登飞来峰为北宋诗人王安石３０岁时所作，皇佑二年（１０５０）夏，他在浙江鄞县知县任满回江西临川故里时，途经杭州，写下此诗。这首诗是他初涉宦海之作。此时年少气盛，抱负不凡，正好借登飞来峰发抒胸臆，寄托壮怀，可看作万言书的先声，实行新法的前奏。
宋）王安石
飞来山（峰）上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼，自（只）缘身在最高层。 注释
（１）选自《临川先生文集》（中华书局１９５９年版）。飞来峰：即浙江绍兴城外的宝林山。唐宋时其上有应天塔，俗称塔山。古代传说此山自琅琊郡东武县（今山东诸城）飞来，故名。
（２）千寻：极言塔高。古以八尺为一寻，形容高耸。
（３）不畏：反用李白《登金陵凤凰台》“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”句意。
（４）浮云：暗喻奸佞的小人。汉陆贾《新语》：“邪臣蔽贤，犹浮云之障白日也。”唐李白《登金陵凤凰台》：“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”
（５）缘 ：因为。
（６）眼：视线。
（７）塔：铁塔。
（８）最高层：最高处。又喻自己是皇帝身旁的最高决策层。 〔９〕鸡鸣见日升：鸡鸣时可以望见太阳升起。
译文
飞来峰顶有座高耸入云的塔，
听说鸡鸣时分可以看见旭日升起。
不怕层层浮云遮住我那远眺的视野，
只因为我站在飞来峰顶，登高望远心胸宽广。
这首诗与一般的登高诗不同。这首诗没有过多的写眼前之景，只写了塔高，重点是写自己登临高处的感受，寄寓“站得高才能望得远”的哲理。这与王之涣诗“欲穷千里目，更上一层楼”相似。前者表现一个政治变革家拨云见日、高瞻远瞩的思想境界和豪迈气概，后者表现要想取得更好的成绩，需要更加的努力的互勉或自励之意。
不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”与苏轼“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”一脉相承，表现技法极为相似，王诗就肯定方面而言，比喻“掌握了正确的观点的方法，认识达到了一定的高度，就能透过现象看到本质，就不会被事物的假象迷惑。”而苏诗是就否定方面而言的，比喻“人们之所以被事物的假象所迷惑，是因为没有全面、客观、正确地观察事物，
认识事物。”两者都极具哲理性，常被用着座右铭。
作文二：《登飞来峰的诗意》1600字登飞来峰的诗意
《登飞来峰》
作者：王安石
原文：
飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
注释：
１、选自《临川先生文集》中华书局１９５９年版、。飞来峰：即浙江绍兴城外的宝林山。唐宋时其上有应天塔，俗称塔山。古代传说此山自琅琊郡东武县今山东诸城、飞来，故名。
２、千寻：极言塔高。古以八尺为一寻，形容高耸。
３、不畏：反用李白《登金陵凤凰台》“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”句意。
４、浮云：暗喻奸佞的小人。汉陆贾《新语》：“邪臣蔽贤，犹浮云之障白日也。”唐李白《登金陵凤凰台》：“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”
５、缘：因为。
６、眼：视线。
７、塔：铁塔。
８、最高层：最高处。又喻自己是皇帝身旁的最高决策层。
９、鸡鸣见日升：鸡鸣时可以望见太阳升起。
诗意：
飞来峰顶有座高耸入云的塔，
听说鸡鸣时分可以看见旭日升起。
不怕层层浮云遮住我那远眺的视野，
只因为我站在飞来峰顶，登高望远心胸宽广。
赏析：
这首诗的第一句，诗人用“千寻”这一夸张的词语，借写峰上古塔之高，写出自己的立足点之高。诗的第二句，巧妙地虚写出在高塔上看到的旭日东升的辉煌景象，表现了诗人朝气蓬勃、胸怀改革大志、对前途充满信心，成为全诗感情色彩的基调。诗的后两句承接前两句写景议论抒情，使诗歌既有生动的形象又有深刻的哲理。古人常有浮云蔽日、邪臣蔽贤的忧虑，而诗人却加上“不畏”二字。表现了诗人在政治上高瞻远瞩，不畏奸邪的勇气和决心。这两句是全诗的精华，蕴含着深刻的哲理：人不能只为眼前的利益，应该放眼大局和长远。在写作手法上，起句写飞来峰的地势。峰在绍兴市区，而峰上更有应天塔，登塔可俯瞰全城，足见其高。此句极写登临之高险。承句写目极之辽远。承句用典，《玄中记》云：“桃都山有大树，曰桃都，枝相去三千里。上有天鸡，日初出照此木，天鸡即鸣，天下鸡皆随之。”以此验之，则“闻说鸡鸣见日升”七字，不仅言其目极万里，亦且言其声闻遐迩，颇具气势。虽是铺垫之笔，亦不可等闲视之，实景语中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天鸡即鸣”，本是“先日出，后天鸡鸣”，但王安石不说“闻说日升听鸡鸣”，而说“闻说鸡鸣见日升”，则是“先鸡鸣，后日升”。诗人用事，常有点化，此固不能以强求平仄，或用事失误目之，恐意有另指。
转句“不畏”二字作峻语，气势夺人。”浮云遮望眼”，用典。据吴小如教授考证，西汉人常把浮云比喻奸邪小人，如《新语·慎微篇》：“故邪臣之蔽贤，犹浮云之障日也。”王句即用此意。他还有一首《读史有感》的七律，颔联云：“当时黯暗犹承误，末俗纷纭更乱真。”欲成就大事业，最可怕者莫甚于“浮云遮目”、“末俗乱真”，而王安石以后推行新法，恰败于此。诗人良苦用心，于此诗已见端倪。
结句用“身在最高层”拔高诗境，有高瞻远瞩的气概。转、结二句，绝妙情语，亦千古名句；作者点睛之笔，正在结语。若就情境说，语序应是“因为身在最高层，所以不畏浮云遮目”，但作者却倒过来，先说果，后说因；一因一果的倒置，说明诗眼的转换。这虽是作诗的常法，亦见出作者构思的精深。
这首诗与一般的登高诗不同。这首诗没有过多的写眼前之景，只写了塔高，重点是写自己登临高处的感受，寄寓“站得高才能望得远”的哲理。（ｍ．ｌｚ１３．）这与王之涣诗“欲穷千里目，更上一层楼”相似。前者表现一个政治变革家拨云见日、高瞻远瞩的思想境界和豪迈气概，后者表现要想取得更好的成绩，需要更加的努力的互勉或自励之意。
“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”与苏轼“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”一脉相承，表现技法极为相似，王诗就肯定方面而言，比喻“掌握了正确的观点的方法，认识达到了一定的高度，就能透过现象看到本质，就不会被事物的假象迷惑。”而苏轼是就否定方面而言的，比喻“人们之所以被事物的假象所迷惑，是因为没有全面、客观、正确地观察事物，认识事物。”两者都极具哲理性，常被用着座右铭。
＊ 王安石：登飞来峰
＊ 杜牧：登乐游原
＊ 孟郊：登科后
作文三：《灵隐寺飞来峰的传说》1200字杭州西湖的西侧灵隐边上有一座山叫飞来峰，飞来峰有一个传说：
飞来峰的位置原是灵隐寺前的一个村庄。住在灵隐寺的济公和尚一天得知有一座山峰就要从远处飞来，落到这个村庄。济公怕飞来的山峰落在这个村庄会压死人，就到村里告诉大家，说明原因，劝
大家离开。村里人因平时看惯济公疯疯颠颠，以为这次也是寻大家的开心，也就不理会济公和尚。再说村民也不相信会有山峰飞来落在村庄里。因此谁也没有听他的话。就在山峰就要飞来的这天，正巧村庄里有一户人家要结婚娶新娘，眼看山峰就要飞来，济公到处在村里奔跑着，劝大家赶紧离开，但就是没有人理他。济公急了，想了个方法，他就冲进这户娶新娘的人家，背起正在拜堂的新娘子就跑。村里人看见济公和尚抢新娘，就都呼叫起来：“疯和尚抢新娘了！”追了出来。济公越跑越快，人们追啊追，也越追越快，跟着济公跑出了村庄。就在这时忽然听到风声呼呼，天昏地暗，人们抬头看到一座山峰从天上飞来，巳经飞到这个村庄的头上，济公回头一看还有一些跑得慢的老幼村民，还没有跑出村庄。就在这千钧一发之时，济公和尚运足了力气，用手拼命一挡这座飞来的山峰，救出了这些老幼村民。这时只听见“轰隆隆”的一声巨响，整座山峰就
飞降下来，压住了这个村庄。到了这时济公才松了一口气，总算把在大家都救了出来，就把背着的新娘放了下来，还给了新郎。人们这才明白济公抢新娘是为了拯救大家。至今在飞来峰还留存着济公和尚拼命一挡的大力神掌手印，叫“大手印”。这座山峰就是现在的“飞来峰”。
事后济公就对村民说，这是一座有灵气的山峰，这座山既然是飞来的，也会飞走的，应该让它留下来，造福于大家。他就带领大家在这座山上凿了五百尊石罗汉和菩萨，就把这座山镇住，再也不飞走了。当年济公和尚在凿五百尊石罗汉菩萨时休息睡觉的地方就是现在飞来峰里的“济公床”。
后来有一个叫慧理的印度和尚云游到此，看到这座嶙峋石山，就说了这么一句话“此乃中天竺国灵鹫山一小岭，不知何代飞来？佛在世日，多为仙灵所隐”。他认为这座山峰就是印度的灵鹫峰，有＂飞来＂之感，认为有“仙灵”所隐。就将此山称之为飞来峰。于是他就在飞来峰这里大兴土木扩建寺院，建成寺院后称为“灵隐“。这位开山祖师圆寂后也葬于飞来峰下，即埋藏在现在的理公塔下面。
后记：灵隐飞来峰位于杭州西湖的西侧，离西湖３至４公里。飞来峰长约八百米，宽四百米，高二百零九米，与周围群山迥异，无石不奇，无树不古，无洞不幽。怪石嵯峨，古树繁茂，风景绝异，且洞壑遍布。在飞来峰诸洞穴及沿溪间的峭壁上，雕刻着从五代至宋、元时期的石刻造像４７０多尊，其中保存完整和比较完整的有３３５尊。印度僧人慧理称：“此乃中天竺国灵鹫山之小岭，不知何以飞来？”，称作飞来峰。飞来峰是江南少见的古代石窟艺术瑰宝，可与四川大石足刻媲美。苏东坡曾有“溪山处处皆可庐，最爱灵隐飞来峰”的诗句。飞来峰的元代造像尤其珍贵，弥补了我国五代至元代的石窟艺术的空缺。飞来峰造像在１９８２年列入国务院全国重点文物保护单位。
作文四：《杭州飞来峰的精美造像》300字好东西看多了，容易产生审美疲劳。但也有例外，比如ＰＬＭＭ，比如石窟造像。
去过杭州几回，却没有造访过灵隐寺。
我压根没有想到灵隐寺里的飞来峰会有石窟造像，以至于看到的时候，那是绝对惊喜哈。
莫名喜欢石窟艺术，曾经走过大同云冈、洛阳龙门、重庆大足、天水麦积山、太原天龙山、邯郸响堂山。
国内各大博物馆里面的石窟造像也总是让我流连忘返。
孤陋寡闻，之前并不知道灵隐寺旁的飞来峰也有造像。
其实飞来峰是我国南方古代石窟艺术重要地区之一。
在其岩洞与沿溪的峭壁上共刻有五代、宋、元时期的摩崖造像３３４尊。
其中尤以元代藏传佛教（喇嘛教）造像最为珍贵。
那喜笑颜开、袒腹露胸的弥勒佛是飞来峰石窟中最大的造像，为宋代造像艺术的代表作。
宝藏神大夜叉王，民间俗称“财神”
三圣人，多么神圣与纯净的表情。
佛在这里沉思，超脱与禅悟。
一花一世界，一叶一如来。
一天天，一批批的游客来到这里，打破宁静。
大佛们祥和依旧，普度那些浮躁的心。
作文五：《飞来峰灵隐寺的讲解》17200字飞来峰灵隐寺的讲解（２００９－０５－０７ ０８：２２：１５）标签：灵隐寺 冷泉 干炸响铃 雷公 济公 印度 杂谈
各位游客大家好！现在我们要游览的就是飞来峰灵隐寺景区。
现在我们所处的位置就是原先灵隐寺的山门所在之处，可想而之在当时我们灵隐寺的规模有多大，我们看一下这照壁上所书写的四个大字“咫尺西天”，咫，在我国周代时期它是一个计算长度的单位，约八寸，“咫尺”的意思是距离很近的意思。就是说这里离我们佛国世界只有一步之遥，当你一脚跨进去，就到了我们的西方极乐世界，也就是佛的世界。原先的照壁在抗日战争时被毁，现在看到的是在抗日战争之后重建的。（在这里呢导游不介意大家照相，为什么呢！不知大家有没有观察过，在这里排照位置站的不好，那意思就变味了。）
现在和我一起进入景区参观，现在在我们面前的是四大金刚，正对着大家的是佛祖释迦牟尼，在大家左手是大脚观音，右手的是白一观音。大家都知道观音有三十二个化身一个应身，她是根据老百姓有你同的需要化做各种形象来菩渡众生。飞来峰名的由来（这边你可以根据自己的客人是什么类型，用那种讲解词来讲有三个版本一是济公背新娘的故事、二是灵隐寺的开山祖师说是从印度的飞来的、三是有地理环境的原因）（一、二大家都应该很清楚，我就不打在上面了，打字不是很快）三、从地貌外型看，飞来峰四周被沟谷隔开而孤处在中央，看一下四周的山峰高峻庞大，在看看我们的飞来峰却显得低矮瘦小，给人以天外飞来的错觉，从地质角度看，早在两亿年前，由于地壳的变动，飞来峰处于石灰岩和砂岩相交的地方，就使飞来峰和周遍砂岩构成的山峰不同，飞来峰经过亿年来地面水和地下水的长期侵蚀，石灰岩逐渐风化而凹陷下去，渐渐的就把飞来峰和周遍的山峰分离开，同时，因为雨水的长期淋浸又形成了许多奇特的岩洞和奇石绝景。
飞来峰海拔２０９米，长约６００米、宽约２００米，上面布满了从五代至宋、元时期的大批石刻造像，在这上面共有１５３龛４７０余尊造像，现在保存完好的有３３５尊，而元代的就有１００尊。
接下来大家就和我们一起来欣赏一下艺术的宝库，现在我们来到的是第一洞，叫“青林洞”又称为老虎洞，因为洞口像一只老虎张开的嘴巴。首先我们看一空口上方的称之位华严三圣：中间的是“毗卢遮那佛”是佛教密宗中最高的神，又称“大日如来”；左边是文殊菩萨；右边是普贤菩萨。这龛佛像建于公元１２８２年，是元代作品中最早的一尊。来到飞来峰主要看的就是整个石刻中年代最早和最精致、还有最大的，在这里我们就可以看到其中年代最早和最精致的两尊，我们首先来看一先洞口的右边，这是“卢舍那佛会”是北宋时期的作品（公元１０２２），最精致的，在到里面看一下三尊小佛像，人称“西方三圣”是年代最早的一尊，雕刻于五代后周广顺元年（公元９５１年），中间那尊叫阿弥陀佛，他是西方极乐世界的教主，又称无量寿佛、接引佛。左是大势至菩萨，右边的是观音菩萨。但是非常可惜的是这三尊佛像的头部在文革时期破坏了。我说过我们杭州和济公非常有缘他是在灵隐寺出家，后在净慈寺做和尚，最后圆寂于虎跑寺。现在就给大家来看一下济公在这边吃狗肉喝好酒休息的的地方，济公床：我们来看一下床上面的边上刻有十八罗汉像，大家都知道济公是降龙罗汉的转世，因此雕刻上十八罗汉。（大家觉得济公是活佛是有灵气的，都想带点灵气回去，我一般摸的时候会这么说“要从床外头一直摸到里头，中间不可有中断，因为做任何事情我们都要有时由衷的，以后生活也会顺顺利利、一帆风顺”，喜欢打牌打麻将的就可以牌牌都顺）。。（人少和时间不紧张的时候可以讲讲济公的手掌印和帽子，还有烤狗肉和扔狗头的地方）。
看完了第一个洞我们继续往前走，飞来峰上的树都是从岩缝里长出来的。尤其是这根千年古藤，藤缠树，已是你中有我、我中有你了，我们称之为鸳鸯藤、夫妻藤。这里也是最适合夫妻，情侣在这里拍照的。藤的形状就像我们中国汉字里面的“心”字，但是这里缺少了两点，这两点就是要夫妻来补上的，一个站上面，一个站下面。证明夫妻两人心心相印，永结同心。
下面我们就进入到第二个洞玉溶洞也称为蝙蝠洞，据说当时里面蝙蝠非常之多，到这里主要看的就是北宋时期（公元１００１）的罗汉雕刻，它是和人以一比一的比例雕刻出来的，总共有二十多尊，雕刻的线条以生硬简单为主，边上的岩石平台，称“翻经台”，相传南被朝诗人谢灵运曾在这里翻阅过经书。在出口处两侧分别是“震旦六祖”（但是大家肯定会纳闷这里不是有八个人吗？怎么称震旦六祖。不知道大家注意没有有两个是要小一点的，这称为供养佛。意思就是说震旦六祖是他们两位出钱雕刻的，那他们也把自己的出家的形象雕在边上，和他们一起享尽人间烟火。）洞口动壁上还雕有雷公和凤凰的浮雕（公元１０２６年）为石窟中非常之罕见。（雷公和凤凰可是有个故事的，就是关于后面一线天怎么来的，还有现在我们的雷公为什么之敢在天上打雷，而不敢来到人间作恶，如有想知道的朋友可另外问我。很愿意告诉大家）。
各位游客现在我们所看到的就是“理公之塔”，是为了纪念灵隐寺的开山祖师慧理和尚埋葬遗骨的地方，现在我们所看到的塔为明万历十八年重建。佛塔七层，佛语中“救人一命盛过七级浮屠”之意，佛教是公元一世纪从印度传到中国的。塔也是从印度传过来，塔最初时是用于埋葬佛的舍利，现在塔还有其它的用处，一是可以登高望远、二是有引航的左右，就说我们杭州的六合塔）印度和尚慧理当时来到这边就说这座山峰非常像印度的灵鹫峰（在印度是一座佛山，佛祖就经常在此出没的）慧理就不打算回去，就要在这里建一做寺庙。我们看一下左边的这尊是西藏喇嘛教中的财神，全称“宝藏神大夜叉王”。身上可以说是珠光宝气，右脚踩着大海螺，右手拿一颗夜明珠，左手拿熟鼠狼，鼠狼口中淌出三串珍珠，据说他是掌管天下无尽的财宝。佛经上说，只要按照上面这种式样绘制或雕刻出来，那你就是想要什么就有什么了。右下方这尊是金刚手菩萨像，这是元代荣禄大夫宣政院使脱脱夫人在公元１２９２年出钱雕刻的，金刚手就是夜叉神，在喇嘛密宗中应该是十分的凶恶的，但是我们在这里看到的是的是小孩子的稚气，这里是唐宋时期的风格，就是把藏、蒙民族艺术相结合的一种特有的风格。
接下去我们进入第三个洞，龙泓洞据说里面有龙在洞内，龙泓洞三个字由金华人张庭所书，又称观音洞，里面有送子观音，在这里求小孩最灵验了，洞里面还有一个小洞有８５米长，要爬着才能进去的，据说当时是和我们的钱塘江是相连的。一直通到南岸的萧山。与龙泓洞相连的还有一个射旭洞，抬头仰望，可以看到微露一线天光，故名一线天。（这里你就可以讲雷公和凤凰的故事）。
