１． 风声雨声读书声
风声雨声读书声声声入耳
家事国事天下事事事关心
此联为明东林党领袖顾宪成所撰（《名联谈趣》２７５）。顾在无锡创办东林书院，讲学之余，往往评议朝政。后来人们用以提倡＂读书不忘救国＂，至今仍有积极意义。上联将读书声和风雨声融为一体，既有诗意，又有深意。下联有齐家治国平天下的雄心壮志。风对雨，家对国，耳对心， 极其工整，特别是连用叠字，如闻书声琅琅。
（《楹联丛话》卷六）南京燕子矶旁永济寺有一联（《楹联丛话》卷六）云：
松声竹声钟磬声声声自在
山色水色烟霞色色色皆空
又浙江天台山中方广寺原有一联（苏文洋《古今联话》第１３９页）云：
风声水声虫声鸟声梵呗声总合三百六十天击钟声无声不寂 月色山色草色树色云霞色更兼四万八千丈峰峦色有色皆空
以上两联与第一联采用相同的艺术手段，均无作者和年代，因此不能断定谁是创新，谁是仿效；但可以说明，相同的艺术手段，可以表达绝然不同的思想情趣。
２． 重九节塞上称觞
八十君王处处十八公道旁介寿
九重天子年年重九节塞上称觞
此联是彭元瑞和纪晓岚合作的万松岭行宫新联（《楹联丛话》卷
二）。上联由彭元瑞出句，下联由纪晓岚应对。乾隆５５年（１７９０年）重阳节前，乾隆从热河木兰围场打猎回来，驻跸于万松岭行宫。联文是乾隆八十寿诞的颂词，妙在切人（乾隆）、切地（万松岭）、切时（重阳节），而且采用了拆字（松－十八公）、叠字（处处，年年）和两字颠倒自重自对（八十，十八；九重，重九）的高度技巧，不流于俗套，不是文字游戏，虽是奉承之作，可谓对联极品。
３． 今年季子不回家
出有车入有鱼当代孟尝能客我
裘未敝金未尽今年季子不回家
此联为＂联圣＂方地山所作春联。方是袁世凯的门客，袁世凯二儿子袁寒云的老师（《名联趣谈》２８４）。有一年春节他写了这副春联，说东家待我非常好，今年春节不回家了。方把东家捧为孟尝君，自比为苏秦，既夸了东家，又夸了自己，确是大手笔的＂杰作＂。王君实先生在四十年代讲授此联时，用了另一版本，下联是＂金未尽衣未敝＂，可惜未知其来源。
此联在结构上由两个三言句式和一个七言句式构成，读起来，节
律感很强，用二元序列表示为：１１０，１１０，１１０００１１ ／ ００１，００１，００１１１００ 可以看出：三言句式重复一次，而且与七言句式的前三位相重，因此，在结构上，三言句式只是七言句式的部分重复。这是我们上面没有提到的最佳结构。此联在用典上也非常讲究，上联用《冯谖客孟尝君》的故事，下联用《苏秦以连横说秦》的故事，都出自《战国策》。读这副对联等于重温了两篇名著。
４． 东墙倒西墙倒
东墙倒西墙倒窥见室家之好
前巷深后巷深不闻车马之音
朱熹赠漳州某士子联（《楹联丛话》卷一）。朱熹是宋代理学家，但并不像人们想像的那样总是道貌岸然。此联很有人情味，很幽默。描绘了一个读书人，居住条件虽差，但家庭和睦，生活愉快；虽然没有人去拜访他，倒可以安心读书。上联写得有点夸张，但对比强烈。这是最早的用韵联，
有客醉无客睡福简简吁可愧
长歌粗短歌疏诗平平聊自娱
梁章钜也写过一副用韵联如上（《楹联丛话》卷十二）。此联挂在＂藤花吟馆＂，记录了他在５８岁引疾归里后在福州的生活和自我评价，对联用韵，并非必要，但用了韵，读起来更入调。十年后他又将此联作了修改：
客来醉客去睡老无所事吁可愧
论学粗论政疏诗不成家聊自娱
此联挂在浦城的＂草堂＂，时年６８岁（《楹联续话》卷二）。将两联比较，可以了解梁章钜 在诗艺方面也是下了很大功夫的。
新相识旧相识春宵有约期方值试问今夕何夕一样月色灯色该寻觅 这边游那边游风景如斯乐未休况是前头后头几度茶楼酒楼尽勾留 此联是何淡如（１８２０－？）为佛山＂春色赛会＂写的对联（《名联谈趣》５４条）。写出了民间欢乐的元宵节情景：灯月交辉，游人如织，多么美好的春夜！
用韵后加强了欢快浪漫的气氛。
５． 酒狂称圣草
书道入神明落纸云烟今古竞传八法
酒狂称圣草满堂风雨岁时宜奠三杯
这是梁章钜为江苏常熟草圣祠写的对联（《楹联续话》卷一）。唐张旭曾为常熟县尉，善草书，嗜酒，每大醉呼叫狂走，乃下笔，世称＂草圣＂。此联将张旭的书酒风格写活了。如见其人，如观其字。
异代不同时问如此江山龙蟠虎卧几诗客
先生亦流寓有长流天地月白风清一草堂
这是清代诗人顾复初为成都杜甫草堂写的对联（《古今联话》第１４８页）。杜甫是＂诗圣＂，风格与＂草圣＂不同，而且草堂不是祠庙。此联从时代着眼，
上联以感叹口气说，几千年来能有几个杜甫这样的诗人。下联说，即使像这样的诗人在当时也并不得意，但他 的精神财富是流传下来了。
６． 萍水因缘成一梦
万里南天鹏翼直上扶摇那堪忧患余生萍水因缘成一梦
几年北地燕支自悲沦落赢得英雄知己桃花颜色亦千秋
这是小凤仙挽蔡锷联（《古今联话》第２０２页）。此联情词并茂，款款道来，儿女情长而不减英雄本色。论者以为非小凤仙所作，究竟出自何人手笔尚待考证。燕支即燕脂，与鹏翼相对。因缘比姻缘意义更广。
名既大谤亦随焉学术之争犹有待千秋定论
健则行倦则睡耳哲人屦萎究难消一代沉哀
这是梁寒操挽胡适联（《名联谈趣》３９０条）。上联说，胡适是大名人，也是最有争议之人，但在学术问题上不必＂盖棺定论＂。下联认为生死是自然规律，浮生若梦，人人都有一死，但对他的去世难免使一代人感到悲哀。此联持论公允，语气老成，不颂而自扬，不悲而更哀。是耐人寻味的挽联精品。
哥了了无言潦草文章拼命酒
子归归不得落花风雨葬魂诗
这是太仓吴养涵先生挽胡粹士联。钱钟书先生在《槐聚诗存》中有一诗题为《乡人某属题哭儿记，儿从军没缅甸，其家未得耗，叩诸乩，神降书盘曰，归去来兮，胡不归》。＂乡人某＂即胡粹士（１８８８－１９４６）。胡太仓沙溪人，１９３１年赴美留学，获电机工程硕士学位。回国后任上海南洋大学（交通大学前身）教授兼图书馆馆长。抗战期间爱子敬侃殉职缅甸，因作《哭儿记》以文志痛，借酒浇愁。吴曾任太仓图书馆馆长，系知名学者，与胡知交。上联说＂老兄无声无息地走了，留下的是《哭儿记》和拼命喝酒的悲痛形象＂，下联说＂令郎想回也回不来了，只有让春天的落花在风雨中把您的诗魂埋葬。＂此联巧妙地用＂哥了＂谐音爱发鸣声的＂知了＂与无言形成强烈对比，用＂子归＂谐音思乡以至啼血的杜鹃鸟＂子规＂，而且用了叠字，如闻呜咽之声。对仗工丽，含义深切，悲痛之情用艺术手段表达得淋漓尽致，堪称挽联精品。此联由书法家胡绳祁先生凭五十年前记忆提供，难能可贵，否则将淹没无闻矣。
７． 衔远山吞长江
衔远山吞长江其西南诸峰林壑尤美
送夕阳迎素月当春夏之交草木际天
这是伊秉绶所作扬州平山堂集句联。上联集范仲淹《岳阳楼记》和欧阳修《醉翁亭记》中句，下联集王禹偁《黄冈竹楼记》中句，天然浑成（《古今联话》第１２８页）。读一副好的名胜集句联，不仅卧游胜地，而且重温名著，一举两得，其乐无穷。
龙潭倒映十三峰潜龙在天飞龙在地
玉水纵横半里许墨玉为体苍玉为神
这是郭沫若题丽江得月楼联（王存信王仁清《中国名胜古迹对联选注》第４７１页）。此联写得月楼的山水环境，令人神往。联家需要有诗人的想象力才能化优美为神奇。
８． 沧海日赤城霞
沧海日赤城霞峨嵋雪巫峡云洞庭月彭蠡烟潇湘雨广陵潮匡庐瀑布合宇宙奇观绘我斋壁
青莲诗摩诘画右军书左氏传南华经马迁史薛涛笺相如赋屈子离骚收古今绝艺置吾山庄
