的丰富资料，为科学进化论的产生准备了条件。不止达尔文，任何科学探索中前进的步伐都是我们耳边坚定鼓舞的话语——无论是学习还是为人懂得综合运用已有的知识、信息、技能和方法，提出新方法、新观点的思维能力和进行发明创造、改革、革新都是意志、信心、勇气和智慧的体现。从小就要树立远大的志向，而且兴趣就是最好的老师，在确立自己的志向后要不怕艰辛，矢志不移地为自己的理想而奋斗直到成功为止——这就是达尔文的科学精神。
作文四：《观货币起源有感》400字观货币起源有感
货币，一个熟悉而陌生的名字。熟悉于她于生活是这样的接近，陌生于她于生活中的变化莫测。她在今天人们的心中，仿佛是空气、是水、是阳光，是陪伴人一生的东西。 近期观看了《货币》这部纪录片，使我了解到了货币对于人类社会发展产生的深刻影响。货币的出现，改变了生活的经济方式，使社会进步。
５０００多年前一块刻楔行文字的泥版隐藏了最早的货币历史。它告诉我们，人类最早记录的不是诗歌，也不是哲学，而是生意。
１１５７年，威尼斯成立了全球第一家现代银行。１６世纪前的欧洲，放贷收息被认为是一件不道德的事情，甚至是一种犯罪。犹太人是最早放贷收息的民族，而在当时，犹太人也因此受到全社会的谴责。后来一场发端于佛罗伦萨，由美第奇家族全力资助的文艺复兴，使得权力中心不再由宗教和王权垄断，银行家的地位得到全世界的认可。
中国最早的纸币是起源于成都的交子。交子是货币形态最彻底的一次改变，也被认为是信用代币的发端。
５０００多年以来，不同民族接受了不同的货币文化，货币文化也影响了不同民族的文明进程。货币改变了人类生活方式，推动了社会经济的发展。人们应该更好地利用货币，发挥货币更大的作用，给人们带来更多的福利。
作文五：《读《宇宙起源》有感》2500字读《宇宙起源》有感
宇宙诞生之前，没有时间，没有空间，也没有物质和能量。大约１５０亿年前，在这四大皆空的＂无＂中，一个体积无限小的点爆炸了。时空从这一刻开始，物质和能量也由此产生，这就是宇宙创生的大爆炸。宇宙的创生分以下几个环节：
１． 大爆炸：宇宙起源於一次大爆炸中，在诞生的那一瞬间，從「无」急速膨胀，逐漸演化成巨大的宇宙。
２． 時空生成：爆炸使得宇宙開始膨胀，就是所謂的「真空暴涨」，因而生成了時空。
３． 粒子時代：時空生成的初期，溫度高到只有基本粒子、反粒子和輻射的存在，這就是粒子時代。
４． 核子過程：爆炸之後三分钟左右，溫度降到十亿度，质子、中子等开始進行核融合反应，形成了氫、氘（重氫）和氦的原子核。
５． 原子過程：十萬年后热輻射溫度降到 ４０００ 度，物质與热輻射之间的作用減弱，使得氫原子核與電子停止游离，組成氫原子。
６． 引力過程：电磁力和接续的重力之引力过程促使原子逐渐由均勻状态凝聚成团，热輻射則继续均勻而無方向性地冷卻到今天所看到的 ２．７ 度宇宙背景輻射。
７． 星系形成：从数十万年到数亿年间是物質质聚合成星系的時代，我們的銀河系和太阳系便是在此時形成的。
８． 現在：在爆炸后的十亿年后，我們今日所見的宇宙已大致形成，只不過各星系間隨著宇宙的膨脹而继续远离。
刚刚诞生的宇宙是炽热、致密的，随着宇宙的迅速膨胀，其温度迅速下降。最初的１秒钟过后，宇宙的温度降到约１００亿度，这时的宇宙是由质子、中子和电子形成的一锅基本粒子汤。随着这锅汤继续变冷，核反应开始发生，生成各种元素。这些物质的微粒相互吸引、融合，形成越来越大的团块，并逐渐演化成星系、恒星和行星，在个别天体上还出现了生命的演化现象，生命从无到有的过程称之为生命起源。
生命起源应当追溯到与生命有关的元素及化学分子的起源。生命构成元素如碳、氢、氧、氮、硫和磷等是来自“大爆炸”后的元素演化。在星系演化中某些生物单分子，如氨基酸、嘌呤、嘧啶等形成于星际尘埃或凝聚的星云中，接着在一定的条件下产生了像多肽、多聚核苷酸等生物高分子。通过遗传密码的演化和若干前生物系统的过渡形式，最终在地球上产生了最原始的生物系统，即具有原始细胞结构的生命。至此，生物学演化开始：发生在地球上最简单的生命（有细胞结构）出现之前的演化过程，为前生物的化学演化。这个阶段可以分为两个阶段：
（１）生物单分子的形成，包括氨基酸、脂肪酸、糖、嘌呤、嘧啶、单核苷酸、卟啉、ＡＴＰ等高能化合物。它们是构成生物高分子的基本成分，如氨基酸、嘌呤、嘧啶、单核苷酸、ＡＴＰ等高能化合物、脂肪酸、卟啉等化合物的非生物合成；
（２）生物高分子的形成：主要是指蛋白质、核酸以及高相对分子量的碳氢化合物。与低相对分子量的生物有机化合物相比，高相对分子量的有机化合物具有更高级的物质群 。 生物单分子聚合为生物大分子（多聚化合物），有由氨基酸聚合的多肽或蛋白质，由单核苷酸聚合的多核苷酸等。其后的演化为生物学演化；而介于化学演化和生物学演化之间的还有一个特殊的过渡阶段——前生物演化。
最简单的原始生命与最复杂的化学分子之间的差异仍然是极大的，主要是“组织化”水平的差异，大体上应包含三个过程：
（１） 生物大分子自我复制系统的建立；
（２） 遗传密码的起源；
（３） 分隔的形成。
地球上第一个单细胞原始生命的出现标志着生命演化进入了一个新阶段——生物学演化。原始生命出现之后的演化叫做生物学演化。
生物学的演化又可以分为早期和晚期两个阶段。早期生物学的演化又可称为细胞演化阶段；晚期生物学演化又可称之为组织器官演化阶段，或系统演化阶段。细胞演化阶段是从原始的单细胞生命产生到后生动植物的大量出现，持续了２５亿年以上。后生动植物出现后，生物进入系统演化阶段，在大约７亿年的时间内，数以千万计的物种经历了形成和绝灭的演化历程。
后生植物与后生动物来自共同的祖先——单细胞的真核生物，即所谓的原生生物。单细胞真核生物是由原核生物祖先通过直接演化或细胞内共生而产生的。由单细胞真核生物向多细胞的后生动植物的转变是生命历史中的一个重大的演化事件。后生动物和植物可能同时达到多细胞化，在这个过程中，生物的体积增大，组织器官分化。新近时兴的细胞内共生假说来解释后生动植物的起源是这样的：某些异养的、行吞噬作用的单细胞真核生物祖先可能以吞噬原核生物为生，其中一些与行光合作用的原核生物发生细胞内共生，形成能进行光合作用的自养的真核生物，经过进一步演化，成为后生植物。另外一些仍保留异养功能，演变成为变形虫、鞭毛虫、纤毛虫等原生动物和真菌。从异养的原生动物再进一步演化出海绵、水母以及无体腔的原始后生动物。动物与植物的简要进化历程如下：
（一）植物进化历程
植物的进化是遵循着由简单到复杂、由水生到陆生的方向进行的。原始单细胞绿藻在原始海洋中，经过漫长的年代，进化为多细胞藻类。后来，由于地壳的剧烈运动，不少水域变成陆地，某些绿藻进化为蕨类植物，适应陆地环境。以后由于陆地气候干燥，蕨类植物进化为裸子植物，用种子繁殖，完全摆脱对水域的依赖。再经过一段时期，某些裸子植物变为被子植物，更能适应外界不良条件，成为今天植物界的主角。
（二）动物进化历程