现在我们一起去看一下整个石窟当中最大的一幅，也是飞来峰雕刻中最有代表性的一龛，雕刻于公元１０００年，长九米，高２．６米，弥勒佛又称未来佛，它是要在５６亿７千年后接佛祖释迦牟尼的班。我们现在看到的这个弥勒是中国式的，根据五代后梁时浙江奉化县契此和尚的形象雕刻的，契此和尚肚子很大，喜欢背个布袋子，到处云游四海（行也布袋，坐也布袋，放下布袋，多少自在），在岳林寺圆寂时说“弥勒真弥勒、化身千百亿、时时示世人、世人自不识”。老百姓就认为他是弥勒的化身，重降人间救助众生。弥勒是心胸非常开阔的，认为眼前都是有缘人，应相亲相近。看到他，还有什么烦心事不可以一笑了之？（女同胞可要多拜拜我们的弥勒佛了，女同胞有时候嫉妒心很强，心胸又不怎么开阔，有些很简单的事老想不开，所以我们女同胞要多拜拜他，像弥勒这样：“大肚能容容天下难容之事，开口便笑笑天下可笑之人”），客人肯定会问在文革时期这尊
佛他的目标性那么大怎么没有被毁，这可要感谢我们的伟大领袖毛主席了，当时灵隐寺的方丈觉得那么好的文物被毁非常可惜，他就拿自己的袈裟盖在上面，在袈裟的上面别了很多毛主席的头像，这样才把它保留了下了。
接下来我们来看一下元代作品中雕刻最精致的一尊——北方多闻天王，财神爷它的坐骑就是貔貅（在这里就可以介绍貔貅了。）这龛佛像是元代憎官杨琏真伽出钱雕刻的，杨琏真珈在江南做释教总统十来，欺压百姓、强取民财、把南宋六位皇帝的皇陵全都盗过，后来朝廷追查，但是元世祖忽必烈将其赦免，他为了感谢朝廷的恩典，和祈求自己的长寿便组织人在这里雕刻大批石刻雕像。在北方多闻天王像的右侧有三尊憎像，中间的就是杨琏真珈，两边的是他的两个弟子。他是把自己出家的形象雕刻在这边，和佛一起享尽人间香火。
我们继续往前走，第一个亭——壑雷亭，相传是北宋开国皇帝赵匡胤第十世孙担任临安（今杭州）知府时所建，取名来自苏东坡的诗句“不知水从何处来，跳波赴壑如奔雷”。亭子的傍边有一石门闸，平时都是关着的，只有到下大雨的时候，水涨上来时，才打开那时就涛声阵阵，奔腾赴壑，发出很响的声音。给人就有种“壑雷”的感觉。
它的傍边就是有名的冷泉亭，，最初建在冷泉溪流中，后来被洪水冲毁，明万历年间（１５７３－１６２０年）在岸上重建。大家来注意一下冷泉亭这块匾额的字体，是不一样的。冷泉二字是由唐朝白居易所书，过了２００多年后，宋代的苏东坡又补上了一个“亭”字，书法风格不同和朝代不同，但是能在一块匾上，堪称古今一绝。但是非常可惜这块匾在明朝时期就已经不见了。后来明代书法家董其昌曾补写了一块，十年动乱中，董其昌所书的不知去向。现在我们所见匾额上“冷泉亭”三字为郭化若将军所写。冷泉亭上以前有多对对联。其中出名的有董其昌曾在亭里题联：“泉自几时冷起，峰从何处飞来？”引的晚清著名朴学大师俞樾一家有趣对联，俞樾答联“泉自有时冷起，峰从无处飞来。”其老伴答联“泉自冷时冷起，峰从飞处飞来”其次女“泉自禹时冷起，峰从项处飞来”。有客人感兴趣也可以对上一联。
在冷泉亭后面的飞来峰半山有一座翠微亭，有８５０多年的历史，现在的看到的是在１９２４年重修的。我们就要说一下我们的民族英雄岳飞了，当时岳飞以“莫须有”的罪名杀害后，抗金名将韩世忠去当面责问秦桧：“莫须有”何以服众。何以服天下！后来韩世忠（杭州的一道名菜就是那时叫出名来的，“干炸响铃”，当时韩世忠经常吃一道豆腐皮包肉馅放油里炸着吃的一道菜，，但是有一天去吃的时候，厨师告知豆腐皮没有了，今天吃不到这道菜了，但是他又很想吃，就自己骑着小毛驴，叮叮当当的去富阳（当时那边做豆腐很有名的）取豆腐皮，拿回到饭店，厨师为其感动就把这道菜取名为“干炸响铃”）也是被解除兵权。之后他就天天骑着小毛驴，浪迹于西湖的山水之中。自称“清凉居士”这亭子是他为了纪念岳飞而造的。亭的名字是取自岳飞生前写一首《登池州翠微亭》诗。但是当时他不敢说是为了纪念岳飞而造，他就叫他的儿子在亭边上写上，这亭子只是供游人休息，看风景的一个地方
飞来峰、灵隐（上）（２００９－０５－０７ ０８：２３：０７）标签：宗教 灵隐寺 飞来峰造像 释迦牟尼 中国 杂谈
各位游客，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，杭州历史上素有“东南佛国”之称。佛教信徒素有“朝普陀必先经灵隐”的说法。
佛教传入中国的具体时间和年代，现在很难考定。最初传入时，不过在少数人中奉行。但是我们一般公认是起源于汉明帝的求法。根据史籍记载，汉明帝永平七年派遣使者十二人前往西域访求佛法。公元６７年他们同两位印度的僧人迦叶摩腾和竺法兰回到洛阳，带回经书和佛像，开始翻译了一部分佛经，相传就是现存的《四十二章经》，同时在首都建造了中国第一个佛教寺院，就是今天还存在的白马寺，这个寺据说也是以当时驮载 经书佛像的白马而得名。根据这个传说看，佛教的传入中国虽不是开始于汉明帝，而佛教作为一种宗教，得
到政府的承认并崇信，在中国初步建立了它的基础和规模，可以说是始于汉明帝年代。
佛陀逝世后一千六百余年中，印度佛教在组织上和思想上经过分化，发展和衰坏的过程，最后消灭于公元十二世纪时代，然而印度今天的佛教是在公元十九世纪后期才有斯里兰卡重新传入的。在此之前七百年中，印度没有佛教。
大乘和小乘是佛教的两大宗教，大小乘的分别，主要在于大乘着重利他，小乘着重自己解脱。
佛教认为过去有人成佛，未来也会有人成佛，一切人都有得到觉悟的可能性，所以说：“一切众生，皆有佛性，有佛性者，皆能成佛”。我国汉传佛教最主要信奉的还是大乘佛教。
杭州灵隐寺创建于东晋咸和三年（公元３２８年），至今已经有１６７０年的历史，比我国第一座佛教寺庙洛阳的白马寺晚了２６０年，比江南第一所寺院东吴建业（今天的江苏南京）的建初寺晚了７９年，而比唐代玄奘法师“西天取经”还早３００多年。佛教界习惯将各派传法中心寺院称作“山”或“本山”，故人们将灵隐寺尊为“东南第一山”。古刹传承，源远流长。
灵隐寺自创建至今，重要的毁建有１４次。历史上灵隐规模最大要数五代吴越国，因国王钱弘俶信奉佛教，就大规模地修建灵隐寺。南宋时，灵隐寺已蜚声中外，异国高僧纷纷前来取经。清代康熙皇帝五次来杭，四次巡游灵隐寺，且赐名题诗。乾隆皇帝也六次南巡到灵隐寺，足见灵隐寺当时的地位。可惜近３００年来，灵隐寺屡遭天灾人祸，破坏严重，特别是抗日战争时期，灵隐寺设立难民收容所，由于半夜失火，大部分建筑化为灰烬，仅存大雄宝殿和天王殿。人民政府对灵隐寺进行了四次大规模的修复（１９５２、１９７５、１９８８、２００７）。现在已经恢复了中轴线上的殿堂。
各位游客，周总理生前十分关心灵隐寺。新中国成立时，灵隐寺已破旧不堪。为了保护这座千年古刹，人民政府拨出专款进行修复。１９５６年，塑造主佛释迦牟尼像的报告送到国务院，周恩来总理批复同意。
１９６６年８月份， 文化大革命运动已殃及全国当时红卫兵造反，到处扫四旧，杭州的寺庙被破坏，宗教职业者被揪斗，其中一些人遭到迫害
１９６６年８月２６日，杭州市有一部分红卫兵，把 扫四旧的目标，对准灵隐寺，扬言要拆庙宇，毁佛像，将灵隐寺踏平但也有一部分群众和青年学生则起来反对，他们要求保护国家名胜古迹，保护灵隐寺的安全为此双方展开了激烈的辩论当日在灵隐寺庙前庙后，集中了几千人 由于当时政府已受到种种干扰，无人敢负责此事，因此，由广大工人农民和学生自发组成了声势浩大的保寺队伍，守护在灵隐寺四周，不让破坏寺庙的人得逞群众守护到八月底，而扫四旧 的呼声越来越高，当时的 文革领导小组却心怀叵测地指示： 灵隐寺是否要保护，请革命群众自行决定情势非常危急，灵隐寺危在旦夕在这举城关注的时刻，我们敬爱的周总理在百忙操劳之中，得知灵隐寺有被破坏的危险的消息，心急如焚面对这场浩劫，周总理选择了当时唯一能选择的办法封闭灵隐寺，并马上发出 灵隐寺暂加封闭的指示：这才使灵隐寺转危为安灵隐寺恐怕是杭州市当时唯一没有被破坏的宗教场所现在凡知道这一事件经过的人，没有一个不对周总理表示感激和爱戴，也没有个不佩服周总理的果断和机智的在灵隐寺处于岌岌可危之时，寺内僧众在保护灵隐寺过程中，也发挥了作用当时寺内还有几个和尚，他们一方面将国务院的通告向外公布，另一方面购买了许多毛主席画像，将毛主席像从佛像头部一直贴到脚下，有人要毁佛像，势必破坏毛主席画像，这是任何红卫兵都不敢贸然行事的为了防止有人冲大殿，破坏佛像，在当时情况下，僧众们只能采取这种没有办法的办法在 文革 动乱中 当灵隐寺岌岌可危之时，是周总理以他的果断和机智，保护了灵隐寺 粉碎四人帮以后，灵隐寺经过修茸，重新开放，广大群众和佛教信徒切实体会到了党和政府保护宗教信仰自由政策的正确性而当我们迈步跨入灵隐寺，目睹鎏金飞采的大殿，气宇轩昂的佛像时，也更加缅怀我们敬爱的周总理
今天我们即将要去参观灵隐景区，灵隐景区不仅有闻名全国的千年古刹（ｓｈａ）灵隐寺，还有古代石窟艺术瑰宝飞来峰石窟造像，这里名山胜水，名人轶事，名泉名亭，名寺名佛佛融为一体，形成了一个幽雅、秀丽，文化氛围浓郁的仙山佛国。
大家也许去过会跟我说我们去过中国的其他几个著名的石窟，比如敦煌莫高窟，山西大同云冈石窟，洛阳龙门石窟，以及甘肃天水麦积山石窟，很显然飞来峰并不在其中。但飞来峰造像有其不可忽视的作用。据专家考证，自我国北魏到唐代的佛雕艺术主要集中在西北、华北和中原地区，唐末以后趋向衰落，而飞来峰的五代、宋、元造像，正好弥补了这个空白，起到了承前启后的作用。五代时期的杭州为吴越国的都城所在地，当时的国王钱谬企图以佛教最为巩固政权的精神支柱。创建和扩建的佛教寺院，有据可查的不下２００余所，石窟造像也盛极一时。北宋以后，造像主要地点移到了今天的飞来峰一带，飞来峰成为自元到宋造最为密集的地方。飞来峰造像在１９８２年被国务院列为第二批全国重点文物保护单位，其历史价值不仅在于造像数量众多，雕刻精美，而且还体现在以下三个方面：首先，飞来峰造像是南方石窟艺术的代表，在中国造像艺术史
上起到了承上启下的作用。我国的石窟造像大多集中于北方。在数量上和艺术上都达到了巅峰，但从晚唐以后北方石窟艺术日渐衰落，而飞来峰的五代、宋、元造像。正好填补了这一历史时期的空白。其次，飞来峰造像大都为摩崖石刻，而北方石窟大都为石窟造像。再次，北方石窟的石质大都为花岗岩，而飞来峰造像却雕凿在石灰岩上。这种地质学家所称的“飞来峰石灰岩”，色调较好、厚度很大、石刻能长期保存，如不断抚摸还会使石面越来越光洁如玉，这是我国南方石刻艺人在长期艺术时间中的珍贵发现和创造。
各位游客，灵隐景区已经到了，大家请看这面写有“咫尺西天”的照壁。咫是我国周代计算长度的单位，一咫约八寸，“咫尺”在这里所要表达的是距离很近的意思。就是说，从这里只要再往前迈一步就是佛国世界了。大家可以在这里先拍照留念，待会儿我们将不再进过此地。
前方“灵隐寺”三个大字是前国家主席江泽民于２００３年专门为灵隐寺所写的寺名。这是我们党尊重佛教信仰、建设和谐社会的重要举措。好了，各位游客，现在就请跟随我一起进入佛国世界。
首先映入大家眼前的四尊佛教的护法天神，左边两位分别是韦驮、伽蓝神关羽；右边两位神将，一位张口，一位闭口，习俗称为‘哼哈二将’。二人皆裸露上身，缠衣裳于腰部，于执金刚杵，容貌威猛。实则此二人也为佛教传说中的金刚力士，职责为守护寺院大门。
后面两位菩萨分别是观世音菩萨和大势至菩萨。中间这位便是佛主释迦牟尼。常见的有三种佛像，涅磐像，又叫卧佛像，旃檀像，立像这三种佛像的手形在佛教中叫手印。佛祖３２手印，那么这个手印，右手叫“施无畏印”，左手下垂，往前伸叫“与愿印”。佛主不是神。他是公元前六世纪时代的人，正是我国春秋时代，与孔子同时，原名乔达摩·悉达多。因为他属于释迦族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。他是当时迦吡罗卫国国王的长子，父亲名净饭，母亲名摩耶。摩耶夫人生产前，根据当时的风俗，回母亲家去，路过篮吡尼花园，在树下休息的时候，剩下悉达多王子。摩耶夫人产后不久就死了，幼年时代的释迦牟尼是有他的姨母波阇（ｓｈｅ）波提养育，自小受教育于婆罗门学者，可谓是文武全才。他父亲净饭王因为他天资聪慧，相貌奇伟，对他期望很大，希望他继承王位后，建功立业，成为一个“转轮王”，翻译过来就是统一天下的君主。
王子在幼年的时候就有沉思的习惯，时间许多现象，给他看到，都容易引起他的感触和深思：比如饥渴困乏，在烈日下耕种的农人，蛇虫鸟兽的弱肉强食的情景，辗转呻吟的病人，这些都促使他思索着一个问题－如何解脱世界的苦痛。他所读的婆罗门教的经典甚至他的王位、权力都无法解决他的问题。于是他很就有出家的念头，净饭王发觉了他儿子的心思后，曾经想过各种办法防止他，特别是企图从生活的享受上牵制他。悉达多王子十六岁时，净饭王便为他娶了邻国的王女耶输陀罗为妃并生有一子。但是这一切都没有能够阻止他，终于有一天夜深人静的时候，他偷偷地出了国城，进入一个森林中，换去王子的衣服，剃度，成为一个修道者。关于他出家的年龄，有两种不同的记载，一说是十九岁，一说是二十九岁
好了，我们继续往前走，去感受一下南方石窟的魅力。
“溪山处处皆可庐，最爱灵隐飞来峰”，我们眼前的这座海拔仅２０９米的奇秀的小山峰，就是苏东坡诗句中所提到的飞来峰了。传说飞来峰从峨眉山飞来，还流传着济公活佛抢新娘救生灵的故事。真可谓“山不在高，有仙则名”。其实飞来峰形成于地质史上的二叠纪时期，距今已有两亿年历史，是一座石灰岩山峰，和周边高突的其他花岗岩石质的山峰形成了鲜明的对比，恰似有飞来的感觉。在长约６００米，宽约２００米的区域内共有４００余尊造像，保存较为完好的有１１５龛３４５尊。
各位游客，现在我们来到了青林洞，青林洞又称老虎洞，因为这个洞口看起来似老虎张大的嘴巴。请大家抬头仔细看，位于青林洞上方的三尊大型佛像就是“华严三圣”。中间是“毗（ｐｉ）如遮那佛”是佛教密宗中最高的神，他双手施智权印，又称大日如来，即佛光普照的意思。左边是文殊菩萨，收执金刚剑；右边是普贤菩萨。手执经函。文殊，全称文殊师利，是梵文的音译，意思是‘妙德’、‘妙吉祥’等。在佛教寺院中，他常塑在释迦牟尼佛的左边，为释迦牟尼的左胁侍，专司‘智慧’，常与司‘理’的右胁侍普贤并称，又文殊菩萨的塑像常是顶结五窑，手持宝剑，表示智慧锐利，最大的特点是骑着一头青狮，表示智慧威猛，相传他显灵说法的道场在山西五台山。普贤，是梵文的意译，亦译为‘遍吉’。他是释迦牟尼佛的右侍，专司‘理’德。其职责是把佛门所倡导的‘善’普及到一切地方。他的塑像最大的特点是骑着一头白象。相传普贤菩萨显灵说法的道场在四川峨眉山，现峨眉山万年寺有宋代铜铸普贤骑白象的造像。这龛佛像建于公元１２８２年，是元代作品中最早的一龛。
让我们再看看那洞口右边的崖壁上，刻着的是佛教故事“卢舍那佛会”，这是飞来峰中雕刻最精致的作品。石龛中正中坐在莲花座上的是卢舍那佛，就是大日如来。卢舍那佛头戴宝冠，身披袈裟，双臂上举，作说法状，左右两侧骑在狮、象之上的是文殊菩萨和普贤菩萨，还有四天王像和四菩萨像，再加上随身供养，一共十五
尊。龛外还有两个“飞天”浮雕，都是北宋乾兴年间，即１０２２年的作品。这组造像的手法精炼，灵巧细致，富有装饰趣味。
在洞中还有三尊小佛像－“西方三圣”。它雕刻于五代后周广顺元年，即公元９５１年，这是飞来峰最早有镌记可考的石刻造像。中间那尊叫阿弥陀佛，两侧分别是他的左右胁侍大势至菩萨和观音菩萨。大家可能还记得，很多人拜佛进香的时候会口中会念道“南无阿弥陀佛”，念佛是佛教徒思念佛的形象和功德，或念诵佛名号的一种修行方法。据说一心念佛，可以不生情欲，有助于达到解脱或死后往生佛国。小乘佛教念佛专指思念释迦牟尼佛，大乘佛教因认为有无数佛，故所念之佛也有许多。最盛行的念阿弥陀佛，如念‘南无阿弥陀佛’。“南无”是梵语的音译，念成“那摩”，是保持原来古代的读音。现代广东、福建一部分地区仍保持这个古音。它的意义是“敬礼”。今天印度人相见，互道“那摩悉对”，就是说“敬礼”。他是西方极乐世界的教主，称无量寿佛，接引佛。佛教崇尚一种美妙的预言，提倡世人多念“南无阿弥陀佛”，因为你每念一遍阿弥陀佛，属于你自己的西方极乐世界就会长出一朵莲花，你念的越多，莲花就会长的越多。等到你生命终结的时候，那你就可以登临仙境，早日成佛。
洞中除了古代石刻，还有不少传说中的济公遗迹本，我们前方这块酷似床样的岩石就是“济公床”。传说中济公不受戒律常隐居在洞内喝酒吃狗肉，吃饱喝足便在石床上呼呼大睡。济公出家在灵隐，以后在静慈寺做过书记僧，最后归葬于虎跑。那是不是所有的僧人饮食都有严格规定呢？其实南方国家僧人的饭食，或是到别人托钵乞食，或是由附近人家轮流送饭，所以他们有什么吃什么，不论素食或肉食。比丘戒律中没有不许吃肉的规定。我国大乘经典中有反对食肉的条文，我国汉族僧人是信奉大乘佛教的，他们受比丘戒外并且受菩萨戒，所以汉族僧人乃至很多僧人都不吃肉。藏族、蒙古族僧人虽然也信仰大乘佛教，但是他们的地方蔬菜很少，不食肉显然不符合实际，所以一般都吃肉。但是他们和南方国家佛教徒一样，对汉族佛教吃素的习惯，都是很赞叹的。至于“吃荤”的“荤”字是专指大蒜、葱这些气味浓烈、富于刺激的东西，是大小乘戒律所同遮禁，南北佛教徒多共同遵守的。我们把“吃荤”和“吃肉”是不能混同的。好了，现在请大家沿着左边的小洞猫腰进去找一找济公的“手印”。看！这巨大的手印就是济公为救当年被压在飞来峰的小孩，用力顶开倒塌的石块而留下的。下方。下方还留下一顶济公常戴的船形“帽子”呢！
各位游客。我们游完了青林洞，再前去玉乳洞看看。在这条路上，大家会发现这里的树都是从岩缝里长出来的，尤其是那盘根错节，巨蟒似的粗藤是油麻藤，已经有上千年的历史，生命力很旺盛，春天会开紫色的小花，缠绞着树木，似乎你中有我，我中有你，特别像中国汉字里“心”字。可惜少了两点。很多情侣和夫妇都会上去留影，填补两点的空白。如果您是一个人来的，自然也可以上去，但是心里的人千万别想错，照片拍出来要曝光的哦。