这是明李东阳题书斋联（《名联谈趣》５８９条）。此联与众不同的是大量使用三言句式，以最简练的文字，网罗宇宙奇观，古今绝艺，绘我斋壁，置吾山庄 。这确是联坛奇观，联家绝艺。
一楼何奇杜少陵五言绝唱范希文两字关情滕子京百废俱兴吕纯阳三过必醉诗耶儒耶吏耶仙耶前不见古人使我怆然涕下
诸君试看洞庭湖南极潇湘扬子江北通巫峡巴陵山西来气爽岳州城东道岩疆潴者流者峙者镇者此中有真意问谁领会得来 岳阳楼联 这是清何绍基题岳阳楼联（《名胜鉴赏词典》第１０９页）。杜少陵五言绝唱是指杜甫《登岳阳楼》＂昔闻洞庭水，今上岳阳楼，吴楚东南坼，乾坤日夜浮，亲朋无一字老病有孤舟，戎马关山北，凭轩涕泗流＂， 范希文两字关情是指范仲淹《岳阳楼记》＂先天下之忧而忧，后天下之乐而乐＂中的＂忧＂，＂乐＂两字。滕子京百废俱兴是指王勃《滕王阁序》＂滕子京谪守巴陵郡，越明年，政通人和，百废俱兴＂。吕纯阳即吕洞宾，曾三过岳阳楼。上联写岳阳楼人文，下联写洞庭湖水势。悠悠历史，浩浩江水，不胜感慨。
９． 过到六旬犹少
常如作客何问康宁但使囊有余钱瓮有余酿釜有余粮取数叶赏心旧纸放浪吟哦
兴要阔皮要顽五官灵动胜千官过到六旬犹少
定欲成仙空生烦恼祗令耳无俗声眼无俗物胸无俗事将几枝随意新花纵横穿插
睡得迟起得早一日清闲似两日算来百岁以多
这是清郑板桥六十自寿联（《楹联丛话》卷十二）。此联虽系述怀言志，却写得生动活泼，其中有养生之道，经验之谈，显示了郑板桥的个人风格。
１０． 五百里滇池
五百里滇池 奔来眼底 披襟岸帻 喜茫茫空阔无边 看东骧神骏 西翥灵仪 北走蜿蜒 南翔缟素 高人韵士 何妨选胜登临 趁蟹屿螺洲 梳裹就风鬟云鬓 更萍天苇地 点缀些翠羽丹霞 莫孤负四围香稻 万顷晴沙 九夏芙蓉 三春杨柳
数千年往事 注到心头 把酒凌虚 叹滚滚英雄谁在 想汉习楼船 唐标铁柱 宋挥玉斧 元跨革囊 伟烈丰功 费尽移山心力 尽珠帘画栋 卷不及暮雨朝云 便断碣残碑 都付与苍烟落照 祗赢得几杵疏钟 半江渔火 两行秋雁 一枕清霜
这是孙髯题昆明大观楼长联（《楹联丛话》卷七）。此联已传诵海内，成为不朽之作。其结构特点是反复运用四言模式（００１１，１１００，１１００，００１１ ／ １１００，００１１，００１１，１１００），以三组同边自对为中心，在不同位置上添加不同数量的领衬字，联文顾盼多姿，声调连绵一气。
上联：欠食饮泉，白水何堪足饱。 下联：无才抚墨，黑土岂能充饥？ 此联为【抗战时期】蒋介石政权层层克扣教育经费，加上通货膨胀，教职员工苦不堪言，某大学教师愤题。 上联：两江呆人障。 下联：三省钓鱼行。 此联嘲两江总督张居正的。其总督府前有匾‘两江保
障’‘三省钧衡’两块牌匾。 上联：丫头是人怎倒走。 原对：缺！ 吾联：三八过川莫横行。 吾联：甲鱼无由咋翻身。 吾联：四眼瞎目竟斜视。 上联：己已同头开合辨。 下联：古田异帽露藏分。 下联：甲申异帽缩开明。 此联为《岭南诗联》征联活动所得。 上联：日落香残，除却凡心一点。 原对：炉熄火尽，务把意马牢栓。 吾联：车过辖区，途经柬山半林。 此联上联‘日落香残’为‘禾’字；‘除却凡心一点’为‘几’字；合则为‘秃’字。原对是拆‘驴’字。我的‘车过辖区’为‘害’字；‘柬’字去‘半林’为‘目’；合则为‘瞎’。 上联：因火成烟夕夕多。 下联：此木为柴山山出。 吾联：少女其妙人人从。 上联：里中田上土何下。 下联：岩畔石低山自高。 此联为许思温答客人。 上联：屑小欺大乃谓尖。 下联：愚犬称王便是狂。 上联：忠因多口成为患。 下联：非若有心反变悲。 上联：二人土上坐。 下联：一月日边明。 上联：一明分日月。 下联：五岳各丘山。 上联：日月同明天不黑。 下联：山丘共岳地非低。 上联：闲看门中月。 下联：思耕心上田。 此联‘闲’字的繁体为‘闲’。 上联：女氏配婚终有日。 下联：山田教崽始开心。 上联：女未成婚仍是妹。 下联：父多弃子决非爹。 上联：子女好大人可倚。 下联：马大可骑人更便。 新联：禾千里种米良粮。 新联为罩万安所作。 上联：马大能驮兼可骑。 原对：缺！ 吾联：人一自大亦面奤。 上联：墙上挂珠帘，你说是王家帘，朱家帘。 原对：半夜生孩儿，我管他子时乎，亥时乎。 新联：公司来港客，谁在乎水居客，巷居客。 新联为脖子等长所对。 上联：能者多劳，恐断四条腿骨。 下联：下流无耻，难保一个头颅。 此联为嘲熊、卞
两县令而作。 上联：或入园中，拖出老袁还我国。 下联：余行道上，不堪回道问前途。 此联为讽袁世凯窃国称帝。 上联：学正不正，诸生皆以为歪。 下联：相公言公，百姓自然无讼。 此联为某学正与某官互嘲联。 上联：古龙小儿，才与命自相克。 下联：金老何庸？父和母名其镛。 此联为我一日偶创。 上联：李家十八子。 原对：奏事二三人。 吾联：花娘廿七人。 此联为李东阳答对某学士联。‘奏’字拆的妙。 上联：洪洞县，共同三条水。 原对：岢岚城，可风两重山。 吾联：荠菜花，齐采一地草。 上联：上四心，下四心，宁德四心不一； 下联：外十口，内十口，古田户口何多。 宁德、古田皆福建地名。 上联：四维为罗，东西南北之人也； 下联：三王曰汪，禹汤文武之后欤。 黄道让对汪知府客人罗某。禹、汤、文、武为夏商周三代王，故曰三王。 补充回答： 上联：马宾王，骆宾王，马骆各宾王。
下联：龙主考，龚主考，龙龚共主考。
此联为【清】赵礼甫出联给叶廷琯所对。上联马宾王指【唐】大臣马周，字宾王。骆宾王指【唐】文学家骆宾王。叶一时无以对。道光三十年，云贵两地乡试，云南主考叫龚宝连，贵州主考叫龙元禧，叶方以此事对出下联。
上联：尊姓本为牛，个中人许多勾搭。
下联：大名原是草，门内汉不算东西。
此联嘲知县朱兰。
上联：李宋二先生，木头木脑。
原对：龚庞两小子，龙首龙脚。
上联：尤郎中直脚便为犬。
下联：史先生脱口不成人。
此联为尤、史二友互戏联。
上联：吕先生品箫，须添一口。
下联：谢状元射策，何吝片言。
此联为谢一夔、吕原趣对。
上联：细雨沉沉，两沈钻头不出。
下联：狂风阵阵，二陈伸脚勿开。
此联为陈沈二书生避雨戏对。
上联：谢昆城抽身便讨。
下联：吴玉伦倒口便吞。
此联为考生讽考官谢昆城、吴玉伦。
上联：女姚虽好，只如半朵桃花。
下联：人言为信，莫费一番言说。
此联为姚月华答对杨达。
上联：能者多劳，恐断四条腿骨；
下联：下流无耻，难保一个头颅。
此联嘲熊、卞两县令。
上联：僧去曾留，将人丢尽。
下联：因崇作祟，引鬼进门。
此联为嘲曾国藩办天津教案而作。
上联：丑足半垂，知伊少人。
下联：甲身不全，见君无口。
此联为苏颋嘲尹某，全篇隐‘尹’字。
上联：一目不明，开口便成两片。
下联：廿头割断，此身应受八刀。
此联为嘲梁鼎芬而作。
上联：闯贼无门，匹马横行天下。
下联：元凶有耳，一兀直捣中原。
此联为嘲马士英、阮大铖而作。
上联：少目岂能识文字。
下联：欠金切莫问科名。
此联为嘲吴省钦典试江西。
上联：本非正人，装作雷公模样，却少三分面目。 下联：惯开私卯，会打银子主意，绝无一点良心。 此联为嘲李儒卿。
上联：陈亚有心终是恶。
下联：蔡襄无口便成衰。
此联为【宋】蔡襄、陈亚互谑而作。
上联：马承学，学乘马，汲汲而来。
下联：钱同爱，爱铜钱，孜孜为利。