在无脊椎动物中，原始海洋中出现最早的是单细胞的原生动物，经过漫长的时间，进化为原始的多细胞动物。以后才出现腔肠动物、扁形动物、线形动物、环节动物、软体动物和节肢动物等越来越高等的多细胞无脊椎动物。脊椎动物是由无脊椎动物进化来的。最早出现的脊椎动物是原始鱼类。经过漫长的年代，由于气候发生季节性干旱，某些鱼类开始向陆地发展，进化成两栖动物。一些两栖动物再进化成原始爬行动物。一些爬行动物又进化成鸟类和哺乳动物。哺乳动物和鸟类的体温稳定，增强了对环境的适应性，分布范围广，动物界的进化，同样是从单细胞到多细胞，身体的结构由简单逐渐趋向复杂，生活环境则由水生生活逐渐过渡到陆生生活。
最后，人类出现，人类在进化过程中摒弃了依靠本能从而选择了走智能路线，在这过程中虽然有许多失败，但人类最终还是走过来了，直至出现了现代文明，直至不断强大„„我们都是勇敢先民的子孙，我们心中流淌的，是勇敢而智慧的先民的血统，我们要传承文明，在进化的路上不断前进！
作文六：《种子的起源》4500字种子的起源
然界里大约有３０多万种植物，其中有２５００多种已经为人类所食用，有１５０
多种被驯化和栽培利用。我们经常食用的那些主要农作物，它们的种子起源于何处？在这些农作物栽培移植的过程中，都发生过哪些有趣的故事？为了保护种
产量占谷物产量的四分之一。而我国水稻的种植面积和产量，都居世界首位。 佟屏亚所著的《农作物史话》一书中讲到，在殷商时代，稻位于五谷之末，排列是禾、稷、菽、麦、稻。到北宋时，水稻总产量已经跃升为五谷之首。宋代
有“苏湖熟，天下足”，明代有“湖广熟，天下足”之说，表明江南各省水稻生产迅速发展，水稻产量在全国占有举足轻重的地位。
追本溯源，水稻起源于野生稻。野生稻广泛分布在亚洲和我国各个地区。现在已经查明，我国东起台湾，西到云南，北至北回归线，南抵海南岛，都有野生稻生长和繁殖的踪迹。
至于水稻的起源地，国际学术界素有争议。在诸锡斌等人所著《古今农业史话》一书中记载了以下几种观点：起源于华南；起源于云贵高原；起源于长江下游；起源于长江中游；起源于长江中游－淮河下游，等等。总之，中国稻起源于何处，目前还难以得出统一的结论。以致有人认为水稻的起源可能是多中心的：既然适于栽培的野生稻在中国、印度和东南亚等许多地方都有分布，那么栽培稻也就可能在许多地方较早地独立发生，而其时间至少距今１万年以上。
大约在三千年前的周代，中国的稻谷开始北传朝鲜，南传越南，也就是在这个时候，我国稻作技术传入菲律宾和印尼。大约二千年前的汉代，中国的粳稻东传日本。大约在公元５世纪，水稻经伊朗传入巴比伦，然后经非洲传到欧洲，新大陆发现以后再由非洲传入美洲以至于全世界。由于水稻的优良品质以及高产和广泛的适应性能，受到广大劳动人民的喜爱，并迅速得到传播。
水稻虽然在古代种植面积最广，但今天，全世界小麦的播种面积和总产量，已经超过水稻，居于所有作物之首。小麦之所以有今天的成就，是因为它曾经历了两次大跃进。
在自然界，野生小麦到现在仍保留下它的原始状态。在中亚细亚、巴尔干半岛一些地区，都可以找到野生小麦的分布，如果和现代栽培的普通小麦相比，那已经是面目全非，形态殊异了。
大约在一万年以前，人类最早种植的是二倍体一粒系小麦。史料记载，在距今大约六千多年前，欧洲地中海沿岸的国家已经广泛种植一粒系小麦。近年来，在埃及最古老的金字塔中，发现了一粒系小麦的炭化籽粒。一粒系小麦每个小穗只结一粒比野麦草大一点的种子，穗很小，穗轴容易折断，产量很低。
在长时期的栽培过程中，一种跟一粒系小麦生长在一起的禾本科野草——野生二倍体的拟山羊草和一粒系小麦发生了天然传粉杂交，杂交品种经过染色体自然加倍，进化成为有２８条染色体的四倍体二粒系小麦。这就是小麦进化史上的第一次跃进。
据考古学研究，距今五千多年前，二粒系小麦已经在非洲尼罗河三角洲、美索不达米亚和欧洲一些地区种植了。
在长期栽培过程中，有一种叫节节草的野生二倍体植物又跟二粒系小麦发生了杂交，杂交后代经过染色体天然加倍后，表现出穗大、籽粒多的特征，由此发展成为近代小麦的祖先——六倍体普通小麦。这是小麦进化史上的第二次跃进。 现在世界上种植最多的就是普通小麦。普通小麦在小麦进化史上是最年轻的，只有三四千年的历史。在人类大规模的选择培育下，普通小麦又分化为很多新类型，产生了极其丰富多彩的小麦品种资源。
玉米是一种高产作物，用途广泛，适应性强，在世界各国几乎都有种植。２０世纪初，中美洲墨西哥城在建造“拉丁美洲之塔”工程的时候，在地下７０米深处发现了野生玉米的花粉粒化石。测定证明，玉米的祖先在那个地方生长至少有八万年的历史。虽然那时候当地还没有人类和农业，但是玉米的野生祖先已经在那里生长繁殖了。
秘鲁历史上占有突出地位的印加帝国时期，就是以种植玉米为主的年代，也叫做“玉米文明”时期。“秘鲁”这个词在印第安人语言里的意思就是“玉米之仓”。
公元１４９２年１１月５日哥伦布在发现美洲大陆的同时，立即被田野里种植的高大而美丽的玉米植株吸引住了。他说道：“我发现了一种奇异的谷物，它的名字叫‘马希兹’。”
公元１５世纪末期，玉米从美洲引进到西班牙、葡萄牙，以后又传遍整个欧洲。当时只是为一些贵族统治阶级作为庭院观赏植物。由于连年的饥荒和玉米良好的食用价值，到公元１６世纪中期以后，玉米就在全世界传播开来，并且迅速成为人类的主要粮食作物之一。
玉米传入我国，大约也是在公元１６世纪。当时外国人把玉米果穗做为晋见
皇帝的礼物，因此有“御麦”之名。据传玉米是从陆路通过中亚，从海路经过南洋群岛引入我国的。
金色谷粒，源远流长。我国种谷最早，至今谷子的种植面积和产量，仍居世界的首位。
我国是世界上最大的农作物起源中心之一，种谷有悠久的历史。从山西省夏县西荫村古代遗存中发现的原始谷粒化石推断，谷子的祖先在那一带生长，至少有五万多年历史。在距今六千多年前，我国黄河流域已经大量种植谷子了。 我国古代原始农业中，谷子居于首要地位。在两千多年前的著名农书《氾胜之书》里，谷子被列为五谷之首。南宋《全唐诗话》里还有这样的著名诗句：“春种一粒粟，秋收万颗籽，四海无闲田，农夫犹饿死。”
公元６世纪贾思勰所著的《齐民要术》里，谷子仍排在五谷之首。直到明代以后，由于水稻、小麦种植面积扩大，玉米、甘薯引入，谷子的种植面积相对减少，但是谷子在我国北方地区人民生活中仍然占有重要的地位。
皇帝的礼物，因此有“御麦”之名。据传玉米是从陆路通过中亚，从海路经过南洋群岛引入我国的。
金色谷粒，源远流长。我国种谷最早，至今谷子的种植面积和产量，仍居世界的首位。
我国是世界上最大的农作物起源中心之一，种谷有悠久的历史。从山西省夏县西荫村古代遗存中发现的原始谷粒化石推断，谷子的祖先在那一带生长，至少有五万多年历史。在距今六千多年前，我国黄河流域已经大量种植谷子了。 我国古代原始农业中，谷子居于首要地位。在两千多年前的著名农书《氾胜之书》里，谷子被列为五谷之首。南宋《全唐诗话》里还有这样的著名诗句：“春种一粒粟，秋收万颗籽，四海无闲田，农夫犹饿死。”