这个玉乳洞是飞来峰的第二大洞，，因为洞中岩石呈现乳白色而得名。洞壁高深而陡峭，以前是蝙蝠经常出没的场所，又称之为蝙蝠洞。洞内曲折通明，雕有许多宋代造像。这里２０多尊真人大小的罗汉都是宋天圣四年１０２６年和咸平四年１００１年的作品。不过这些造像大多经元代修饰重装。罗汉，是阿罗汉的简称，小乘佛教修行的最高果位就叫阿罗汉果。修持佛法的人达到了脱生死，即不再生死轮回就叫阿罗汉。我国汉族地区佛寺常塑有十八罗汉像，其实本应是十六罗汉。据佛经上说，佛陀曾嘱咐他的十六位弟子不入涅槃，住世济人。西元二世纪师子国（今与斯里兰卡）庆友尊者作的《法住记》记载了十六位罗汉的姓名，这本书由我国玄奘法师译出。后代画家画像时不知为什么却画成了十八罗汉，据推测可能是把庆友与玄奘也画了进去，但在标姓名时，虽把庆友标为第十七位住世罗汉，却重覆地把第一位罗汉的名字标在第十八位罗汉上。宋代即有人指出这一错误，然而十八罗汉却已经在我国广泛流传开了。玉乳洞内的十八罗汉像，高都有１米以上。 这个洞还有个名字叫“岩石室”，传说晋代道人、炼丹专家葛洪的祖父葛孝先就在这里修炼而得到成仙的。洞前那块岩石平台，称“翻经台”，相传南北朝诗人谢灵运曾在这里翻阅过经书。
在洞的东端两侧我们还可以看到六祖像。他们分别是：初祖达摩，二祖惠可、三祖僧惭、四祖道信、五祖弘忍，六组慧能，合称“震旦六祖”；禅宗传到中国后非常兴盛，在八世纪间，此派曾分为南北两宗，北宗神秀一派主张渐修，盛极一时，但不久便衰竭；南宗慧能主张顿悟，后世尊为六祖，弘传甚盛。应该说禅宗经历震旦五祖，通过六祖慧能发扬光大，得以风行。
洞口洞壁上还有雷公和凤凰浮雕，都雕于公元１０２６年，为石窟中较为罕见的，总的来说，北宋所雕的罗汉像，多数面型方圆，表情呆板，服饰线条生硬，身躯较大。但也有极为精美的，待会儿大家就会看到。 各位游客，现在我们穿过清凉幽深的山洞，来到飞来峰的外围，这座“理公之塔”，是纪念灵隐寺的开山祖师惠理和尚埋葬舍利的地方。塔又称“塔波”，是梵语省略的音译，本意是坟。塔一般是藏舍利的，也有不藏舍利而作为标帜纪念或登高望远之用。佛语中说救人一命，胜造七级浮屠。建塔是让我们知道要感恩天下
的苍生，现了佛教徒慈悲为怀的心理。舍利就是遗体，但这个名称一般只用于佛和有德行的出家人的遗体。 左边这尊大腹便便、面带微笑的就是西藏喇嘛教中的财神，全称“宝藏神大夜叉王”。全裸的身上披挂着用鲜花串成的缨络，还带着金银珠宝制成的项圈、臂钏、腕轮和脚镯。全身珠光宝气，右脚踩着一个大海螺，右手拿着一颗大宝珠，左手握鼠狼，鼠狼口中淌出三串珍珠，据说他掌管着天下无尽的财富。佛经上讲，主要按照上面这种样式绘制或雕刻，就能心想事成。
右下方这尊为金刚手菩萨像，这是元代熔炉大夫宣政院使脱脱夫人在至元二十九年出钱镌刻的。金刚手就是夜叉神。按西藏喇嘛教密宗的形象，应该是十分凶恶的。可这里看到的金刚手却头戴宝冠。右手举金刚杵，身围飞舞飘带，一脸孩童的天真稚气，完全突破了密宗的仪式，是唐宋风格同藏、蒙民族艺术结合的一种特有风格。
往左下方走，前面就是龙弘洞。你看洞口右侧至西向东的这组浮雕，是由三个时代内容各异的高僧取经的故事组成的。第一组是唐玄奘取经的故事。到印度去深入研究法相瑜伽学的玄奘法师也就是我们所熟知的西游记中的主人公，但是我们平时称呼为唐僧或者是唐三藏，是错误的，唐是当时我国的国号，这两个名词用现代语来说就是中国的僧人，中国的三藏法师。并不单指某一个人。法师本是一种学位的称号，要通过佛法能为人讲说的人才能称法师，不是任何人都可以称的。还有较高的学位，精通经藏的称为经师，精通律藏的称为律师，精通论藏的称为论师。更高的是三藏法师，是遍通经律论三藏者学位，比如？？唐代玄藏、义净都具有这个称号。
玄奘法师孤征十七载，独行五万里，足迹遍布西域、印度百三十国，而且留下了一本不朽的游记《大唐西西域记》的伟大旅行家，这以为通达中印文字，洞晓三藏教理，有留学僧而最后主持当时印度最高学府－那烂陀寺的讲席，一个学者在外国享受这么高的尊敬，除了各大教派的教主，历史上尚无第二人。
第二组朱士行取经。在中国历史上，第一位西行求法的僧人，应该是朱士行，他也是佛教传入中国后摩顶受戒成为比丘第一人。朱士行，少年出家，立志弘法，他专心研究佛经。因感到当时所译的般若经文句艰涩，难以理解。当他听说西域有大品般若经后，发誓决定西行寻求原本经书。“誓志捐身以迎大品”。于是他于甘露（公元２６５）年从陕西、甘肃出发，通过河西走廊到敦煌，经西域南道，横渡流沙，公元２６０年带弟子到达西域，经过２０年时间才找到《大品般若经》的原本，“果写的正品梵书胡本九十章，六十余万言”。晋武帝太康三年（２８２），朱士行感到自己年事已高，无力返还故乡，遂谴弟子将所抄经文运回洛阳。朱士行以８０岁高龄病死西域。
第三组白马驮经。这两个就是第一批来中国的印度高僧摄摩腾、竺法兰及随从。这组浮雕是宋代作品，也相当精致，可惜已经人为破坏。
我们入洞看看，此洞因中间端坐一尊观音像，又叫“观音洞”，大家抬头又能看到洞顶开一小口，可以注解看到天，俗称“通天洞”。看！洞顶那一大一小的自然石块的背影像不像送子观音？旁边是射旭洞，也就是著名的“一线天”。请大家抬头仰望黑咕隆咚的洞顶石缝间，看你是否能找到这微露的一线天光，也就寓意着你和佛的缘分。
大家快步跟上，现在小李要带大家去看飞来峰石窟造像中最引人注目的一尊佛像。大家知道这位是谁吗？？弥勒佛？错！错误的原因有两个，第一，这位应该称之为弥勒菩萨。何为菩萨？何为佛？菩萨是菩提萨埵（ｄｕｏ）的简称。简单的解释，凡是抱着广大的志愿，要将自己和一切众生一齐从苦恼中救度出来，自度度他；要将自己和一切众生一齐从愚痴中解脱，自觉觉他，这种人便叫做菩萨。佛的要求就比较高了，要正觉（对一切法的性质相状，无增无减地、如实地觉了）；还要等觉或遍觉（不仅自觉，而且能平等普遍的觉他；更要圆觉（自觉觉他的智慧和功行都已达到最高、最圆满的境地）。佛教预言，将来释迦牟尼的教法灭尽了以后，经过漫长的五十六亿七千万年，弥勒菩萨将在这个世界上成佛说法。由于这个原因，弥勒菩萨也受到普遍的崇敬。中国历史上常有假托弥勒降生以号召农民起义的事，如元代的弥勒教之类。至于咱们眼前的大肚和尚像，并不是弥勒像，而是五代一个和尚名叫“契此”的像，原籍浙江奉化人。这个和尚经常背着一个布袋，人称布袋和尚，在岳林寺逝世之前口中念道：“弥勒真弥勒，化身千百亿；时时示世人，世人自不识。”世人相传是弥勒的化身，所以后人塑他的像作为弥勒佛来供养。有人认为，汉族寺庙供奉布袋和尚像，可能受了弥勒教的影响，因为弥勒教的产生地就是布袋和尚的家乡奉化，所以有理由推断布袋和尚的形象是因弥勒教而普遍流行开来的。
但是我们看到这样的布袋弥勒菩萨，怎么还能不笑逐颜开呢？有道是“大都能容容天下难容之事，开口便笑笑天下可笑之人”，看到他，烦心事还有什么不可以一笑了之呢！
多闻天王（略）！
各位游客，我们现在看到的这个亭子称壑雷亭。相传是北宋开国皇帝赵匡胤第十世子孙担任临安也就是今天的杭州知府时所建，取名来自苏东坡的诗句“不知水从何处来，跳波赴壑如奔雷”。宋代时，亭子旁边应该有一石门闸，平时关闭，用于蓄集旁边的冷泉池水。每到大雨滂沱，冷泉水大涨时，便有人去开闸放水。那是涛声阵阵，奔腾赴壑，发出震耳欲聋的声音，听了真有“壑雷”的感觉。
这座与壑雷亭相邻的便是有名的冷泉亭了。冷泉，在唐朝以前，它还没有被人发现。那时，冷泉可能就潜藏在渺渺的深水之中。到了唐朝中期，元藇（ｙｕ）做杭州刺史时，发现了冷泉，所以建亭于其上。从此，冷泉名胜就一直受到人们的赞美，而冷泉亭，也就成了人们最爱驻足徜徉的胜地。
冷泉名胜，山水荟萃，美在自然。它处处给人以一种清幽恬静的美感。冷泉亭最初建于冷泉溪流中。那时，在冷泉亭旁边还建有虚白、候仙、观风、见山四座亭子。白居易曾说：“东南山水，余杭为最。就郡则灵隐寺为佳，就寺则冷泉亭为甲。”白居易不仅撰写《冷泉亭记》还题写“冷泉”两个字于亭上。那个“亭”字，等到两百年后，有北宋大文豪，我们的又一位父母官苏东坡补上。两位书法风格不同，朝代不同，而其墨迹能同处一匾，堪称古今一绝。为灵隐与冷泉亭平添了一段佳话。但这块亭匾早在明朝时就已不见。后来明代书法家董其昌曾补写一块。十年动乱，董其昌所书的亭匾也不知去向。现在我们所看见的匾额“冷泉亭”三字为郭化若将军所写。
冷泉亭上以前有很多对对联。董其昌曾在亭里题联：“泉自几时冷起？峰从何处飞来？”引得晚清著名朴学大师俞樾一家有趣的对联，俞樾答联：“泉字有时冷起，峰从无处飞来”。其老伴答联：“泉自冷时冷起，峰从飞处飞来”。他的女儿答联：“泉自禹（ｙｕ）时冷起，峰从项处飞来。”－暗用了项羽“力拔山兮气盖世”的典故。非常有意思。此外，亭柱上还有一副王维的楹联：“泉声咽危石，日色冷清松”。
杭州有五处全国重点文物保护单位，飞来峰石窟造像是规模最大的一处。它依山而建，成为灵隐寺的一道天然屏障，留下了许多美好的传说和生动的景观。下面就请各位一同前往参观。
济公和飞来峰的传说
提起飞来峰，就会使人们想起一段有关济公的传说。相传飞来峰下原是个村庄。南宋初年时，有一位名叫李修源的天台人，在灵隐寺出家后，不受戒律，好吃狗肉，身穿破袈裟，头带破帽子，脚穿破拖鞋，手上还拿一把破扇子，整天在村庄里游来荡去，疯疯癫癫。但却好管闲事，爱打抱不平，人称“济颠”。这位疯和尚还有能掐会算的本领呢！一天他掐指一算，四川峨眉山有一座小峰将要飞来，可能要压着从灵隐村。他急忙跑到村里劝说村民赶快搬家，可村民没有一个相信的。大白天疯和尚难道又说疯话了？这时，远处正有一群人吹着唢呐，抬着花轿过来，济公一看是迎娶新娘的队伍，心想要是我和尚跟新娘在一起的话，那乡亲们不就会出来看热闹了吗？于是济公冲进人群，背起新娘就朝村外跑。村民一下子都哄动了，“不好了，和尚抢新娘了！和尚抢新娘了”全村的男男女女，老老少少都追了出来，此时，天空的一阵乌云越来越近，只听“轰”的一声，一座黑压压的山峰，正好压在了灵隐村上。这座飞来的山峰便被人们叫作“飞来峰”。山峰飞来了，村民们又怕山峰会重新飞起，于是便在山上刻了数百尊佛像，镇住了山峰，从此，飞来峰就再也飞不走了。
飞来峰从峨眉山飞来，这当然是个虚构的传说，请各位仔细观察一下，我们眼前这座山峰，古藤交错，洞壑遍布，它的地质结构确定实与周围的山峰不一样，它的海拔只有２０９米，在群山包围之中，显得特别矮小，似有“飞来”之感，“飞来峰”就是因此而得名的。飞来峰的最珍贵之处还在于山间的造像，整座山峰的天然岩洞和山崖上，布满了从五代至宋、元时期的大批石刻造像。飞来峰造像起自青林洞，沿溪而上，经过灵隐寺，延伸到法云弄，在长约６００米，宽约２００米的区域内，共有１５３龛４７０余尊。现在保存比较完整的有３３５尊，而元代的近１００尊。
好了，那我们现在就去钻一钻飞来峰那幽深的洞壑，欣赏一下全国罕见的五代到宋元时期的石刻吧！
青林洞——西方三圣——卢舍那佛会——济公床
现在我们来到飞来峰东南侧最大的一个洞，叫“青林洞”。它因洞口像虎嘴，又称“老虎洞”或“金光洞”。大家请看，在洞口上方有三尊小佛，为“西方三圣”，是飞来峰现存有题记造像中处代最早的一龛。它雕于五代后周广顺元年，即公无９５１年，中间那尊叫阿弥陀佛，是西方极乐世界的教主，称无量寿佛、接引
周两侧分别是他的左右胁侍大势至菩萨和观世音菩萨。
再看洞口右面的崖壁上，这是一龛北宋乾兴元年雕刻的“卢舍那佛会”浮雕，是飞来峰中雕刻最精致的。中间的卢舍那佛是佛教密宗的最高神，能以光明普照众生。故名“大日如来”，即佛光普照的意思。卢舍那佛头戴宝冠，身着袈裟，坐在正中的莲花座上，双臂上举，作说法状。左面骑狮子的是文殊菩萨，牵狮的是佛森。右侧骑象的是普贤菩萨，牵象的是撩蛮，旁边还有四天王和四菩萨像及随身供养一共１５尊像，这组浮雕，结构完整。雕刻线条非常细腻生动，很有现代装饰画风格。
洞内除了古代石刻，还有不少济公传说中的遗迹呢！我们前方这块酷似石床的岩石床上呼呼而睡。现在请大家沿左边小洞猫腰进去找一找济公的“手印”。看！这巨大的手印就是济公为救被飞来峰压住的小孩，用力顶开倒坍的石块而留下的，下方还留下一顶济公常戴的宋代船形“帽子”，身后那黑黝黝的小洞里，还有一张石桌，传说是济公狗肉的地方。
玉乳洞：翻经台－十八罗汉像－六祖像
看完青林洞，我们再去看看玉乳洞。走在山间的小路上，你会发现飞来峰的树都是从岩缝里长出来的。尤其那盘根错节的千年古藤，树连藤，藤缠树，已是你中有我，我中有你，交融相合。玉乳洞是飞来峰里的第二大洞，因洞中岩石呈白色而得名。从前洞中栖息着许多蝙蝠，洞顶又呈蝙蝠状，又叫“蝙蝠洞”。
洞内曲折通明，有点像桂林伏波山下的伏波洞，伏波洞有宋代雕像，玉乳洞四壁所刻２０多尊真人在诋毁的罗汉也都是北宋真宗咸平四年的作品。这个洞还有个名字叫“岩石室”，传说晋代道人、练丹专家葛洪的祖父孝先就在这里修炼而得道成仙的。洞前那块岩石平台，称“翻经台”，相传南北朝诗人谢灵运曾在这里翻阅过经书，玉乳洞内的十八罗汉像，高都有１米以上在玉乳洞东端两侧还有六祖像，他们分别是：初祖达摩、二祖惠可、三祖僧璨、四祖道信、五祖慧能，合称“震旦六祖”，洞口洞壁上还有雷公和凤凰浮雕，都雕于公元１０２６元，为石窟中较为罕见的。总的来说，北宋所雕的罗汉像，多数面型方圆，表情呆板，服饰线条生硬，身躯较大。但也有极为精美的精品，特别是等一会我们将去看的大肚弥勒佛。
理公塔－宝藏神大夜叉－金刚手菩萨像
各位游客：现在我们穿过清凉幽深的山洞，来到飞来峰的外围，这座“理公之塔”，是纪念灵隐寺的开山祖师慧理和尚埋葬遗骨的地方，现塔为明万历十八年重建。塔旁边这两尊石刻，都为元代作品。
左边这尊大腹便便，面带微笑的就是西藏喇嘛教中的财神，全称“宝藏神大夜叉王”。全裸的身上披挂着用鲜花串成的璎珞，还带着金银珠宝制成的饰品，全身珠光宝气，右脚还踩住一个大海螺，右手握一颗大宝珠，左手握鼠狼，鼠狼口中淌出三串珍珠，据说他是掌管天下无尽财宝的。佛经上讲，只要按照上面这种式样绘制或雕刻，那就想什么有什么。
右下方这尊为金刚手菩萨像，这是元代荣禄大夫宣政院使脱脱夫人在至元二十九年出钱镌刻的。金刚手说是夜叉神，按西藏喇嘛教密宗的形象，应该是十分凶恶的，可这里看到的金刚手却头戴宝冠，右手突破了密宗的仪式，是唐宋传统风格同藏、蒙民族艺术相合的一种特有风格。
龙泓洞－高僧取经浮雕－一线天－大肚弥勒佛
往左下方走，前面就是龙泓洞。你看洞口右侧的这组浮雕，是由三个时代内容各异的高僧取经故事组成的。第一组是唐僧取经故事，诏三藏十分虔诚地双手合十，缓缓前进，第二组是曹魏僧朱士行取经故事，朱士行左手握棍，右手牵马，大步向前，第三组“白驮经”，这两个就是第一批来中同的印度高僧摄摩腾、竺法兰及随从，这组浮雕是宋代作品，也相当精致。
我们入洞看看。此洞因中间端坐一尊观世音像，又叫“观音洞”大家抬头又能看到洞顶开一小口，可以直接看到天，俗称“通天洞”。看！洞顶那一大一小的自然石块的背影像不像送子观音？旁边是射旭洞，也就
是著名的“一线天”。请大家抬仰望黑咕隆呼的洞顶石缝间，看你是否能找到这微露的一线天光。
飞来峰造像最引人注目的要数正前方对面崖壁间那袒腹露胸、笑脸相迎的大肚弥勒佛了。大家一看是否也会“开口便笑”呢？他这一笑整整笑了１０００年了，这尊讨人喜爱的佛像正好雕于公元１０００元。因他手拿布袋，另一手挂一串佛珠，所以又称“布袋和尚”。你看他开怀大笑，仿佛那大肚子都在抖一样。弥勒是菩萨，他居于兜率天，对天人说法。同时进行自我修持，等将来降生于人居住的凡俗世界，来继承佛位，是继释迦牟尼成佛后才成佛陀的未来佛，所以我们叫弥勒佛。今天我们年垤的大弥勒佛是根据五代后梁时浙江奉化县契此和尚的形象雕塑的。因为契此和尚肚子奇大，言语无常，终身手拿布袋云游化缘，在岳林寺圆寂时说：“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人自不识。”人们以为他是弥勒的化身，重降人间救助众生，幸福安康，从那以后就有了中国式的大肚弥勒佛了。这尊弥勒佛像是整个飞来峰雕像中最大的一龛，长９米，高２．６米，是飞来峰雕像的标志作品。面对各们来访的朋友，弥勒佛怎么不笑逐颜开呢？“眼前都是有缘人，相亲相近，怎不满腔欢喜，世上尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容。”有道是“大肚有容容天下难容之事，开口便笑笑天下可笑之人。”，看到他，烦心事还有什么不可以一笑了之的呢？
多闻天王－密宗造像
过前面小桥，这尊多闻天王像就是元代时期的代表作品。多闻天王全身披甲，手持宝幢，雄赳赳地骑在青狮背上，俨然是古代武士的再现。多闻天王像的左侧，有三尊僧像，居中的和尚头披葛巾，圆脸宽鼻，浓眉细眼，游戏坐式的可能就是杨琏真伽像，左右手捧经盒的立像就是他的两个徒弟。壑雷亭对面的摩崖上可以看到三面三眼八臂，头戴宝冠，胸挂璎珞，上身裸体，下身着装，安置在喇嘛星头形座上的尊胜佛母像，两侧是四金刚像，周围祥云朵朵，飞天凌空而舞，为国内少见的元代石刻珍品。
中华石窟集萃园
各位游客：飞来峰的参观即将结束了，最后我想说的是：在长江以南，很少有什么城市能像杭州一样，拥有那么密集的石窟艺术，在全国也很少有什么城市能像杭州一样，拥有这么多典型艺术，在全国也很少有什么城市能像杭州一样，拥有这么多典型的宋元时期的石窟雕像群。如果说，雕塑是一个城市文化水准高低的代表的话，那么，以飞来峰石窟为代表的西湖石窟艺术，正是赋予历史文化名城杭州的一种骄傲和光荣。 好了，到这里呢飞来峰的讲解就结束了，下面给大家半小时的时间自由参观吧。
作文六：《[飞来峰]飞来峰》29100字（一）其名所自
飞来峰在灵隐寺前，一名灵鹫峰，又名天竺山，长约８００米，宽约４００米，海拔１６７米。（．ｔ２６２．］相传印度高僧、灵隐寺开山祖慧理谓此山系白天竺国（即印度）飞来，故名。关于飞来峰的来历，《西湖游览志》第十卷：