作文二：《风声雨声读书声》2100字“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心！”我们学生在埋头学习文化知识之时，时刻应不忘爱国之情、报国之志。最近，西方反华势力以达赖集团为急先锋，借中国举办北京奥运会之机，频频挑起事端，频频干扰奥运圣火的传递，妄图破坏奥运会的顺利举行。法轮功势力又有所抬头，歪曲事实，分发传单。一些视中国和平发展为自己利益威胁的西方反华势力的代言媒体更是歪曲事实，公开支持达赖分裂祖国的叛国行径。面对如此逆行，作为现代中学生的我们应该怎样面对呢？我们要以激情的呼喊，理性的辩驳，健康的行动，投入到爱国的行列中来。
爱国主义不是抽象的，它是具体和务实的，是和中华民族与国家的根本利益紧紧联系在一起的。在当今形势下，中国的核心利益和根本利益就是繁荣和统一，是发展中国，让中国变得更加强大。从这个意义上讲，我们学生努力学习，增强实力，将来把工作做好，每个人都为我们国家的经济发展贡献一份力量，我们的国家就会更强大的！这就是对各种遏制中国、抹黑中国行径的最好回应，更是爱国主义最为具体生动的体现。
爱国主义具有鲜明时代特征。五四时期，爱国主义集中表现为救亡图存；新中国成立后，主要表现为报效祖国；当代中国，爱国主义的主题就是建设有中国特色社会主义，构建社会主义和谐社会。这更多表现为：奉公守法，爱岗敬业，恪尽职守，乐于奉献，加快发展，富民强国。对于当代青少年学生来说，正确表达爱国情感，关键便是以大局为重，遵纪守法，自觉维护安定团结的政治局面，把爱国热情
具体落实到学习中来。所以说只有热情与理性结合才是真正的爱国，才能真正对国家有利。我们应该把握以下“四大原则”： 第一，发展的原则。
从达赖集团分裂国家、策划组织打砸抢烧暴力事件、破坏奥运火炬传递活动的行径，到西方极少数政客抵制奥运的无耻言论，再到少数不负责任境外媒体对中国的歪曲报道和恶毒攻击，这些事件充分暴露了反华势力试图丑化中国形象；散布种族主义言论，煽动反华情绪；伤害中国人民感情，制造对立的险恶用心。同学们必须从思想的高度认清西方反华势力的不良用心，排除干扰，坚定不移地走自己的路，聚精会神搞好学习，一心一意追求发展。要始终坚持科学发展观，成为建设国家的生力军。
第二，稳定的原则。
国家的尊严来自实力，国人的地位来自实力。而要发展国力，壮大实力，须臾也离不开一个稳定的社会环境。每一个有责任感的同学都应该自觉地把满腔爱国热情转化为维护学校稳定、促进学习进步的实际行动。当作为祖国接班人的我们以自信的心态排除干扰学好了文化知识，以更加务实的作风搞好我们自己的事，中国和平发展的路就必然越走越宽。作为学生，我们当前最大的职责就是认真学习，努力拼搏，遵守学校的各项纪律，努力维护稳定的大局，维护一个有利于国家和平发展的环境。
第三，团结的原则。
中国人民历来都是友好的、爱好和平的人民。却为什么总会有那么一小撮人时时刻刻处心积虑地去以中国人民为敌？这是由于有些人不愿意见到中国强大，害怕中国崛起。他们希望中国四分五裂，希望中国和中国人民始终处于积贫积弱的境地。因此，只要中国人民万众一心，把奥运会办好，把国家建设好，让那些反对中国的人的期望落空，就是对反华势力的最好回击。我们的爱国热情也就发挥了最大的作用。西藏共有４０多个民族，蓄意破坏西藏各民族团结，是达赖集团制造这起事件的险恶用心之一。然而，让达赖集团大失所望的是，这起事件不仅没有损害西藏各民族的感情，反而更使民族关系经受住了严峻考验。在事件发生过程中，出现了许多藏汉群众奋不顾身互相救助的感人事迹。经历这场浩劫的西藏人民，更加感受到了祖国大家庭的温暖，更加体会到了民族大团结的重要。同学们也要树立团结意识，发扬主人翁精神，建设好班集体，众志成城，就能取得这场战争的胜利。
第四，理智的原则。
空谈误国，非理性地爱国也是误国。敌人的气焰越是嚣张，言语越是恶毒，行为越是卑鄙，同学们越是需要冷静和理性，我们越需要思考该如何让祖国变得更强大！正如有人所言：“只有中国真正强大了，侮辱和攻击中国的事情才不会再发生。！” 爱国绝不能偏激发泄。作为当代中学生，表达爱国热情应更加理性。奥运对中华民族的伟大复兴是非常重要的机遇，是展示我们的好机会，同学们都要敞开自己的胸怀，崇尚和平、和谐的理念。希望每一个学生做到“四要、
四不要”。“四要”：要勤奋学习，化爱国热忱为学习动力，为中华之崛起而读书；要展示当代中学生的风采，用理性的力量为构建和谐社会努力；要充分相信党和政府有能力把握大局，给他们留出足够的空间；要科学分析，全面思考，让理性融入爱国情感，从国家利益出发，从社会、学校全局出发，为国家的和平发展贡献自己的力量。“四不要”：不要被某些势力所利用，成为国家和民族利益的破坏者，拣拾到任何宣扬法轮功的钱币或资料马上交到班主任或学生科；不要做始作俑者，不组织、煽动非法的游行示威活动；不要做不利于社会稳定的事情，不参加任何非法游行集会活动；不要做中转站，不通过短信和网络传播不利于社会稳定的消息，特别注意不要在网络上随意留言。
同学们，“少年智则国智，少年强则国强”，我们应该把浓烈的爱国情、报国志化为现实的力量，认清形式，不受煽动，不被利用，“做好自己的事”，理性、智慧地扛起爱国旗帜，祖国的明天才会更加美好！
作文三：《风声雨声读书声》1600字“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心！”我们学生在埋头学习文化知识之时，时刻应不忘爱国之情、报国之志。最近，西方反华势力以达赖集团为急先锋，借中国举办北京奥运会之机，频频挑起事端，频频干扰奥运圣火的传递，妄图破坏奥运会的顺利举行。一些视中国和平发展为自己利益威胁的西方反华势力的代言媒体更是歪曲事实，公开支持达赖分裂祖国的叛国行径。
爱国主义不是抽象的，它是具体和务实的，是和中华民族与国家的根本利益紧紧联系在一起的。在当今形势下，中国的核心利益和根本利益就是繁荣和统一，是发展中国，让中国变得更加强大。从这个意义上讲，我们学生努力学习，增强实力，将来把工作做好，每个人都为我们国家的经济发展贡献一份力量，我们的国家就会更强大的！这就是对各种遏制中国、抹黑中国行径的最好回应，更是爱国主义最为具体生动的体现。
爱国主义具有鲜明时代特征。五四时期，爱国主义集中表现为救亡图存；新中国成立后，主要表现为报效祖国；当代中国，爱国主义的主题就是建设有中国特色社会主义，构建社会主义和谐社会。这更多表现为：奉公守法，爱岗敬业，恪尽职守，乐于奉献，加快发展，富民强国。对于当代青少年学生来说，正确表达爱国情感，关键便是以大局为重，遵纪守法，自觉维护安定团结的政治局面，把爱国热情具体落实到学习中来。所以说只有热情与理性结合才是真正的爱国，才能真正对国家有利。
第一，发展的原则。
从达赖集团分裂国家、策划组织打砸抢烧暴力事件、破坏奥运火炬传递活动的行径，到西方极少数政客抵制奥运的无耻言论，再到少数不负责任境外媒体对中国的歪曲报道和恶毒攻击，这些事件充分暴露了反华势力试图丑化中国形象；散布种族主义言论，煽动反华情绪；伤害中国人民感情，制造对立的险恶用心。同学们必须从思想的高度认清西方反华势力的不良用心，排除干扰，坚定不移地走自己的路，聚精会神搞好学习，一心一意追求发展。