公元６世纪贾思勰所著的《齐民要术》里，谷子仍排在五谷之首。直到明代以后，由于水稻、小麦种植面积扩大，玉米、甘薯引入，谷子的种植面积相对减少，但是谷子在我国北方地区人民生活中仍然占有重要的地位。
甘薯引进中国，有过一段曲折的过程。１６世纪末期的明代，福建省长乐县人陈振龙曾侨居吕宋，也就是现在的菲律宾，他发现当地种植一种食用块根甘薯，根大如拳，皮色朱红，心脆多汁，生熟可食，产量高，味道好，夏栽秋熟，是一种保丰补歉的备荒作物。陈振龙决心把甘薯引进到中国来。
但是，当时的菲律宾处于西班牙殖民统治之下，严禁甘薯外传。陈振龙经过精心谋划，在公元１５９３年初回国的时候，把薯藤秘密地缠绕在航船的缆绳上，表面涂上污泥，巧妙地躲过了殖民者的检查，顺利通过关卡，安全到达福建。 当年６月，陈振龙叫他儿子陈经纶向福建巡抚贡献薯藤，并说清楚甘薯的用途和种植方法。此后在福建试种成功。那时候闽广等地常遭台风侵袭，连年饥荒，由于甘薯适应性强，繁殖量大，高产味美，迅速在各地推广种植。为了纪念陈振龙父子传播甘薯的功德，后人在福建省乌石山海滨设立“先薯祠”，代代传颂，岁岁祭祀。
甘薯原产地在美洲。美洲古代印第安人，最初是通过采掘地下根茎之类嚼食的时候，发现了美味的甘薯块根，并且通过根系连年不断的再生繁殖而被驯化成栽培植物。据考古学发掘，在秘鲁的古墓里发现了八千年前的甘薯块根，证明甘薯在当地种植至少已有八千到一万年。
古希腊历史学家希罗多德曾经记述了公元前４８０年希腊和波斯一次规模巨大的战争。当时有几个国家的军队入侵希腊，其中利比亚人披着笨重的兽皮，亚述人身着粗糙的亚麻军服，而印度人却穿着轻盈的棉布军装。这场战争对广大人民来说无疑是一场浩劫，而棉花这个珍贵农作物，却在地中海沿岸的一些国家迅速传播开来。
其实，中美洲原住民也早已懂得用棉花纺织衣服和毯子。１６世纪西班牙人进入墨西哥南部和尤卡坦半岛，发现当地植棉业已经很发达，岛民将彩色棉纺成土布，做成当地人的服装。占世界棉花总产９０％以上的棉种都原产于墨西哥的陆地棉。
在遥远的上古时代，我们祖先的衣被是用丝和麻做原料制成的。在公元前二世纪到公元四世纪，棉花已经被引进到我国新疆、广东和云南等边疆地区。唐宋以前，中国人称棉花叫吉贝，这是由梵文转译而来的，宋朝以后才改称棉花。
由于农作物是人类不可或缺的食物，所以如何保护农作物种子的安全一直是人类最为关注的大事之一。在挪威，有一个“世界末日种子库”，也叫“种子银行”，于２００８年冬天建成。不过这并不是世界第一家种子银行，早在上个世纪２０年代，就有人提出了这一想法。
在贫穷山村长大的俄罗斯植物学家尼可莱•瓦维洛夫曾走遍五大洲，收集了无数罕见的粮食种子和野生谷类的种子。一家位于列宁格勒，也就是今天的圣彼得堡的研究会专门负责保藏他收集到的种子，这就是全世界第一座“种子银行”，当时存储着４０万份种子、根苗和果实。
但在１９４１年，著名的列宁格勒战役爆发了。此后的史料证明，希特勒曾经组织过一支特别行动队去抢掠“种子银行”，人们猜测，这位独裁者也曾经试图有朝一日控制全世界的粮食供应。希特勒对“种子银行”发动的作战计划最终未能完成。瓦维洛夫研究会的一些科学家选取了部分种子样本装箱，搬到地下室里，并轮班守护它们。
在那场残酷的战争里，最终有几十万人饿死或冻死。当１９４４年的春天，列宁格勒解放时，死亡名单上有９个名字正是负有守护任务的科学家，尽管他们就在粮食种子旁边，却始终一粒都不肯吃。
事实上，全球约有１４００多家“种子银行”，但都存在一个致命缺陷：不安全。比如在伊拉克和阿富汗的种子库因为战争被破坏；２００６年，菲律宾的一家种子库也因洪水毁于一旦。这引发了联合国对农作物种子安全的关注。
农作物种子中蕴含的基因资源对于提高作物产量、减少气候变化、害虫和疾病给植物多样性带来的影响具有重要意义。然而，种子的收集和保护却面临着种种自然和人为灾害的威胁。因此，建立全球种子库能够保护粮农植物基因多样性，
也有助于国际合作与交流。
２００４年联合国《粮农植物遗传资源国际公约》正式生效，也为建立全球种子库提供了切实可行的框架。挪威欣然接受了这个为全人类谋福利的工程，开始了全球种子库的建设。
斯瓦尔巴群岛是挪威的属地，但南距挪威大陆北海岸还有６５７公里，位于北冰洋上的北极圈内，气候寒冷，拥有永久冻土地带。种子库所在地距北极点只有１０００多公里，它也是一座天然冰箱，能使种子处于低温环境中，这非常适合种子的长期储藏，而不受气温变化的影响。
种子库建于永久冻土带的地下，核心是３ 间并排的独立冷藏室，每个储藏室约２７０平方米，内有金属架，可存放１５０万个样本容器，而每个样本将保存约５００粒种子。目前，约有１ 亿粒世界各地的农作物种子被保存在这里，基本包含了世界上所有已知的作物种类。
用来包裹种子的是一种银色的新型种子袋，名叫“劳斯莱斯种子袋”，每包裹有５００粒种子。它由特殊金属箔片和其他先进材料制成，可以让种子在干燥和冷冻的状态下长久保存。
作文七：《读义和团的起源有感》2000字读《义和团运动的起源》有感
班级：１２土木４班 学号：２０３１２２０１１１ 姓名：邵旗
义和团，又称义和拳、义和团事件、庚子事变，或贬称为“拳匪”、“拳乱”、“庚子拳乱”等，是１９世纪末中国发生的一场以“扶洋灭清”为口号，针对西方在华人士包括在华传教士及中国基督徒所进行的大规模群众暴动运动。在义和团运动中，阻止了帝国主义列强瓜分中国的野心，促进了中国广大人民群众的觉醒。但是，由于具有笼统排外色彩和愚昧与残暴，使得对义和团运动的评价较差。
长期以来，有关义和团运动起源的问题一直扑朔迷离，众说纷纭。美国学者周锡瑞在《义和团运动的起源》中以详细的史料、独特的视角和崭新的方法将这一问题的研究推到了新的高度。作者对１９世纪山东的社会、经济结构作了深入的历史溯源，尤其是用文化人类学的方法对鲁西北地区的民间文化，如社戏、话本、宗教、尚武、民谣都作了细致的研究。在此基础上，作者进行了宏观历史概括，认为鲁西北的社会结构、中西文化冲突和独特的社会文化心理间的“互动”，最终导致义和团运动的爆发。周锡瑞从区域性的角度研究了义和团的发源地—山东地区的经济状态，文化传统，社会结构等，主要是分析鲁西地区的情况：贫穷，商业化程度低，对自然灾害反应敏感，士绅阶层弱小，习武之风盛行。进一步地，作者又发现鲁西南与鲁西北地区之间的重要差别，并且从微观入手来揭示宏观，可谓以小见大。 本书另一个特点就是注重史料和对史料的分析。在研究山东士绅分布和山东义和拳发日期及县份等问题中，作者运用统计学的方法对史料进行了分析，他力图把社会中的各种现象用数据去表现，最大程度地发掘了史料的价值。通过这种科学地方法所得到的结论也更接近于事实。同时，作者也注意对史料的辨伪、考证以及对那些与具倾向性史料相矛盾的信息予以特别的关注。