晋咸和元年，西僧慧理登而叹曰：“此乃中天竺国灵鹫山之小岭，不知何以飞来？仙灵隐窟，今复尔否？”因树锡结庵，名曰灵隐，命其峰曰飞来。
《七修类稿》卷二十一：
杭飞来峰在两山之最秀者，其名因晋咸和元年西天僧慧理登山叹曰：“此是中天竺国灵鹫之小峰，不知何年飞来。”至今明之。记忆《说郛》中不知何书所载，以为越王时飞来，不知何据也。又有人作一对云：“飞峰一动不如一静，念佛求人不如求己。”亦佳。飞峰之说，恐亦荒唐，后世又于峰洞中多镌佛像以镇，虑复飞去，此尤荒唐之甚也。
现代版的《西湖志》称：
相传印度高僧、灵隐寺开山祖师慧理谓此山系自天竺国（即印度）飞来，故名。《方舆胜览》卷一：“又名天竺山，乃葛仙翁得道之所。”《淳祐临安志》卷八：“晏殊《舆地志》云：晋咸和元年，西天僧慧理登兹山，叹曰：此是中天竺国灵鹫山之小岭，不知何年飞来？佛在世日，多为仙灵所隐，今此亦复尔邪？因挂锡造灵隐寺，号为飞来峰。”
传说人们不相信慧理的说法，理公曰：“此峰向有黑白二猿，在洞修行，必相随至此。”理公即于洞口呼之，二猿立出。于是山名天竺，峰名飞来，从此以后，慧理就在这里开山结庐，辟建山门，号曰“绝胜觉场”，连建五刹。
关于“飞来”与“飞去”，古往今来的文人雅士还有一些讨论。《西湖诗词新话》之《飞来何事不飞去》：
明代袁宏道（中郎）最赏识飞来峰，他在《西湖记述》中说：“湖上诸峰，当以飞来为第一。峰石逾数十丈，而苍翠玉立，渴虎奔猊不足为其怒也，神呼鬼立不足为其怪也，秋水暮烟不足为其色也，颠书、吴画不足为其变幻诘曲也。石上多异木，不假土壤，根生石外。前后大小洞四、五，窈窕通明，溜乳作花，若刻若缕。”
明人张岱也说：“飞来峰，棱层剔透，嵌空玲珑，是米颠袖中一块奇石。使有石癖者见之，必具袍笏下拜，不敢以称谓简亵，只以石丈呼之也。”根据两人的说法，飞来峰的特点是因为有“龙泓”、“呼猿”等洞，玲珑剔透，窈窕通明，为西湖群峰所不及。张岱还写了一首《飞来峰》诗：
石原无此理，变幻自成形。天巧疑经凿，神功不受型。
搜空或洚水，开辟必雷霆。应悔轻飞至，无端遭巨灵。
这是说，此峰飞来后，虽然窈窕通明，但这是遭雷霆怒击，洪水冲激之故，应该悔恨轻易飞来了。可是飞来峰既飞来了，贪恋西湖景色的奇秀，再也不肯飞回去了。这就是明代沈周说的“白发再来浑觉老，青山久住不重飞”（《提冷泉亭图》）。袁中郎虽盛赞飞来峰山形的美丽，但还是劝它飞回去，他有诗道：
试问飞来峰，未飞在何处？人世多少尘，何事飞不去！高古而鲜妍，扬班不能赋。
白玉簇其巅，青莲借其色。惟有虚空心，一片描不得。平生梅道人，丹青如不识。
这是袁中郎从爱护它出发，因为当时人世扰攘，浊海横流，一片俗埃，还不如飞到天外去另寻乐园，何必扎根于西湖万丈软红尘之中！
又如沈镕彪《续修云林寺志》收录的诗文。顾元熙《飞来峰赞》：
虚其中廓乎，数百人之可容。峭其外森乎，如戟芒与剑锋。不雨而润，灵泉琤淙。不土而植，老干虬龙。缩青莲界，六一芙蓉。示西来意，为震旦宗。或谓此方有飞来之一石，则彼方失飞去之一峰。既飞来而自在，岂飞去而无从？噫！去来如一，法性真空。吾方谓飞来者非真实相，而又何处问彼方飞去之奇迹？
释元尹《飞来峰》诗：
飞来峰既是飞来，何事飞来更不回？
今日果能飞得去，飞来方不使人猜。
（二）游山探穴
关于飞来峰的游记有很多，可见自古就有盛名。早年的飞来峰，据《隋唐名郡杭州》描述：
灵隐寺的案山飞来峰，一名灵鹫峰，“怪石森列”，“势若浮悬”。峰顶有石桥，“长一丈亘石上如梁”，并有卧犀泉，水从泉溢，“环峰流为冷泉”。峰西为钱源，有暖泉，又名涡渚。《西湖渔唱》诗：“渟泓秋水净无尘，玉碗分尝似饮醇。活水煎来鱼眼细，太和散作武林春。”暖泉似为一温泉。其侧又有醴泉。陆羽说：“大历六年，忽出醴泉，酌之疗疾。”冷泉亭下即石门涧，为灵隐浦泉。飞来峰有连岩、伏龙两栈道，陆羽《二寺记》云：“连岩、伏龙皆涧中怪石之状。”后人曾有诗写栈道云：“危栈梯空上，人行杳霭中，险应逾鸟道，幽已出龙宫。日月三天近，风云一径通，何时倚飞翠，极目送孤鸿。”可见其形势险要。两栈道今遗迹尚在。《灵隐寺志》：“今峰麓残级犹存，杨连真伽凿列佛像。”当时龙泓洞、射旭洞等已有游人足迹，白居易曾有“别桥怜白石，辞洞恋青苔”句。寺西之呼猿洞，刘宋时已见传说。至于飞来峰石刻造像，陆羽有“晋慧理宴息处，岩下通人往来，后有僧于岩上周镌小罗汉佛菩萨像”之说，凿像当始于唐代。
明代的游记除袁宏道《西湖记述·飞来峰》外有《徐霞客游记·浙游日记》：
至飞来峰，饭于市，即入峰下诸洞。大约其峰自枫木岭东来，屏列灵隐之前，至此峰尽骨露；石皆嵌空玲珑，骈列三洞；洞俱透漏穿错，不作深杳之状。昔黥于杨髡之刊凿，今苦于游丐之喧污；而是时独诸丐寂然，山间石爽，毫无声闻之溷，，若山洗其骨，而天洗其容者。余遍历其下，复各扪其巅。洞顶灵石攒空，怪树搏影，跨坐其上，不减群玉山头也。其峰昔属灵隐，今为张氏所有矣。
高濂《四时幽赏录·夏时幽赏·飞来洞避暑》：
灵鹫山下，岩洞玲珑，周回虚敞，指为西域飞来一小岩也。气凉石冷，入径凛然。洞中陡处高空若堂，窄处方斗若室，俱可人行无碍。顶处，三伏熏人，燎肌燔骨，坐此披襟散发，把酒放歌，俾川鸣谷应，清冷洒然，不知人世今为何月。故我絺綌，不胜秋尽矣。初入体凉，再入心凉，深入毛骨俱凉哉！人间抱暑焦铄，虽啖冰雪不解，而严冬犹然者，勿令知此清凉乐国。
邵长蘅《飞来峰记》：
武林诸山，以峰名者百数，飞来峰最奇。峰之奇，以石，以岩洞。
峰高五十丈许，缘趾至颠皆石也。石之状，棱者，砥者，刿者，植者，仆者，兀者，狞者，兽相搏者，骈笋者，卓笔者，骞若飞、坠若压者，奇诡万态，而无一相肖。北倚大涧，削壁横展百余丈，石益奇。多树木，少土，树多枫、樟、槠、桂、松、杉、冬青、石楠。大者围三尺余，冬夏苍翠，藤蔓缠络之；根出石缝，郁屈如虺蛇蟠怪石上。涧北为冷泉亭，亭之胜亦以峰；不尔，亭无奇也。
岩洞在峰麓有三，曰龙泓，曰玉乳，曰射旭。龙泓洞深广二室，其上圆穴，仰望见青天，如在井中，又名通天洞也。旁一窦，直下深黑。相传有人深入数十里，闻舟楫波涛声，反在顶上，盖钱塘江底云。出洞折而南，为玉乳洞，空广倍龙泓，三面岩户洞豁，谽谺相通，人如行屋庑下。石乳下垂，青莹腻滑，间作绀碧色。壁间泉水涓涓，下滴洼石，大旱不枯。又西为射旭洞，亦名理公洞。岩脚皆空，嵌浮土上。石乳益玲珑，有曰倒垂莲者，圆径丈，下拄不及地尺许。华瓣垂垂，丰上而锐末，如镂刻然。游人侧肩从华瓣间度，最为奇绝。又行十余步，旁得石罅，狭仅容身。穿罅中出，循峰麓而西，为莲华峰。是下竺之后径矣。
理公名慧理，晋咸和间来登此峰，曰：“吾国灵鹫山小岭，不知何以飞来？”其说颇怪，峰顾以此得名。洞皆有题字，今苔藓剥饰不可读。余游盖丙寅（康熙二十五年［１６８６］）二月也。
王士性《五岳游草·出钱塘门观戒坛至灵隐上三天竺记》：
……归路左转由合涧桥，得飞来峰。岩屋肺覆，巧而空中。怪石流泉，与粤七星诸洞等。说者谓飞自西域灵鹫，何幻耶？
田汝成《西湖游览志》第十卷《北山胜迹》：
飞来峰，界乎灵隐、天竺两山之间，盖支龙之秀演者，高不逾数十丈，而怪石森立，青苍玉削，若骇豹蹲狮，笔卓剑植，衡从偃仰，益玩益奇。上多异木，不假土壤，根生石外，矫若龙蛇，郁郁然丹葩翠蕤，蒙幂联络，冬夏常青。烟、雨、雪、月，四景尤佳。其下岩扃窈窕，屈曲通明，壁间布镌佛像，皆元浮屠杨琏真伽所为也。晋咸和元年，西僧慧理登而叹曰：“此乃中天竺国灵鹫山之小岭，不知何以飞来，仙灵隐窟，今复尔否？”因树锡结庵，名曰灵隐，命其峰曰飞来。支分而回拱者，曰灵鹫，曰稽留，曰月桂，曰莲花，盘礴照曜，争奇而竞秀，乳漉泠泠，大旱不绝。僧慧洪诗：“意行忽出门，欲留聊执杖。云间飞来峰，岿然眉睫上。气势欲翔舞，秀色无千嶂。万物皆我造，何从有来往？大千等毫末，古今归俯仰。心知目所见，皆即自幻妄。如窥镜中容，容岂他人像？颇怪胡阿师，乃作去来相。此意果是非，一笑声辄放。但复临冷泉，举手弄清涨。”陈刚中诗：“寒峰插天出，玲珑万菡萏。微风起松际，怪石势摇撼。上有百尺松，幽花缀红糁。野猿忽跃去，摘下露千点。回首冷泉亭，天镜光潋潋。游姬长眉青，娇童两髦髧。平生山水癖，如人嗜昌歜。对此一壶酒，玉色翻醉脸。路逢老祝发，绛袍金光闪。兹山信自佳，恨为缁尘染。置之且复醉，天竺鼓紞紞。”林景熙诗：“何年移竺国？秀色发棱层。清极不知夏，虚中欲悟僧。树幽岚气重，泉落乳花凝。犹忆烹茶处，闲来话葛藤。”尹仲明诗：“湖山独爱飞来峰，孤猿长啸寒烟中。丹霞赤壁藏梵宇，布袜草履来仙翁。松根诘曲络山骨，水光云气相冥濛。流传来自天竺国，攘夺造化开鸿蒙。吾意此语特虚幻，岂有重浊能凌空？山川大地太始奠，何假提掇迷西东。诗人好奇故踵袭，眩惑千古欺盲聋。是耶非耶姑勿论，且坐挹此亭间风。”
龙泓洞，一名通天洞。俗传其底可通浙东，有采乳石者入之，闻江涛浪浪然，橹声聒耳。壁间有蒋之奇篆书，贾似道、廖莹中等题名。唐咸通中，有高士丁飞者，字翰之，居洞中，读书采药，力田自给。年七十二矣，操绠缶斤劚，陟峻如飞。尝月夜登岩鼓瑟，流淙协奏，天籁凄泠，往往致鸾鹤之翔集。
青林洞，一名理公岩，广扉深杳，寒栗侵肌，暑游最快。
玉乳、射旭二洞，宛转通明，悬泉淅淅，乳溜若凝肪然。有径可陟山顶，壁间题刻甚多，苔藓侵蚀，漶漫不可辨识。奇石累累，若镂若刻，信天巧所为，非人力也。
灵鹫塔，一名理公塔，在龙泓洞口，盖慧理遗迹也。
……
呼猿洞，在冷泉亭左，晋慧理尝畜白猿于此。六朝宋时，有僧智一访旧迹，畜猿于山，临涧长啸，则诸猿毕集，谓之猿父。好事者遂施食以斋之，因建饭猿台。梅询诗：“古涧飞白猿，寂历不知处。风激石上泉，僧疑月中树。微茫认松雪，仿佛横樵路。空碧增尔思，苍苍奈烟雾。”高得暘诗：“冷泉亭外松千树，时有老猿啼树间。逐侣出云风动壑，呼儿归洞月横山。晓空蕙帐人初去，秋入荷衣客未还。清响不闻巴峡怨，时时袅袅和潺湲。”吴大有诗：“月照前峰猿啸岭，夜寒花落草堂春。闻声蜀客肠偏断，曾是孤舟渡峡人。”李草阁诗：“灵隐寺外冷泉亭，萝风吹日昼冥冥。猿啼一声松子落，无数白云生翠屏。”
如是等等。清代的则有孙治《灵隐寺志》卷一《武林山水》的描述：
其峰则有：
飞来峰：即灵鹫峰也，为灵隐寺案山，以竺僧理公得名，高五十余丈。此峰中空外奇，玲珑磊塊，说者谓其如矫龙奔象，伏虎惊猿，堕者将压，翘者欲飞，是也。然未能尽其形容也。其石有窍有罅，有筋有棱，有如手指攒撮者，有如铁线疏剃者，有如老松皮者，有如虫蚀者，有如蚁穴涌起者，有如蜂房相比者，有如波浪冲激者，有如冻云合遝者。下本浅土，势若悬浮，横竖反侧，非人思想之所得及。石色非青非紫，带白带绿。石隙生树木，甚老甚瘦，辄有无根藤附之。秋有红叶，艳若布锦。坐冷泉亭望去，迥出世外。多生药草，鲜知其名。其从西天飞来无疑，洵武林山之第一峰也。……
其洞则有：
龙泓洞：前当回龙桥，后通冷泉涧，［山含］岈悬霤，挂壁涌金，似真非真。内有通天处，漏天如井，后人题“通天洞”三字。其侧有小洞，底地无垠，传闻昔有采石乳者，入之不已，闻篙橹风浪之声，谓度浙江通萧山者，即此洞也。内有蒋之奇篆书，未见。贾似道题名。（见后卷八。）唐丁飞宅于中。
玉乳洞：一名岩石室，一名罗汉洞。吴赤乌二年，葛孝先于此得道，后人就道畔凿住市罗汉十六尊。其回旋曲折，小有蛮蜗，涓滴沁凝，大旱不竭，岂上仙蜕白石之茧，而龙鼻为大阴之户耶？
射旭洞：一名青林洞，即理公岩，有唐杨遵篆书三大字见石隙，乃理公燕寂之处，又名“燕寂岩”。其下四极三门，鳌撑而立。其上丰额险足，龟壳犹存。外视则洞可容百数人，内视则岩可树百椽屋，藤萝联络，峰石纵横，无愧署书“八面玲珑”四字者也。内小石有“金光洞”字，侧有周伯琦篆书《理公岩记》一碑。山多槠桂木，叶常青，凌冬不凋，故曰“青林”，又曰“香林”。
呼猿洞：在莲华峰麓，即慧公验飞来峰处。六朝宋时，有僧智一访旧迹畜猿于此。其洞门甚狭，侧身乃容。内广堂皇，冥如长夜。又一洞，炬火伛行数百武，或高平如砥，或齰［齿责］如牙。又一洞，非螣蚺不入，故人惮而未详。
《续修云林寺志》卷五的吴颖芳《飞来峰赋》。卷六的陈均《飞来峰》：
我闻雪山葱岭西万里，鹫岭青横祇洹水。
五印度出群灵朝，叱咤能教顽石起。
风雷掷落湖西头，众山无色真宰死。
至今矫首摩苍穹，欲落不落天门空。
全身乱垂紫璎珞，万柄倒插青芙蓉。
羊肠百折泄云气，笙簧众窍鸣天风。
分明一石一天地，太古面目无一同。
客游不辨诸洞户，骇触蛟蟉踏钟鼓。
日光一线穿空青，照见天形若悬杵。
乳间的的莲花开，承趺上有千如来。
手招玉狗洒秋雨，笑弄飞瀑成春雷。
呼猿老衲去不返，但看日月照曜青林台。
君不见，祖龙鞭石海难渡，五丁驱山险如故。
理公此语亦太奇，石倘能言定生悟。
华严妙理本虚空，却与诗家证幻趣。
还尚招手告山灵，只许飞来不飞去。
释义果《咏飞来峰》之一：
飞来八面石玲珑，片片如云嵌碧空。
六月清凉森翠［竹条］，三秋灿烂醉丹枫。
藤萝猿啸藏仙迹，莲萼峰高护梵宫。
千古令人频仰止，根同天地寿无穷。
《咏飞来峰》之二：
玲珑一拳石，何代自飞来？
古洞吹清籁，苍藤结绿苔。
山根泉冷洁，峰顶塔崔巍。
谁更攀猿啸？诗成白雪才。
《飞来峰（壶中天）》：
摩天玉笋，怪岧嵉耸峙，玲珑谁凿？见说灵根分雪岭，还似舟移夜壑。碧磴斜通，红泉侧泻，霞表孤茎擢。人行木杪，烈风，时撼青弱。 况值叶落苍崖，苔空翠壁，一片霜棱削。樵迹尘踪浑不到，寂寞招提铃铎。古洞烟封，危亭径绝，地迥渺难托。夕阳欲下，切云还唳寒鹤。
又如陆以湉《冷庐杂识》（飞来峰）：
西湖飞来峰下一线天，岩洞幽深，为避暑胜境。关云岩侍郎题辞刊石云：“龙洞［穴叫］［穴条］（窈窕），鹫峰嶙峋。岩松偃盖，涧草敷茵。六月无暑，四时有春。听泉品石，养性怡神。”字作八分体，秀润可爱。
翟灏《湖山便览》卷六描述详尽：
飞来峰 一名灵鹫峰。晋咸和元年，西僧慧理至杭，登兹山曰：“此中天竺国灵鹫山之小岭，不知何年飞来？”后人因以名峰。国朝康熙二十八年，圣祖御笔摩崖“飞来峰”三大字。其峰高不逾数十丈，而怪石森列，矫龙、奔象、伏虎、惊猿，从衡偃仰，千态各出，不杂土壤，势若浮悬，瘦藤古木，透寸隙而生者，皆抱石合皮。壁间布镌佛像。夏氏《府志》谓元僧杨琏真伽所为。而宋《临安志》已云龙泓洞畔有人凿住世罗汉像十六尊，则像自宋前有之。元周伯琦《理公岩记》言，元帅伯颜载凿岩石为十佛，及补陀大士像，盖元人亦曾补凿，杨髡等因得以己像混杂其中。嘉靖二十二年，杭守陈仕贤击去髡等三像，田汝成有记文。 方干《飞来峰》：邃岩乔木夏藏寒，床上云溪枕上看。台殿渐多山更拙，却令飞去即应难。 王安石《登飞来峰》：飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。 周麟之《飞来峰》：西域崭立群玉峰，悬崖万丈穿玲珑。世人不识真鬼工，夜半跃起随雷风。天与西湖做奇观，嶷然飞坠群山中。海风吹雨万壑暝，往往密有云相通。遥望烟鬟出林坞，重峦面面青莲宇。孤云起石风生泉，游人六月不知暑。世传飞来我亦疑，摩搔苍壁心更悲。当年禁囿山水远，艮岑一石须人挽。无人把酒酹山灵，飞入君王上林苑。 朱继芳《飞来峰》：元是西天住，飞来莫去休。未凭仙佛国，好是帝王州。彼树亦如寄，吾生应更浮。白猿呼不应，松露滴猕猴。 尹廷高《飞来峰》：湖山独爱飞来峰，孤猿长啸寒烟中。丹霞赤壁藏梵宇，布袜草履来仙翁。松根诘曲络山骨，水光云气相溟蒙。流传来自天竺国，攘夺造化开鸿蒙。吾意此语特虚幻，岂有重浊能践空。山川大地太始奠，何假提掇迷西东。诗人好奇故踵袭，眩惑千古欺盲聋。是耶非耶姑勿论，且坐挹此亭间风。 陈旅《飞来峰》：石室藏素猿，丹穴养元鹫。刻画鬼力穷，疏凿禹功旧。贝叶多虫鱼，璞玉泯螭纽。栋宇何王作？后人遂奔走。 张宁《题飞来峰》：翠拥螺攒玉作堆，一峰孤绝似飞来。龙翔北海苍鳞重，凤落西湖锦翼开。鬼斧凿穿生混沌，神鞭驱出小蓬莱。石门阴洞知多少？欲借丹梯上紫台。
按：峰壁佛像，大小无虑千数。龙泓洞旁罗汉十六尊，乃五代周广顺元年所造，有题名二段，镌龙泓洞内，可证。宋乾兴二年，胡承恩又凿卢舍那佛一十七尊，题名青林洞内。同时陆庆凿观音菩萨一尊，题名射旭洞内。合元至正十六年，杨伯颜所凿十佛及大士像，共有佛菩萨、罗汉四十五尊，为有年月可考。馀虽不详，从见其非一时一人凿矣。杨髡杂置番像，不特明人言之。吴师道《飞来峰》诗云：“胡然列像森怪恶，高下斫凿纷岩隈。当年眩人慑吴越，怒视方张谁敢摧。人间好山正无数，尔曹错据弥九垓。人区冥冥勾鬼窟，更侈金碧倾琼瑰。惟应震荡再开辟，始得一洗无纤埃。”此诗所指非杨髡而谁哉？详其语意，且不止三像已也。
龙泓洞 一名岩石室，一名通天洞。白居易留题二寺诗：“别桥怜白石，辞洞下青苔。”自注云：石桥在天竺，明洞在灵隐。明洞似亦指此。晏殊《类要》云：吴赤乌二年，葛仙翁於此得道。相传洞底彻浙东。有采石乳者入之，闻江涛浪浪，头上橹声聒耳。壁间前后，诸贤题名极多。洞额“龙泓洞”三字，金华王庭书，今已刬去，旁款尚存。又“龙泓洞”三字，元郭某书，洞旁有一指石。 梅询《龙泓》：矫矫渊下龙，潜神在灵府。云卧虽有时，泥沙可长处。阴崖寒气腥，峭壁烟痕古。何当救旱叹，奋起为霖雨。 张昱《龙泓洞》：龙或藏其用，迹与蛇何异。惭愧耕稼人，犹来候云气。 贝琼《龙泓洞》：远通罗刹国，近接梵王台。海客然犀人，山人探乳回。林间无日月，地底有风雷。闻道蜿蜒去，寒潮自往来。
按：今多指回龙桥路口洞为龙泓，以洞内所存前人题名证之，则其近南高敞者，乃龙泓洞，而路口者，青林也。据云：上有天穴，下彻地底，又似是路口之洞。疑不敢质，记俟晓者。
