隐忍的勇气
阅尽千古兴亡事，观遍万载风流郎，那些时代的巨人们在历史中留下的脚印，直到今天
还为我们所追寻。我们看到了他们敢于抗争的勇气，看到了他们坚持理想的勇气。然而，真
正为我所欣赏的，是那份深埋于心中的，隐忍的勇气。 卧薪尝胆的勾践，怕是将隐忍一词发扬光大的第一人。在百般屈辱中，昔日英姿勃发的
王者，在人们眼中渐渐失色。吴王见了他这般落魄样，自以为终将狮子训成了羊。而勾践回
国后，也如他所期望的安分守己。至此，我们似乎再难以见到，越王卷土重来的勇气了。 然而，只有心中怀有火种，那么外界再冷再寒，也终将燃起燎原之火！勾践的万般隐忍，
为的正是最后一刻的勃发！终于，如同他深埋土中的青铜剑般，不出则已，一旦亮剑，则剑
锋所向，谁能够阻挡？
从勾践的身上，我看到的是一腔沉重而滚烫的热血。试问有几人能做到放弃所有尊严，
让人格为人所践踏，还有什么苦难，能够比上对自我的摧残？能隐忍数年，蒙受万般屈辱，
若这不能被称作勇气，又有什么能被称作勇气？ｗｃ 古人云，忍者无敌，便是对这群勇于隐忍的好汉，最好的赞誉。有人问，一味隐忍，换
来的为何只是近代的百年国耻？ 实际上，亡国者们只是将隐忍作为逃避现实的借口罢了。真正的隐忍，其中必定养育着
一个理想的婴孩。只有在心中坚定自己的信念，才能让隐忍不失去方向，不为外界动摇。厚
积薄发，隐忍方能成为真正的勇气！ 如今的社会中，无数锋芒毕露的“人才”纷纷涌现，他们夸夸其谈，竭尽全力压出胸中
零星的墨汁，怎能有所建树？反观两弹一星的元勋，邓稼先，钱学森，学生时代的他们并不
张扬，只是默默地充实自我，并在外国人的嘲讽中，学会了隐忍。当原子弹爆炸升空时，涌
起的不仅是巨大的蘑菇云，更是他们十年隐忍的勇气！ 学会沉淀，学会隐忍，怀着这份勇气，让喧哗的世人看看，十年隐忍，终将绽发出怎样
的光芒！篇二：隐忍的力量 隐忍的力量
——《隐忍力》读后感 隐忍是一种气度、一种胸怀、一种品格、一种坚强、也是一种承担。 它需要沉淀、需要时间也需要历炼。 人生进入到一定阶段就需要隐忍、需要相互的妥协、需要彼此的迁就，也开始懂得人与
人之间、人与事之间、事与事之间本身所蕴含的道理，这个道理与道家所言的道及佛家所言
的佛陀是一个意思，虽然它隐而不见，但它的确实际存在，而只有那些觉知各种事物的原理
又能了了分明的人才能明白它，所以这也视乎每个个体的开悟度。 人之所以感到不快意、心生烦恼，大都或因人、或因事、或因物而设置了一个与己对立
的对抗方，而且也往往将产生对抗的原由归究于对抗方，且绝少反观自己，也绝少审视自己。
常常听到的埋怨、指责甚至是愤怒，都在强调一种完全主观的态度：就是她、他、它让我感
到不舒服、不快意、不自在。这是一种只顾念自己感受的心态，其实是一种极自私的表现。
而太过看重自身，甚至把它看得像生命一样重要，正是心生烦恼的原因，如老子的《道德经》
所言：“何为贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？”（为什么会
把这些（宠辱若惊）大灾难看得像生命一样重要呢？人们有这些大灾难的原因，是因为太看
重自身了，如果人人都达到了无私的境界，那么哪还会有大灾难呢？）。 其实，如果身处其中时，能暂时放下自我，退让一步又何妨呢？退让、隐忍、妥协并不
是示弱、苟且、漠然，而是一种策略、一种气度、一种胸怀。《道德经》第二十三章（修身）
言：“曲则全，枉则直，洼则盈、敝则新，少则得，多则惑。”讲的就是：委曲了才能保全，
所谓委曲反而能保全自己；弯曲反而能伸直，所谓缩回你的手臂是为了更有力地回击；暂时
的低洼反而能积满水，水永远向低处流，你总处于山巅之上，怎么能奢望拥有？相反越是放
低姿态，你反而能更丰盈地为自己纳福；破旧反而能生新，枯叶凋零，春和景明时新叶才能
顶绿；少取反而能多得，贪多反而会迷惑，表面看似你比别人少得到很多东西，殊不知你已
经从另外一个角度获得了其他，贪心贪多反而会迷失自我。 因为让自己处于低位，而使隐忍、退让、妥协产生了一种力量，它远比暂时的高高在上、
气指颐使、强势逼人更让人叹服与敬畏，尤其经历了时间的考验之后，它会证明当初默默地
选择隐忍、退让正是因为有成全与承担的胸怀与气量。它看似委曲、柔弱、低势、寂然的表
面却积蓄了一种感天动地的力量，因为它来自于内心的坚强、坚持、无私和承担。因为坚强
而能忍一时之辱，因为坚持而能成就大器，因为无私而有慈悲大爱，因为承担而能无畏前行。 隐忍是人生最大的修养，是勇者的象征。在忍耐的世界里，没有嗔恨，没有嫉妒，只有
平和与包容。隐忍是修行的力量，包容是做人的修养。 隐忍并不意味着低头屈服，不是无所作为，不是甘于平庸，而是 一种含蓄而又内敛的处世方式与做人方法。它是一种谋略、一种气度、一种胸怀、一种
品格，更是一种坚强和一份承担。诺贝尔文学奖得主莫言先生曾总结道：人生在世，注定要
承受许多委屈。而一个人越是成功，他所遭受委屈也就越多。要使自己的生命获得价值和炫
彩，就不能太在乎委屈，不能让他们揪紧你的心灵、扰乱你的生活。要学会一笑置之，要学
会超然待之，要学会转化势能。智者懂得隐忍，在宽容中壮大自己。 而这种“力量”的最终养成，不仅需要内心的沉淀，更需要时间的历练。懂得隐忍远比
暂时的高高在上、气指颐使、强势逼人更让人叹服与敬畏，尤其经历了时间的考验之后，事
实会证明当初默默地选择隐忍、退让正是因为有成全与承担的胸怀。当时那些看似委曲、柔
