历史寻根 （１８集）
这是一部讲述那些富有传奇色彩的美国人，记录他们的家的系列纪录片。在这里，我们将记录他们的家和那些艺术品，拍摄他们生活中不同寻常的趣事，通过展现不一样的视野，让我们大开眼界的同时，惊叹他们的天赋、发明、英勇的精神，并在我们的脑海中留下深深的印记。
５４：０８
［１］恶魔岛
５４：０４
［２］达尔文住家
５４：０７
［３］爱伦娜罗斯福的休养所
５４：０４
［４］艾力斯岛
５４：０７
［５］小罗斯福的海德公园
５４：０９
［６］赫氏古堡
５４：０８
［７］亨利福特之家与博物馆
５４：０４
［８］詹姆斯麦迪逊，蒙皮利
５４：０８
［９］约翰林林的豪苑
５４：０７
［１０］凯基特，洛克斐勒庄园
５４：０８
［１１］路易斯阿姆斯壮
５４：０９
［１２］马克吐温之家博物馆
５４：０７
［１３］茉莉布朗纪念馆
５４：０７
［１４］保罗里维尔之家
５４：０５
［１５］莎士比亚
５４：０４
［１６］乔治伊士曼之家博物馆
５４：０７
［１７］温彻斯特神秘屋
５４：０８
［１８］汤玛斯杰弗逊
作文二：《寻根、历史以及文学》8000字主讲人：韩少功 时间：２００８年６月１６日 地点：湖南商学院 今天很荣幸，能到湖南商学院与大家交流。这个题目有点大，因为大家知道，“历史”呵，“文化”呵，这些词都太大。关于文化几乎是一个不能讨论的问题，因为大至意识形态，生产方式，小至我们的餐饮，厕所，管理里都有文化。文化是个筐，什么都可以装。如果不具体限定范围的话，是没有办法把它谈清楚的。 我们今天晚上只能用十分简短的时间，就这个问题做一个小小的讨论。 首先我们得知道，人与动物的最大区别就在于文化。以前关于人有很多定义，比如人是能够劳动的动物，人是有语言的动物，人是有灵魂的动物等等，意思差不多，我们可以笼统的说，人是一个有文化的动物。一个人，与一只狗或一头猪不同。动物吃了饭，就只会哼一哼，睡睡觉，不会到这个报告厅来听一个什么论坛，来见一个作家。猪和狗是不会有这样的兴趣的。那么除了吃，除了睡，人还会有很多的兴趣，有情感、尊严、知识的追求等等，这都是人的特征。 关于这个文化，在现代和全球的坐标上来看，大概有两种动向：一个是全球的文化都越来越趋同。比方这个报告厅，我在香港、在美国、在欧洲看到的报告厅可能都大同小异，用的材料――包括日光灯、投影仪、摆设的鲜花、装饰的材料等等都差不多。全世界的城市差不多越来越像同样一个城市，高楼大厦、立交桥、大广场都是一样。这是一个方面的动向。在另一方面，这种趋同化也让很多人不安和苦恼，因此大家越来越想强调自己的特征，比如国外有一个流行词，叫ｉｄｅｎｔｉｔｙ，即“身份认同”。既然都全球化了，那么还要讲什么ｉｄｅｎｔｉｔｙ呢？为什么还要为此争论得一塌糊涂呢？这里就有一个很奇怪的现象，就是在文化逐渐趋同的情况下，文化趋异的动向也并行不悖。很多人强调：我是儒家，我是汉族人，包括现在的于丹讲《论语》，可以在全中国大红大紫。为什么她不去讲圣经？为什么不去讲古兰经？ 为什么中国人愿意去接受她，愿意谈《论语》？这在美国、在英国、在世界很多地方，是不可想象的事情。但它在中国发生了，那就证明中国同美欧还是有很大的不同，而且现在越来越多的人愿意强调这种不同。 这些不同，我们首先得承认它有一定的道理。这些不同不是天上掉下来的，它是历史形成的，所以我今天讲的第一个题目就是： 文化是历史的产物 举个例子：我们中国人到西方国家去旅游，一个最不适应的就是吃饭。那些欧美人爱吃奶酪，据说奶酪有几百种，有各种做法、各种品质、各种味道，西方人对此如醉如痴津津乐道。但大部分中国人就受不了，我本人就受不了。中国北方人还好一点，因为像内蒙、新疆的人习惯奶制品。但是中国南方人对于奶酪就不喜欢。我们倒是特别爱吃豆腐，甚至爱吃豆腐乳。那是为什么？因为中国长期处于一个农耕社会，习惯于植物类食品。而西方人的祖先是游牧民族，习惯于畜牧类食品，比如牛羊肉，又比如奶酪。