义和团的故乡是山东，鲁西北的神拳，鲁西南的大刀会，山东人“好武、节俭和智慧”，但鲁西地区的环境是一个贫穷的农业区，人口稠密，又特别易受天灾人祸，此地经济萧条，缺乏正统的儒士，秘密教会和武术团体容易普及。义和团本身就是建立在含混不清之上，杂糅了各种因素，秘密宗教、武术、巫术、戏曲文学中的神灵，刀枪不入起源于“金钟罩”的武术，后来演变成一念咒语，人人都刀枪不入；而另一种神仙附体，完全是一种催眠暗示，能对这种催眠暗示起作用也就是没有受过教育信仰朴素的年轻农民，附体的神仙很多，都是来源于戏剧小说中的人物《西游记》、《封神榜》、《三国演义》、《水浒传》个个武艺高强。 大的时代背景，中日甲午战争（对日本人的完败）结束了“中国是一个大国，其领土不可侵犯的神话。”列强随后便更加肆无忌惮地策划“瓜分中国”。外国武器可怕的摧毁力及远距离的杀伤力，这给曾经很勇敢的人们在心灵上带来了极度的恐惧，因此后来的义和团仪式中的“刀枪不入”和神灵附体会有那么大的吸引力，变得很有市场。外国的传教士在中国拥
有远高于地方官的世俗权力，每有教案发生，中国政府都迫于列强压力将有关官员撤换，因此天主教成了政府中的政府，中国政府无力对抗教民与其外国支持者无休止的要求，投靠教会的教民和外国传教士自然是中国普通老百姓痛恨的对象，政府管不了，他们就自发组织起来，大刀会或神拳，对抗教民，争端不断。
冲突加剧的一个主要因素就是１９００年春那场蔓延整个华北平原的持久而严重的旱灾，其次政府摇摆不定的举措，也是推动义和团运动的迅速发展，而外国人在天津大沽口炫耀着海军的举动，只是加强了清廷内赞同义和团这一派的力量，但无论是反对还是赞同，他们共同认同的一点是，义和团几乎得到农村的普遍支持，及民心所向，儒家的古训，民众的支持是维持社稷之本。义和团的口号是“扶清灭洋”，但清王朝此时已经是内外交迫，处于极度混乱之中，朝廷中确实有一些人意识到处理不当这次拳民危机，可能会促使义和团同那些具有明显反清倾向的分子结成联盟，这是满清贵族所不愿看到的了。
周锡瑞这本书讲义和团运动起源，很全面，很客观。在他看来，１９９０年那一年的燎原大火之所以燃烧的那么迅速，其实是由很多偶然因素共同作用，然后在这一特定环境中爆发，但是在此之前，义和团的酝酿已经经历了一个漫长的时期。
中国人民自古以来就有一种强烈的民族情结，我们尊崇儒家，我们有几千年的传统文化史，当外国侵略者企图把他们的文化强加给我们时，企图侵略我们时，义和团便打出了“扶清灭洋”的旗号，因而反帝运动才会越来越声势浩大，义和团才越来越深入民心。
今天看来，义和团当然有很多愚昧落后的地方，他们有迷信色彩，也有农民阶级的局限性，但不能因为这些就否认他们的行动，他们的行动在客观上打击了西方国家的侵华野心。在我看来，甚至可以这么说，是义和团运动让中国免遭列强划分。
义和团运动给中国直接的影响是灾难性的，另一个更根本的影响是，义和团运动使中国士绅特别害怕普通老百姓卷入国家政治事务。
义和团运动虽然已是百年前的事情，但义和团的运动的影响却从未散去。今天，重新审视中国曾经走过的那一段真实的历史，重新研究当时的事件，用我们现代人文眼光去看待那一段历史，还原一个真正的义和团运动。
作文八：《读《人类知识起源论》有感》1200字读《人类知识起源论》有感
李扬
读这本书，给我最大的感受就是逻辑，这是一部逻辑性非常强的著作，而且也是一部经验大全。
逻辑性强或许是哲学家应有的品质，至于为什么说是经验大全，这是因为作者孔狄亚克在为我们阐述各种观点时，绝大多数都是以他的经验为依据来为我们论证。这也让我更好的理解了“实践是检验真理的唯一标准”这句话。同时也认识到了不要小觑任何经验，或许它就是我们通向成功的捷径。进而也察觉到把握住机会是多么的重要，只有把握住机会才会有获得经验的时候。它让我警醒了许多，认识了许多。
《人类知识起源论》是把一切与理解力有关的东西全都归之于一条唯一原理的著作。他的研究对象是心灵在其与肉体的结合中所产生的那些实际的活动，并非是我们无法琢磨的心灵本性。第一卷从我们的存在和我们的思维的这一意识出发，来讲述心灵活动的分析和派衍。并且为了对心灵活动妥加引导，就必须研究符号的起源及其发展。因此，孔狄亚克在第二卷中便致力于考察语言和方法。所以研究理解力的科学，乃是整个儿地建立在意识、判断、观念与观念之间的相互连结，以及观念与符号之间的连结之上的。
在《人类知识起源论》一书中，孔狄亚克受了丰德奈尔的启发，偏离了洛克的观点，走到了百科全书派的前面。他给出了感觉、知觉、记忆、观念、语言等一系列的定义，并区分了心灵与肉体；知觉、意
识、注意和回忆；想象、默想和记忆；想象和抽象；动作言语和发音言语等问题。告诉我们错误的原因，及真理的探索和阐述中所应遵循的顺序。同时让我们认识到一些我们习惯但不知原因的现象以及经验。还为我们指出并纠正错误，使我对这些又有了全新的了解。
比如文中提出的“我们的知识确切地说来是开始于意识，而不是开始于知觉的”“在想象、记忆、回忆之间存在一个发展过程．．．第一个，即想象，唤起知觉的本身；第二个，即记忆，只回想起知觉的信号和环境；最后一个，即回忆，使人们辨别出那些已为人们所具有的信号和环境。”“兽类是决不会有记忆的”“只有努力加工，使语言变得愈益精确，才能使科学日趋完善”“一个人的著作一旦脱稿，便确定了他的精神的特征和广度，从而，它不但能说明他也已显露出来的才能是怎样的，而且还能说明他有可能获得的才能有哪些。”等等。它都足以给与我们新的认知。
通过对这本著作的了解，我理解到了：哲学是一门严谨的科学。感官是我们知识的源泉，各种不同的感觉、知觉、意识、回忆、注意和想象都有此而产生；这最后的两种，在被认为尚未处于我们支配之下的时候，都还只不过是知识的一些材料；我们可以随心所欲地加以支配的想象、记忆，他们和反省以及其他的一些心灵活动一起，对这些材料进行加工；我们把上述这些心灵活动的运用归诸于符号，而符号就是心灵活动所使用的工具，观念之间的连结则是最初的原动力，他为其他的一切运动提供了动力。《人类知识起源论》从一定的意义上来说是有关人类知识的一种学说。值得我们多多分析，才能让我们
有更加长足的进步！
作文九：《日本人种的起源》8900字日本人种的起源
日本是否单一民族？日本民族从何而来？在日本古代，向大和朝廷挑战的的原日本人，其真相又如何？熊袭、隼人、虾夷、土蜘蛛族、国栖族、出云族、肃慎，这些和大和政权对抗的民族又是从何而来？