弱、低势、寂然的表面却积蓄了一种感天动地的力量——来自于内心的坚强、坚持、无私和
承担。因为坚强而能忍一时之辱，因为坚持而能成就大器，因为无私而有慈悲大爱，因为承
担而能无畏前行！篇三：有关包容的议论文６篇 有关包容的议论文６篇
篇一：包容 包容是一种能力，准确的讲，是一种智慧。人啊，天生就是自私的，这是人性！只是程
度与层次上的不同罢了。 一滴水珠是何等的渺小啊！但是它纵身一跳坠入海中。哦！原来是大海妈妈包容了它。
我们应当向大海投去赞许的眼光，是它宽大的胸襟包容了一滴小水珠，让它不再孤独，不再
寂寞。从而，它也成全了自己，使自己变的更强大，拥有了惊涛骇浪之势。这又何常不是一
种智慧呢？ 一棵小草在大地面前是多么的微不足道啊！大地本可以拒它于千里之外，但是它没有，
它选择了包容，它包容了小草，给了它一个家，让它不再伤心，不再哭泣。从而，它也成全
了自己，使自己变的更加美丽，这又何常不是一种智慧呢？ 一朵玫瑰，如果没有绿叶的包容和衬托，那么它也许还不如草丛中的野花美丽。但正是
有了绿叶的包容，它才会显得那么光彩耀人。绿叶在选择包容的时候并没有失去什么，反而
它收获到许多，它明白了包容意味着幸福，包容意味着快乐。这又何常不是一种智慧呢？ 包容不等于失去。 包容，犹如黑夜里的一盏明灯，点亮征程；包容，犹如严冬里的一缕阳光，温暖人心；
包容，犹如迷途中的一只手，指引方向？？世界正是有了包容才变的更加可爱。 正如大海包容水滴，大地包容小草，绿叶包容玫瑰一样，我们要学着去包容别人。大海、
大地、绿叶教会了我们包容，生活因包容而变的美丽！ 亲爱的朋友，别让“包容”这颗充满智慧的种子在心里搁置太久，时常给它浇浇水，让
它享受阳光吧，它需要长大。漫漫的，会发现，包容别人，自己是快乐的。
学会包容别人，试着包容别人，生活将充满智慧！ 篇二：包容 哲学家康德说：生气，是拿别人的错误惩罚自己。别人犯错了，我们为此雷霆万钧，那
犯错的该是我们自己了。 我觉得包容就是在心里上接纳别人，理解别人的处事方法，尊重别人的处事原则。虽然
要想做到包容不是那么简单，但是我们还是应该尽自己最大的努力去做。从身边的一点一滴
做起，那样你离包容就越来越近了，经过不断的积累，最后你就会达到你的目的－－包容。 人应该学会包容。多一些包容就少一些心灵的隔膜；多一份包容，就多一份理解，多一
份信任，多一份友爱。 有句话说：“谨慎使你免于灾害，包容使你免于纠纷。”我们待人理应如此，要学会包容
别人。如果我们在别人遇到困难的时候不伸出援手，那你的生活将毫无意义！ 有这样一则寓言，说的是两匹马同行，一匹将另一匹的脖颈咬伤了，结果被咬的反而主
动安慰因咬伤自己而羞愧不安的那匹马。故事虽小，却揭示了天地间动人的品德，那便是包
容。 寓言中动物的包容是以德报怨，佛教中弥勒的包容是“肚里能容天下事”，在我们的现实
生活中，怎样来理解包容呢？其实，包容是一种境界。 通常的“包容”，即原谅他人一时的过错，不去斤斤较，不耿耿于怀，和和气气地做个大
方的人。包容在遇到矛盾时往往比过激的报复更有效。它就像一捧清泉，款款地抹去彼此一
时的敌视，使人们冷静下来，从而看清事情的本来缘由。同时，也看清了自己。寓言中那匹
被咬的马理智地选择了包容，最终两者和好如初。【有关包容的议论文６篇】有关包容的议论
文６篇。试想一下，倘若它针锋相对，以同样的方法还击对方，那么除了两败俱伤，头破血
流之外，还能带来什么呢？因此可以说，寓言中的国马其实是很明智的，它的明智在于“以
德报怨”。 包容别人是对别人的理解，是一种放得下的大度，是一种与人为善的观念释然。而包容
自己则是一种豁达，冷静与理智，包容自己并不是放纵自己。 包容是一种非凡的气度、宽广的胸怀，是对人对事的包容和接纳。 包容是一种仁爱的光芒，是对别人的释怀，也即是对自已的善待。 “得饶人处且饶人”“忍一时心平气和，退一步海阔天空”，都是教导我们要包容别人。
因为因包容而产生的力量是巨大的。包容，能化解人与人之间的恩怨；包容，能使事业兴旺
发达。 “处己何妨真面目，待人总要大肚皮。”这句话也告诉你要怀有一颗包容的心这个道理。
反之，如果世上的每个人都不会包容，只会斤斤计较，那整个世界可能终日血雨腥风，暗无
天日。 俗话说：宰相肚里能撑船嘛！我们应该用礼貌去待人。若无宽恕，生命将永远被永无休
止的仇恨和报复所控制。我们只有善于团结，才会得到友善的回报！ 一个班级体，理应是全班同学团结一致，共同努力。可是，却恰恰相反，不但不能团结
一致，还分门别类，总是抓住别人的小辫子，只因为他某件事情的过失，就来判定一个人的
好坏善恶，是万万要不得的。我们应该怀有一个宽广的心胸，去原谅朋友，原谅生活中的人！ 在我们的人生道路上，发生的决不是两匹马这样简单的事。生活，往往纷繁，又常常平
淡。正因为包容就像水，使纷繁经过过滤变得纯净。 篇三：包容—真善美的闪光 海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。诗的美就蕴藉包容的美。 文豪雨果就曾说：世界上最宽阔者是海洋，比海洋宽阔的是天空，比天空宽阔的是人的
胸怀。是的，人的胸怀可以包容一切，正如俗谚：将军额前可跑马，宰相肚里能撑船。
包容，是虚怀若谷，求同存异；宽以待人，严以律己；以和为贵，以德报怨等等，是人的情操
的升华，真善美的闪光。 世界需要包容，人应学会包容。 包容是快乐的源泉。学会包容，不以物喜，不为己悲，生活就充满阳光。别怨天空阴霾，