不同的历史，会造成不同的习惯，甚至会造成不同的生理基因。简单的一个口味的后面，隐藏了几百年几千年的历史，隐藏了相关的生产条件和生活方式。 再举一个例子：我孩子在美国留学，今年回国工作。她说在美国留学的中国女孩子们自我感觉比较好，因为东方女性的体型、轮廓、眉眼、表情、皮肤等都很有特点，在西方很受喜欢，包括受到一些男士的青睐。但是中国的男孩子出去留学有点惨，心态一般不太好。第一，个子矮小，而西方男孩子牛高马大，首先在高度上就占了上风；第二，中国男孩子大多过于文弱，体育成绩和习惯往往逊人一筹。大家知道，中国古人的传统，在汉代以前还是很强调体育的，“六艺”就包括了骑马和射箭。到了汉代以后，科举制实行以后，基本上就是“读书做官”大行其道，以至后来的小说和戏剧里，凡读书人的形象都是白面书生。当然，皇帝有时候也搞一些“武举”，就是比打架，但“打架做官”只是一个很小的范围，只是针对文化教育不发达的地方，是比较局部和比较边缘的现象。普遍的情况还是读书做官，还是白面书生们忽视体育。 再过两个多月，北京就要举行奥林匹克大赛了。这个奥林匹克传统的产地不是中国，是欧洲的古希腊。西方的士农工商，“士”不是指的文士，而是指骑士、武士。因此他们的男人特别强调体格健壮，体魄魁伟，要练一身疙瘩肉，而且从小学到中学，一个男孩子在体育上要是没几招，比如划船、棒球什么的，就要受到歧视。欧美的大学都有体育传统。这不是天上掉下来的，是与他们游牧民族尚武好斗的精神传统密切相关。 当然，现在历史也有所变化，中国人也要办奥林匹克了，也开始重视体育了，包括中国的有些男孩子也开始长得高大威猛了。但总体来说，各种文化差异还是存在。孔子有一句话，叫“性相近也，习相远也”。我在印度访问的时候，把这句话翻译成ｐｅｏｐｌｅ ａｒｅ ｓｉｍｉｌａｒ ｉｎ ｎａｔｕｒｅ， ｂｕｔ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｉｎ ｃｕｌｔｕｒｅ． 这两句还翻译得挺押韵，是不是？孔子在这里说得很精辟。就自然本性而言，人是差不多的，比方都有一个脑袋，两只眼睛，都有饮食男女。但就文化而言，人与人又是非常不同的，比如有人爱吃奶酪，有人爱吃豆腐；有人追求强健，有人甘于文弱。这就是同中有异，异中有同，同于自然性而异于文化性。 印度朋友听我翻译和解释了这些，都有点震，说几千年前的中国人能把文化问题看得这样透，他们没得说了。 需要说明的是，孔子在这里用的“习”字特别好。习，就是修习，是有一个时间过程的，也就是是有一历史过程的。文化是“习”得的，也就是在历史中形成的。 ８０年代的文化寻根 一些同学的提问，其中问到“寻根是什么？”下面我做一个简单的解释： 在上个世纪８０年代中期，中国文学界出现一个思潮，或者叫一个活动，被人命名为“文化寻根”。我是当事人之一。那时候我们面对的情况是“文革”结束，中国的文学有所复苏，但还是非常政治化。小说里出现的人物不是革命派就是反革命派，不是资产阶级就是无产阶级。我和一些朋友觉得这样太简单化了，因为生活中不光有政治，还有政治之外的其他很多方面，所以我们希望提出新的视角，比如审美的视角，文化的视角等等。 说到文化就有点麻烦。中国是一个文化古国，经过大半个世纪的革命以后，特别是经过“文革”以后，我们的传统文化一直被认为是封建主义的，腐败的、落后的、反动的、一无是处的。“文革”中“破四旧”，要把它们全部破掉。这是一方面。在另一方面，也有很多人认为中国传统文化全是垃圾，应该用西方文化全面取而代之，这叫“全盘西化”。不管是“大破四旧”还是“全盘西化”，虽然它们的政治取向不同，虽然它们一个是以苏俄为师，另一个是欧美为师，但其共同点就是彻底否定中国传统文化。 “文化寻根”就是针对这种情况提出来的，就是既反左的洋教条也反右的洋教条，就是在开放的前提下，坚持文化的自主性。