日本最早的居民日本最早的人类化石，是在爱知县发现的牛川人。牛川人约生活於十万年前。约距今一万年前至纪元前三世纪的七、八千年间，称为绳文时代。绳文时代是因为当时的陶器上有绳纹模样，故称之。绳文人过着狩猎、采集、渔捞的生活。这绳文文化是由美国的动物学家摩斯於一八七七年发现的。他在东京的大森车站附近发现贝冢（大森贝冢），并发掘出人骨。这贝冢，北从北海道，南至琉球，散布在日本全国各地，约有二千五百所左右。绳文人的成年人平均身高，男性一五八公分，女性一四八公分。头骨比现代日本人还大。其平均寿命，男三十一一岁，女三十一 三岁。绳文人有依年龄拨牙的习俗。成年人死亡时，大都是屈葬。而幼儿用瓮棺葬。纪元前二、三世纪，稻作文化从中国江南经由朝鲜半岛传到日本，青铜器与铁器也同时传来，改变了整个生活型态，这是弭生时代的开始。弭生时代约有五、六百年。弭生文化是因於东京都文京区弭生町发现陶器而命名的。弭生人身高比绳文人高，脸与鼻子则较窄。人类学家金关丈夫博士推断，弭生时代初期，由朝鲜半岛的某种族集体迁徙至日本，与绳文人混血，形成北九州弭生人。
南方的勇士──熊袭与隼人 狩猎民族，凶猛勇敢的隼人
在日本九州的南端，也就是在今日的宫崎县（从前称日向）及大隅半岛（今鹿儿岛县）一带，曾经是狩猎民隼人族的根据地。「隼」是一种类似老鹰的迅捷猛禽，由於隼人勇猛果敢，所以冠上猛禽的称呼。在「新唐书」的「倭国传」里，曾提到「邪古、波邪、多尼」等地名。邪古相当於今日的屋久岛，多尼是种子岛，而波邪（ＨＡＹＡ）就是隼（ＨＡＹＡ）。这隼人的根据地，几乎都是火山砂与凝灰岩的土质，既不适於水田耕作，而且也因为养分不够，不能作为旱田，因此只能靠狩
猎来维持生活。他们潜海捕鱼，上山追捕野兽，外表看起来非常强壮、凶猛。而这些勇猛的隼人，经常注视着拥有肥沃土地的北部地方。也因为如此，当时进军九州的大和王朝，就利用较早归顺的熊袭族来对抗隼人。这熊袭对抗隼人的模式，直到江户时代还是持续着。有一首萨摩兵儿歌谣是这样子的：「北客能来何以酬，弹丸硝药是膳羞。」这首歌谣的意思是，「北方的熊袭客来我们隼人地时，要用什麽款待他们呢？我们已准备好弹丸火药大餐。」换言之，隼人经常以熊袭为假想敌。而熊袭（ＫＵＭＡＳＯ）族因居於肥後（今熊本县）的球磨（ＫＵＭＡ）郡与大隅的赠（ＳＯＵ）郡而得名。这两个地方正好是居住於萨摩（今鹿儿岛县）及大隅地方的隼人出入北方的要冲。
败於大和民族的熊袭族
在日本最早的正史「日本书纪」里，记载着底下一段传说。此传说约成立於六世纪。传说中，景行天皇二十七年十二月，因熊袭族叛变，所以景行天皇派遣皇子日本武尊出兵讨伐。当日本武尊抵达北九州时，得知熊袭族的川上枭帅，聚其族人大举盛宴。於是，日本武尊解其发髻，打扮成少女，混进宴席。川上枭帅看到他，非常喜欢，拉着日本武尊的手，痛快的饮起酒来。等到枭帅喝得酩酊大醉时，日本武尊从衣服下拿出小刀，一刀刺向枭帅胸前。川上枭帅奄奄一息，问道：「你究竟是谁？」武尊回答说：「我是日本童男。」枭帅说：「这世界上竟然有这麽厉害的人！以後请改称为日本武皇子吧。」说完，就死去了。从大和王朝的观点看来，熊袭想叛变大和王朝。但站在熊袭的立场，他们只不过想坚持自己的独立，阻止大和王朝征服九州。这正如白人侵占印第安人的土地，而印第安人起而反抗。这不是叛乱，而是反抗侵略者。
山珍弟与海味兄的神话──隼人的起源
至於隼人的起源，日本的神话是这样叙述的。有一天，山珍弟向海味兄说：「哥哥，我每天到山上抓野兽，已经抓腻了。哥哥每天去钓鱼，想必也腻了。你是否想到山中走走？不如我们换一下工具，来尝尝新鲜事。」海味兄认为没有必
要，就拒绝了弟弟的要求。可是在弟弟不断的央求下，只好说：「就借你一次吧！可是绝对不可以丢掉。」於是海味兄就将钓钩借给山珍弟，自己拿着弟弟的弓箭上山去。山珍弟拿着钓钩出海去。可是他不黯水性，船在波涛汹涌的大海中飘摇，好不容易放下钓钩，可是鱼钩却被鱼儿给挣断了。山珍弟脸色发青，赶快回家，将事实一五一十的告诉哥哥，并向哥哥赔罪。然而海味兄不肯原谅他。山珍弟只好将自己的宝剑打碎，做成一千只钓钩拿到哥哥那里去。但是哥哥却说：「你一定要还我原来那只钓钩，否则我决不原谅你。」弟弟垂丧着头，坐在海边，凝视着海。这时恰巧盐椎神从那里通过，就告诉他到海神宫的方法。到了海神宫後，没想到山珍弟和海神的女儿一见锺情，结为夫妻，并找到了吞掉鱼钩的鱼儿，取回了哥哥的鱼钩。当山珍弟要返乡时，海神就送他盐盈珠与盐乾珠，以防哥哥的攻击。山珍弟返乡後，把钓钩还给海味兄。可是海味兄却一天比一天变得贫穷，於是开始攻击山珍弟。山珍弟就把盐盈珠拿出来，转瞬间，水从四面八方涌过来，眼看着海味兄就要溺死了。海味兄大声哀求说：「弟弟啊，救救我。你说什麽我都答应。」山珍弟接受了海味兄的要求，把盐乾珠取出来，救了哥哥。以後，海味兄日夜都在弟弟的住居附近防守，偶而海味兄还要表演要溺死时的情形，以示不忘弟弟的救命之恩。这是一个服从的仪式。海味兄也就是隼人的起源。他们担任宫廷的守卫，当宫廷举行宴会的时候，隼人就会跳起隼人舞以助兴。在隼人舞中，他们表演要溺毙时的情形，以表示至今仍不忘当时之恩。而且，隼人自己以「狗人」自居，日夜守卫着宫廷。当朝廷举行重大仪式时，他们就学狗吠。海味兄与山珍弟的神话，和波里尼西亚海人族的传说很类似。而隼人族的归顺大和民族这段历史，就演变成海味兄的归顺神话。
大和民族想尽办法镇压隼人的抵抗
隼人分为日向隼人、大隅隼人、阿多隼人等种族。居住在今日的宫崎县、鹿儿岛县一带。他们以捕鱼和打猎为生。隼人居住在火山砂台地，生性凶猛。对踏和民族而言，他们是难以征服的边疆民族。这隼人族，最後终於屈服。为了表示归顺，他们被迫派遣壮丁到大和（今奈良县），担任宫廷的守卫。他们被迫学习狗叫，偶而表演归顺仪式，忍耐屈辱，一意讨好征服者。大和朝廷为了绥抚隼人
的情绪，强迫他们接受佛教的教化。但是隼人终於在和铜七年（七一四）叛乱。於是大和朝廷采取分割政策，将隼人的土地分割成十一郡来统治。而且每郡都设一个郡司以便监视。这些被分割的隼人族，渐渐失去抵抗力。而且被课以沈重的赋税，以致於渐渐被同化，失去抵抗的活力。
日本东北的虾夷 东方蛮族居住之地，土地肥沃的日出之国
虾夷族居住的地方称为「日高见国」。所谓日高见国，就是「东方蛮族居住的日出之国」的意思。那麽日高见国又在什麽地方呢？它本来是指尚未臣服於大和王朝的东方地区，因此并没有特定的范围。随着大和王朝势力的东进，其范围也渐渐往东方、继而往东北方移动。在日本武尊传说成立的时代（六世纪），依照「日本书纪」的记载，日本武尊经由海路进入陆奥国（今本州东北地方）攻打东夷国日高见。征讨後，「虾夷既平，自日高见国还之，西南历常陆（今茨城县东北方）」。由此可见虾夷族的势力范围，是从茨城县东北地区，到整个本州东北地方。「日本书纪」中对虾夷的记载是这样子的：「朕闻：其东夷也，识性强暴，凌犯为宗。村之无长，邑之勿首。各贪封界，并相盗略。亦山有邪神，郊有奸鬼。┅┅其东夷之中，虾夷是尤强焉。男女相居，父子无别。冬则宿穴，夏则住。衣毛饮血，昆弟相疑。┅┅故往古以来，未染王化。┅┅即巧言而调暴神，振武以攘奸鬼。」「东夷之中，有日高见国。其国人，男女并椎结文身，为人勇悍。是总曰虾夷。亦土地沃壤而旷之，击可取之。」东北地方的虾夷的奇异风俗，是否真如「日本书纪」所记载，不无疑问。因为上述的记载，和「汉书」、「礼记」的词句几乎同出一辙。换言之，「日本书纪」的资料，并非实际观察虾夷的生活，或运用可靠的资讯得来的；而只是引用中国古籍中有关蛮俗的记载而已。其中对虾夷族的描述，仅是对其畏惧与歧视而来。