或许这正好给在大野中耕耘、勘探辛劳的人们投下凉爽；别怨公交车偶然短暂迟到，或许司机
正在用这分秒时间扶掖一位老人上车；别怨旁人的缺点，或许他也在忍受像你一样的缺点的折
磨；别怨命运坎坷，或许它正在磨砺你的意志。少抱怨，多包容，才能在世间播撒快乐的种子。 包容是友谊的基石。真正的友情，从真诚开始，用包容维护。廉颇、蔺相如“将相和”，
是因包容而凝结友谊，共同保国。林肯在政治舞台上活跃时，常有一批人和他对立；他入主白
宫后，并未报复这种势力，而是包容化为朋友。【有关包容的议论文６篇】讽刺的林肯，在宴会
上给予微笑的谦让。包容是什么？包容让被廉颇挑衅的蔺相如，能够不怒不惊，仍顾全大局，
以国家为重。包容是什么？包容是一种能让我们的心灵活的自由与解放的精神。那怨恨又是
什么？怨恨则是一种只能让我们的心灵永远生活在黑暗之中的感觉。 我也有过这样的经历——一个假期的早晨，我在电梯间遇到了一个大哥哥，他边走边看
手中的报纸，并没有看到对面的我。尽管我尽我最大的可能给他让地儿，但无奈，电梯间的
空间太小，我们还是撞在了一起。我问候了一句：“没事吧？”他竟然怒气冲冲地瞪了我一眼，
继而大踏步地走了。仿佛不是他没看路撞着我了，反而是我不小心撞着他了！我莫名其妙地
望着他那远去的背影，不禁怒火中烧：又不是我的错，明明是你走路不看路，去看报纸，还
怪别人！就像谁都欠你似的！可我转念一想，既然是他的错，我又为何要生气呢？难怪哲学
家康德曾说过：“生气，就是拿别人的错误惩罚自己。”是啊，此时此刻，明明是别人的错误，
我却为此雷霆万钧，岂不就是我的错了？想到这里，我原谅了他，毫无顾忌地走进电梯？？ 包容是什么？包容是一座沟通的桥梁，它是丑陋的食物露出美好的一面；包容是什么？
包容是一门学问，它告诉人们：学会包容的人就等于学会了生活，懂得包容的人，也懂得快
乐；包容是什么？包容是包容别人的过错，不是欣赏别人犯错，也不是成全别人犯错，更不
是鼓励别人犯错，而是允许别人犯错，给予别人一个更好改过的机会！包容是什么？包容是
宽广的胸怀，是深沉的涵养，是洗去怨恨的圣水，是吹散痛苦的春风，是 通向快乐的地图，是暖人心扉的温度！ 篇五：学会包容 一百多年前，法国的雨果曾经这样感叹：“世界上最宽广的是海洋，比海洋更宽广的是天
空，而比天空更宽广的，是人的胸怀。”古老的东方，人们也世代传承着一句浅白的俗语：“宰
相肚里能撑船”。法国人的浪漫和中国人的实在碰撞在一起，于是人们发现，包容，超越了国
家、语言、民族和文明的界限；包容，是这个美丽星球的子民所共同拥有和赞美的品德。 包容是一种智慧，一种气度。英谚有云：“世上没有不长杂草的花园。”金无足赤，人无
完人，对他人的包容，正是建立在对他人的体谅和理解之上。蔺相如对廉颇的包容，成就了
“将相和”的佳话；鲍叔牙对管仲的包容，成就了“九合诸候，一匡天下“的壮举；李世民
对魏征的包容，成就了“贞观之治”的盛世；而宋朝君主对士子学人的 包容，则迎来了继战国之后中国历史上第二次思想解放、文化繁荣的高潮。包容的意义，
绝不仅仅停留在个人层面，它对整个社会的存在和发展，同样有着巨大的能动作用。 包容是一种修养，一种境界。佛经有言：“一念境转。”同是面对他人的过错，耿耿于怀，
睚眦必报带来的是心灵的负累，真正仁者觉者会选择一份包容，一份泰然。越王勾践“十年
生聚，十年教训”，终于能够兴师复仇，一雪前耻。他可以忍受卧薪尝胆的苦楚，却在灭吴后
下令诛尽吴国宗室。他懂得隐忍，却不懂得包容。齐王韩信未发迹时有过“胯下之辱”，但在
统一之后，再见到当初侮辱自己的无赖儿郎，却能不记前嫌地任命他为巡城校尉。仅从这个
角度来说，韩信的人格，要比勾践健全得多。
鲁迅先生的“一个都不宽恕”未免失之偏执，但那是在丧失了迂回的耐心后对黑暗现实
的极端反抗。他还说过“渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，这就是他包容的一面。他笔下
的阿ｑ，听到人家说“疤”、“瘌”、“秃”、“光”就要和人拼命，到了后来甚至连“灯”字也
不许别人提了。“天地本宽，鄙者自隘”，一个心胸狭隘的人，必然是一个诸多忌讳、性情偏
执的人；而一个连“清风不识字，何故乱翻书”都无法容忍的社会，也注定是一个病态的社
会。然而，包容不等于放任和纵容。人类社会是由潜在的规则加以维系的，无节制的纵容同
样会造成社会的畸形。包容也不等于隐忍不发。【有关包容的议论文６篇】论文ｌｕｎ．ｈｔｍ。
“忍”是心上刀，是刻意的制怒和压抑，迟早有爆发的一天。包容则意味着不自知的恬静和
淡然。包容更不等于沉默和忘却，因为“忘记过去就意味着背叛”。真正的包容，应该如伏尔
泰对其政敌所说：“虽然不赞同你说的每一个字，但我誓死扞卫你说话的权利。” 包容是海纳百川，包容是厚德载物，包容是淡泊明志，包容是宁静致远。康德告诉我们
“只有两样事物能让我的内心深深震撼：一是我们头顶璀璨的星空，一是我们心中崇高的道
德法则”，如是我闻；当今世界、种族、宗教冲突不断，“只要人人都多一份包容，世界将变
成美好的人间”，如是我愿！ 篇六：谈包容 著名科学家爱因斯坦曾经说过：宽容意味着尊重别人的无论哪种可能的信念。 这就是宽容，你可能不曾想过，不会包容别人就不会得到别人的包容，总是指责别人也
只能遭到别人的指责。活在世上，都希望有一个好的心境，而获得好心境的第一要素就是学