丁翰之憩馆 唐丁飞举，字翰之，隐居钱唐深山，有憩馆在龙泓洞。善养生，能鼓琴，纶巾布裘，貌古而意淡，年八十六，齿发不衰，升高望远，不翅履平地。时时书细字，作文纪事，皆有楷法意义。夜半山静，取琴奏雅弄一二。少睡寡言笑，与人相接，礼简情至。人或问其养生之道，对曰：“治心修身之外，复有何物？”陆龟蒙尝诣洞访之，为作长歌，详见《笠泽丛书》。陆龟蒙《丁隐君歌》：华阳道士南游归，手中半卷青萝衣。自言逋客持赠我，乃是钱唐丁翰之。连江大抵多奇岫，独话君家最奇秀。盘烧天竺春笋肥，琴倚洞庭秋石瘦。草堂暗引龙泓溜，老树根株若蹲兽。霜浓果熟未容收，往往儿童杂猿狖。去岁猖狂有黄寇，官军骇散无人斗。满城奔进翰之闲，只把枯松塞圭窦。前度相逢正卖文，一钱不值虚云云。今年利作采山斧，可以抛身麋鹿群。丁隐君，丁隐君，昂头且莫别名氏，即日更寻丁隐君。
理公岩 在龙泓洞口，又名燕寂岩。陆羽记云：昔慧理宴息其下，后有僧于岩周镌佛罗汉像。遵式所谓访慧理之禅岩，即客儿之山馆是也。今理公塔在焉。塔高三丈，明万历间，为霖雨所圮，获石刻有“开宝八年重建释迦砖一座在清绕桥灵山里”等字。僧如通为重封。岩上篆书“理公岩”三字，唐尚书令杨遵书。又“天削芙蓉”四字，不知何人书。侧有岩记一碑，元周伯琦书。 陈贽《理公岩》：萝龛曾结傍山根，闻有於菟为守门。施食台荒风自落，翻经人去石犹存。云遮湖上山千叠，月照岩中像一尊。邻寺今馀几僧在？数声清磐送黄昏。
射旭洞 在理公岩，与龙泓洞通，有篆书三大字见於石隙。四极三门，鳌撑而立。外视，则洞可容数百人；内视，则岩可树百椽屋。回旋曲折，峰石纵横，无愧署书八面玲珑者也。内一小石，有金光洞字。旁又有玉乳洞字，旭光一线，上透极顶，时有蛮蜗沁凝，大旱不竭。三洞字，俱明方豪所书。
青林岩 在回龙桥路口。顾夷吾《山川记》云：上皆槠桂，凌冬不凋，故其林常青。其下为青林洞，岩扉深杳，寒栗侵肌。岩洞间，宋、元人题名极多。 郭祥正《青林岩》：青帝留行迹，岩前春不归。尽从霜与雪，君看碧依依。
……
呼猿洞 在白猿峰下。相传慧理谓“峰自灵鹫飞来”，人不之信，因就洞呼出黑白二猿为证。刘宋时，僧智一善啸，有哀松之韵，亦尝养猿山间，每临涧长啸，则众猿毕集，时人谓之猿父。见《高僧传》。灵、竺旧多猿猱，寺僧谓之孙团弥，见《追昔游集》。洞外狭内广，索炬伛行，仅可四五百步。《方舆胜览》谓有路可透天竺，而人惮不敢深入。 杨蟠《呼猿洞》：青松悬绝涧，日夜白猿吟。掌握多相就，安知世上心。 黄玠《冷泉亭呼猿》：俯石瞰寒泉，饮之不盈升。照影忽自笑，相看面如冰。摇摇松树枝，山猿呼欲应。渐老筋力疲，爱尔解飞腾。 陈旅《呼猿洞》：猿静不自操，栖宿有常处。朝饮既在涧，暮止或在树。冥冥青枫林，上有飞鸟路。思尔不可见，去隐南山雾。 李宗表《呼猿洞》：灵隐寺外冷泉亭，萝风吹日昼冥冥。猿啼一声松子落，无数白云生翠屏。 高得暘《冷泉猿啸》：冷泉亭外红千树，时有老猿啼树间。逐侣出云风动壑，呼儿归洞月横山。晓空蕙帐人初去，秋入荷衣客未还。清响不同巫峡怨，时时袅袅弄潺潺。
饭猿台 在呼猿洞侧。相传僧智一筑，广丈许，高二尺。 张昱《饭猿台》：僧既非昔年，猿亦异往日。惟是饭猿台，犹是当时石。 贝琼《饭猿台》：猿父识猿性，身与群猿居。应同支遁马，岂赋狙公狙。共息贝多树，时分香积厨。黑衣今不至，长啸意何如。
近代的如民国十年（１９２１）胡祥翰《西湖新志》：
理公岩在龙泓洞口，又名燕寂岩。昔慧理宴息其下。后有僧于岩周镌佛罗汉像。今理公塔在焉。岩上篆“理公岩”三字，唐杨遵书。侧有岩记一碑，元周伯琦书。
钟敬文《西湖漫拾》（北新书局１９２９年版）：
《重阳节游灵隐》
郭君要看看一线天，我只好陪他去穿了一回；接着是观赏飞来峰的壁佛。……
《钱塘遗韵》收录有王桐龄《杭州之观察》第四节《灵隐寺》：
（春淙亭）其旁有绝壁，甚陡，即飞来峰，峰之岩上刻佛、菩萨、罗汉及护法像甚多，雕镂精致，皆晋宋以来古物也。此处有洞，祀观音，上有小口，可窥天，俗名一线天。
节选自《江浙旅行记》第四章
文化学社一九二八年二月出版
以及方常瑞《沾衣欲湿杏花雨》：
飞来峰在雨中更觉葱翠空灵，稜层分明，玲珑嵌空，足使米颠下拜，亭亭玉立，可惜壁上被元僧杨琏刻着不少佛像，微觉触目，无怪袁中郎要斥为美人面上瘢痕，奇丑可厌了。朱彝尊却说“雕镂精致，非六朝人不能为。”
石上被雨水冲洗得绀碧腻滑，有仰有俯，有似鸟的，也有似兽的，千态万状，不杂土壤，势若悬浮，瘦藤古木，苍翠欲滴，蕙吹着口哨，回声响亮无比。
冷泉涧犹似一根玉带，环流到灵隐寺，云雾蒙幂俨如水墨画中，一路青壁碧流，曲径更幽，涧底小石清澈可见，淙淙水声，如鸣佩，如琴吟，丛兰芷草散着淡淡的清馨，冷泉亭依涧而立，山树为盖，岩石为屏，左宗棠曾有联云：“在山本清泉，自源头冷起。入世皆幻峰，从天外飞来。”……
《旅行杂志》二十三卷一号
一九四九年一月
钟毓龙《说杭州》：
……（白猿峰）其下为呼猿洞。陆羽《灵隐寺记》，宋僧智一善啸，有哀松之韵，尝养猿于山间，临涧长啸，则众猿毕集，谓之猿父。此但言养猿，与洞与呼均无涉。而或者因有此洞，乃以为即慧理呼出黑白二猿之洞，亦未免附会矣。洞门甚狭，侧身乃容。内广堂皇，暗如长夜。又一洞，炬火伛行，可数百步，或高平如砥，或齰［齿责］如牙。又一洞，非螣蚺不能入。相传此洞本通中天竺。自填筑山塍，其门已不可得。俗人乃以飞来峰下岩石间之叭喇洞而呼之，非也。……无碍峰之东，为最有名之飞来峰，高二百有九公尺，隔北涧而正对灵隐寺，怪石林立，青苍玉削，若骇豹蹲狮，笔卓剑植，纵横偃仰，益玩益奇。上多异木，上多异木，不假土壤，根生石外，矫若龙蛇，郁郁然丹葩翠蕤，蒙幂联络，冬夏常青，故有青林岩之名。亦曰灵鹫峰，以慧理之语名之。烟雨雪月，四时皆可赏玩者也。其顶曰莲花峰，《水经注》所谓“孤石壁立，大三十围，其上开散，状似莲花”者是也。有天然石梁仿佛天台。昔时登峰之处有曰连岩栈者，今其石级犹存。栈旁为神尼舍利遗址。塔为隋文帝所建，高七级。相传文帝生时，此尼决其后必大贵，愿尽抚养之责。一日，皇后来抱，见成龙形，惊而失手，遂堕地。尼叹曰：“惊我儿，使晚得天下。”周武帝废佛教，尼避居文帝家而殁。文帝仁寿二年，令天下皆为造塔，遣僧赍神尼所属舍利来杭建塔，于此发土，得石坎，与其舍利之石函不差累黍，要之皆神话也。塔不知废于何时。其旁石壁上有唐卢元辅游天竺寺诗，石刻尚完好。峰半有亭，曰翠微，宋韩世忠建，所以纪念岳飞也。飞在池州，曾有登翠微亭诗，故建此亭以志其痛。时距飞之死，仅六旬有六日耳。世忠子彦直，刻石记之，其词曰：“绍兴十二年，清凉居士韩世忠，因过灵隐，登览形胜，得旧基，建新亭，榜名翠微，以为游息之所，待好事者。三月五日，男彦直书。”共四十八字，今亦尚在。 ……飞来峰之下，岩扃窈窕，屈曲通明者，曰理公岩，一名青林岩，有唐杨遵篆书三大字见于石隙，为慧理燕寂之处，故又名燕寂岩。慧理之塔，即在其旁龙泓洞口，砌高三丈，凡七层。明万历丁亥六月，为霖雨所圮，开其基，见一孔甚坚，以手探得陶龛之底，遂复封瘗而藏之，且重建焉。虞淳熙撰塔铭，嵌于第二层。第三层刻金刚经及光明净域南无宝藏胜佛等字。第四层以上，皆刻佛像，悉明代物。其旁石刻二。一为佛像，一执金刚杵，神皆属密教者。此杭州第一创造佛寺之祖也。 飞来峰石壁遍镌佛像，多至不可胜计。陆羽《灵隐寺记》曰：“有僧于岩上周围镌罗汉佛菩萨”，则可知是种佛像，唐以前已有之。考据灵隐造像者，自后周至宋，已不下百余。宋以后更不在内，宜其若是之弥漫也。世谓皆元初番僧杨琏真伽所凿，非也。杨于所凿诸佛像外，又凿几像与其徒二人之像儳其中。元元帅伯颜亦曾凿十佛像及弥陀大士像。近世镌刻者亦多。有题名者，有刻梵文者，遍体斑斓，几无完肤。明时张岱，见一波斯胡坐龙像，蛮女四五献花果，皆裸形，勒石志之，乃杨髡像也，怒而击碎之，投其首圊溷中。然田汝成亦谓碎其一，郡守陈仕贤亦谓碎其一，果孰为真杨髡像，不可知也。有多宝天王像，以石为龛，在岩石间。人亦以为杨髡，或击以棍，或自远以石投之。寺僧恐其损坏，以铁蒺藜线密蒙其外，然投石者仍多。峰之下石洞甚多，一曰龙泓洞，在理公岩南，一名通天洞，又名岩石室，亦谓之龙泓岩。《钱唐记》曰：灵隐有石穴，旁入，行数十步，有清流水广丈余。昔有人采钟乳于水际，见异迹，或云是龙迹也。闻穴内隆隆有声，便出，不识所远近。《咸淳志》曰：洞彻浙江，下过萧山。有采石乳者，入其洞，闻波浪声、篙橹声而还。《万历志》谓之通江洞，殆因此。然此二说，与今之情形大不类。通江之说，更不可能，不知何以载之也。洞旁有住世罗汉十六尊，传为五代周广顺元年所凿，故又名罗汉洞。一曰射旭洞，与龙泓洞通，有篆书三大字见于石隙内。一小石有“金光”二字，故又名金光洞。又有“玉乳洞”三字，故又名玉乳洞。三洞之字皆明方豪书。其洞宛转通明，在青林岩之下。古谓之青林洞，或曰香林洞。射旭洞有旭光一线，上透极顶，名曰一线天。
马时雍《杭州的寺院教堂》：
春淙亭西便是飞来峰，又名灵鹫峰，虽高仅１６７米，但有“武林第一山”之称。游人到此，只见峰岩嵯峨，怪石屹立。明代张宁有诗云：“翠拥螺攒玉作堆，一峰孤绝似飞来。”袁宏道在其游记中更是赞道：
“湖上诸峰，当以飞来为第一。峰石逾数十丈，而苍翠玉立。渴虎奔猊，不足为其怒也；神呼鬼立，不足为其怪也；秋水暮烟，不足为其色也；颠书吴画，不足为其变幻诘曲也。石上多异木，不假土壤，根生石外。前后大小洞四五，窈窕通明，溜乳作花，若刻若镂。”
【附录】三游飞来峰相册
雨 ．ｔ２６２．
阴 ．ｔ２６２．
晴 ．ｔ２６２．
（三）石像碑刻
飞来峰因地壳变动而形成与周围群山迥然不同的景貌，是一座高仅二百零九米的石灰岩山峰，多奇岩、怪石、洞窑，布满五代以来大批艺术精湛的造像，是我国东南最大、也最著名的石窟造像群。现可计数的有五代、宋、元石刻造像４７０多尊，保存完整和较完整的有３３５尊，分布在峰顶伏犀泉上，金光洞（即射旭洞）、玉乳洞、龙泓洞内外和沿溪崖壁上，直至呼猿洞以西。有碑碣可寻的有“飞来峰梵书”、“元杨谨造多闻天王像题名”、“元脱脱夫人造像题名”、“大元国杭州佛国山像赞”、“元释教都总统题名”、“吴越弥陀佛造像记”等。造像有五代的弥陀、观音、大势至小佛，宋代的弥勒佛，元代的大力明王等。
我国现有的石窟遗迹约有一百二十多处，列入国家重点文物保护单位的石窟造像共三十处。石窟造像是沿着丝绸之路，逐渐由西向东传入中国的。北魏时石窟造像艺术传入中原；隋朝和唐朝前期，石窟造像艺术继续得到发展；中唐之后，除四川、河西等地外，已渐衰落，所以全国三十处国家重点保护石窟，绝大多数分布在北方（主要集中在西北、华北和中原地区），绝大多数是北魏至唐代的作品。五代以后，北方的石刻造像风气逐渐衰落，遗存的造像不多。真正属于南宋和元代的造像群很少，尤其是元代造像，更为少见，在全国范围，只有济南的龙洞石窟造像、居庸关四天王浮雕等几处。南方由于吴越割据，战乱较少，社会安定，经济、文化相应发展。吴越王钱鏐及其子孙宠信佛教，大兴佛寺，开山造像。再经宋、元，石刻造像风气渐盛，今日杭州西湖群山的石刻造像群，就是五代吴越唐宋元历代的遗迹。而飞来峰造像是石窟艺术趋向衰落时期的异军突起，它集宋元时期石窟造像艺术之大成。尽管它在规模气势上不及敦煌、云冈和龙门，但它弥补了北方石窟造像的不足，起到了造像艺术史的衔接作用，因此在中国石窟雕刻史上占有特殊地位。这些石刻造像，上承唐代以前的北方石刻造像，且在我国佛教石刻造像方面有所开拓。提别是元代遗留在杭州西湖的石刻造像艺术，数量之众多，雕刻之精美，保存之完好，为全国所罕有，是我国南方石刻造像的唯一艺术瑰宝，在我国古代雕刻史上写下了极为珍贵的一页。因而它们是考察研究我国古代雕刻史的极为重要的文物资料。石窟专家认为飞来峰造像有三个全国之最：一是全国元代造像最多最集中的一处，达一百余尊，其中题记尚清晰可辨者十九尊。二是全国石窟中雕造罗汉最多的地方，反映了对罗汉的信仰增强，石窟雕造从以佛为主体向以罗汉为主体过渡。三是在汉地石窟中雕造与西藏喇嘛教有关的佛像最多的地方。因此，它在我国佛教艺术史上占有重要的地位。
据唐代陆羽《灵隐寺记》称，“有僧于岩上周围镌罗汉佛菩萨”。可见，飞来峰石刻唐时已有之。据现存有纪年题记的石刻，最早的为后周广顺元年（９５１）镌刻于金光洞内的米勒、观音、势至三佛像。龙泓洞外石壁上还有弥陀、弥勒、观音、势至等像，都是五代时的作品。
飞来峰的宋代造像约二百多尊，其中大多是北宋时期的作品。最为精致的为北宋乾兴元年（１０２２）刻于金光洞口的卢舍那佛会浮雕。龙泓洞口下部有两组宋代（一说元代）石刻浮雕，一为“唐僧取经”，唐僧后面有三匹马，一马负经，一马负莲座，虽已残缺不全，但其造型之完美和形象之生动却依稀可见；一为“白马驮经”，旁刻有第一批来中国的天竺高僧摄摩腾、竺法蓝名号，这些浮雕均十分传神。在青林洞内有一铺“阿弥陀佛坐像”，像高０．３３米，袒露右臂，全跏趺坐式，作禅定状，背光边缘饰火焰纹，龛左下方镌有题记：“上直都管军都头弟子周钦。右钦谨发虔心，舍净财，□西山灵鹫禅院制造弥陀石佛一躯。……时己未建隆元年三月十九日记。”按都管军为晚唐军队编制单位，宋沿袭之，其统将称都将、都头。可见这组造像为北宋初建隆元年（９６０）由军队将领所造。
南宋造像的代表作是冷泉溪南侧的布袋弥勒像，雕像长９米，高２．６米，是整个飞来峰造像中最大的一龛。弥勒佛按岩理镌凿，欢眉大眼，喜笑颜开，右手托腮，袒胸露腹，肚大滚圆，一手执布袋，一手执念珠，盘膝踞坐，体态生动，和蔼可亲，乐观豁达。这是佛教进一步中国化、社会化、世俗化的表现。弥勒是释迦牟尼佛的“法定接班人”，作为未来佛，其正统的塑像是印度式的：庄严肃穆，眼观鼻，鼻观心，超凡脱俗，凝神入定，悲天悯人。供奉三世佛的大雄宝殿中的弥勒佛常是这种形象。但是外来的弥勒佛同汉民族的心理和价值观念毕竟有距离，于是，如同把四大菩萨中国化一样，人们也把弥勒佛中国化，把他说成是中国的布袋和尚。布袋和尚名契此，明州（今宁波）奉化人。他长得矮胖、肚大，面带痴笑，常用竹杖挑着一个大布袋在闹市中四处化缘。他言语无常，四处坐卧，能预测天气，他若穿湿布鞋，天即降雨，若穿木屐，则是晴天。他给人预测祸福也颇灵验。梁贞明二年（９１６）圆寂于奉化岳林寺，临终口出偈言：弥勒真弥勒，化身千百亿；时时示时人，时人自不识。人们这才知道布袋和尚就是弥勒佛的化身，于是把他的肉身葬于岳林寺西，起名“弥勒庵”。北宋起，他就被当作弥勒佛的化身造像崇拜。南宋飞来峰的布袋弥勒像是迄今保留的最早最大的一尊。南宋岳珂赞其像曰：“行也布袋，坐也布袋。放下布袋，多少自在！”元代时，在布袋弥勒雕像两侧增添了十八尊罗汉，依山势和石脉布局，形态不一，表情各异，或跏趺静坐、或合掌而立、或手托宝塔、或双抱如意。据有人研究，弥勒雕像与十八罗汉的艺术风格属于同一时代，都是元代的作品。
飞来峰造像以元代造像著称。元代尊藏传佛教喇嘛教为“国教”，蒙元大军南下后，喇嘛教与江南的吴越文化相互碰撞又相互吸收，致使喇嘛教的雕塑艺术一开始就有着复杂的文化影响，在飞来峰造像中出现了多种艺术风格和手法，而元代造像数量众多，规模最大，为国内之最。飞来峰的元代造像约一百尊，多为喇嘛教密宗造像，主要分布在冷泉溪和青林洞、玉乳洞、龙泓洞、呼猿洞周围的巉岩峭壁上。从飞来峰尽头的青林洞，沿灵隐涧上行至呼猿洞，在前后左右星罗棋布的洞壑摩崖的石刻造像中，它们的刻制年代有题记可查的，始自元世祖至元十九年（１２８２），终于英宗至治二年（１３２２），先后长达４０年。这些造像雕琢在坚硬的石岩上，艺术家以精湛的艺术，精美的雕刻，奇伟的造型，赋顽石以生命，有“跃然欲离石而出”之感。在造像中，元代石刻艺术风格尤为突出，气韵生动、接近写实。大都螺发肉髻，形状高尖，斜披衬衣，袒露右胸臂，或着袈裟露胸。菩萨宝冠纹饰繁细，着薄纱或裸上身，容相清秀，体态窈窕，具有明显的密宗造像特色并继承了宋代造像风格。
飞来峰元代造像雕刻最为精美的是位于壑雷亭对面的无量佛母准提像（此像有说是大力明王，有说是观音，也有说是阿素洛）。龛呈喇嘛星斗形，中有佛母坐像，三头八臂，三头皆戴宝冠，胸挂璎珞，面颊丰隆，端庄安详，两眉相连，额角转折极强，上身裸体，下身扎裳，造像线条流畅，刀法洗练。两侧站立着侍从菩萨，质丽虔诚，体态优美，衣着飘柔。再两侧是四个威武雄壮的金刚持（梵文Ｖａｊｒａｄｈａｒａ），为密宗特有的菩萨，右手持金刚杵，左手持金刚铃，身材粗矮，大腹便便，脸呈怒相，飘带飞舞，孔武有力，表示金刚部菩萨摧毁魔敌的坚毅智力。周围祥云朵朵，龛顶还冠有相轮，两个雕工精细的供养飞天凌空飞翔，婀娜多姿，有一种飘然欲仙的艺术美。全龛布局、造型极为得体和别致，是一组造型精致的典型的密宗造像，堪称元代摩崖造像中罕见的艺术珍品。蒋玄怡在《明圣湖上石刻之年代及其作风》中，断定此像刻在至元二十四年（１２８７）。
在理公塔旁有一尊元荣禄大夫宣政院使脱脱夫人在至元二十九年（１２９２）出钱镌造的金刚手菩萨像。金刚头戴宝冠，上饰“化佛”，右手举金刚杵，左手置于胸前，前短腹大，两脚叉立，在瞪目威武的容相中，透露出一股孩童似的幼稚相。题记为：“大元国功德主荣禄大夫行宣政院使脱脱夫人□氏，谨发诚心，愿舍净财，命工镌造金刚手菩萨圣像一尊，端为祝延圣寿万安，保佑院使大人福禄增荣，寿命延远，家眷安和，子孙昌龄。至元二十九年闰六月日建。”金刚手是密宗系统的佛像，形象本来十分凶恶，但此像却突破了密宗的轨仪，显露出可爱和可亲。
从灵隐大道沿理公塔东南行，在怪石林立的青林洞口外壁上，凿有毗卢遮那佛和文殊、普贤“华严三圣”石刻造像，面容静雅，比例匀称。中间是毗尼遮那佛，跏趺坐于莲座上；左右分别是文殊菩萨与普贤菩萨，都作半跏趺坐式。左边的文殊菩萨，左手持象征智慧的剑。佛座成仰莲形，四周布幔下垂，更显示出三尊佛像的神态庄严。龛下刻题记：“大元国功德主徐僧录等命舍净财，镌造毗卢遮那佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨三尊，端为祝延皇帝万安，四恩三有齐登觉岸者。至元十九年八月日。□授杭州路僧录徐□□潭州僧录李□□。”这是元代在杭州西湖最早的一龛石刻造像。