第二，稳定的原则。
国家的尊严来自实力，国人的地位来自实力。而要发展国力，壮大实力，须臾也离不开一个稳定的社会环境。每一个有责任感的同学都应该自觉地把满腔爱国热情转化为维护学校稳定、促进学习进步的实际行动。当作为祖国接班人的我们以自信的心态排除干扰学好了文化知识，以更加务实的作风搞好我们自己的事，中国和平发展的路就必然越走越宽。
第三，团结的原则。
在事件发生过程中，出现了许多藏汉群众奋不顾身互相救助的感人事迹。经历这场浩劫的西藏人民，更加感受到了祖国大家庭的温暖，更加体会到了民族大团结的重要。同学们也要树立团结意识，发扬主人翁精神，建设好班集体，众志成城，就能取得这场战争的胜利。 第四，理智的原则。
空谈误国，非理性地爱国也是误国。敌人的气焰越是嚣张，言语越是恶毒，行为越是卑鄙，同学们越是需要冷静和理性，我们越需要思考该如何让祖国变得更强大！正如有人所言：“只有中国真正强大了，侮辱和攻击中国的事情才不会再发生。！” 爱国绝不能偏激发泄。作为当代中学生，表达爱国热情应更加理性。奥运对中华民族的伟大复兴是非常重要的机遇，是展示我们的好机会，同学们都要敞开自己的胸怀，崇尚和平、和谐的理念。希望每一个学生做到“四要、四不要”。“四要”：要勤奋学习，化爱国热忱为学习动力，为中华之崛起而读书；要展示当代中学生的风采，用理性的力量为构建和谐社会努力；要充分相信党和政府有能力把握大局，给他们留出足够的空间；要科学分析，全面思考，让理性融入爱国情感，从国家利益出发，从社会、学校全局出发，为国家的和平发展贡献自己的力量。“四不要”：不要被某些势力所利用，成为国家和民族利益的破坏者，拣拾到任何宣扬法轮功的钱币或资料马上交到班主任或学生科；不要做始作俑者，不组织、煽动非法的游行示威活动；不要做不利于社会稳定的事情，不参加任何非法游行集会活动；不要做中转站，不通过短信和网络传播不利于社会稳定的消息，特别注意不要在网络上随意留言。
作文四：《风声雨声读书声》1600字风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。年少轻狂的我们，有着意气风发的激情，有着指点江山的锐气。年少就要经不住暴风雨的洗礼，轻狂就能忍得住大社会的磨练。在暑假还未来临之前，我就决定走出校园，踏上社会，为社会，为学校，为自己书写了一份满意的答卷
临近放暑假的时候，我们班开完班会，班长给我们每一个人发了一张大学生暑期实践活动登记表，要求我们利用暑期的时间投身到社会中去，目的是要我们从现在开始积累社会经验。拿到实践活动登记表的我们兴奋不已，纷纷参与讨论暑假该干什么。有的说去大城市里打一个月的工，他们说这样才叫真正的进入了社会能更快的了解并认知社会。有的说去当家教，这样也可以过一把当老师的瘾同时也可以巩固自己的知识。大家都显现出空前的积极性，其实我们早就对学姐学长们能够利用学习之余的时间去做兼职佩服的五体投地。现在我们也终于轮到我们了
放假回到家里，我跟爸妈商量了学校下达的暑期任务，他们都很支持学校的决定，也赞同我在暑期里去社会实践的这一作法，我也觉得这真的是一次自我锻炼的好机会。但是由于爸爸妈妈仍不太放心我一个人出去工作，就让我回学校附近里找了一份还比较适合自己的工作，让我真正感受一下步入社会参加工作的不容易。
经过实践锻炼后我的个人素质、心理观念、沟通技巧等多方面都获得不同程度的进步，真正达到了社会实践的目的。此次社会实践虽然存在一些问题。但是我欣喜地看到，经过社会实践的磨练，我变得更加成熟、更加自信。我们有理由相信，当代青年大学生有实力承担的起未来建设国家的重任，追求进步，刻苦求知，勤于实践，全面成才必将成为广大青年学生的共同心声和行动！
知识的积累也是非常重要的。知识犹如人的血液。人缺少了血液，身体就会衰弱，人缺少了知识，头脑就要枯竭。这次接触的实践活动，对我来说很陌生，要想把工作做好，就必须了解各方面的知识，有深入的了解，才能更好地应用于工作中。这次亲身体验让我有了深刻感触，这不仅是一次实践，还是一次人生经历，是一生宝贵的财富。在今后我要参加更多的社会实践，磨练自己的同时让自己认识的更多，使自己未踏入社会就已体会社会更多方面。 通过这件是，使我明白了要仔细观察身边的每一件事，要是我平时不观察妈妈是怎样做的饭，那我今天也不会做出这样的饭菜。所以，不要小看生活中的每一件小事情，有可能它是你的一个锻炼的机会
第一次炒菜
“今天你当家。”妈妈话音刚落，我便迫不及待地跑进厨房。早就想学着做做饭，炒炒菜，体会一下当厨师的乐趣了。今天这个机会我怎会错过。第一次做饭，我可要做好。我暗自下了决心。
“你今天的任务是炸薯条，炒白菜。”接到任务，我高兴地拍起了胸脯：“没问题！” 我先将炉子打开，让锅烧热，再倒进了一些油。妈妈告诉我炸东西油要多放点油。等油烧开后再放入薯条。我按妈妈说的话去做，油冒烟了，该倒薯条了。薯条倒入锅中。油使劲地往上冲。那些薯条就像掉进水里的小孩一样拼命的挣扎着。不过挣扎了半天，得到的结果
却是一样的：颜色变黄了，身子也渐渐变硬。怎样才算熟呢？性急的我每过几秒钟就要问妈妈：“妈妈，你来看，熟了没有。”妈妈笑着说：“究竟是谁在掌勺呀？你应该自己判断薯条硬了没有，看看颜色变化了没有，是不是和你平常吃的一个样，那就能判断好了没有。于是，我跑到锅前，拿着铲子东敲敲，西弄弄。感觉差不多了决定起锅。我小心地用筷子将薯条一根根夹到盘子里。妈妈说太慢，其他的薯条会炸焦的。让我将火拧小，再用捞子捞。就这样，在我的努力下，第一盘黄澄澄，香喷喷的油炸薯条就诞生了。真香呀！看得我的口水都流了三千尺了。
开始炒白菜了。烧好油，将白菜倒入锅中，我这里炒炒，那里翻翻。等白菜变了颜色就将作料加进锅里。又翻炒了一会，就这样，第二盘菜也诞生了。
我将炒好的菜拿给妈妈品尝。妈妈给了我很高的评价：“薯条炸得相当不错，跟麦当劳的厨师有得一比。白菜嘛！也还不错，就是有的地方炒糊了。不过，继续努力，当大厨师还是有望的。”知道么？吃着自己做的菜，我胃口大开，一连吃了两碗饭。妈妈说，这就是劳动的魅力呀！
作文五：《风声雨声读书声doc》2500字风声·雨声·读书声
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
传统文化中的道德嗜血
作者：林采宜 银行家２００６年第８期
深夜翻阅朱学勤先生的《风声雨声读书声》，有一段话颇为震撼：
“中国文化的至上境界，本身就不是一个学术境界，而是一个道德境界。儒家曰成圣成贤，道家曰成真人成至性，佛家曰成佛成菩萨”。中国的知识分子在道德上的义务属于“天命所系，天职所在”。
他把知识分子分为两种——学问中人和问题中人。在这里，知识分子的“问题意识”被诠释为忧国忧民的使命意识，朱学勤先生将这种意识作为衡量学者人生价值的惟一标准。认为知识分子如果直奔学术前程，放弃“问题意识”，是“买椟还珠”，是“一代人的思想悲剧”。