会包容，说严重点，没有包容就不会处事，不会沟通，不会交往，当然就更谈不上将来事业
有成了。 与人相处要懂得包容，无论是对同学、对朋友、对父母、对老师？？总之，包容对方是非
常重要的。每个人都有自尊心，你尊重了别人，保护了别人的自尊心，避免了难堪、尴尬，
甚至可能把别人从窘迫中解脱出来，他自然也体会到你的用心良苦。 没有包容，就不会有和谐、美好、舒适的学习生活环境，也不会有温馨、融洽、亲密的
人际关系，而我们只有在这样的环境里才能学业有成，才可能最大限度地发挥自己的创造潜
能。想一想，是不是这个道理？没有包容，无论你取得多大的成就，无论你有多美好的人生
目标，无论你有多娇艳的美貌？？你永远是孤独的，永远会感到内心的苦闷。 当然，学会包容也不是一件容易的事，父母错怪了你，老师误会了你，同学不谅解你，
甚至，朋友背叛了你？？ 在这种情况下，你会怎样去包容他们？能站在他们的立场上去考虑问题吗？仔细反省一
下自己，也许你会发现其实自己也有做得不好的地方，自己的观点也并非完全正确。 “金无足赤，人无完人”，世上没有不犯错误的人，这其中便包括了我们自己。包容自己
过去、现在已经犯过的和将来可能犯的错误，同时也要原谅别人，宽容别人，包容别人。包
容自己和别人，在今后的日子里努力奋斗，就会取得令人瞩目的成绩。人并非是神，人必须
从不完美走向完美，在才是真正意义上的人。 有人说：“包容就是别人打你的左脸，你把右脸也送上去。”不，这是不对的。包容，不
是放纵罪恶。 假如项羽当时要能放下他的“颜”而与“江东父老”共商光复大计，那么刘邦的大汉王
朝也许就是项家的天下了；假如大唐李氏兄弟都能放下对权利的贪求，最终也不会手足相残、
落得个“血溅玄武门”的历史悲剧；大清乾隆帝的“亲家翁”、“满清第一权臣”和坤要是放
下对金钱的贪图，到头来也不至于落得“白练自绝”的下场？？太多的假如，太多的遗憾都是
因为我们想要的太多，贪图的太大，不懂得放下造成的，使得自己与人生理想、美好生活失
之交。早知现在何必当初！ 廉颇放下了与蔺相如之间的恩怨才有了“将相和”的佳话；范蠡放下了越王给的高官厚
禄而携美人急流勇退，泛舟五湖、逍遥商海；卓文君和司马相如放下了世俗与权贵、追求幸
福才有了“凤求凰”的千古美谈；司马迁放下了“宫刑之辱”后整理出了传世《史记》；张三
丰放下了“人间情孽”才修得“太极宗师”？？一切皆在“放下”二字之间。智者能够成功，
就在他们于善于放下不必要的东西。 孟子也说过“鱼与熊掌不可兼得”，如果不是我们应该拥有的，就该抛弃掉。几十年的人
生旅途，会有山山水水，风风雨雨，有所得必有所失，只有放下，才能拥有一份轻松，才会
活得更加充实更加坦然。放下后，你就会看到天空的蔚蓝，感受到阳光的温暖；你就会闻到
芳草的清香，听到动人的音乐；当你放下的那一刻，你就找回了自己，找回了快乐。放下之
后人生的旅途才会更加愉快，才会登的更高，行得更远，看到更多更美的人生风景。 传统“议论文三要素”及其关系： 论点、论据、论证
论点————论据————论证 不能以三要素形式存在 三者不存在并列关系
其一，论点。
“论点”作为要素就不尽妥当。议论文本不是有“论点”就成，它需要的不是任意的“论
点”，而是“具有较高逼真度的论点”或“新论点”。作为要素，它要有明确的“实质”界定。
是否有论点不重要，重要的是有什么样的论点。 《容忍与自由》的论点，出现在“自由”思
想很活跃的时候。
其二、论据。
“论据”就更不能称为要素了。“论点”与“论据”“论证”不是一个层面上的概念。“论
据”比“论证”方法低两个层次，它是“论证”方法中“例证法”“引用法”之下的概念，所
以，顶多只能称为“论证”方法中“例证法”“引证法”的要 素，而不是议论文的要素，“论
点”与“论据”的关系，好比“太爷”与“曾孙”的关系（“论证”是“儿子”，“例证法”是
“孙子”），“三要素”不能并列。 其三，论证。
１、“论证”是“说理方法”之一，如果“论点”与“说理方法”是同一层次的话，“论证”
就比“论点”低一个层次，比“论据”高一个层次，因此，它与“论点”“论据”不能并列。
２、“论证”这个概念也不适当，“论证”是动词，若与“论点”“论据”这两个名词对应，
应称为“论证过程”或“论证方法”
３、由于“论证方法”还只是若干说理方法之一，说理方法还有很多（下文会谈到），如
果“论证方法”是要素，那其他说理方法是不是要素？将“论证方法”作为要素是以偏概全。 重建“议论文三要素”，当为价值性、发现性、说服性
１、价值性：选题的机敏
１）论题的新鲜度
２）对论题研究现状的了解度
３）论题可能引发的关注度
４）论题的针对性
５）论题的普遍性
课文背景
胡适先生的《容忍与自由》一文，写于１９５９年３月１２日，四天后发表，被殷海光
先生誉为“近四十年来中 国思想史上的一个伟大的文献”。发表这篇文章的《自由中国》杂志，向来高张言论自由
大旗，批评时政，很令执政者头痛。文章发表时，正值当局猛烈围攻《自由中国》，发起诉讼
控其“伪造文书”、“诽谤领袖”，情势极为艰险。胡适于此时大谈容忍，自有深意。 殷海光（１９１９－１９６９） 原名殷福生，湖北黄冈团风县人。中国著名逻辑学家、哲学家。曾
从师于著名逻辑学家、哲学家金岳霖先生。西南联大毕业后，进入清华大学哲学研究所，并曾
在金陵大学（原中央大学）任教。抗日战争爆发后，加入青年军。１９４９年到台湾，同年８月，