虾夷族是否今日北海道的阿衣奴（ＡＩＮＵ）族？
首先列举虾夷＝阿衣奴的代表学说： １中世、近世的虾夷即阿衣奴，所以古代的虾夷也是阿衣奴（江户时代的学者新井白石、本居宣长）。２「日本书纪」
及其他的古代文献史料中有关虾夷的习俗记载，都和阿衣奴类似。３ 东北地方仍有很多阿衣奴语地名（语言学家金田一京助等人）。 ４石器时代人是阿衣奴（小金井良精、鸟居龙藏），或是阿衣奴传说中的矮人（人类学家坪井正五郎）。从大陆渡海过来的现日本人的祖先，将石器时代人征服或驱逐。相反的，非阿衣奴学说有： １石器时代人也有部份形成现日本人，而虾夷的时代与石器时代晚期重叠，所以虾夷族非阿衣奴族。２考古学家已经证明，东北北部（日高见国）很早就有古坟文化、及稻作技术，所以虾夷族是日本人。３「古事记」或「日本书纪」等有关虾夷族是蛮民的记载，都是虚构的。因此不宜视之为阿衣奴。尤其於一九五○年三月，日本的考古学家将中尊寺金色堂的虾夷人，平泉藤原氏的遗体加以调查，结果并没有发现阿衣奴的特徵。所以虾夷非阿衣奴说越来越有利。但此争议至今尚未有结论。比较可以让人接受的说法是：东北的古代虾夷族，是位於东部或东北的绳文人的子孙。这些绳文人陆续加入日本民族的行列，而虾夷族是最晚加入的一支。当北海道形成阿衣奴族时，他们并没有加入阿衣奴族。
农耕、狩猎、产铁的虾夷
如上所述，虾夷族不管在历史、地理、或人种方面，都很难界定它的存在。他们的习俗、文化也非固定的模式。当我们探讨虾夷族的生活时，必须注意到，他们既有北方文化的要素，又含有西方（大和）文化的要素。在日本的史书中，曾记载在元庆之乱（八七八）时，有一个名叫小野春风的人，因通晓夷语，所以能和夷军的俘虏沟通。从此可见，至少虾夷族中，有一部分的人不懂日语。但是否所有的虾夷族都不懂日语，那就不得而知了。昭和三十三年（１９５８），在青森县南津郡的垂柳遗迹，发现二○○粒炭化米，及残留稻谷痕迹的弭生式陶器。由这次的发现可知，距今二○○○年以前，在日本的北东北部，已经开始稻作。但是到了四、五世纪时，由於气候变冷，岩手县北上川流域以北都无法从事稻作，到了七、八世纪才可以再开始稻作。虾夷族长久以来，一直被视为狩猎民族，其实他们也从事农耕。虽然至今仍然尚未发现人口密度较高的虾夷族定居部落，但我们可以推测，他们有某种程度的定居，人口密度不高，以狩猎、采集、渔捞、稻作为生活手段。六五八年，阿倍比罗夫率一八○艘船远征东北时，有一个叫恩
荷的人来投降。他说：「虽然我们持有弓箭，但我们并非用来战斗的，而是用来捕兽的。现在我们不会再和你们作对，但是万一你们破坏和约，秋田的浦神一定不会饶了你们。」由此可见，虾夷族在东北各地都形成部族社会，他们拥有自己独特的宗教信仰，尊崇超能力的神。当大和朝廷势力渐渐北上，在岩手县的各郡内建立了日本神社，并且在北方的净法寺町建造了天台寺。这天台寺据说建於七二八年。换言之，八世纪以前，虾夷族并没有信奉佛教。然而当时大和朝廷的教化并没渗透到净法寺町一带，所以天台寺的实际创建年代，应该在九○○年至一○○○年左右。一般推测，天台寺的创建人，大概是有「最後的虾夷」之称的地方豪族安倍氏。日本的律令国家，於统治地区实行租庸调法。一开始，虾夷并不需要负担租庸调税赋，反而从大和王朝拿取俸禄。然而，等到虾夷开始从事稻作农耕，同时大和朝廷也知道虾夷之地藏有丰富的金与铁时，就开始讨伐虾夷。不过，大和朝廷的征服虾夷，并不是以武力为重心，而是配合交易与怀柔政策交互利用。东北地方自古以来，就是以产铁出名。日本的武士刀，据说也是发源於岩手县一关市的「舞草刀」。所以当大和朝廷的军队和虾夷军战斗时，其激烈的程度可想而知。
在历史中消失的土蜘蛛与国栖族 土蜘蛛狩猎於荒山，国栖祭拜地方神
在日本的古代文献里，可以看到被称为「土蜘蛛」或「国栖」的蛮族。其实国栖就是土蜘蛛。他们有时也被称为「八掬胫」，或「山之佐伯」、「野之佐伯」。土蜘蛛之名，来自於像蜘蛛般手长脚长的意思。而八掬胫就是脚很粗大的意思。山之佐伯或野之佐伯，都指在荒山野外大声喊叫的人。总之，这些称呼都是对在荒山野外过原始生活人的轻蔑称呼。「国栖」一词就多少有点不同。它是指祭拜国神（地方神）的人。换言之，相对於祭拜天神（天照大神等）的朝廷皇室与豪族，祭拜国神的民族地位就低了一等。住在奈良吉野的国栖，每当王室举行大尝祭时，他们都要提供贡物，并演奏歌笛。他们起先和皇室作对，但後来归顺皇室，成为皇室忠实的仆从。所以吉野的国栖并没有被蔑称为蜘蛛。後来叁与大尝祭的国栖，其实是由住在吉野的普通农民去扮演的。「日本书纪」及其他的古代文献所记载的土蜘蛛或国栖，都是年代久远的往事。奈良时代以後，土蜘蛛再也没有
出现在日本历史的舞台。大和朝廷开始征服全国的时期，约是三世纪後半到四世纪。这时期，占领各地的小首长不断出现，但是，在深山等偏远地区，仍然有人过着狩猎或渔捞的生活。他们仍过着绳文时代的生活，维持绳文时代的信仰。然而，随着朝廷统治范围的扩大，这些人也都变成了农耕民族。目前有关土蜘蛛的叙述，是大和王朝的人，凭着和这些过着绳文时代生活的人遭遇时的印象，去编写出来的。像日本古书中出现的神武天皇东征的传说，更是「土蜘蛛」消失二、三百年後，才编写出来的。因为连当时过着绳文时代生活的人，都忘了他们被称为土蜘蛛时代的情形。因此，有关土蜘蛛的叙述，大都是後世才创造出来的，不可以当作可靠的历史记载。
「常陆国风土记」中消灭穴居人土蜘蛛的记录
有关土蜘蛛的传说，日本全国各地都可见到。这证明了各地的首长都有驯服狩猎民族，使他们变成农耕民族的经验。奈良时代，编纂了一本「风土记」，专门集各地的古代传说。其中的「常陆国风土记」是由当代诗人高挢虫麻吕所撰写的。虫麻吕非常关心各地的风光及当地独特的传说。所以，「常陆国风土记」中关於土蜘蛛的描述，都保存了民间传说的朴素面。譬如说，有一个传说是这样子的。「老人说：从前，有一个民族叫国栖，他们又叫土蜘蛛、八掬胫、山之佐伯、野之佐伯。他们掘土居於洞穴。人来则藏入洞穴，人去则复出。他们经常趁农民不注意时，出来偷东西或杀人。这时，有一个叫做黑坂命的人，他想出一个消灭土蜘蛛的方法。他趁土蜘蛛外出的时候，用荆棘将洞口堵住，然後再用骑兵追赶他们。结果土蜘蛛都被荆棘绊倒，最後就被消灭了。」以现在的观点看来，土蜘蛛决不会靠掠夺农耕民族的财产维生。他们靠狩猎维生，但有时会和农民起纠纷，进而攻击农地。起初，农民并不和他们起很大的冲突。但後来，出现了像黑坂命这样的强大族长，他们认为，唯有消灭土蜘蛛，才会安定农民的生活。於是，就开始大举讨伐土蜘蛛。大和朝廷从朝鲜半岛运来马匹，而土蜘蛛根本没见过马。结果，他们败给远比自己跑得快的骑兵。土蜘蛛投降後，族长就命令他们开垦荒地，变成农民。而土蜘蛛从前奔驰的荒山野地，也就变成了农村。
诹访市的手长、足长神社，代表土蜘蛛与民众的亲近