“知识分子”仅从字面上理解，是个模糊的概念。有些人将其解释为以“脑力劳动为生的群体”，有些人将其定义为“受过高等教育，有知识有文化的人。” 还有一种比较偏激的知识分子定义：即英文中的“Ｉｎｔｅｌｌｉｇｅｎｔｓｉａ”。这个名词是从俄文中转过来的，基本涵意为“思想观念性的精神群体”，通常指那些迷恋于某种思想理念，并具备为某种思想理念献身的道德激情的群体。更有甚者，将知识分子定义为“人类价值的守护者与社会的良心”，认为他们是“超越了自己的阶级利益与集团利益的视野，能从人类的福祉的视野来评价事物，并以此来判断事物的是非取舍”的人群。
无论哪一种定义，知识分子这个概念后面所涵盖的群体都是模糊而空洞的，不如学者、文人、艺术家等以外在的职业类型或特定的生存方式来界定的群体来得清晰。
如何评价学者、文人、艺术家或所谓“知识分子”的价值？是其学术思想对于人类社会发展的启蒙作用，是其艺术作品贡献给人类的审美价值，还是其宗教殉道般的狂热激情？
１６世纪英国著名哲学家培根在人品上颇有瑕疵，但这并不影响其在哲学史上和科学史上的地位，１８世纪法国大革命的思想先驱卢梭在个人品格上也有一些缺陷，但他的民主思想对于法国甚至整个人类社会的进步功不可没。法王路易十四在狱中感叹：“是卢梭和伏尔泰毁了法国！”
的确，没有卢梭和伏尔泰，就不会有法国大革命，没有法国大革命，就不会有后来的宪法政治和民主共和制度。
中国有句老话，叫“文人无行”，文品与人品，有时候并不一致。在历史上留下鸿篇巨著的学者、文人、艺术家未必都有伟大的人格，但我们评价其对历史的贡献不是其道德，而是其学术成就。
思想家和政治家是两种职业，思想家是立于彼岸的观察者、思考者和分析者，思想家用思想而不是品德来影响社会。政治家则不同，政治家是现实社会制度解构或者制度重构的实践者，是政治权力、司法权力以及其他各种权力的操纵者。政治家的个人品格影响整个社会实践的成与败，因此“使命感”、“社会关怀”等道德期望只适用于政治家，是评价政治家的道德标准。至于学者文人们，既然在许多时候被称为“知识分子”，那么当然应以其“知识”造福于社会、造福于后人，作“学问中人”不仅无可厚非，可以说是天经地义。
为什么有这么多人把道德评价当作衡量标准，给历代学者文人划线打分？其根源在于中国文化的道德本位意识。在中国，社会舆论始终把“忠”、“孝”等纲常伦理作为评价学者文人的首要标准，比如提到屈原，总是把他作为忠君爱国的道德楷模，而不是才华卓越的诗人来彰表。朱学勤先生在《风声雨声读书声》里用炽烈的激情赞美思想家顾准，通篇所赞都是顾准为了理想抛家弃子的献身精神。客观地说，以学术成就而言，顾准不过是说出了哈耶克三四十年前说过的话。
为什么有那么一些人，为了符合世俗社会的道德期望，以宗教般的殉道激情，书写一部又一部悲剧？其动力在于中国文人难以自拔的道德崇拜。每个时代都有它的道德禁区，道德禁区充其量只是客观环境的不自由，而道德崇拜不一样，道德崇拜是内心的不自由，它比客观环境这种外在的不自由更可悲，中国式的道德嗜血倾向来自于历代学者文人内心的道德崇拜，这种道德崇拜外化，成为社会思潮和价值体系，才是悲剧的真正根源。我读二十四孝里的《郭巨埋儿》一章，看到的不是孝道对人性的践踏，而是人们内心对这种践踏的接受、欣赏甚至崇拜（否则这么残忍的“道德”如何写进《二十四孝》流传下来）。
历史和社会总是由一些“前因”和一些“后果”组成。什么样的前因孕育出什么样的后果。朱学勤先生对“知识分子”的评价标准未尝就不是中国传统文化的一个“后果”。 当然，文化这个“前因”所孕育出来的“后果”——社会实践不仅仅限于对彼岸世界学者文人的评价，还有更现实的司法制度。
说到英美司法中的人性和法律，陪审团制度不可不提，有人说那是在保障人们的“犯法的权力”。不错，任何法律都有它的局限，而生活中的案例千差万别，在司法审判中引入并无法律专业知识的陪审团成员，是让人的良知和本能的是非意识来参与辨别罪与否，当全体陪审团成员凭良心和道义对违法者作出无罪判决时，客观上保护了人们在必要的时候，拥有“犯法的权力”。而这个“必要的时候”就是一成不变的法律条文与人道和正义发生冲突的那一刻。
另外，在西方的司法执行中还有“沉默权”一说，每个人都有权拒绝出庭，拒绝指证自己的父母、子女、夫妻等直系亲属犯罪的权利，法律对拒绝提供证据，知情不报的罪犯亲属不会被判处包庇罪。因为社会伦理和亲情是维护家庭关系的基础，如果社会的道德取向是“大义灭亲”，鼓励妻子检举丈夫，儿子揭发父母，虽然对于案件调查和司法审判有利，但是建立于人性和伦理基础上的人际关系将面临结构——连亲情都不可以信任的社会是一个人人自危的社会。维系社会关系和谐健康的土壤将因此遭到破坏。从这个意义上看，“沉默权”是英美司法制度在道德和人性之间的明确取舍。
依法治国的法制国家居然在司法执行程序中给公民留出“违法”的空间，只要符合人性的原则，司法的尊严可以让位于人道与宽容。可见人文精神在西方文化中的地位之重。
而在中国，不仅有价值评价上的道德本位主义，还有更为恐怖的政治道德化。把对某一种政治信仰表述为社会道德，朱学勤说“政治道德化是无神论时代的社会悲剧，也是一切专制集权产生及繁衍的基础。”从对上帝的敬畏到对“美德”的敬畏，在炊烟袅袅的和平盛世，只要有人神同敬的“统一理想”，就会有人神同泣的道德嗜血。
作文六：《风声雨声读书声》900字谭：风声雨声读书声，声声入耳，邹：家事国事天下事，事事关心。 欢迎各位同学们收听今天的《时事大放送》，我是你们的播音员：七《２》班的谭倩婷。
谭：哎，小邹你知道上个星期发生什么大新闻吗？？
邹：我当然知道啦！
同学们你们知道吗？在我们的国庆长假中我们的身边发生了很多大事
谭：对啊！在国庆当日，就是１０月１日上午，党和国家领导人胡锦涛、吴邦国、温家宝、贾庆林、李长春、习近平、李克强、贺国强、周永康等来到北京天安门广场，同首都各界代表一起，向人民英雄纪念碑敬献花篮。
还有在首都北京天安门广场，为庆祝中华人民共和国成立６２周年，天安门广场将布置“祝福祖国”大型立体中心花坛、地栽花卉、花柱、花球等景观，全部摆花任务计划在９月２５日全部完成。在９月２２日清晨，天安门广场国庆“祝福祖国”大型立体花坛的主景大红灯笼已安装完成并试灯。
邹：资料„„
我们这个星期发生了很多事，但时间飞逝啊
我们今天的节目就到此为止，
让这首歌来结束今天的节目吧，也谢谢大家的收听，。再见！（欢乐的语气结束）
文明礼仪小百科：
敬爱的老师，亲爱的同学们，大家下午好！伴随着这优美的乐曲，聆听着这动人的旋律；我们又到了《文明礼仪小百科》的时间，我是你们的广播员七 谭倩婷。
在我们的生活中文明礼仪是１０分重要的。
今天我们就介绍几种文明礼仪个大家吧！
１、对父母长辈不能直呼其名，更不能以不礼貌言词代称，要用准确的称呼，如爸爸、奶奶、老师、叔叔等。
２、不能给他人取绰号。
３、不穿奇装异服，参加重要的集会时候按要求穿规定的校服，。
４、保持个人整洁，着装整齐，朴素大方，不把上衣捆在腰间，不披衣散扣。
５、按要求修剪头发，不染发，不烫发，男生不留长发，女生不披头散发
６、在学校不能随地吐痰，乱扔东西，践踏草地。
７、不能在教室里大声喧哗和打架，导致影响其他人的学习。
８、不能把单车乱停乱放，霸占位子。
９在学校里要注意个人卫生
１０、不能挑食，不能乱倒饭菜和把食物糟蹋了