进入台湾大学哲学系任教
２、发现性：立论的超越
议论文本关键还在于要有一个好的论点。 好论点的标志主要是具有发现性。 事实上这篇文章就是对台湾现状有感而发的，只是胡适为人处世的中庸平和、世故老到，
令他只能说到“戒律自己”。 胡适另有一篇文章叫《自由主义》，中说：“但是东方自由主义运动始终没有抓住政治自
由的特殊重要性，所以始终没有走上建设民主政治的路子。西方的自由主义绝大贡献正在这
一点，他们觉悟到只有民主的政治方才能够保障人民的基本自由，所以自由主义的政治意义
是强调的拥护民主。一个国家的统治权必须放在多数人民手里，近代民主政治制度是安格罗
撒克逊民族的贡献居多，代议制度英国人的贡献，成文而可以修改的宪法是英美人的创制，
无记名投票是澳洲人地发明，这就是政治的自由主义应该包含的意义”。 《容忍与自由》一文，论点的发现性在于提出自由的意义以及“容忍”的意义 自由主义在这两百年的演进史上，还有一个特殊的空前的政治意义，就是容忍反对党„„
在朝执政的党一旦失去了多数人民的支持，就成了在野党了，所以执政权的人都得准备下台
时坐冷板凳的生活，而个个少数党都有逐渐变成多数党的可能。 现代的自由主义，还含有“和平改革”的意思。和平改革有两个意义，第一就是和平的
转移政权；第二就是用立法的方法，一步一步的做具体改革，一点一滴的求进步„„反对党
的对立，第一是为政府树立最严格的批判监督机关，第二是使人民可以有选择的机会，使国
家可以用法定的和平方式来转移政权„„英国工党在五十多年前，只能选择出十几个议员，
３０年后，工党两次执政，但还站不长久，到了战争胜利之年（１９４５），工党得到了绝对多数
的选举票„„从资本主义的英国变到社会主义的英国——不用流一滴血，不用武装革命，只
靠一张无记名的选举票，这种和平的革命基础，只是那容忍反对党的雅量。 胡适先生提出的容忍，大体上有两个特点： 第一，“容”的对象，应当是容忍者不喜欢，不赞同，甚至从道德上感觉厌恶的人和事。
比如少年胡适恶之欲其死的鬼神之论，加尔文务求斩草除根的异端邪说等等。至于包容对自
己喜欢、或至少不厌恶不痛恨的东西，容易之极，算不得容忍。 第二，“忍”的主体，应当是有能力压制甚至摧毁对立面的人或集团。无权无势者的忍受，
逆来顺受而已。能力不足时的隐忍，等待时机而已。两者恐怕都算不得宽容。
３、说服性：说理的透彻 议论写作的质量，最终势必要体现为论说的信度，亦即读者的接受度。说服性，是论说
能力的基本指标
１）说理贵在得当，重在分析
２）防御性的反驳与证伪
３）说理系统清晰与严谨 说服的方法：
１、分析的方法。
分析是最基本的说理方法。
分析就是运用各种说理方式、围绕“论题”与“论点”所作的展开的“说理”。 “论题”“论点”（包括分论点）是“分析”的对象，也是“分析”的产物。
“论题”“论点”中所包含的矛盾、条件、因果、过程、本质、实质等是“具体分析”的
内容； 界定、阐释、阐述、分类（说明）、比较、论述、论证、同中求异、异中求同等说理方式
都可以归为“具体分析”的手段。 推理分析是最重要的分析方法。
１）从果到因分析
比如一般人都怕绯闻，但有些人不但不怕，反而自己制造绯闻，这是为什么？ 原因分析：这是利益驱动使然。 例如：凤姐、芙蓉姐姐、甘露露等 有些人尢其是艺人绞尽脑汁地找卖点推销自己，以出名渔利，可正道上的出名那得靠硬
功夫，资质平庸者恐怕花费毕生的精力都无法出名，于是就有人走“南山捷径”给自己制造
耸人听闻的绯闻，因而一夜之间名闻神州，点击率直线上升，利益也滚滚而来，这是利益趋
动下的人性的扭曲，更是市场文化的悲哀，歪门邪道的盛行正说明我们的市场已经很不正常
了，这不能不引起我们的高度警惕。
２）从现象到本质分析 《变形记》中格里高尔一天早晨醒来变成了一只大甲虫，这其中的本质原因是什么？ 文章揭示的更深的命题——伦理与人性的悖论，即存在的悖论：让“儿子”（格里高尔）
活着，一家人就无法在“社会”这个维度上得以正常活着；而抛弃“甲虫”，就捅疼了人伦道
德的心弦。
这就从某种不可逃避的角度暴露出人类生存的尴尬和不幸：人到底应该怎么办呢？几个
正向因素合在一起会得出反向结论，你死我活的冲突双方可以都是正义的。
３）从伦理文化分析 例如中国ａａ制生活的可行性问题 梅觉得难以适应，为此，两人曾大致使两人不断产生摩擦，最终酿成悲剧的却是两人婚
后的经济生活。原来，刘咏月收入近两万元，而王梅月薪只有３０００多元，但两人却是按“ａａ
制”来生活的，由两人平摊生活所需费用。比如由刘咏支付保姆的工资，他就要求王梅相应
地承担其他开销，连几十元的菜钱也会算清楚。这让王吵过几次。 王梅也有很多来历不明的钱，并没有告诉刘咏，这让刘咏很生气，并提出离婚。 矛盾的起因在于：王梅认为刘咏太计较，ａａ制生活并不能被王梅所接受。 中国：儒家文化，礼制，“礼多人不怪”，礼尚往来被认为是人的本质的内化与外显 西方：崇尚独立、自由的文化传统，个人本质的体现主要是通过个人的独立来实现。 东方与西方，恋爱中的人对于ａａ制的不同看法
４）从历史及现实生活角度分析 例如对于中国人爱情观的讨论： 我们的文化心理积淀中缺乏爱情要素。几千年残酷的封建重压，使中国人缺乏浪漫性格。
在这样的历史文化积淀和氛围，致使中国人对爱情的认识必然极为浅薄。人们在指责多数家
庭没有爱情的时候，又能拿出怎样的爱情标准，追求爱情的人又怎能不陷入爱的迷悯和困惑
之中 。