沿灵隐涧西上，就到崖壁嶙峋、异石耸秀的龙泓洞。洞内一处漏天如井，故又名通天洞，洞内有元至正十六年（１３５６）元帅伯颜所造观音像，故又名观音洞。在树蔓丛生的洞口，巧凿着六尊石像。其中以如来和观音像雕刻最为精美。如来立像构图洗练，飘动的衣褶自然得体，富有生活情趣。龙泓洞的观音像，日本常盘大定在他的《支那佛教史记》中断定是宋代作品。我国学者黄涌泉认为“此像宝冠、脸相、衣纹等，与飞来峰的元代作品有很多相近之处，姑暂认为元代所雕”。
沿冷泉溪上行，跨过卧波石桥，拾级而上，是多闻天王的石亭，亭内雕造多闻天王像一尊。石像全身披甲，骑坐雄狮，手持宝幢，气势磅礴，姿态生动。坐骑瞪目张嘴，神态凛然，作瞬间即可腾空跃然而起之状，烘托了天王的威武凛凛和不可战胜，旁有题记：
“大元国大功德主资政大夫行宣政院使杨，谨发诚心，捐舍净财，命工镌造多闻天王圣像一尊，端为祝延皇帝万岁，国泰民安，法轮常转，四恩揔报，三有遍格，法界众生，齐成佛道者，至元壬辰二十九年七月仲秋吉日建”
这个“资政大夫行宣政院使”就是元代“江南释教总统”杨琏真伽。资政大夫为元代正二品文阶官。宣政院是主管释教僧徒和吐蕃事宜的行政机构。杨琏真伽捐舍的决非“净财”。杨琏真伽在攻陷南宋临安城（杭州）时对杭州实施大破坏、大掠夺，为害不可胜言，元至元二十八年（１２９１）因盗掘宋陵就达一百零一处的殉葬财宝，侵吞官物被朝廷追究，从他家中抄出赃物黄金一千七百多两、白银六千八百多两、钞十一万六千二百锭、田二万三千多亩，并将民五十余万变成佃户，珠玉宝器不计其数。民愤极大，许多朝臣奏请“乞正典刑，以示天下”。但元世祖忽必烈因其征南战功赫然，将他赦免，并发还田地、人口。杨琏真伽回杭州后，为报答皇恩，接连在飞来峰下造多闻天王等佛像，所刻佛像旁都有祝皇帝“万岁”，祝真妃、太子“千秋”的题记，并胁杂有杨琏真伽的“自造像”——在附近的山崖上偷偷刻上了自己和两个徒弟的造像。据《说杭州》载：
“杨于所凿诸佛像外，又凿几像与其徒二人之像儳其中。……明时张岱，见一波斯胡坐龙像，蛮女四五献花果，皆裸形，勒石志之，乃杨髡像也，怒而击碎之，投其首圊溷中。然田汝成亦谓碎其一，郡守陈仕贤亦谓碎其一，果孰为真杨髡像，不可知也。”
据考证，这几位明人击碎的都不是真正的杨琏真伽像，真正的杨琏真伽像至今尚存，我们姑且只把它作为历史文物看待。
正对灵隐寺的飞来峰山腰上，崖壁上有一龛石刻造像。左边一尊，张腿下蹲，手举金刚，面目凶猛威武。旁有“平江路僧录范□真，谨发诚心，命工刻造密理瓦巴一堂”的题记。密理瓦巴是护持佛法的天神。旁有二侍女立像两尊，一前一后，手持执壶，恭立在密理瓦巴的面前，风格写实。
在密理瓦巴造像下面的断崖上，有一龛刻于至正二十五年（１２８８）的青头观音像。这是佛教宣称的三十三观音之一。石像头戴宝冠，坦露前胸，璎珞贴身，体态丰满，容貌娇媚，一副静雅端庄的容相。
过灵隐寺缘溪上行，就来到繁茂丛林掩映的呼猿洞，洞口有刻于至元二十九年（１２９２）的三龛精美元代造像，即阿弥陀佛、观音菩萨和势至菩萨。容相端庄，衣饰富有质感，其中观音像作男性容相。观音本为男性，唐武则天朝后，观音演化为女性，飞来峰的男性观音像反映了蒙藏民族对观音的理解。这是杭州石刻造像中独一无二的男相观音。
此外，元代的元帅伯颜亦曾在飞来峰凿十佛像及弥陀大士像。就在射旭洞主洞内经“理公床”进另一洞室的左壁刻有“元周伯温摩崖入辟五步”十字，此为清金石学家钱松和胡震所留标记，由此前进侧身进入石隙，头顶石壁有《理公岩记》碑，为元代书法家周伯温的真迹，系元至元十六年（１２７９）镌刻造像题记；“捐金庀工，载凿岩石刻十佛并补陀大士像”。明郎瑛《七修类稿》卷三十七《理公岩碑》记载：
周伯琦，元之饶人。工真草篆隶，而篆尤精也。元人无出其右。世行其《六书正讹》、《说文字原》。至正十六年，尝為吾浙参知政事。杭《志》失收；《元史》作十七年，讹也。寻除江浙行省左丞。然以十七年招谕张士诚，为其留用未拜。后士诚为武宁王缚见太祖，伯琦逮系于后。太祖问：“谁也？”对曰：“元江浙行省参政周某。 【苏《志》作饶介之，非。】” 帝曰：“元君寄汝一方重任，乃资贼乱耶？”遂与伪吴司徒吕伯昇同弃市。《剪胜旧闻》又云：“醉以三日，酬其功而殺之。”《元史》又谓：“回鄱阳，寻卒。”恐皆非也。夫既为张用之久，张败可以逃耶？又何有功于国朝耶？昨与中书叶中夫游于飞来峰之阴，偶得其篆记一篇，攀萝附木，剔洗而录之，遂知飞峰石像之所出，亦可补杭《志》之所缺也。呜呼！自元季至今，殆二百年矣，一旦显世，亦数也哉！且笔法之妙，为周之最。意予既知，则拓者众也。今已少剥，或至损裂，则公之书又没于世。因记其事，并录其文于稿。文曰：“理公岩，晋高僧慧理师尝燕寂焉。在钱塘虎林山天竺招提之东南。玲珑幽邃，竹树芩蔚。至正九年，上人慧苣来居观堂，起废缉敝，爰开是岩。窈窕缭复，霩如堂皇，云涌雪积，发泄灵蕴。后七年，左丞绥宁杨公之弟元帅伯颜，清暇游憩，抉奇乐静。捐金庀工，载凿岩石。刻十佛，并补陀大士像。金碧炳赫，恍跻西土。冀徼福惠，寿我重亲，利我军旅。冰释氛沴，永奠方岳。岩之异胜，诞增于昔，为虎林之奇观，实苣公轨行精悫有以致之。居氓曰菩萨，盖非夸益。天竹和尚允若师腊，以八十与苣同志，征文示久，乃篆诸石。浙省参知政事番阳周伯琦伯温记并书”。
近人马一浮居士盛赞此碑艺术价值很高。
元代杭州西湖的石刻造像，不仅以题材丰富，造型生动，数量众多，规模较大，为国内之最，而且，与全国各地石刻造像相比较，还有两大奇特之处。
首先，元代杭州西湖的石刻造像，基本属于摩崖龛像。石刻造像一般分为三种：一种在石窟里雕凿佛像，称为石窟造像，如杭州西湖群山洞壑里各种石刻造像都属此类；一种在露天石壁上雕造佛像，称为摩崖造像，如杭州飞来峰上的大弥勒佛造像。还有一种，就是在巉岩石壁上开龛凿像，叫做摩崖龛像。元代杭州西湖的石刻造像，大都属于此类。龛的形式，有拱券形、尖穹形、圆弯形、颅顶形的。所谓“龛”，就是指安放佛、菩萨像的柜子。龛上同时凿上祥云、飞天等饰物，不仅烘托出佛、菩萨的庄严，且因石灰岩石易风蚀，龛起到保护的作用。据阎文儒《中国石窟艺术总论》统计：
西湖西北岸上的飞来峰
在灵隐寺对面。峰的东段，有三个天然石洞，洞门南向的叫金光洞，东南向的叫玉乳洞，北向的叫通天洞，主要的造像，就在这三个洞的门内和门外，三洞之西，也有几十个大小龛，总计编成五十八个窟龛：
五代、宋、元雕造的窟 一个
宋元两代合造的窟 七个
宋代造像的龛 十九个
元代造像的龛 二十九个
时代不辨的龛 二个
开创时间，最早在五代末期（后周广顺元年），最晚到元。而飞来峰元代造像，是全国最多的一处，也是全国雕造罗汉像与西藏喇嘛教供养像最多的一处。其麻曷葛拉像又是其他各地造像所见不到的题材。
其次，杭州西湖的元代造像，在艺术上除了继承唐宋石刻造像艺术的技法传统外，还吸收了藏、蒙兄弟民族的石刻造像的艺术特色。如飞来峰上有的造像不穿袈裟，只是斜披衬衣，有的甚至裸露上身，这是受到当时印度佛教造像艺术的影响。
飞来峰造像流传至今，是我国古代石窟艺术的瑰宝。建国后，政府对飞来峰造像多次拨款修缮，对一些重点造像采取了必要的防护措施。
１９８２年，国务院公布，飞来峰造像列为全国重点文物保护单位。
【附录】飞来峰造像资料图片
理公塔周围：
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玉乳洞（又名罗汉洞、蝙蝠洞）：
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青林洞（又名射旭洞、金光洞、老虎洞、香林洞）：
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龙泓洞（又名通天洞、观音洞）：
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冷泉溪南岸：
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呼猿洞：
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（四）典故传说
飞来峰汇聚了历来的民间智慧，有很多传说神话；同时，这里人文荟萃，也少不了各种典故，例如清褚人获《坚瓠集》载：
辛集卷三
改观为寺
至元中，杨琏真伽恢复佛寺三十余所。时弃道为僧者七八百人，皆挂冠于上永福寺。帝师殿梁间、飞来峰石壁，皆镌佛像。会稽王元章（冕）诗云：“白石皆成佛，苍头半是僧。”鉴湖天长观有道士为僧者，献观于总统，云是贺知章倚托史弥远声势，将寺改观，乞复原寺额。杨髡从其语，时传以为笑。
飞来峰
钱塘湖山之胜，以飞来峰为最。马鹤窗所居去飞来峰不十里，以贫累不能数往。因题诗曰：“飞来峰在脚跟头，十五年间两度游。说与山灵应笑我，先生忙到几时休。”
癸集卷三
方棠陵翻案
西湖飞来峰石上佛像，元杨琏真伽雕琢所成。下天竺后壁画，王叔明笔其剥落处，孙宰子补之。开化方棠陵（豪）为秋官，虑囚江南。见而题曰：“飞来峰，天奇也。自杨总统琢之，天奇损矣。书明画，人奇也，自孙宰子补之，人奇索矣。二者乃山中不平之疑案，予法官也，不翻是案，何以服人。”众传为笑谈。
《灵隐轶话》中多有关于飞来峰的传说故事，这里谨摘录几个见于网上的段落：
徐霞客奇遇灵隐寺
“千古奇人”徐霞客，是明代著名的旅行家、地理学家，江苏江阴人，名宏祖，字振元。霞客为其号。他生于明万历１４年（公元１５８６年），卒于明崇祯１４年（公元１６４１年）。他写的《徐霞客游记》被人称为“千古奇书”或“古今一大奇书”。英国的科技史专家李约瑟在其主编的《中国科学技术史》一书中评价道：“他的游记读来并不像是１７世纪的学者所写的东西，倒像是一部２０世纪的野外勘察记录。”
徐霞客从小就有一个远大理想，立志游遍祖国的锦绣河山，探索大自然的奥秘。他幼年就博览古今史迹、舆地志和山海图经，酷爱地理。他２２岁开始外出旅游，直到生命结束为止，历时３０多年。他先后东渡普陀，北游幽燕，南达闽粤，西北勇攀太华之巅，西南远涉云贵边陲。游历了相当于今天的江苏、浙江、安徽、福建、山东、河北、山西、陕西、河南、江西、广东、广西、湖南、湖北、贵州及云南等１６个省区及北京、天津、上海３市。可以说，几乎大半个中国的土地上都留下了他的足迹，他把自己的毕生精力全部献给了祖国的地理考察事业。
徐霞客在考察大自然的过程中，不管困难多么大，条件如何恶劣，每天都坚持把旅游的经历和考察的情况以及自己的心得体会，详尽而生动地记录下来，据他自己说：“余日必有记”，从未间断过。明崇祯十三年（公元１６４０年），因疾病缠身，双足不能行走，才由云南知府用轿送回家乡。
徐霞客回家后，即卧病在床，已无力整理自己的游记手稿。
临危前，不得不委托其外甥季梦良（字会明）来实现这一心愿。后经季氏、王忠纫共同努力将游记手稿编辑成书。
《徐霞客游记》不仅是一部地理学名著，还是一部享有盛名的文学佳篇；不仅有很高的科学价值，而且有很高的文学价值。祖国的锦绣河山，自然界的万千奇景，在他的笔下，如诗如画，栩栩如生。写动态，千变万化；写静态，清新秀丽；写山，或峻险幽奇，或巍峨雄壮，令人目不暇接；写水，或碧波荡漾，或水清石寒，令人心旷神怡；写洞，或玲珑剔透，或乳柱缤纷，令人眼花缭乱；写险，或悬流而下，或猿挂蛇行，令人心惊胆战。凡此种种，美不胜收。全书文字优美，语言生动，感情真挚，表达深刻细致。洋洋６０多万字的大著作，人们读起来，如身临其境，深受感动，爱不释手，不愧为“世间真文字，大文字，奇文字。”
徐霞客游浙江的時間是明崇祯９年（公元１６３６年）。他从家乡江阴出发，由锡邑（今无锡市）、姑苏、昆山、青浦至杭州，再取道余杭、临安，下桐庐、兰溪，游金华三洞……，西行过衢州、常山，再进入江西省境。９月１９日出发，直至２５日才入浙境，一路行程匆匆。１０月初一登西湖北岸之宝石山，历飞来峰、灵隐寺、上天竺、中天竺、下天竺。
明崇祯九年（公元１６３６年）十月初一日，天气晴朗爽洁，然已有寒意了，西北风刮得颇为厉害。他同静闻法师登上宝石山巅。站在山顶上，俯望着山下的西湖，西湖周边的山山脉脉，宛如一幅水墨画，令人心旷神怡。宝石山有落星石，由巨石堆架而成。他在书里写道：“西峰突石尤屼嵲，南望湖光江影，北眺皋亭、德清诸山，东瞰杭城万灶，靡不历历。”
在山上盘桓了大半日，下山五里，即到岳王坟。再过十里，至飞来峰，并在山下吃了饭，随即上峰进入各个洞壑。观察之后，他详细地记录下他之所见：“大约其峰自枫木岭东来，屏列灵隐之前，至此峰尽骨露；石皆嵌空玲珑，骈列三洞；洞俱透漏穿错，不作深杳之状。昔黥于杨髡之刊凿，今苦于游丐之喧污。”飞来峰倒成了游丐的憩息之所了。拄着拐杖，坐在风景名胜之处，若有好心人，便可得饱食终日。但凡到了灵隐寺进香的游客，心地善良，百恶不作，看见乞丐必会以食相舍。游丐摸透了他们的心思，故会坐而待等。而徐霞客到达飞来峰时，几位乞丐寂然无声地坐着，因了时至冬日，山间石爽，毫无声闻之溷，整个飞来峰宁静得能听得到落叶的声音。“若山洗其骨，而天洗其容者。”虚空静寂到无以复加的地步了。徐霞客上上下下爬遍了飞来峰，又在各个小山头察看地形，得出一个结论：“洞顶灵石攒空，怪树搏影，跨坐其上，不减群玉山头也。其峰昔属灵隐，今为张氏所有矣。”
留留恋恋地下了山，涉过涧，徐霞客他们就到了灵隐。灵隐寺与飞来峰是两番景致。飞来峰静寂无声，而灵隐寺则香火鼎盛。明末之际，社会动乱，人心不定，入寺进香者就更加。寺内香客摩肩接踵，成群结队的善男信女，包括一些衣着艳丽的妇人，十分招眼地在寺里走动。逸出尘外的寺宇，亦难免沾染上世俗之尘埃。
令徐霞客大为惊奇的是：在这众多的香客当中，有一老僧，“拥衲默坐中台，仰受日精，久不一瞬。”在寺庙里见到这么多衣着光鲜浓妆艳抹的女人，已让徐霞客叹为“惊遇”了，而在中台上，见一老僧拥袖默坐，完全沉浸在佛家的禅定之境界中，对身边的“艳香流转”，世俗尘寰的那一套浑然无觉，人在此世界，而心，早在彼世界了。“坐日忘空”、“仰受日精”，久久地不动一动，如同一根枯木。这景象让徐霞客大为感动与震憾。时局纷扰，人心思乱，谁能像老僧那样将世俗摒之于外，处世俗而不为世俗所累，保持佛家的清静本色，心境之纯净，涵养之高深，怎不令徐霞客为之感慨！徐霞客是爱国主义者，他爱憎分明，对当时政治腐败不满，尤其对宦官头目魏忠贤一伙深恶痛绝，不入仕途，不与贪官污吏为伍，并同情被迫害的东林党人，情愿和他们交朋友，他以“身许之山水”，决心走科学救国的道路；他关心老百姓的疾苦，“恤孤怜寡，拯弱救饥”。可他所到之处，所见之人均与此老僧不同，人心定，才能办成大事！徐霞客赞叹不已，在老僧身旁“徘徊久之”，不忍遽去。事后，他把灵隐寺的所闻所见记到了当天的日记里，称之为“奇遇矣！”
那一天，他在灵隐寺参观了法轮殿，殿东新构罗汉殿，止得五百之半，另一半正在构建当中。下午，“由包园西登枫树岭，下至上天竺，出中、下二天竺。复循下天竺后，西循后山，得“三生石”，不特骨态嶙峋，而肤色亦清润。度其处，正灵隐面屏之南麓也，自此东尽飞来，独擅灵秀矣。自下天竺五里，出毛家步渡湖，日色已落西山，抵昭庆昏黑矣。”
读着隔了三百六十七年的文字，仍然亲切。好象徐霞客昨天才来游过灵隐寺、飞来峰。他所经历的“奇遇”，我们能够想象得出来：静寂无比的飞来峰，群峰沉默，诸丐寂然；灵隐寺里，善男信女、艳俗妇人与那入定的老僧，组成了一幅奇妙的画面。风尘仆仆的徐霞客立在老僧前，默默地看着他，内心时时涌动着激越的情愫。赞叹、徘徊、难舍这老僧的佛家本色。更感慨自己孤身漂零的独特感受。庙堂之昏暗，让他心生寒意，不愿踏入仕途半步。他宁愿将身许之以山水，让大自然来净化自己的灵魂。不曾想，在这老僧面前，他震憾了。人心定，百事便可定矣！
丁飞龙泓苦读
龙泓洞，位于回龙桥畔，据传洞中曾藏有神龙，因而得名。
龙泓洞的洞口并不宏伟，但内室宽敞。洞顶有一个井口大小的洞穴，天光从这里射入，故又称“通天洞”。龙泓洞洞内幽暗，从洞外阳光下一下子进入洞内，有深不可测之感。而仰头往通天洞口瞻望一井青天，又令人心驰神往，似有飘然欲仙、钻出洞口可直上青天的遐想。大约正因为这个洞幽深莫测而又有洞通青天，所以才让古人产生神龙所藏的想像。后人有不少诗作歌咏此事．宋朝诗人梅询有一首诗写道：
“矫矫渊下龙，潜神在灵府。
云卧虽有时，泥沙可长处。
阴岸寒气腥，峭壁烟痕古。
何当救早叹，奋起为霖雨。”
梅询的想象力真是丰富，他不仅从寒气逼人，烟痕弥漫的阴洞峭壁联想到了吞云吐雾的神龙，甚至还想到旱灾来临，人人嗟叹，希望神龙能奋起降下甘霖，解灾化难呢。
龙泓洞窟－申有一座观音塑像，所以人们又把龙泓洞称为观音洞。观音像一侧．有一个小小的洞穴．人要俯着身才能爬进去。相传这个洞横穿过钱塘江的江底，可以一直通达江南岸的萧山。宋朝时有一个采石乳的人，曾大着胆子爬进洞穴，里面很宽敞，可以直起身步行。那人走了很长一段路，忽然听到头顶波浪声轰轰作响，－还传来伊伊呀呀的摇橹声，不禁大惊失色，赶紧回身逃了出来。这也是传说，并没有第二个人去亲身体验过。
但是这个充满传说，给人以莫测高深之感的龙泓洞，历史上却确确实实有人在这里住过。他就是唐代人丁飞。
唐懿宗咸通年间，济阳高士丁飞（字翰之）厌倦人世，远离尘埃，只身一人来到灵隐。他见灵隐清新幽僻。飞来蜂玲珑剔透，觉得是个避世读书的好地方，于是他开始寻觅牺身之处。他来到龙泓洞，看到此洞神奇莫测，内室则形似草庐，可以避风挡雨遮太阳，就决定把龙泓洞当作自己的栖息之地。
丁飞安顿下来后，就在灵隐附近开了几亩田。他白天上山采草药，参加农田耕作，晚上和闲暇时就在洞中燃烛读书。
有一个晚上，明月一轮高悬在墨蓝色的天空，灵隐一片静谧沉寂。丁飞登上飞来峰的山岩，对着明月轻轻奏瑟。瑟声悠扬，回龙桥下涧水淙淙，象是在为他伴奏。自然界的一切都屏息静气，谛听着他的演奏。丁飞的演奏是那样美妙悦耳，鸾鹤应声前来，翔集于山岩的周围，仿佛在翩翩起舞。