我当时说过一句话：我们吃猪肉不是为了长出猪肉，吃牛肉不是为了长出牛肉，最终目的还是要长出人肉。 有的人会问，你们这个“文化寻根”是不是一个文学的灵丹妙药呢？当然不是，绝对不是。在“文化寻根”中出现了一些作品，包括一些地标性的作家，如上海的王安亿，北京的阿城，陕西的贾平凹，浙江的李杭育等等。把他们说成“寻根”，甚至分别锁定于某个地域文化背景，其实是很牵强的。因为这个世界已没有单质的文化，包括中国的南与北，世界的东与西，都出现了程度不同的文化融合。 单一的文化视角在文学写作中也远远不够，就像我们平时检查身体，照了一个Ｘ光，可能还得做一个Ｂ超，可能还得做一个胃镜或者血检。这些方法不能互相代替。像文化视角与政治视角，也不能互相代替。我们所提倡的，只是用多种视角来代替单一视角。当时有人批评：“寻根”就是“淡化政治”、“取消政治”、“告别政治”。这些说话我是不能打收条的。我的《爸爸爸》里没有政治吗？阿城的《棋王》里没有政治吗？要说没有，可能是没有以前那种概念化和简单化的政治。 人不仅是政治的人，也是文化的人――这一点曾被很多作家所忽视。举一个例子：中国人特别讲究人情，朋友聚餐就争着买单，不像美国人一家人吃饭也可能ＡＡ制。我来这里之前，在香港某大学讲课。香港的朋友告诉我，那里很多教授最怕退休。大学里有三个称呼，第一是ｍｉｓｔｅｒ，高一点的是ｄｏｃｔｏｒ，更高一点的是 ｐｒｏｆｅｓｓｏｒ。这是不能乱叫的，你把一个“教授”叫成了“先生”，就是很大的无礼。同样的道理，一旦你退休，你的“教授”称呼也立马消失，周围的人也立马改变态度。人一走茶就凉呵，这似乎有点不近人情。但反过来想一想，六亲不认不正是法制精神吗？难道人走了茶还不凉，人不在位还能写条子、打电话、托人情、公款吃喝，那就好了吗？这就是香港与内地的一个小小的文化区别。 又比如说，我看到中国有些工人下岗了，拿一点可怜的生活补贴金，但有时还能买彩电，买冰箱，打麻将放炮，十块钱一炮，那是怎么回事？我看不明白，外国人当然更是看不明白。其实这里就有中国的文化特点，比如有些下岗者没饭吃了，但可以吃老爸老妈的；老爸老妈那里没有吃了，可以吃兄弟姐妹的；兄弟姐妹那里没有吃了，还可以找七大姑八大姨，老同学，老同事，老朋友等等，完全没有ＡＡ制。这就是说，以人情代替法制这样一个文化传统，有时候会妨碍我们明确产权，强化竞争，发展经济，但当社会进入危机的时候，它又可能建立了一种生存互助的安全网，促进财富的自动调剂，帮助一些弱势者度过危机。所以说这个人情传统到底好不好呢？有时候很难说ＹＥＳ或ＮＯ，得看它在什么条件下发挥了什么作用。这种文化的复杂性，往往成为政治分析或经济分析下的盲区。 １９８０年代中期的“文化寻根”，不仅在文学的方面，还在音乐，电影，美术，以至在今天的法学、社会学、哲学、史学各个领域，都在发生影响。于丹讲《论语》大红大紫，这在二十年前是不可想象，可见近三十年的改革开放之后，中国发生了大的变化，中国人开始变得聪明一些了，脑子里不是那么简单了，包括知道“大破四旧”和“全盘西化”都是过于天真了。这是非常重要的一个变化，而且是远未完成的一个变化。 传统只是创造的资源 我们研究和了解文化，并不是要做一个文化的复制者，西方文化也好，中国古代文化也好，在今天都是不可复制的。于丹讲《论语》，能把自己变成孔子吗？不可能的，她肯定要用电脑，要坐汽车，说不定还要吃麦当劳，怎么可能变成一个孔子呢？文化从来都是杂种状态。在座的朋友们，有谁敢说他代表哪种文化？谁也说不出。最近常听到有人说“湖湘文化”，那么我要问的是：女士们先生们，什么叫做湖湘文化？有人说，湖湘文化的特点之一是“敢为天下先”。天呵，美国人就不敢为天下先吗？日本人就不敢为天下先吗？说中国人的特点就是“勤劳勇敢”，那么俄国人、印度人就不勤劳勇敢吗？ 有些说法，作为一种面对大众的动员口号，我们可以理解。但是作为一种严格的学术研究，我们要特别小心，不要被它们忽悠过去。