在「肥前国风土记」里，出现一段土蜘蛛帮助天皇祖先的传说：天照大神的孙子琼琼杵尊，为了统治陆地而降临九州。可是，当时的九州一片黑暗。这时出现了两个土蜘蛛。他们教琼琼杵尊在四方撒下稻谷。琼琼杵尊照这方法去做，结果天空立刻变亮起来。在大和朝廷的正史「日本书纪」里，土蜘蛛是个被歧视的民族，但在日本各地，土蜘蛛其实是一个和民众相当亲近的民族。譬如说，在长野县诹访市里，就有手长神社和脚长神社。那里祭拜的神明，据说是诹访名神的部下，手长、足长两巨人。在福岛县新地村里，也有尊手长明神。类似这种绳文时代的神明信仰，全日本大概有数百个神社。换言之，被大和朝廷抹杀的土蜘蛛宗教，直到现在，仍绵延不绝。充满神话色彩的出云国 大和民族神话中的出云国
「古事记」「日本书纪」里的日本体系神话，可以大别为高天原神话、出云神话、日向神话三大体系。其中，高天原神话和日向神话是属於同一系统。其关系如下：高天原神话→天孙降临神话→日向神话→人皇时代。而出云神话是从此体系分支出来，与高天原神话─日向神话系统相对立。这出云神话体系是这样子的：破坏份子素盏鸣命被逐出高天原→素盏鸣命杀死八头八尾大蛇→在须贺（岛根县大原郡）建造宫殿，并与栉名田姬结婚→第六代孙子大国主命与其兄弟们（八十神）争斗，向素盏鸣命求救→与素盏鸣命之女结婚→大国主命与少名彦那命共同建国→少名彦那命至常世国→大国主命大国主神受到高天原将军的压迫，被迫让国→祭拜出云大神。战前的历史学者认为，古代的出云地方（岛根县），是日本的先进地带。出云族是先住民族，统一了日本。後来天神（大和族）和出云国争斗，迫使出云国拱手让出统治权。但上述的出云神话只是日本体系神话的一支，并非依照出云地方的传说所形成的道地出云神话。这道地的出云神话记载於「出云国风土记」中。
古代出云的霸主──意宇、须佐、杵筑
日本历史学者水野，从出云神话中整理出古代出云的三大势力。在意宇川流域的意宇地方，起先为出云臣族所占领。可是这东出云的势力并不强。相对的，占领西出云的杵筑势力是个海洋部落国家，族民以航海、渔捞为生。约於一世纪左右，统一了意宇的出云臣族。约在同时，第三势力以须佐乡为根据地开始活动。他们有朝鲜半岛的血统，利用当地的铁砂及朝鲜的铁器文化违背景，逐渐强大起来。约於二世纪，他们占据了意宇。在四世纪初，原大和国家趁初云国内各氏族对立抗争之际，大举西征，终於统一了出云地区。其实出云民族和大和民族在人种上，并没有什麽区别。不过，出云族和日本海沿岸地区的居民一样，在血型的分布上，Ａ型所占比率极高（四二．一六％）。而朝鲜半岛的东南部（新罗）居民，Ａ型占四二．八○％。这种血型的一致性，可以说明两个民族之间的关系。
渡海到日本建国的北方通古族──肃慎、靺鞨、狄
日本海岸的独立国「越国」 在山形县的小国町，有一个古志王神社。古志族是住在中国东北至黑龙江流域沿海州的通古族。在日本古代，他们民族迁徙南下，渡海至北海道治理日本一带。据说他们雕刻祖先石像，以祭拜祖先。现在古志王神社祭拜的神像，是镰仓时代一刀雕（留下小刀刻痕的雕法）的古志王像。古志国是日本飞鸟时代（七世纪初）的国名，又写成越国或高志，到大化革新时，名称统一成越国。越国的位置在今日新县至福井县北部。之後，从山形县、秋田县至青森县的最北端，都称为越国。到了七世纪後半的天武、持统天皇时期，越国三分为越前、越中、越後，此称呼直用到现在。在越後新的新发田市，也有个古志王神社。当地的民间信仰有这样的传说：只要在神社的门缝或裂缝涂上红土，再将红土涂在身体上的话，到了冬天，皮肤就不会冻裂。从此可见，古志王原本是寒地之神。在「日本书纪」神代的造国神话里，有一个越州的地名。而当时称本州为「大日本丰秋津洲」，由此可见日本海沿岸的越国，是独立於大和王权之外的独特地区。从中国东北迁徙至日本的肃慎
移居越国的通古族，其中心份子当是肃慎。他们本是中亚的游牧民族，後来势力从中国东北延伸至黑龙江流域及沿海州，再迁徙至北海道或日本东北地方的
日本海岸。肃慎这名称，是隋唐时，称呼先秦时期居住於东北地方的民族的总称。日本的史料，也沿用此称呼。「日本书纪」记载阿倍比罗夫曾率水军北上，三次进行「讨虾夷」、「征肃慎」。在第三次征讨时，於渡岛和肃慎的船只遭遇。肃慎的船只以羽毛插在木头上当作旗帜。比罗夫试图与肃慎交易，於是在海岸堆积丝织品、兵器、铁器等物。结果肃慎方面来了两个老人，他们拿走丝织衣服与麻布。六六○年，比罗夫又率军船二○○艘讨伐肃慎，带回熊两只，熊皮七十张。此外，也有很多从东北地方上京献马的记录。这些马是白色苇毛、白蹄的欧亚大陆产的名马。除了马匹之外，慎肃还产名叫「独犴」的北方野犬、箭筒、砂金等名产。迁徙至山形县的慎肃人，由於精通采矿、采金技术，逐渐往内陆深入，一度还曾到达茨城县的鹿岛。至今山形县内及鹿岛附近，仍流传着通古族的传说。
从高句丽逃亡至新县佐渡的人
一进入八世纪，肃慎的子孙── 族就开始抬头。人原本是住在黑龙江流域，为求较温暖之地，於是进入朝鲜半岛的高句丽。那些移居北海道，或日本东北地方的称为肃慎，而移居高句丽的则称为。他们都是通古族。然而由於六六三年，唐朝与新罗的联合军打败了日本与百济的联合军。之後，新罗统一了朝鲜半岛。住在高句丽的人大都逃往中国东北，建立了渤海国。渤海国於七二七年为和日本签订通商条约，派遣使者至日，和日本维持约二○○年的正式外交关系。这二○○年间，甚多的人涌到日本。单单在七四六年一年，就有一千一百多人登陆山形县，归化为日本人。因为山形县、新县一带，都是通古族的同胞，所以对他们而言，一定觉得非常有亲近感。据「续日本纪」记载，在越後（新县）有「狄」族或「虾狄」族登场。狄族不仅活跃於越後，而且深入东北地方。这狄族究竟是什麽民族呢？七○九年，虾狄叛乱大和朝廷，所以大和朝廷在山形县设征狄所，藉以调派武器与船只。由於叛乱不断，大和朝廷一面派持节镇狄将军讨伐，一方面派使者到的根据地，也就是中国的东北去交涉。狄族大概是高句丽被新罗灭亡时，流亡到越後的族的一支。他们不断伸张势力，半世纪後，建立流亡国家，拒绝服从中央政权。
渤海国想把版图扩大到日本东北
据「日本书纪」记载，高句丽最初的使者抵达北方日本海岸。其後的高句丽使者，也都是在北日本海岸登陆。渤海自称是高句丽的後裔，渤海使者的登陆地，也都是北日本海岸。阿衣奴族究竟与肃慎、靺鞨有何种关系？更进一步追问的话，阿衣奴族究竟与大陆的通古族有何关系？这问题至今仍不能回答。不过从体质人类学的观点来看，阿衣奴族是典型的长头形，而通古族却是典型的短头形，所以阿衣奴族不可能起源於通古族。我们可确定的是，通古族从大陆渡海来到日本的北海道及东北地方，而形成有别於大和政权的「越州」大文化圈。这越州到了七世纪左右，改称为肃慎。肃慎的後裔靺鞨族继续南下，开始与阿衣奴人混居。当时的虾夷族分为熟虾夷、荒虾夷、津轻虾夷。我们从此推测，他们虽然混居，但也都各有各的地盘。我们也可以推测，通古族雄心万丈，他们想建立一个大肃慎国。日本的肃慎国，其实只是包括中国东北、沿海州之广大版图的大肃慎国的一部分。