丁飞不屑加入世俗争名逐利的行列，而以避居读书自乐。他还有一套自己创造的健身术，加上长年劳动而心情安然恬淡，所以身体很强健。唐朝著名诗人陆龟蒙曾拜访过他，当时丁飞已经七十二岁，但还能提着装满水的缶在山间小路上行走。如此高龄，不仅仍坚持挥锄耕作，而且还能在陡峻的山岗上健步如飞地攀缘而行。陆龟蒙钦佩之余，作七言诗《丁隐君歌》一首。他在诗中描绘丁飞的起居饮食说： “盘烧天竺春笋肥，琴倚洞庭秋石瘦。草堂暗引龙泓溜，老树根株若蹲兽．霜浓果熟未容收，往往儿童杂猿猴”。可见其日常生活的恬淡。
丁飞好读老子、庄子等道家的书籍，喜好古文、乐府，小楷字写得非常精致。有人曾问丁飞为什么性情怡淡，身体老而安健，是否服了什么灵丹妙药。他回答说： “治心修性之外，别有何物？”
呼猿洞
有一年清明，杨柳青，桃花红，正是西湖风景顶好 的辰光，游湖踏青的人到处都是，灵隐寺前更是一片闹 嚷嚷的。
这天，杭州知府也出来耍子儿，一路上，鸣锣喝道地来到灵隐寺，看见飞来峰脚下，密密麻麻地围着一大堆人，就叫差役赶开人群，让出一条路来，自己挨近去一看，呵哈！原来有个老和尚，正在那里跟一只金毛猴子走围棋哩。这知府也是个喜欢走棋的。当时那些拍马屁的人把他捧得天一般高，称他是天下无敌的国手哩。他看见了棋盘棋子。不觉手痒起来，便一脚把猴子踢开，坐下来要和老和尚较量较量，当着众人显显自己的本领。
老和尚知道做官的人是顶要面子的，于是手下留情，有意让掉几个子儿认输了。知府赢了棋，心中得意，就站起身于，仰着头呵呵大笑起来，并把老和尚奚落一番。 老和尚心想：我好意给你留个面子，你倒不要脸了！就也嘻嘻地笑了起来。知府见他嘻笑，便说，“你疯了，棋走输了还笑哩！“ 老和尚说：“大人呀，你不知道，强中自有强中手， 我上面还有老师父呢！” 知府听了，连忙问道：“你的师父在哪里？敢出来跟 我走一盘吗？” 老和尚用手朝山上一指，说道：“喏，那就是我的师父。”知府抬头望去，见刚才被他踢开的金毛猴子，正在飞来峰上攀着树枝荡秋千哩。于是就说：“呸！我当是谁，原来是只毛猴子！你就唤它下来，跟我走一盘看看。”
老和尚朝山上一拍手掌，那猴子便一个纵跳跳到老和尚的身旁，两只精灵的眼睛一闪一闪，望着知府。
老和尚向猴子做了个手势，它便在老和尚的位子上坐下，和知府走起棋来；这知府哪里是猴子的对手！走不了几个子儿便输得他脸红耳赤，瞧瞧众人，一个个都抿着嘴巴在笑哩。他干咳了几声，说道：“鬼猴子毛手毛 脚的，这盘棋不算数，另来，另来！” 第二盘知府还是输了，急得他脸上一阵红一阵白， 黄豆大的汗珠子，一串串地从额角上挂下来。围着凑热 闹的人，见堂堂的知府大人竟败在毛猴子手下，都哄笑起来，知府在众人面前出丑丢脸，心中气恼极了，脸孔一下变得铁青铁青，霍地站起身，将棋盘摔在地上，大吼道：“快把这畜生抓起来，给我狠狠地打！” 差役们一窝蜂拥上。老和尚看看不对头，便在猴子头顶上一拍，喝声：“去吧！”只听那猴子一声呼啸，象箭一般地蹿上飞来峰去了。
差役们追上山去，只见那猴子从这棵树梢跳到那棵 树梢，又从那棵树梢跳到这棵树梢，一会儿东，一会儿西，比松鼠还灵活。差没们奔跑了半天，累得上气不接下气，还是捉不住它。知府在山下气得浑身颤抖，大喊大叫：“给我放火烧山，给我放火烧山！” 差役们刚点上火把，却见那猴子“扑”地跳下树 来，一声长啸，便钻进旁边的石洞去了。差役们急忙追进洞去，一看，这山洞四面石壁，前无门，后无路，那猴子已经不见了。差役回报了知府，知府不信。亲自钻进石洞去察看，仿佛看见那猴子贴壁躲在洞里，他慌忙扑过去，不想用力过猛，倒把自己的鼻子碰扁了。知府没法，只好捂住鼻子，灰溜溜地回衙门去啦。
自从那金毛猴子隐入石洞后，人们就见不到它了。但是，只要老和尚朝石洞拍拍手掌，呼唤一声，它还会钻出洞来。后来，老和尚死去了，石洞里的猴子就再也不 见出来。因为老和尚当年曾经对这石洞呼唤过猴子，后来人们就一直把这儿叫做“呼猿洞”。
许迈稽留峰修炼
飞来峰绵延有五个山峰，其中一个称为稽留峰．稽留峰是下天竺法镜寺的案山，它的得名与道士的修炼有关，但具体的
说法却有很大的不同。
有一个传说是这样的：还在上古尧的时代，高士许由曾在此隐居，人们就把这座山峰称作许由峰。古音转换变化，时间长了，许由就讹传为稽留了，许由又名许繇，是位名重一时的高士，品德高尚。尧非常看重许由，决定把王位禅让给他。许由知道后，觉得玷污了自己的清高名声。就逃到箕山下隐居起来，躬耕以维持生计。尧见他不肯坐天下，又请他担任九州长官。许由听说此事，又赶紧跑到颖水边，用河水清洗自己的耳朵。事实上，许由活动的范围和隐居之地，与灵隐一地并无关系，这个传说想像的成份太大。 、
也有人认为稽留峰的得名应在晋以后，但这也经不起推敲，因为北魏的郦道元在《水经注》里已经记载说： “过去有一个道士到这里隐居而不再返回尘世，所以把这座山称为稽留山。”可见早在汉、魏时期，这里已经被称作稽留山，而且确曾有道士来此修炼过，不过不是许由。
真正见之于史书记载的，是东晋时期的许迈。
许迈，字叔玄，丹阳句容人。他幼时性情安稳恬淡，不图名利和仕进。有一次他去拜访名士郭璞，郭璞为他占了一卦，认为他将来应该去学“升遐之道”。许迈因此立志当一名道士，学习道术。当时有一位南海太守名叫鲍靓，因厌恶人世而隐迹潜遁。许迈就前往追踪探望，向他讨教修炼的要旨。
许迈起先在余杭茅山结庐。当时他的父母还健在人世，为尽孝心，许迈一面苦修，一面力尽孝道，每遇初一或十五，即回家探望父母亲。后来，他的父母亲过世了，许迈遂与一些有志于道术的人一起遍游名山，采药服气。
晋永和二年（公元３４６年），许迈来到灵隐，他见稽留峰山势奇崛，远离市区，便决定在这里修炼。他建了一座思真精舍．每天在舍中纳气修身，以期得道成仙，并改名为许玄，字远游。在这里，他写信给妻子，正式表示不愿再保有家庭，以示立志修道的决心。许迈在修道中曾写诗十二篇，讲的都是神仙志怪之事。
许迈虽远避人世，但并非完全与世隔绝。他结交了一些朋友，其中著名书法家王羲之就是他的至交，据说王羲之曾拜访他，因谈得投机而“弥日忘归”。他曾写信给王羲之，说：“从山阴到临安多有金堂、玉室、琼芝、瑶草，这些地方，汉末得道之士都在那里。”所讲的还是修炼成仙之事。
许迈在此精心修炼，与世隔绝，也不知过了多少时间，他就失踪了。人们遍寻不见，不知其所终，因此那些笃信道术的人就说许迈修炼得道，羽化成仙了。这当然是人们美好的想像，但稽留峰因此给游人留下了一个富有道家仙气的话题。
一线天
不知在多少年前，诸暨有个年轻人，名叫石娃。他既聪明又健壮，不但是种田能手，还是个手艺出众的石匠。
每天早晚，他总是带着榔头凿子，招呼村里的青年们一起，到山上去打凿岩石。不管春夏秋冬，不论风霜雨雪，一天也没有间断过。慢慢地他把村边的山头都有变得玲珑俊秀，景色特别美丽。
石娃住的村子里，有个姑娘名叫花妹。花长得像一朵刚开放的牡丹。她心灵手巧，绣花绣得好极了，没有一个姑娘能赶上她的，每天，花妹和村里的姑娘们一道，坐在窗口绣花，绣呀绣呀，她们把所有美丽的花朵都绣在锦上，再把这些美丽的锦绣做成衣裳穿，大家都打扮得漂漂亮亮的。
花妹还会唱歌，只要她开口一唱，花儿会开放，鸟儿会飞舞，村里的男女老少都会欢笑。石娃在山上凿石头，听到她的歌声，颈头更大了。
石娃爱着花妹，花妹喜欢石娃，他俩有一个共同的心愿；一定要等到石娃把山上的石头都凿完。等到花妹把四季的花朵都绣完，到这时候，他俩才成亲。全村人都喜欢花妹和石娃，说他们是天生的一对。
好日子终于盼到了，这一天是八月十五中秋节，石娃凿完最后一块石头，花妹也绣完最后一根丝线，他俩双双跑到村外的小溪边。花妹撒开自己的辨子，让清清的泉水冲洗着长发。花妹的长发浸在水中，溪水就打起漩涡来了，“哗啦，哗啦”不住地欢笑；溪边那棵桃树，见了美丽的花妹，便在树顶上开出一朵特别鲜艳的桃花来。石娃攀上去，摘下桃花，插在花妹第一次挽起的发卷上。月亮当空照，星星眨眼笑，天上的仙女们一个个都探头张望，谁不羡慕这人间的一对呀！
站在云头的雷神也看见了；石娃和花妹是那么快活，那么亲密。他越看越眼红，恨恨地想；人暗竟有人比我活得快活，那可不成，这样美丽的姑娘应该是属于我的呀！于是他抹了一把黑脸，变成一个粗大的黑脸汉，到地下来了。
花妹打扮好了，和石娃双双地回到村里来，村里人把他俩拥上最美丽的一座小山上，在那里，大家已经给他们盖好了一座新房。全村的男女老少，在山上欢天喜地过了一夜，直到快天亮的时候，才渐渐散了回去。
客人散尽了，石娃和花妹正想进屋去，突然，月亮不见了，乌云压住头顶，只听得从远处滚来一阵可怕的声音，雷神在山头上出现了，雷神嘻皮笑脸地去拉花妹，说道；“美人儿，随我到天上去吧，”花妹又急又气，一伸手“辟啪”打了两记耳光。石娃赶过来。一膀子把他撞得老远。
雷神挨了打，怎肯罢休！他眼珠子一转，就是两道闪电，嘴巴一张，就是一声响雷；他袍袖一挥，狂风起来了，暴雨落下来了。闪电刺得人眼花，响雷震和人耳聋，狂风刮得人站不住脚，暴雨打得人抬不起头。花妹和石娃紧紧依偎着，誓死不分离！雷神用手在石娃和花妹中间一劈，“忽”地一道青光闪过，山头劈成两半；雷神以吹了一口气，花妹站着的这一半山头，立刻就飞将起来。石娃机灵地纵身一跳，攀住这半边山头上树藤。飞呀，飞呀，愈飞愈快，愈飞愈高。石娃只听到耳边呼呼风响，渐渐地，他的头晕了，眼花了，他的双手不知不觉变成了两只翅膀，再也攀不住了。他就用牙紧紧地咬着树藤不放；可是，他的嘴巴也越来越长，越来越尖，越来越硬…最后，这半边山头飞到了杭州灵隐的上空，“轰隆”一声落到地面上，把石娃震得昏晕过去了。
石娃清醒过来，看看自己已变成了一只长嘴巴的鸟儿，觉得很伤心。这时，他隐隐约约地听到一阵歌声，多熟悉的歌声呀！于是，他就展翅飞到山头上，朝四周看看：山上的石刻是自己领头雕的，山上的树木是自己领头栽的，他下就认出来了，这就是从他的家乡飞来的那半边山头呀！他把耳朵贴在岩石上听听，歌声更清晰了，再厚的岩壁也隔不断花妹的歌声呀，花妹一定在这山头底下！石娃听好了一个位置，便在岩石上啄起来，啄了一天，又啄一天，啄得岩石直冒火星。
花娃正在唱歌，忽然隐隐地听到头顶上有“笃，笃”的声音，他屏住呼吸静静地听，一点也不错！声音一声比一声清晰，一声比一声响亮，这一定是石娃在凿石头！花妹高兴极啦 ！就拔下头上的银钗，对着洞顶发出声响的地方挖起来，她要让石娃少费一点力气，早点把岩石凿穿。这样，石娃上山顶上啄，花妹在山洞里挖，石娃尖喙啄破了，花妹的银钗也磨得只剩短短的一截了。过了不知多少时候，石娃一啄啄到一支银钗，岩石终于啄通啦！一线和煦的阳光射进黑洞，石娃从这一线缝隙飞进洞里去，在花妹的身边飞了三圈，花妹立刻也变成一只美丽的鸟儿，双双迎着太阳，向天空飞去。
飞呀、飞呀，石娃和花妹冲破蓝天，穿过白云，一直飞到天上。他们找到了雷神，一齐拍拍翅膀冲过去，“笃，笃”两声，把雷神两只铜铃眼都啄瞎了。从此以后，雷神成了个瞎子，只能在天上吼叫，再也不敢到地下来为非作歹了。
至今诸暨城外还有一座“半边山”；从那里飞走的另外半座山，就是现在杭州灵隐寺的“飞来峰”。飞来峰上有个小孔叫“一线天”，那就是当年石娃把花妹救出来的地方。
智一法师啸聚猿群
智一法师是南朝刘宋时期的僧人，他听说灵隐寺飞来峰有一个深洞，灵隐寺的开山祖师慧理法师曾在此洞中饲养过白猿，因此慕名造访灵隐寺，在寺中住了下来．智一法师步慧理法师的后尘，畜养了一群猿猴。
灵隐山谷清幽，林木繁盛，飞来峰奇岩怪石，洞壑众多，给猴子们提供了天然的乐园。猴群成天在山林间嘻戏玩耍，给静寂的灵隐山谷带来了无穷的生机。
智一有一项绝技，他能撮口发出长啸。啸声响处，音若风鸣，山谷俱应，牵曳凄切，林木震悚，闻者称有哀松之韵。
啸，是一种古代的口技，现在已很难再现。佛家的“啸”据说与如来佛有关，《传灯录》记载。释伽佛祖出生时，一手指向天空，一手指向大地，口中发出如狮吼般的声音。据解释，佛主的如狮吼之声不同于一般的虎啸猿哀。而是自然天成，有柴桑神昧。因此，智一法师的啸技有他佛学的渊源。
但智一法师啸的口技却又与道家有关。在道教中，啸是一种长生之术，用于养生。其具体方法是：将口唇撮起来，运气送出，发出长而清越的声音，借此吐出胸中浊气，然后再缓缓吸入自然界清新的空气。道家也把啸技的传承说得很神秘，相传为太上老君传给王母，又授于广成子，再由此传承开去。
魏晋南北朝时期，啸技在文人学士和佛道之士中很盛行。比如著名的诗人陶渊明就有“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”的诗句，并描绘过自己“啸傲车轩下”的情景。据说啸有神奇的效用。当时有一位赵侯，家中老鼠把粮偷去，他便在屋内划一圆圈，披头散发长啸一声后，老鼠就纷纷跑出来，在圈外向他磕头，将粮米归还于他。
智一法师的啸技也很高超，他能以啸召集猿群。每当智一法师想见一见那些活泼可爱的猴子时，他就走出山门，来到冷泉涧边，对着幽谷密林长啸一声。猴群很通人性，一听到智一的啸声，就立刻从山林岩洞中蹦窜出来，聚集到智一的身边。
智一的绝技和猿猴的通人性，使前来灵隐的香客和游人惊叹不已。他们常常等在那里，当智一法师把猴群啸聚起来时，就纷纷抛洒食物给猴子们食用。久而久之，这成了灵隐游览的一项内容，智一法师干脆用石墩建了一个台，供游人香客放置食物喂养猴子。这个台就是习称的“饭猿台”。
由于智一法师能以长啸聚集猴群，群猴又颇通人性，乐为智一调遣。所以智一法师得了个雅号——“猿父”。
灵隐山林闻有了这群猴子，增添了无限情趣，后人因此有不少诗句来吟诵这一件事。宋代诗人高得阳有诗日：
“冷泉亭外松千树，时有老猿啼树间。
逐侣出云风动壑，呼儿归洞月横山。”
契此行卧皆布袋
画家吴冠中画了一幅《契此僧像》。图中的契此，袒胸露腹，双目微开，哈哈大笑。契此身后有八位小僧，或乞食、或礼佛、或持莲花，姿态各异，身材仅有契此僧脚底般大小，如此更显出契此僧之宽宏大度，得天独厚。
契此，不知生于何年，卒于五代后梁丙子二年（公元９１６年）。号长汀子，浙江奉化人。因常以一杖荷挑一布袋，一切生活用具全都塞在里头，随处寝卧，故又名“布袋和尚”。在中国的老百姓心目当中，布袋和尚袒胸露腹，笑口常开，是个可爱的和尚。契此精通佛法，出语无定，教人惟以念“南无般若波罗蜜”，并主张“一切不如心真实”。
平时的契此，看到人便讨钱，说：“我乞一文钱。”因他经常会有灵异之事出现，人在他乞钱之前必说：“你弄点花头经，我就给你一文钱。”契此总会变些花样给他们看，变一些眼前就能见到的奇异之事，如有一次，下雪了，他又向人乞钱。人家要他弄点花样经出来。他便卧在雪中，别人身上都落满了雪花，而他身上一朵雪花都没有。
契此因禅理高深，常有僧人问他佛法大意。一日，白鹿问道：“如何是布袋？”
契此将布袋一放。
白鹿又问：“如何是布袋下事？”
契此把布袋一提，用木杖一挑，背着就走。
另有僧福保的，是雪峰义存禅师的得意门生，老爱问他问题。一次又问：“如何是佛法大意？”
契此放下布袋，叉手而立，冲着他笑容可掬。
福保说：“哎呀，你怎么老做这点动作，还有其他更好的没有啊？”
契此继续笑着，背起布袋就走。
还有一日，契此背着布袋在大街上站着，左顾右盼的样子。
有僧问：“和尚在这里做什么？”
契此笑呵呵地说：“等一个人。”
那僧说：“来了来了。我不就是？”
“你不是我要等的这个人。”契此笑咪咪地说。
“你要等的这个人是谁？”
“乞我一文钱。”契此笑着说。
“嗨，你怎么一见人就讨钱呀？”掉头就走。
契此看着他远去的背影，摇了摇头，无奈地笑了起来。
在《景德传灯录》与《五灯会元》里面均记载了契此的偈语。然这两本书里记载的偈语有所不同。《景德传灯录》载曰：
只个心心心是佛，十方世界最灵物。纵横妙用可怜生，一切不如心真实。腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿。若睹目前真大道，不见纤毫也大奇。
《五灯会元》载道：
我有一布袋，虚空无挂碍。展开遍十方，入时观自在。吾有三宝堂，里空无色相。不高亦不低，无遮亦无障。学者体不如，来者难得样。智慧解安排，千中无一匠。四门四果生，十方尽供养。
吾有一躯佛，世人皆不识。不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色。人画画不成，贼偷偷不得。体相本自然，清净非拂拭。虽然是一躯，分身千百亿。
五代后梁贞明丙子二年（公元９１６年），契此行将寂灭之前，端坐在盘石之上，说偈道：
弥勒真弥勒，分身千百亿。
时时示时人，时人自不识。
说完偈语，安然而化。人们就把当作弥勒佛的化身，称他为“弥勒佛”或“欢喜佛”。
灵隐飞来峰上的岩壁造像有两组甚为突出，一组是以卢舍那佛为中心的造像。另一组则是广为游人所熟知的弥勒佛造像。“弥勒”一词，梵文即Ｍａｉｔｒｅｙａ，意为“慈氏”，系大乘菩萨之一。佛经说他居住兜率天，下生此世界，在龙华树下继承释迦牟尼而成佛。弥勒佛以大度雅量，救人于苦难，普渡众生为己任，深得民间百姓之喜爱。故当百姓得知布袋和尚乃弥勒佛的化身，便对他有了更深的感情。故飞来峰上的弥勒造像是根据布袋和尚来作造型的。蹙额广腹，笑口常开，斜靠着身子，手按着布袋，一副与世无争的情态。故在他圆寂之后，许多寺院都有他的造像，大多模样是这样的：布袋和尚端坐着，手按在膝盖上，敞开胸怀，露出大肚子，咧嘴大笑，让人一见他，便也忍不住地想笑。有联曰：
大肚能容，容天下难容之事。
开口便笑，笑天下可笑之人。
湖南衡阳罗汉寺弥勒殿的对联是这样的：
大肚能容，问人间恩怨亲仇个中藏有几许？
开口便笑，想世上悲欢离合此处已无些须。
上海宝山净寺弥勒殿的对联是：
佛前都是有缘人，相亲相近，怎不满腹欢喜？
世间尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容！
武冈山三岭庵有一联专写弥勒佛：