２、还原法。
即回到问题原初的历史语境研究问题本身所有的问题都是存在已久的，并在问题的原初
阶段，人类的解释具有多义性，后来慢慢地变得狭隘，单一性。 历史语境往往是最新鲜的，最有活力的，最有弹性的，最有启发的。 辨伪法（证伪法） 美丽是一种财富，美丽可以换来金钱，前途，幸福，大家同意否？ 知识是力量，是生产力。大家同意否？ ？ 分析的案例——《容忍与自由》
１、康奈尔大学布尔先生曾经说过：我年纪越大，越感觉到容忍比自由还更重要。
２、我自己也越来越体会到：没有容忍，就没有自由。３－４、我１７岁的时候，发表过“无
鬼丛话”，引用《王制》中的话，发出催除迷信的狂论，是很不容忍的“卫道”态度。“假于
鬼神时日卜噬以疑众，杀”５－６、但是，１５年后，我却为《西游记》作两万字的考证；我也
逐渐明白《王制》中的“诛”，同样可能引发对自由的戕害。７、结合具体历史语境表明，如
果《王制》中的第４诛，可杀《西游记》、《封神榜》的作者，那么，第３诛，便可杀我和我
的朋友。这都是因为，缺乏容忍的度量。８、我再次提出来：容忍比自由重要９－１０、我是一
个无神论者，我感谢世界对我的容忍。１１－１２、我要用容忍的态度来报答社会对我的容忍。所
以，我要尊重宗教，也要对社会回报以更大的容忍。１３－１４、在宗教自由史、思想自由史、政
治自由史上，容忍都是很难得的态度。这是因为，人们都相信，自己是不会错的。１５－１６、以
欧洲的宗教革新运动史为例，学者塞维图斯因为敢于批评高尔文而被活活烧死，提出反问：
如果提倡宗教自由，又如何会去迫害自己的信徒呢？１７、进一步分析“相信自己是不会错的”
心理导致了塞维图斯的悲剧。１８、分析“我不会错”的心理，是一切不容忍的根苗。１９、总
结宗教自由史给我们的教训：容忍是一切自由的根本。２０－２１、以陈独秀对提倡白话文学运动
为例，指出在政治思想上、社会问题的讨论上，同样有很多不容忍的现象。２２、进一步推进：
要想别人容忍谅解我们，我们必须先养成容忍谅解别人的度量。
１、论点的提出 ——发现问题２、通过我自己的经历讨论：以自由为最重要的想法会产
生很多错误。这个观点恰恰从另一个方面提出“容忍更重要”的观点。 ——证伪法３、世界
对我的容忍，让我感受到了更大的自由 。——从伦理文化角度进行分析
４、以宗教自由史为例，分析“相信自己不会错”是容忍缺失的心理原因。以塞维图斯为
例来进一步分析“相信自己不会错”的祸害－－－－－－－原因分析 从现象到本质的分析 从历
史角度来分析 推理分析
５、讨论政治思想、社会问题等领域中容忍的重要性 ——从历史及现实生活角度来分析 ——推理分析６、总结：先要容忍别人，才能获得别人的容忍。 每一个人都有成功也有失败。就像刘翔，他曾经是奥运金牌得主，他也曾经是失败者。
在这个世界上，没有人永远胜利也没有人永远失败，这是人的天性。因为世界上没有神。 每
两周一次口算小测试，这是我们五（３）班的家常便饭了。而我的弱势偏偏在计算上面。有一
次口算测试，我仔仔细细的检查了好几遍。在老师念分数时，我一开始容光焕发，可分数“出
炉”之后当我直眉楞眼的。当我拿着试卷目瞪口呆时，我的同桌——梁潇。眼明手快从我手
里夺去了哪一张８９．５分的试卷。 放学后，下楼梯时我是忧心忡忡、跌跌撞撞下去的。在
回家的路上，我和老爸一直在讨论今天测试的事爸爸和蔼可亲地对我说： “没事！对任何事物
都要乐观。不要因为失败就泄气，要震作起来。要找出失败的原因，努力去去克服它，你就会成
功。兵家云：ˋ失败乃成功之母ˊ” 在下一次的测试中，我终于得了１００分。同时我也明
白了，失败容易，成功难啊！以后，每当遇到挫折的时候，我就会想起“失败乃成功之母”。
是它让我一次又一次走向成功。这一句“失败乃成功之母”，就由此成为了我的经典“台词”。 失败是创新之母
摘要：创新实不易，胜败乃平常。因此，对于致力创新者，我们应该多一些理解和宽容，
努力营造一种有利于创新的社会环境和氛围。对于成功者，应该献上美丽的鲜花、给予真诚
的赞美；对于失败者，也应该表达充分的体谅、提供必要的帮助。只有这样，才能使创新的
活力竞相迸发，创新的成果不断涌现。 当今世界，科技进步日新月异，综合国力竞争日趋激烈。在这种情况下，创新能力如何、
创新成果多少，成为决定一个国家和民族能否赢得竞争的重要因素；鼓励创新、推进创新，
成为实现发展进步的迫切需要。
然而，干任何事情都有可能成功，也有可能失败，创新作为探索性实践更是如此。对于
创新者而言，成功是一种考验，失败更是一种考验。沉醉于成功的辉煌，往往可能停歇前进
的步伐；走不出失败的阴影，容易导致错过成功的机遇。当年，发明家爱迪生为了找到不易
烧断的灯丝，进行了很多次实验都没能成功。当许多人为他的失败而叹息时，爱迪生却说：
我没有失败，我只是又找到了一种不符合要求的东西罢了。经过不懈的努力，爱迪生终于发
明了电灯，用科技为人类带来了光明。这个故事启示我们：永不言败，是实现创新的一个重
要条件。 创新不言败，不是说所有的创新活动都能够百发百中、大获全胜。创新是艰难的，不可
能一蹴而就，也不会一帆风顺。创新不言败，更多的是指一种精神、一种品质、一种追求。 创新不言败是一种精神。这种精神就是不怕失败、敢于胜利。失败与成功，失去与得到，
总是相对的、辩证的。有大付出，才有大收获；有大境界，才有大成就。成功的创新者懂得
成败的辩证法，懂得“失败是成功之母”的深刻道理。在创新的过程中，一时一事的失败是