一上这些礼仪都是我们应该学习的，我们不仅要学，还要把他传播下去啊！ 我们的节目也要介绍了，希望大家能好好学习这些礼仪啊
也欢迎大家继续收听下一期的《文明礼仪小百科》
再见！！
作文七：《五峰书院:风声,雨声,读书声》1400字五峰书院 它是南宋永康学派发祥地，朱熹、陈亮的讲学处，明代王阳明的倡道所。它曾经名流荟萃，士子云集。它守着满满一院子的书香，所以它从不寂寞。 五峰书院风声 雨声 读书声 独树一帜的石洞建筑风格 五峰书院的建筑多是“因势而建”， 正所谓“天人合一”，古人对于大道至简、顺应自然的理解在这儿有了最完美的诠释。整体建筑壁北朝南，三开间，略呈方形，洞宽１２．７５米，深１１．３米，总面积１７５平方米，屋高二层，屋内设直径３７厘米的圆柱１８根，柱础造型是典型的明代风格。书院因洞造屋，而久经沧桑，建筑依然牢固如初。 书院的不远处就有奔腾的瀑流自百米高的悬崖上飞泻而下，仿佛一道灵动的彩虹挂在天幕。书院前的天声亭下是弯曲的山溪，流水潺潺，清澈似镜。在大自然的瑰丽之中，我们仿佛听到了从千百年前的五峰书院传来的的朗朗读书声，仿佛回到了那个青青子衿的时代，目睹了韦编三绝，十年寒窗的故事。 文人墨客的荟萃之地 方岩自古便人杰地灵。南宋乾道八年（１１７８年）陈亮假此设帐授学，声名鹊起，渐成气候。南宋淳熙九年（１１８２年）秋，朱熹提举渐东常平茶盐举行荒政巡历婺州，访陈亮于五峰。优游之余，乃请朱熹主讲达半月之久，四方学子趋之若鹜，从学同游者常在三四百人，颇极一时之盛。 “风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”明朝东林党领袖顾宪成所撰的这副名联道出了自古以来读书人齐家治国平天下的雄心壮志，这也就是为何中国的书院在历史的长河中总是如天边的星辰一般，闪烁着耀眼的光辉。五峰书院历经战火的纷飞，时光的灰烬，与这片青山绿水为伴，书声延续了千百年之久，谁说它蕴藏的不是古圣先贤智慧的光芒和一颗满怀抱负的心呢？ Ｉｎｆｏｒｍａｔｉｏｎ 旅游指南 Ｔｉｃｋｅｔ ｉｎｆｏｒｍａｔｉｏｎ ｜ 门票信息 五峰书院在五峰景区寿山坑内，于１９９７年８月被公布为省级文物保护单位。门票为２０元。 Ｓｐｅｃｉａｌｉｔｙ ｐｒｏｄｕｃｔ ｜ 特产 在方岩景区和五峰书院游玩，不可错过的是一些当地特色的小吃，其中尤以方岩柿、方岩红橘、永康豆腐皮、永祥竹笋和永康单麦饼、麻糍等最富盛名，而方岩纸花、五指岩生姜更是赠送亲朋好友的佳品。 金华双龙洞 它堪称是中国最有名的溶洞之一。它将洞、岩、石、水、瀑编织成一个奇异秀丽的梦，让置身其中的人仿佛来到了一个变幻多姿、壮丽辉煌的地下水晶宫殿。 桐庐瑶琳仙境 它有曲折有致的洞势地貌，有瑰丽多姿的群石景观。它既是一个色彩斑斓的地下艺术宫殿，也是一座内容丰富的科学博物馆。它叫瑶琳，它是仙境。 桐庐垂云通天河 它洞中有河，河中有景。洞奇且幽，河曲且折。在这里，可荡一叶扁舟，看一路美景，享满洞清凉。 温岭长屿硐天 在人造景观四处泛滥的今天，它却显得弥足珍贵。它是长屿的石匠们在１５００年的时光里，用一钎一锤雕琢而成。２８个硐群，１３１４个硐窟，个个形态各异，处处变幻莫测。虽由人作，却宛若天成。 兰溪六洞山地下长河 同样是溶洞，它的特别之处在于有一条长逾千米，被誉为“海内一绝”的地下长河。人在洞中，船行水上，水随洞转，景随舟移，如武陵寻幽，如龙宫探奇。 建德灵栖洞 你或许没有听说过它的名字，但你可能从电视剧《西游记》或《封神榜》中目睹过它的模样。它有三个各具特色的溶洞——以水见长的灵泉洞，以风取胜的清风洞和以云雾称奇的霭云洞，它们共同组成了一个瑰丽的地下世界。
作文八：《太湖大学堂：风声雨声读书声》4500字太湖大学堂：风声雨声读书声
夕阳下，庙港依然还是那个普通的苏南小镇，镇里的居民除了知道南怀瑾三个字之外，对于传统文化依然知之甚少。但毕竟，院墙之内，“少数人的复兴”已经开始„„
本报记者 陈小莹 苏州报道
这是一个教育探索，一次经营，还是一场少数人的复兴？
２００６年，温州口音浓重的老人南怀瑾，在九十高龄之际，选择了江苏省吴江市庙港镇，开办太湖大学堂。
这个性质上仅为“民办学校”的机构，却以一套集成传统文化的“佛教修行”，吸引了正统高校的知名教授和政商两界的名流追踵而至。其中，包括中国银监会主席刘明康、原人民日报副总编辑周瑞金（“皇甫平”）、中科大校长朱清时等人。
东吴古文化的复兴，儒商传统的滥觞，似乎在这个小小的苏南小镇，奔汇。
其开办的小学教育更是兼具先锋的实验性质，全日制的寄宿学校在课本之外，还教授武术、中草药、书法等传统文化的课程，且收费高昂。
“百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼。”开课之际，南怀瑾如是说。
这位国学大师的声望所及，还有一些“草根”私塾应势而起，分别从东北和河南而来，落户在同样由太湖孕育的苏州。
南怀瑾的大学堂
一入庙港地界，眼前赫然开阔。脚下滚滚，乃是太湖奔海的唯一通道，太浦河。
太浦河上横跨大桥一座，名为“庙港大桥”。站在大桥上西眺，对面便是著名的“东山岛”。太湖在此展开了它最宽阔的一面，一望无尽。
２０００年，国学大师南怀瑾就是站在这里，突然为景动容，并决定选择庙港开创太湖大学堂。
这可能是南怀瑾晚年的最后一件大事。１９４９年，南怀瑾离开了温州故土，前往台湾定居。十数年间，南怀瑾对传统文化之儒、道、佛皆有造诣，并融汇西方文化，曾在美国开办佛吉尼亚“东西学院”。
１０年前，这位年逾古稀的国学大师甚至亲历亲为，投资数千万元建设连接家乡的金温铁路，轰动一时。
“区区一条人间铁路算什么。现在这个地方，我想修一条‘人道之路’开始的基地，再启动一下。”２００６年初夏，就在太湖大学堂启动的第一日，返回故土的南怀瑾说。
他继而引用两句诗句表明初衷，“‘百花落尽啼无尽’，说明时代已经过了，可是这个时代很想挽回文化。所以‘更向乱峰深处啼’，在庙港这个地方还搞这个（太湖大学堂）。”
这个名为庙港的小镇，原本是一个普通的苏南小镇。长久以来，它秉承了环太湖小镇“靠湖吃湖”的特征，以螃蟹养殖作为主要的经济来源，毗邻蚕丝之乡，常住人口４－５万之间。
大学堂的正门就选择在庙港大桥不远的环湖路旁。高高的黑漆栅栏，细密的柏树环绕，栅栏门口还张贴一张告示，大意是，谢绝所有访客。
透过栅栏，里面隐约有四栋三层高的楼宇，一栋为古朴的白墙青瓦，另一栋则有西方钟楼的风格，其中两栋以回廊相接，颇有中西合璧之味。
这个大学堂历经整整６年建设，据称围墙之内的面积多达２００亩左右，处处草坪，乃是南怀瑾相中此地之后，围填湖沼所得。
这个性质上仅是吴江市属的民办教育机构，气势和神秘度却不输任何学堂，出资方为台湾薇阁集团董事长李传洪。 正门的右边，就是这个“民办机构”的所有合作单位，包括人民大学、法国国立东方语言与文化学院、中科大（中科院选键化学重点实验室）、复旦大学儒学文化研究中心等等一长串名单。
一时间，整个庙港小镇都知道了“南怀瑾”的名字。不过，大多数居民都无缘入内，只有当地的几个建筑小工，随着建筑队进去过一次。
听众“非富即贵”
聆听该学堂授课的门槛确实很高。在太湖大学堂的规定中，明确不接受私人报名听课的请求，只接受学术机构的团体预订，且需要有“合适”的项目内容。不开课之余，南怀瑾就和一些弟子在这里自修。