（杨永良／著）
转载自日本历史与文化
作文十：《《物种起源》教案》2700字《物种起源》导言教案１
． 教学目的：
一、思想教育目标：学习作者为科学而不懈努力，严谨求实的精神。
二、基础知识目标：通过对本课内容的学习，训练学生筛选各种信息的能力，使筛选信息迅速、准确的要求落到实处。
三、能力培养目标：深刻领会一些词句在文章中的表意功能。
Ｃ．教学设想：
一、本文内容比较艰深，在教学时可以引导学生先整体把握文章，疏通一些疑难词语，提供一些背景信息。
二、师生互动，展开讨论，通过一些富有启发性的提问，使学生在把握文章大意的前提下筛选文中各种信息，掌握筛选信息的一些技能。
三、引导学生分析文中一些长句，并对长句中一些词语的作用进行挖掘、归纳。 第一课时
Ａ．教学重点、难点：
整体把握文章，筛选文章中的重要信息，并训练学生对相关信息的组合输出能力。
一、由题目导入课文。
《物种起源》是达尔文生物进化理论的一部重要著作。“物种”即生物的种，指具有一定形态和生理特征以及一定的自然分布区的生物类群。 “起源”即生物是怎样产生的。 导言：即绪论，是一种用来说明著作的编写经过、出版意图、编写体例、资料来源和作者情况的文体。
二、教师明确本课学习重点。指导学生完成以下几方面的工作。
１．初读课文，了解本文主要写了几方面内容。
学生回答后教师明确：对这个问题可以有不同理解。
第一种理解：主要写了四方面内容。即《物种起源》的写作经过；提前发表的原因；说明本书还是摘要的性质；介绍《物种起源》的主要观点。
第二种理解：主要写了两方面内容。对《物种起源》从写作到出版的一些说明；简介《物种起源》的基本观点和研究方法。
第三种理解：主要写了三方面内容。概述《物种起源》的写作经过；为本书写了出版说明；阐明关于“物种起源”的基本观点。
２．学生速读课文，找出自己理解有疑难的词语，先利用工具书自行解决，教师再用幻灯片打出本文需要注意的词语。
三、师生共同讨论解决以下问题，完成对文中信息的筛选。
１．作者认为“物种”是怎样产生的？
明确：物种中由以前别的种演变而来的，而不是分别创造出来的，自然选择是物种产生的最重要的条件。
２辨析选择题，在第４段中，作者以啄木鸟、职寄生为例是想证明以下哪一种看法？ ①生物的种和变种一样，是由以前别的种演变而来的，而不是分别创造出来的。 ②一般博物学家，常以外部环境„„作为唯一可能引起变异原因”是不合理的。 ③要想了解“生物变异及相互适应的原因和方法”就不能单凭一方面的条件。
明确：是要证明第③种看法。因为作者对这两个例子的分析有明显区别。对于啄木鸟的例子。作者说“仅仅归因于外界的条件是不合理的”。而对于槲寄生的例子，作者说“仅仅以外部环境或植物习性的影响，或植物本身的倾向来解释„„是不合理的”。而“植物习性的影响”、“植物本身的倾向”不属于“外界的条件”（即外部环境），因此可排除第②项；对于第①项，学生只要抓住作者举这两个例子主要想否定不正确的作法即可排
３．第五段开头的“因此”指代什么内容？
明确：指代第四段中的一个重要内容，即“仅仅以单方面的条件来解释生物变异及相互适应的原因和方法”是不合理的。
本题旨在训练学生对有关信息的全面把握能力，思考时必须联系上下文，还要对文中相关信息进行重新组合，并能运用适当的语言进行输出。。
４．完成课后练习二的筛选要求。教师要明确——
目的：我们对于生物变异及相互适应的原因和方法，迫切的需要有个明确的了解。
意义：我经常获得动物因由家养而变异的知识，虽然还不够完备，但总可以为处理这个问题和其他一切复杂事件提供最良好最可靠的线索。
作者的两点认识：大量的、遗传的变异是可能的。人类选种力量的伟大，能使微小的变异逐渐累积起来。
对于此题，教师只要引导学生弄懂“目的”和“意义”两个词的含义即可。
５．第六段开头，“根据上述理由”具体指什么理由？
明确：第五、第六两段都是针对“家养变异”的问题来说的。作者把这一问题放在本书的
第一章，原因应是“家养变异”对于研究物种起源有着重要的意义。经过这样的合理谁想后，我们就可以把“家养变异的意义”作为本题的答案了。说完整了应是：家养变异可以为处理‘“生物变异及相互适应的原因和方法”的问题和其他一切复杂事件提供最良好最可靠的线索。
６．用幻灯片或电视屏幕打出下面几句话和相应问题（括号中的答案可以随讨论进程显示）。 为什么某些生物的分布广泛而繁多，而它的邻种却分布得狭小而稀少呢？谁能解决这个问题呢？然而这些关系，实在是非常重要，因为我相信，这是决定地球上每一生物的现在和将来的命运，以及变异的趋向的。
这些关系指的是（某种生物和邻种）的关系，它决定着地球上每一种生物的（命运）和（变异趋向）。
解答本题应该使学生认识到：某种生物和邻种分布状态的强烈反差在句中是次要信息。而“某种生物和邻种”才是重要信息，它们构成了决定地球每一生物的“命运”和“变异趋向”的关系。
四、教师小结本课所学内容。
这节课涉及到以下几项筛选信息能力。
１．对重要信息与一般信息的筛选把握能力。如本文中体现作者观点的句子即为重 要信息。
２．对文中相关信息和无关信息的辨析与把握能力。如第４段中两个“不合理”的异 同。
３．对所筛选信息的全面理解和重新组合能力。筛选信息时，可以抓关键语句，捕
捉重要信息，也可以联系上下文，把握相关信息。
一、 文章的主要内容和结构层次
写作经过：整理成书的过程
提前发表的原因
内容过简的说明
基本观点：物种由演变而来
介绍研究的方法
家养变异的作用
强调观点的正确
二、 每段中找出关键句子，透过关键句，我们可以看到达尔文怎样的一种精神和人格魅力。
第一段的关键句，从“远航”到“现在”，其间“深刻的印象”、“耐心搜集”、“整理研究”、“专心思考”，“又把这些札记加以充实”等等，一个正确的结论，从考察到研究，从感性到理性，从纲要到全书，经历二十多年，可以看出达尔文对待科学工作的严谨审慎的态度和长期刻苦钻研及对真理的追求，坚持不懈，持之以恒的精神。
第二段的关键句有“华莱斯先生，他对于物种起源问题所得到的”“一般结论，几乎和我们完全相同”，可以看出达尔文实事求是的态度。
第三段有指出本书的缺陷，“还是摘要性质”；说明今后的打算，“详尽地刊出”，避免使别人“得到完全相反的结论”，反映出达尔文对理论著作严肃、审慎的态度及知之为知之，不知为不知的谦逊的精神。
第四段关键句有：“仍然难以令人满意”，表明作者决不轻率地作出结论的科学态度。
第五段关键句有：“这类的研究，虽然常为一般博物学家所忽略，但是我却相信它的价值的重大”。说明作者注重亲身实践的科学态度。
第六段关键句有“很不幸”“不得不简略”，反映出不回避缺陷与不足的实事求是的态度。
第七段关键句有毫不怀疑地断言创造论的错误，我相信我深信我又确信这些突出地说明了达尔文在科学研究工作中毫不动摇的信念和勇于坚持真理的精神。