常有的。面对失败，既不应退缩，更不能失志。因为一着走错，只要稍作调整，即可以柳暗
花明；屡遭挫折，只要不屈不挠，总能够走向胜利。真正的失败往往是败而失志、一蹶不振，
而所有的成功都来自从失败中奋起、在开拓中前进。 创新不言败是一种品质。这种品质就是迎难而上、永不退缩。创新之路充满艰险，但无
限风光恰在险峰之上。正如王安石所说：世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕
至焉，故非有志者不能至也。在艰难险阻面前，“退”是没有出路的，“怯”是难尝胜果的。
创新者应有“所当者破，所击者服”的豪气，愈挫愈勇、知难而上。在创新上没有平坦的大
道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望到达光辉的顶点。 创新不言败是一种追求。这种追求就是奋发图强、开拓进取。创新是一个民族进步的灵
魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。推进中国特色社会主义事业，实现中华民族的伟大复
兴，需要创新，呼唤创新。创新是干事创业者的追求，永不言败、自信自强是创新者的选择。
自信，才能鼓起从头再来的勇气；自强，才能激发上下求索的潜能。自信不是自负，自信者
有自知之明，懂得扬长避短，不会一味蛮干；自强不是逞强，自强者有清醒头脑，善于审时
度势，不达目的不罢休。 创新实不易，胜败乃平常。因此，对于致力创新者，我们应该多一些理解和宽容，努力
营造一种有利于创新的社会环境和氛围。对于成功者，应该献上美丽的鲜花、给予真诚的赞
美；对于失败者，也应该表达充分的体谅、提供必要的帮助。只有这样，才能使创新的活力
竞相迸发，创新的成果不断涌现。 包容 古人云：“君子和而不同，小人同而不合。”中华民族自古以来都拥有着一种高境界的民
族精神，它具有鲜明的包容性，即求同存异，兼容并蓄。 诗人说：“白的花胜似绿的叶，浓的酒不如淡的茶。”的确，生活中有人偏爱白花淡茶般
的素雅，不喜欢绿叶浓酒式的热烈；其实，也有人偏爱浓酒绿叶般的浓重，不喜欢白花淡茶
般的清淡。世界是多样的，是复杂的， 是丰富的。每个人都有自己与众不同的人生，而恰恰
是不同的性格决定了不同的人生。 其实，不管是喜欢白花淡茶般的素雅，还是偏爱绿叶浓酒式的热烈，这些都不足以评价
一个人的品味以及品格。之所以造成这种观点的差异，不外乎是所处的地理环境不同、风俗
习惯不同，所生活的文化环境不同所造成的。世界因不同而精彩，我们要包容世界的不同之
处，体验百味人生。
作文二：《隐忍的痛隐忍的爱》1300字隐忍的痛，肆意的爱
①医院里。医生瞅了Ｘ光片半天，让母亲走两圈。
②母亲走得很慢，左脚抬起，落下，右脚抬起，更深地落下，就像右边的地板随着脚的落下陷下去一截。医生问，这样瘸着多久了？我有些不高兴，一直都这样，哪是瘸呀？
③母亲忙说，１７岁时上地里干活，跨一个沟坎时闪了一下，就这样了。医生眼镜后的眼珠凸出来，就这样“走”了３０年？不疼？
④父亲说，一直都疼，前两年活重，下地拾棉花，她弯不下腰，就跪着一步一步地挪。 ⑤我和弟弟都瞪直了眼睛。医生摇着头，不可能啊。腿骨脱臼了，怎么走呢？他指着片子说，你看，腿骨脱出骨巢，偏向一边，骨巢里已长满了厚厚的细胞，都长平了。现在腿是靠着臀部的肉支撑着，上面的肉都磨死了，成硬硬的结块。即使手术把骨巢刮平，要让骨头重回原位也是不可能了。
⑥一股深秋的风从窗外吹过，吹动了母亲额前那一绺枯黄的头发，母亲似乎瑟缩了一下。 ⑦医生感叹道，真是奇迹！你看她全身都变形了，怎么不觉得整个身体都疼呢？
⑧在我们的目光下，母亲两手扭着衣角，低头掩饰着不自在。我鼻子一酸，急忙转开脸。 ⑨记忆中，家中光景很是贫窘，父亲的腿不能干重活，矮小的母亲就扛起了重担，背起沉重的喷雾器给秧苗打药，弯着腰除草，低着头做饭、缝衣„„竟然搜索不到静坐的记忆。近几年，我师范毕业，弟弟下学打工，父亲的腿也渐渐康复。谁知弟弟又早早有了孩子，母亲忙前忙后，日夜都抱着孙子„„
⑩回去的时候，离车站不过２００米，我们却用了很长时间。父亲扶着母亲走在前面，母亲不愿被弟弟背着。她说，以后的路还长呢，都要你们背着？
⑪每次出门，我们总是走在前面，嫌母亲走得慢，现在，我们的目光终于落到这个世界上离我们最近，却最少注意的那两个人身上。一直以来，我们的目光，只看向自己，灼热地投向神秘的前方，从来没有回过头看一看，始终把整个生命都投注在儿女身上的父母，他们的目光里有没有隐忍的痛、化不开的渴望？
⑫深秋的阳光静静洒下来，落到因萧索的风吹得有些苍凉的母亲身上。母亲的背影一如２０来年的老样子，左脚抬起，落下，右脚抬起，更深地落下，就像右边的地板随着脚的落下陷下去一截。这一次，我却仿佛听到骨肉厮打，血肉模糊的呻吟，每一步都像尖锐的刀深深刺到我的心里，心里也是一片血肉模糊。
⑬我任凭汹涌的泪水肆意流淌在秋风中，母亲，３０年来，是什么力量竟能支撑一条“掉”了的腿，挑起我们晴朗蔚蓝的天空，自如行走在天地间？
⑭泪眼蒙眬中，我听到弟弟重重地说，明天我们就去省城大医院里看。真不行，我和姐就是您的双腿。
⑮不知是不是泪眼闪动的关系，我看到，母亲单薄的肩膀在颤抖着。她左脚抬起，落下，右脚抬起，更深地落下，就像右边的地板随着脚的落下陷下去一截，像极了舞蹈着的美人鱼。那是喂养我们、给我们无穷力量的姿势，那是生命华美的律动，那是为爱在刀尖上舞蹈着的奇迹！