２００６年的第一次课，共分七日，由南怀瑾亲自讲授，基本以佛家的基本教义和修行方法为主。
听其讲课的学生说，南怀瑾的精神依旧矍铄。虽然拄着拐杖，但走路轻快，好似“一溜风”。
事实上，“乱峰”之处的“啼声”的听众非但不少，且名流济济。第一次开课，南怀瑾本打算通知一起筹办庙港的“自己人”听第一讲。名单上只有十几个，最终满堂达到八十人。
此后的学生更为显赫。听众名单中，有周瑞金（“皇甫平”）、周国平（中国社科院哲学教授）等知名学者。亦有正统教育体系下的高校教授，如中国人民大学国学院院长孙家州、北大光华管理学院院长张维迎等。
人大国学院的学生李清（化名），是２００７年１１月间随院长游学至庙港听课的成员。整个课程为１００分钟左右，由
南怀瑾讲授。
“我们是下午２点到的，必须穿鞋套进课堂，”李清回忆说，“课堂里聚集有２００－３００号人，除了国学院的学生，还有不少是商人。”
这个讲座的内容与中国文化复兴有关，重点是唐诗和清诗，没有“讲经”。对于北方人李清来说，此行的象征意义更甚。南怀瑾浓重的温州口音不太容易辨别，且思维发散，“我有点跟不上，只好回去慢慢体会”。
不仅是学者蜂拥，不少政界和商界的精英，亦对貌似无关的“国学”趋之若鹜。
南怀瑾讲经济问题，由国家银监会主席刘明康亲自联系，“海南航空”董事长陈峰从中介绍。讲《黄帝内经》，则是应中国科技大学校长朱清时的游说邀请。
在给银监会人士讲经济时，南怀瑾就以司马迁《史记》中的《货殖列传》和《平准书》，以及班固《汉书》中的《食货志》为例，讲解这些中国的经济学著作。
这样的听众层次，用庙港镇镇民的话说，是“非富即贵”。
聆听该学堂授课的门槛确实很高。在太湖大学堂的规定中，明确不接受私人报名听课的请求，只接受学术机构的团体预订，且需要有“合适”的项目内容。不开课之余，南怀瑾就和一些弟子在这里自修。
“南老师一开始就讲过，太湖大学堂既不是教育机构，也不是宗教场所，更不是社会团体。”南怀瑾的弟子、香港著名报人魏承思说。
在庙港之外，太湖大学堂还在上海青浦的国家会计学院，创办了一个“国学经典导语讲习班”。主办方是南怀瑾的弟子、台湾斯米克公司董事长李慈雄。
这里的学员标准比大学堂宽松一些，共招收了６０名学员，多是公司白领。上课之前，老师和学生必须互相鞠躬致意。
除了办学之外，更早年间（１９７７年），南怀瑾还创办了“老古文化事业公司”，出版包括南怀瑾的书籍为主的一些国学著作。这个出版公司的规模蔚为可观，在上海等地都有分部。
国学教育实验田
不过，小学部的收费颇为昂贵，每学期的学费在８万－１０万之间。而开设在国家会计学院的国学班也同样价格不菲。老学员５０００元／人，新学员７０００元／人。
每到周末，大学堂的门口就停满了外地牌照的一溜车，以浙江和上海居多。张炜（化名）就是来自浙江诸暨的一个生意人，每隔一周的周末，都从邻省开车过来，接孩子回家。
太湖大学堂的教学分为两个部分，在成人讲学之外，还有一个小学部。这又是南怀瑾的一个“国学试验田”。 不同于普通的民办教育，这里更为强调古文、武术、中医等传统教育，以诵读和释义为主。这学期，小学部的四个年级一共有６０多名学生，２７名老师。
小学部的每个学生被要求早上６点２０分起床，七点开始练习武术半小时。早餐后，诵读经典，曾诵读的有孟子的《尽心章句》和《梁惠王篇》。中午午休的时候，直接躺在地板上，练呼吸功。
张炜的孩子从小喜欢古文，背诵能力很强，在小学部如鱼得水。为了到太湖大学堂来念书，他甚至放弃了公立学校上初一的学历，在这里最高的四年级开始学起。
在原先的计划中，这个旧时学堂的“实验性”更强，教学就是从四书五经开始，全都采取旧时学堂的诵读和释义方式，数理化都不涉及。
南怀瑾的弟子魏承思称，这个开办小学班的想法最早是由他提出来的，“为了保留点文化火种”。“培养１０年，２００个孩子，出几个国学大师就行了”。
不过这个不符合“教学大纲”的教学模式并没有被教育部门认可。为此魏承思还去找过新教育改革发起人、时任苏州副市长朱永新。最终，小学部还是按照通行的教学课本授课，但加入一些国学元素。
这样的教学方式却很符合张炜的预期，“我打算让孩子在这里上课，能上到几时是几时，实在没有班了，就送到国外去。”
在每个暑期，学堂还增办“国学”夏令营，南怀瑾会亲自授课两小时。每年三月便开始的报名，虽然价格同样不菲，还需审核学生资料，但时常爆满。不少课程是让大陆和台湾的孩子进行交流。
不过，小学部的收费颇为昂贵，每学期的学费在８万－１０万之间。而开设在国家会计学院的国学班也同样价格不菲。老学员５０００元／人，新学员７０００元／人。
昂贵的学费，使得庙港镇上的孩子基本念不起这个学堂。对于他们来说，这个学堂的老师和学生，都不是本地的，是开给“外面人”的。
不过，在生意人张炜的眼里，这点学费并不多。
在所有的授课中，基本都是实行小班化教育。“这里的一个班最多十几个孩子。”张炜提起这一点颇为得意，“有些老师暑假去非洲做义工，把照片带回来给孩子分享，素质也比较高。”
小学部校长叫郭姮晏，是台湾人，曾在美国哥伦比亚大学学习教育学。她１２岁起追随南怀瑾至今，论辈分是南怀瑾的徒孙，小名叫“沙弥”。
“维持这个学校的成本也高，学堂估计还要贴点钱。”张炜甚至担心，等到这个学堂更有名的时候，要报名就不这么容易了。
最新的动向是，这里的办学可能马上将延伸到初中阶段。据称，江苏省教育厅已经批复了从小学一年级到初三的教学。南怀瑾本人也承诺全额资助一些来自边远地区的学生。
苏州私塾：另一种国学复兴
从２００７年开始，薛岩汲开始自己动手编写儿童国学的教材，突破点选在了诗词。他坦言，目前课程里最受家长欢迎的课，就是“对对子”。“因为这个看得见成果。两周之后，家长回去一看，小孩会对对子了。一个月，能写五言诗了。”
释义和诵读，不远处的两个苏州私塾也采用了同样的教学方法。
在“复兴私塾”里，一个１７岁的女孩休学在此跟读达一年之久。她平时的课本以《黄帝内经》、《茶经》和《易经》为主，有课时听老师讲解含义，平时就是自己背诵和阅读。
“一遍遍读就能懂，到了火候就自然懂了。”女孩说。
２００５年，两家“草根”私塾都选择了小桥流水的苏州老城作为落脚点，紧挨着有古老历史的苏州大学。
复兴私塾（亦称淑女学堂）的创办人叫傅奇，身材敦实，河南开封人。早年在老家开办一家书店，后来来到苏州，开了一家学堂。傅奇自己就很喜欢讲“国学”，对于教育的理念激进且出言大胆。
哈尔滨人薛岩汲则个子高削，穿一身中式改良长衫。他在苏州开的私塾叫菊斋私塾，教学点是一个两层的居民楼，悬挂着传统的竹帘，木制书桌上铺盖着蓝印花布。
来苏州之前，他在哈尔滨从事的是毫不相关的外贸行业，教育背景也同样是外贸。
正是因为创办者本人的非专业背景，他们的私塾被称为“草根”私塾。但草根们的国学教育实践，还大都停留在技术层面。
从２００７年开始，薛岩汲开始自己动手编写儿童国学的教材，突破点选在了诗词。他坦言，目前课程里最受家长欢迎的课，就是“对对子”。“因为这个看得见成果。两周之后，家长回去一看，小孩会对对子了。一个月，能写五言诗了。”
作为成果展示，菊斋私塾墙上最显赫的位置，张贴了不少学生的联句和五言诗。