我若有灵，也不至灰土处处堆，筋骨块块落。
汝休妄想，须知道勤俭般般有，懒惰件件无。
布袋和尚在民间的影响很大，故在许多文学作品中也有他的形象出现。如《金瓶梅》中描写他的云游之状，前两句就是：布袋和尚到明州，策杖芒鞋化处游。“策杖芒鞋”是云游僧之普遍特征，但他们没有“荷一杖布袋”，惟有契此才有，所以人们一读这两句话，便知说是的布袋和尚。
岳飞的孙子岳珂，曾经为布袋和尚的遗像题过赞语：“行也布袋，坐也布袋。放下布袋，多少自在。”这是对布袋和尚形象的高度概括。
作文七：《杭州的飞来峰是飞来的吗？》1000字杭州的飞来峰是飞来的吗？
在浙江杭州灵隐寺的旁边，有一座奇怪的小山，整座山像是一块精致的雕花古玩，到处缠满了藤萝，到处是忽明忽暗、互相贯通的洞窟。山上的岩石形状奇特，有的像猿猴，有的像大象，有的像一只蜷伏的猛虎，也有的像只露出头尾的飞龙，与周围那些高大的山峰大不相同。滔滔不绝的泉水在山脚下和石窟里淙淙奔流，真是有说不出的玲珑可爱。
从古至今，这座美丽的小山就引起了人们无数奇妙的想象。据传说，在古时候，一位印度佛教徒到了杭州，见着这座小山后惊奇地说到：“这不是印度灵鹫山的小岭吗？它是什么时候飞到这里来的？”大家都不相信他说的话，但他却又很有把握的说到：“这座山上一直就有一只黑色和一只白色的大猿在山洞里，如果山是飞来的，它们一定也在洞里。”说着，他就对着小山大声呼唤，果然两只猿猴跳跃着从山洞里跑了出来。人们感到十分惊异，从此以后，就把这座谜一样的小山叫做“飞来峰”
。
飞来峰的成因
难道这座飞来峰真的是从印度飞来的吗？
其实飞来峰是地地道道在杭州土生土长的“居民”。它和周围山峰面貌的不同，是因为它是由石灰岩构成的，而周围的那些山峰是由砂岩构成的。石灰岩易被水溶解，生成奇特的怪石；而砂岩经过风化后的外貌，变化比较简单。因此，飞来峰在四周山峰中就显得很突出。为什么在这些砂岩中间会出现这样一小块石灰岩呢？其实，最开始并不是这种情况，石灰岩和砂岩都是呈层状结构水平展开的，石灰岩盖在砂岩上面。后来，这些岩层受到地壳中的强大力量的挤压，本来水平的岩层被挤得发皱，北高峰和天马山正好位于褶皱隆起的部位；而飞来峰呢，又正好位于两个隆起部位中凹下去的
中心部分。
石灰岩的成因
刚开始的时候，四周山峰的岩石和飞来峰没有什么不同，都是同样的石灰岩。但是一年年地过去，两边隆起的地方，由于凸出，易受侵蚀，而且因为在隆起时，受到张力的作用，产生了很多裂缝，并且当水流经过时，水流把最表层的石灰岩完全地冲蚀光了，使底下的砂岩开始露出到地表，形成今天我们看到的北高峰和天马山。飞来峰正好分布在水流冲刷能力最微弱的凹地中央，是石灰岩的最后残余部分，因而在整个环境里变得与众不同。古时候人们不了解山岳变迁的过程，所以会想象它是从遥远的国度飞到这里来的。可是，只要我们认真的检查它的“身份证”并注意研究它的岩层和周围山峰的关系，就会相信它确实是杭州土著的“居民”了。
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作者： 田思宁 ［责任编辑： 宋金玉］
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作文八：《民间传说系列 飞来峰的传说》1800字民间传说系列 飞来峰的传说
［％ｕ８６２Ｄ％ｕ８２Ｂ１］
有人说，和尚不管人间俗世，其实还不都是这样，明明白白做和尚的人还是有的，这些和尚也守寺里的清规戒律，但事事明明白白，讲究实修，而不是死读经书，但这样的和尚很多时候并不被人理解，总被人看不起。
以前，西湖灵隐寺里就有这样一个和尚，因为他被其他和尚认为疯疯癫癫的，所以人们也跟着叫他疯和尚。疯和尚表面看似疯疯癫癫的，其实却是寺里最明了事理的和尚。
那时的四川峨眉山上，有一座自己会飞的小山峰。它一会儿飞到东，一会儿飞西；飞到哪里，就在那里压坍许多房子，压死很多人。
有一天，疯和尚得知中午时候，那座奇怪的飞山将飞落到灵隐寺前的小村庄上来。他担心山落下来会压死很多人。
疯和尚心性很好，决定管这件事。那天，他五更爬起身，奔进村庄，挨家挨户地告诉村民们说：“今天中午有座山要飞到这村庄上来了，大家赶快搬出去吧，迟了可能就来不及啦！”
村里人自然是不相信的。
村里的老人听了直摇头：“疯和尚，你又来寻开心了，山是顶重的东西，谁见过会飞的山呀！”
村里的农夫听了叹口气：“我们农夫往哪里搬家呀！要是真的有山掉下来，压死也只好怨命啦！”
村里的小伙子听了哼鼻子：“别编谎话吓人啦！山压下来就拿肩膀顶着，我们有的是力气！”
村里的小孩子们被大人的情绪带动着，也嘻嘻哈哈地跟在他后面，指手划脚看热闹。
疯和尚于是不厌其烦的这家进那家出，全村百十户人家都关照过了。他说得嘴唇破、唾沫干，却没有一个人信他的话，更没有一家人准备搬家的。因为确实是太离奇了，村里人接受不了。
那天，太阳越升越高，眼看就要到中午了，疯和尚心急如焚。这时，他忽地听到“的的打，的的打”吹唢呐的声音，赶紧顺着声音奔过去。一看，好家伙，原来有一家在这种光景下还要结婚呢，人们对即将来临的危险毫无觉察，人进人出，热闹极了。疯和尚是个绝顶明白的人，片刻就想好了一个主意。他推开众人，钻到堂前，不管三七廿一，把新娘子往肩上一背，冲出大门往村外奔跑。
新娘子自然不知道怎么回事，头上的红披巾还没有揭掉，忽然糊里糊涂地叫人背着飞跑，只吓得哇哇叫。疯和尚抢新娘子，这还了得！农夫们拿棍子的拿棍子，抡扁担的抡扁担，挥锄头的挥锄头，举钉耙的举钉耙，没命地追了上来。
一面追，一面喊：“快抓疯和尚！”“前面快快拦住他呀，别让他跑了！”
这一下，把全村都“动员”起来了，不管是参加婚礼的还是没参加婚礼的，男的、女的、老的、少的，全村人都追了出来。只有在村子里平日横行霸道的一个地痞无赖，没有动，反倒站在门前看热闹，还讲着风凉话：
“竟有比我还厉害的，疯和尚敢婚宴上抢新媳妇，真新鲜！”
疯和尚背着新娘子，箭步如飞，村民一直追出十几里路，还是没有追上他。等到太阳当头，疯和尚站住脚，将新娘子放到地上，开始等待追上来的村民。人们赶到他跟前，正要群起而攻之，没料到霎时天昏地暗，飞沙走石，伸手不见五指，狂风怒号，似天塌了一般。突然“轰隆”一声，人们都被震得跌到了地上，等大家爬起来时，已经风停云散，晴空万里了，但见一座山峰正好落在他们的村庄上。村民这才明白过来：疯和尚抢新娘子，是为了将大家引出村庄，以便救大家的性命。
村庄被压在山底下，大家都无家可归了。有的人急得捶胸顿脚，哇哇大哭起来。疯和尚说：“哭什么！你们不知道，村里的地痞无赖已被压死在山下了，今后你们各人安安生生的种自己的田，还怕无法生活！”
人们又被说得平静了起来，正想各自散去，疯和尚又说：“别走别走，大家听我说，这座山峰既然能从别处飞来，也就会从这儿飞走；飞到别的地方，那会害死许多人。我们如果能在山上凿它五百尊石罗汉，就能把山镇住，使它不能再飞到别处害人，你们看好不好？”
村民一听，和尚救了我们的命，我们也得为别人着想，一齐说好，马上就行动了起来，锤的锤，凿的凿，“丁丁当当”忙了三天三夜，五百尊石罗汉全部立了起来，山上山下都布满了。村民只凿了罗汉的身躯，却还来不及凿出眉毛及眼睛。疯和尚说：“这事让我来！”他不用任何工具，只用他长长的手指甲到石罗汉脸上一刮，一划。只半天工夫，那五百尊石罗汉就开始威严的耸立在那里了。
从此，这座小山峰就再也没有飞到别处去，而是永远留在了灵隐寺前面！因为它是从空中飞来的，所以被百姓叫做“飞来峰”。
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作文九：《中国不能搬来一座政治制度的“飞来峰”(2)》1200字近代以来，中国也曾试图借西式民主谋求国家复兴，结果屡屡受挫。正像２０１４年４月习近平主席在比利时演讲时所指出的，“君主立宪制、复辟帝制、议会制、多党制、总统制都想过了、试过了，结果都行不通。最后，中国选择了社会主义道路。”我国政治体制具有明显的优越性。在国体上，实行中国共产党领导下的、以工农联盟为基础的人民民主专政。在政体上，实行人民代表大会制度。在政党制度上，实行中国共产党领导下的多党合作和政治协商制度。同时，建立了民族区域自治制度和基层民主制度。选举民主与协商民主相结合，是中国民主政治的一大特色。可以说，中国现行政治体制是中国近代历史大浪淘沙的结果，是人民的选择。
我国政治体制的优越性突出体现在两个方面：一是真正实现了人民当家作主，而不是少数利益集团凭借金钱力量背后操纵。与只强调程序合法性却掩盖阶级属性的西式民主相比，中国的人民民主政治制度透明得多、实在得多、理直气壮得多。二是议行合一、民主集中，最大优势就是可以集中力量办大事，迅速、高效地完成社会动员，快速改变发展中国家经济社会的落后面貌。新中国成立以来特别是改革开放以来，凭借这种体制优势，中国发生沧桑巨变，各项建设取得巨大成绩，综合国力大幅提升，人民生活不断改善，已成为世界第二大经济体。这是有目共睹、不容置疑的事实。
正是由于中国特色社会主义政治制度的独特优势，使西方推崇的西式民主制度面临挑战。于是，一些人鼓吹西方制度优越、忽悠中国照搬西方制度的说教层出不穷。尽管中国几十年来一直在进行政治体制改革，如实行任期制、差额选举、基层民主自治等，但在他们眼里这些都不算数。说穿了，只有中国共产党下台，中国陷入混乱和动荡，才算实现他们所谓的“民主化”。中国政治体制不是不需要深化改革，但改革应坚持走自己的道路，结合自己的国情，具有自己的特色。世界上根本不存在脱离特殊性单独存在的普遍性，因而也不存在“放之四海而皆准”的普世制度。况且，西方国家的政治体制千差万别，也没有相互“看齐”的要求和趋势，中国政治体制更没有必要向“西方民主”靠拢。一味妄自菲薄，照搬西式民主，只能给国家和人民带来混乱、动荡和灾难。坚持党的领导、人民当家作主和依法治国的有机统一，是中国政治体制改革的正确方向和根本原则。
习近平同志形象地比喻：鞋子合不合脚，穿了才知道。他在庆祝全国人民代表大会成立６０周年大会上指出：“设计和发展国家政治制度，必须注重历史和现实、理论和实践、形式和内容有机统一。要坚持从国情出发、从实际出发，既要把握长期形成的历史传承，又要把握走过的发展道路、积累的政治经验、形成的政治原则，还要把握现实要求、着眼解决现实问题，不能割断历史，不能想象突然就搬来一座政治制度上的‘飞来峰’。”党的十八大报告明确提出，要坚定“道路自信、理论自信、制度自信”，“既不走封闭僵化的老路、也不走改旗易帜的邪路”。这是推进中国特色社会主义政治体制改革、成功绕开“民主化陷阱”的正确道路。
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作文十：《杭州飞来峰精美的古窟艺术（图）》2000字“飞来峰”的来历在民间流传甚广，源自于“济公和尚抢新娘”的故事。据说，有一天，能掐会算的济公和尚推算出有一座山将要砸过来，当时飞来峰所在的灵隐寺还是一座村庄，为了避免山飞过来伤人，济公就劝村民们离开这里，村里人当然不会相信济公所说的“疯话”了，在情急之下，济公只好冲进了一户正在娶亲的人家，抢走了新娘，结果全村人都追了出来，等回去之后便看到一座山峰飞降在了灵隐寺前，山压毁了村庄，这时候村民们才明白了济公的良苦用心，这个山峰从此之后也被称为“飞来峰”。
其实，这不过是一个美好的传说。济公和尚却有此人，只不过他是生在南宋，而飞来峰早在南朝的时候就有了。早在１６００多年前，一位从印度来的僧人慧理来到杭州，看到这里怪石嶙嶙，心中似曾相识，便惊问：“此乃中天竺国灵鹫山之小岭，不知何以飞来？”因此，称为“飞来峰”。而在数百年之后，这里出了个救市扶贫的济公和尚，他的言行为世人所津津乐道，于是，这个民间传说便传进了千家万户。
“飞来峰”的名气很大，北宋大文豪苏东坡曾有“溪山处处皆可庐，最爱灵隐飞来峰”的诗句，可见苏东坡对这里喜爱至极。 走进灵隐寺的山门，沿着山路走一段，便可看见左手边的山体竟是怪石嶙峋，飞来峰的石窟艺术虽然没有我国“四大石窟”那般出名，但仍可以堪称一绝，有着很高的艺术价值。就在这青林洞、玉乳洞等众多的石洞和峭壁之上，栩栩如生的刻着上百尊精美的佛教石窟造像，真可谓是我国的艺术珍宝。这里溶洞是因为地质原因形成的钟乳石又因为地下水的溶蚀。不过，因为年代久远，大多都淹没在浩瀚的历史之中，只剩下为数不多的几个。在我国历史上，南朝的寺庙非常多，可是石窟艺术却远不如北朝，尤其是在晚唐之后，北方的石窟艺术逐渐衰落，可是却在南方延续了下来。
飞来峰上这些精美的石窟造像，从五代时期就开始开凿，一直持续到元朝为止，历经了几个世纪，这些石窟佛像和北方高大雄伟的佛像不同，大多都很小巧精致，并且直接开凿在岩体之上，尤其是那飞来峰的标志之一，一尊袒胸露乳，眉开眼笑的弥勒佛像，这是整个造像群众最大的佛像，可是却没有一点庄严神秘的感觉，反而给人的是一种平易近人的印象，这在北方的佛龛造像中是不多见的。
在飞来峰中还有一处有趣的景观－－－“一线天”。就在通天洞的顶端有一个只有针眼般大小的小孔，如果站在合适的位置，仰起头，就可以看到从洞外射进来一缕如丝般的光，很是奇妙。
我走在这里，仔细打量着每一尊佛像，在被古人造像的精悍艺术所打动的同时，心中也不免有一些遗憾，飞来峰山体上的佛像大多都已残缺不全了，也许真正的美或多或少都会带有一些遗憾吧，杭州城是历史的一个缩影，当我们欣赏飞来峰这些绝美佛龛的同时，自身也放佛置身到了历史的苍穹之中，也许风雨的沧桑会让一些事物改变，但是我相信，古都的古韵是永远不会改变的。
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灵隐寺山门。
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景区介绍。
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飞来峰造像。
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理公塔。
这是杭州现存唯一的明塔，用石块砌成，六面六层，殊为罕见。全塔由下至上逐级收分，结构朴实无华，别具一格。
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灵隐寺一带的山峰怪石嵯峨，风景绝异。
印度僧人慧理称：“此乃中天竺国灵鹫山之小岭，不知何以飞来？”，因此称为“飞来峰”。
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飞来峰在地质构造上属石灰岩，与周围群山迥异。
无石不奇，无树不古，无洞不幽。怪石嵯峨，古树繁茂，且洞壑遍布，传说有７２洞，只可惜大多已经湮没。
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理公塔石刻像。
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在飞来峰诸洞穴及沿溪间的峭壁上，雕刻着从五代至宋、元时期的石刻造像４７０多尊（其中保存完整和比较完整的有３３５尊）。
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年代最早的青林洞入口靠右的岩石上的弥陀、观音、大势至等三尊佛像，为公元９５１年所造。
这些精美摩崖石刻造像艺术的珍贵历史遗产。
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著名的一线天。
在这里透过岩顶的石缝能看到一线天光．
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南宋大肚弥勒像是飞来峰造像中最大的一尊，也是我国现有最早的大肚弥勒。
那坦胸露肚、笑口常开、“容天下一切难容之事；笑天下一切可笑之人”的形像。
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青林洞口外壁上的毗卢遮那和文殊、普贤造像，是杭州西湖最早的一龛元代石刻造像。呼猿洞口左侧有一块宋代高浮雕造像。
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飞来峰西麓有冷泉掩映在绿荫深处，泉水晶莹如玉，在表澈明净的池面上，有一股碗口大的地下泉水喷薄而出，
无论溪水涨落，它都喷涌不息，飞珠溅玉，如奏天籁。明代画家沈石田诗云：“湖上风光说灵隐，风光独在冷泉间。
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溪水之中有很多乌龟和金鱼。
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飞来峰的元代造像尤其珍贵，弥补了我国五代至元代的石窟艺术的空缺。
１９８２年，国务院公布飞来峰造像为全国重点文物保护单位。
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飞来峰峰顶。
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翠微亭一角。。
此亭是南宋抗金名将韩世忠为悼念岳飞而建的。
亭上有楹联云：“路转峰回藏古迹，亭空人往仰前贤。”今日的翠微亭是１９２４年时在原有亭址上重新修筑的。
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翠微亭。
照片拍摄地：杭州灵隐寺。