得分 评卷人
１９．细读全文，谈一谈你对题目“隐忍的痛，肆意的爱”的理解。（５分）
２０． 请从词语理解和表达效果等角度，赏析第③段加框的词语。（４分）
医生眼镜后的眼珠凸出来，就这样“走”了３０年？不疼？
２１． 第②、⑫、⑮段中画横线的语句多次写到母亲“左脚抬起，落下，右脚抬起，更深地落下，就像右边的地板随着脚的落下陷下去一截”，请品析其表达作用。（４分）
２２． 第⑥段、第⑫段画波浪线的语句多次写到秋风，请选择其中的一处，分析其作用。（４分）
我选第＿＿＿＿＿段，其作用是：
作文三：《隐忍的年代隐忍的爱》1900字野夫 独立评论
一
一辆老旧的大巴士从蜿蜒山路缓慢驶来，停靠在我们今生的河岸。这样的穿越，把我们带入了上一个世纪。那时的河水还很清亮，山林也明媚，山光水色都泛着大病初愈后的精神；而人也如此，朴拙单纯，似乎纤尘不染，没有一点尘俗的烟火气。
一个男人，在深山古镇的小街上，邂逅了他曾经暗恋的女同学，故事就此开始。这样的异地相逢，近乎俗套，是很多电影的开头。但是，这个山村供销社最初那一刻的平淡对峙，惊惶中的矜持和故作的镇静，却顿时暗示了人世背后的惊心动魄。
那是中国的１９８２年。似乎只有中国人才深知，在中止高考十年之后，第一代毕业的大学生，在那个年代是怎样的珍稀和骄傲。而那个因为家庭背景的政审原因，未能就读大学而成为小卖部营业员的女生，该有怎样的委屈和自卑。
那时的中国，刚刚结束十年文革的浩劫。久禁复苏的心灵，才初初开始渴望正常的人性。但又像刚松绑的手臂，很难马上就伸展自如。他重新燃起的爱欲，却始终被她巧妙地拒斥着，他无论如何也不敢贸然喷发，内心的岩浆如火煎熬，依旧不敢冒犯心中的女神。
事实上，她也早就深爱着他。但她不愿重蹈父母的悲剧——当年，她父亲也是一名来支援山区的大学生，因为爱上她母亲，于是留下来，最终这对夫妻在山里毁掉了一生。她现在在小镇需要照顾被监管的父亲，既不能跟自己的爱人远去，也不愿把自己的所爱留下。于是无论怎样的深情，她都需要埋葬和拒斥。而这样的绝意抵抗，正是为了真正地成全她心中的男人，同时也是在成全自己最无私的爱。
二
世界上多数电影都会植入爱情，更有为数巨量的电影，只是为了讲述爱情。爱情片是电影世界的一个重要类型，千万种悲欢离合，无不是在阐释人性中的爱恨情仇。
但真正成为经典的爱情片，一定是在看似相同的男欢女爱主题之外，为爱情这个宏大宝库，增添了一种新的人物关系和故事主题，以及爱情背后的特殊时代和沉重历史。
世界上多数人的爱情，都是为了“抓住”。抓住便是抵达，是爱情的喜宴；仿佛完成神赐的宿命，可以收获今生的美丽。而《１９８０年代的爱情》，则讲了一个不断拒斥的故事，这是一个近乎残酷的安排，乃因这样的爱不为抵达，却处处都是为了成全。这样的成全如落红春泥，一枝一叶都是人间的怜悯。
这是一个典型的中国故事，而且几乎是仅存于上个世纪的爱情。在那个恍若隔世的年代，个体的命运还完全无法摆脱国家机器的安排，于是万事只能隐忍，无论爱与恨，都只是严酷岁月中的蓬尘萍根，只能随水消逝。
电影中另外两个草根人物——女人的父亲和伙夫老田，他们那一辈人的爱情，也是这样牺牲在时代深处。这两场若隐若现的往事，是这一场爱情的悲剧背景，也是女人坚持自己的悲剧选择的依据。
女人放逐了本可属于她的男人，同时也放逐了自己的命运。在分手之后的数年，他们却在故乡小城再次重逢。这时的男人，则是卷入大时代悲剧之后，真正流放归来满身伤痕的倦鸟。女人第一次将自己献祭般地给予了他，只是为了拯救他的颓顿，之后，再一次驱逐他奔向远方。
所谓远方，曾是她父亲来的方向，也是她内心一直瞻望的他乡。她一生服从命运，早早就放弃了少年时代的梦想，但是，却将这样的梦，寄托在了她所深爱的那个男人身上。当某一天男人真正实现了他们的理想归来之日，她却过早地凋谢在自己卑微的命途中。
三
从电影叙事而论，这只是一个男人的私密回忆。但在那些吞吞吐吐欲盖弥彰的背景后，我们逐渐明白这个故事的真正意图，是在追忆那个隐约像不存在的年代。
这一辈中国人从那个被淹没的年代穿越而来，即便桂冠戴上头顶，但仍觉荆棘还在足尖。那是中国一个世纪中唯一凸显干净的年代，每一次回望，都有割头折项般的疼痛。当借助一个电影来谈论那一段爱情时，最终发现，都是在薄奠那些无邪无辜无欲无悔的青春。
事实上，对中国人而言，每一个年代的爱情，都有各自的历史痕迹。５０年代的单纯，６０年代的压抑，７０年代的扭曲，８０年代的觉醒和挣扎……再看看９０年代的颓废和新世纪以来的严重物化，大抵可以印证不同年代的世道人心。
这样一个充满怀旧风格的影片，仿佛是为了抵抗遗忘。也许因为与当下的不谐，才会如此钟情于只过去了二十几年的风物。我们不得不坐在时光的此岸，再来转顾那些逝去的波涛。
一般来说，每个作品都隐含着作者自己对历史的理解，以及同情和纪念。这样一个简单的故事，不太容易承载太多的人物命运。但这些一闪而过的生命，无一不是源自于那个时代的草野。正是这些普通的悲剧人物，构成了中国的当代史。
这一代中国人之所以始终无法超越８０年代，也因为那个光辉岁月，给了他们最初的熏陶和打磨。无论编剧或导演，都在试图找寻当年那些残破的人世经验，仿佛仅为提示后生者——我们确实有过那样近乎虚幻的美，哀伤孤绝，但那却是他们曾经的存在。
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