这样的妥协，加上几年的声誉培养，给薛岩汲带来了井喷的学生数量。２００８年，菊斋私塾的学生数量比２００７年翻了一翻，达到了３０名。
这个变化，被薛岩汲总结为突破了国学的“实用性”。但这种突破似乎与国学本身的“务虚”要义有所背离，甚至有些“舍本逐末”。
魏承思则完全不同意此类的做法。他是国家会计学院国学班的讲师，但他对于课程名称“国学与经营管理”的“实用。
作文九：《风声、雨声、读书声,声声入耳》1800字曾经听过一篇重要文言文《岳阳楼记》的公开示范课，老师在课堂上把这篇课文分析得头头是道，可谓是极为透彻，学生似乎听得也很入神，但是听后我觉得很是遗憾，因为在整节课上，学生读的时间几乎是寥寥无几，我觉得语文课本应该是时刻能听到那学生琅琅读书声的，可如今这种可爱的景象却被老师的讲读所压抑，反而成了语文课堂被人遗忘的角落。在这里，我要说：请重视语文课中的朗读，让朗读成为语文课堂的主旋律吧！ 朗读是把书面语言转化为发音规范的有声语言，通过朗读可以帮助学生加深对作品思想的理解，使他们的感情与作者发生共鸣。朗读像一位出色的导游，把诵读者引入神奇美妙的境界；朗读取得的效果有时靠分析是永远得不到的。其实，学生如果在讲解前没有熟读课文，即使老师讲得眉飞色舞，分析得深刻透彻，学生也留不下多少印象，效果肯定不会好。如果让学生事先对课文进行了熟读，甚至达到了能背诵的程度，他们自然会从诵读中感知和领悟。俗话说的好：“书读百遍，其义自现。”“熟读唐诗三百首，不会诵来也会吟。”又像有人说的：“艺术作品的最终完成，是在读者的阅读过程之中。”这话很有道理，读的过程其实就是了解和领悟的过程。而文言文朗读在整个语文教学中，由于离我们学生生活较远，比较枯燥，所以文言文朗读应该作为朗读教学的重中之重，下面，我对文言文教学中的朗读谈几点看法。 一、重视教师的范读 有很多老师怕辛苦，往往省略范读这一环节或者找一些声音材料代替。但我觉得还是教师亲自范读比较好，教师有声有色抑扬顿挫的朗读，传达着教师本人的态度，范读时鲜明的爱憎，强烈地影响着学生，使学生的思想感情和教师的感情发生共鸣。当然，在教师范读的时候，应对学生提出一些具体要求，只有这样，学生才能认真地听。学生亲身感受到了教师读的魅力，才能自然而然地想把课文读好。 二、重视学生的自读 老师范读后，要给学生自己读课文的时间，并且提出一些循序渐进的自读要求。 首先，读准字音，读清句读，尤其是一些生僻字，多音多义字，通假字的读音要读准确，在读课文时，还应注意句中的标点符号，只有这样才能读清句读，才不至于把句子读破。其次，采用不同的方式朗读，一边读一边理解语义。这一环节要给一定的时间，一定要让每位学生都能够有足够的时间用来读课文，这也是朗读教学中的重要部分。朗读的形式可以多种多样，比如：自由朗读、个别学生朗读、分组朗读（可以分大组或者分成男女生读）、齐读、分角色朗读、表情朗读等，根据目的不同，形式也不同。为了让学生能竞争起来，也可以采取分组朗读，先让学生在组内朗读，再选出一个代表在班内朗读，当然，也可以采取组内讨论来进行。第三，再一次朗读，读出主旨，读出感情。这次朗读应该是高级的，是在前面阅读基础上的升华。应该有抑扬顿挫的节奏，有同作者感同身受的情感，“是激昂处还它个激昂，是哀伤处还它个哀伤”。这一环节要动口，动心（就是在朗读中想一想每个句子是写什么的），动情（就是读出自己的情感），动容（就是要进人情景，要读得脸上都有表情）地读，要读出语文的美来。如：文言文《岳阳楼记》的《教学思路如下： １．学生动口大声朗读，感知课文内容。这是在教师范读之后，首先是学生。大声动口朗读，要读准字音，读出节奏，大体感知内容，这一环节至少读两遍。 ２．学生动心朗读，参照注释理解文意。这一环节学生要先独自完成，既要动口，又要动心，想一想每句是什么意思，然后小组内互相解说文意，最后齐声动心朗读一遍，再次体会文意。 ３．学生动情朗读，分析课文。在简单分析课文中，还要朗读课文，包括分析前和分析后两种朗读，尤其是分析后的朗读，由于已经掌握了文章的主旨和表达的情感，所以这次朗读要动情，要读出抑扬顿挫，充分表达自己的情感。 ４．学生动容朗读，品味语言。这里的动容朗读，也就是表情朗读，要进入情境，要读得脸上有表情，然后品味语言。 ５．学生背读，听读课文，以致成诵。找一个朗读能力强的学生有声有色地朗读，其他学生闭上眼睛静静听读，感受，这样大多数学生不仅读了一遍，也听了一遍，读过几遍后，学生很快便能背诵了。当然，放适当的背景音乐会更好。以上这个教学设计思路里，“朗读”是每一个步骤里都有的，我们应该让朗读成为语文教学中不可缺少的手段。 总之，我认为朗读课教学应体现三个特点：一是目标明确、具体；二是朗读方法要灵活、多样；三是朗读过程要合理、有层次。作为语文课教师，我们应还语文课堂琅琅的读书声，让朗读成为语文课堂的主旋律，尤其是语文文言文课堂的主旋律，只有这样我们的语文课堂才能实现少教多学的教学效果。
作文十：《风声雨声读书声声声入耳》800字风声雨声读书声声声入耳 －－－ 探访东林书院
（２０１１－０８－２２ ０９：１８：５３）
转载▼
标签： 转载
分类： 图书收藏、藏书楼（家）、书院
原文地址：风声雨声读书声声声入耳 －－－ 探访东林书院作者：秦淮春秋
东林书院，位于无锡市解放东路，亦名龟山书院，是我国古代著名书院之一，也是明朝东林党人讲学和议论朝政活动的中心。
东林书院创建于北宋政和元年（公元１１１１年），为当时知名学者杨时（号龟山）长期讲学之所。明万历三十二年（公元１６０４年），被革职还乡的吏部文选司郎中顾宪成与同邑高攀龙等人，在常州知府欧阳东风和无锡知县林宰的支持下，于当时讲学遗址上创建东林书院，并相继主持其间，聚众讲学。在讲习之余，谈古说今、指陈时弊，裁量人物，锐意图新，引起朝野倾慕，当时海内学者都以东林为楷模，其影响极大，成为当时江南传播理学、讲学论典的重要场所。
因东林书院激进的讲学活动，引起了阉党的强烈妒忌和反对。天启五年（１６２５年）八月，诏毁天下书院。十二月，阉党魏忠贤罗织东林罪名，矫旨向全国公布了一个３０９人《东林党人榜》，在全国实行公开通缉逮捕，致使一大批正直官员惨遭杀戮。高攀龙也因不屈逮捕而投水自尽。天启六年四月，除道南祠外，书院被强行拆毁。崇祯时（１６２８—１６４４），阉党失势，东林冤案昭雪，又下诏修复书院。
原址规模较大，书院前有“东林书院旧址”石牌坊一座。现存建筑有东林精舍、道南词、东林报功词、丽泽堂、依庸堂、燕居庙、时雨斋、康熙碑亭等，并收书院保存的明、清２０块碑刻，嵌置于堂民的两壁上。１９８１—１９８２年进行重修。
东林书院虽一席片壤，但它在我国政治、思想、文化及教育史上均占有一定地位。东林学者为官清廉、讲学风、讲正气、躬行实践、锐意图新及热忱的爱国思想，是我古代优良文化遗产的一个组成部份。其倡“实学以救世”视“天下为己任”的东林精神延绵流传四百余年而不衰。
“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心” 这是东林人顾宪成的千古名联，也是东林书院文化的精髓，它将更进一步启迪、激励、教育人们去不懈追求社会主义进步文明。