很多同学崇拜西方文化，我也很喜欢西方文化呵，为此还学过外语，做过翻译。但我得提醒同学们，世界上并没有一个纯粹的西方文化或欧洲文化。大家知道，欧洲人现在普遍使用什么数字？对，阿拉伯数字，不是罗马数字。这说明阿拉伯数学极大地影响了欧洲，成为了欧洲科学一个核心和基础的部分。大家再看看宗教：欧洲的主流宗教是基督教，但基督教是欧洲人的创造吗？哪位同学知道基督教的发源地？对了，中东。基督都是发源于中东，是犹太教的一个分支，与伊斯兰教甚至是同根同源，基督就是早期犹太人“弥赛亚”观念的变体。大家再看看政治制度：欧洲有一个公务员制度，现在我们实行公务员制度，好像是西学中用，对吧？其实不是，我在法国参观拿破仑纪念馆的时候，讲解员跟我讲得非常清楚。他说拿破仑在创建公务员制度的时候，受到的启发直接来自中国的科举制，因为在那以前，欧洲人当官是靠家庭门第，靠自己的阶级，是一种世袭制。后来拿破仑看到中国的科举，觉得这种制度很先进也很合理，有利于统治者广泛吸纳各种人才，有利于社会增强活力和保持稳定，所以就来了个中学西用，让欧洲想做官的人也来参加考试。 我们现在可以想一想，什么叫西方文化？如果把数学拿掉，把基督教拿掉，把公务员制度拿掉，欧洲还剩下什么？当然还剩下一点，有古希腊、古罗马的文化遗产。但西方文化就不是我们想象的这个样子了。 显然，所谓西方文化实际上是一个大杂种。全世界的文化也都是大杂种，是在不断碰撞、融合、交流以及创造中杂起来的，不可能简单地复制。我们既不可能复制我们自己的古代文化，也不可能完全复制西方文化，只可能在不断创造的过程中，从一种杂种状态走向另一种杂种状态，或者说从一种比较差的杂种状态，走向一种比较好的杂种状态。有些非洲人在这一方面曾经比较天真。他们觉得西方很先进，就一个劲地“全盘西化”，而有些西方殖民者也鼓励和支持这一进程。他们自己不办大学，或者办不起大学，就把青年学子都送到欧美去读书，拿清一色的洋文凭。他们办小学，也常常把英国或法国的教材直接拿来，让孩子们一开口就是“我是英格兰人”或者是“我是高卢人”。到最后，他们的文字、教育、宗教、政体都全盘西化了，但他们是否就实现了国家的繁荣富强了呢？ 在８０年代，甚至在更早的五四时期，有很多中国人也是相信文化复制，比如有些学者主张废掉汉字，全国人民都来用法文。还有人建议废掉儒家和佛教，全体中国人都来信基督教。你们不要笑，这些不是开玩笑，是当时很多德高望重者的认真建议，甚至是现在有些知识分子真实的想法。就在几年前，某一本学术杂志还在头版头条批斗中文呢，说中文是腐朽没落的文字呢。 但是我们只要看看很多非洲国家的情况，就可以知道这条路是走不通的，是极其幼稚可笑的。这正像有些人要全面复古，也是走不通的，也是幼稚可笑的。现在有些人热衷于祭孔，建这个城那个城，又是穿长袍，又是敬香火，但这些复古其实不少是商业炒作，是一种敛财谋利的行为，恰好是很现代的市场策略。 我们要了解文化的根，其实这个“根”就是生活，就是生活中的历史，现在中的过去。比如“儒家”，主要不是指古代的典籍和文物，不是博物馆中的那些东西，而是体现在当代人身上那种活的中国传统。这是哲学家李泽厚先生说过的：儒家就是中国人身上活着的习俗、思想、情感等等。我们刚才讲到的人情重于法度的传统，就是一个例子。 在这个意义上，“文化寻根”并不是要复古，而是要分析和解决现实的问题，是清理、改造、利用各种文化资源，更好地向前走。 文学在文化中的地位 文学是文化中的一个部分，其主要任务是承担感觉的生产和积累。在这里，“感觉”是与理智、知识、思想相对的概念。但这这种相对，并不是绝对的，感觉与理智其实是互相缠绕和渗透的。你们知道钱穆吗？如果大家要了解文化之类的问题，读一读钱穆先生的书是有好处的。钱穆先生在解释感觉和理智的时候，打了个很好的比喻。他说，感觉是我们目光集点之外看不大清楚的东西，当我们的目光聚焦了，能把它看清楚了，这就叫理智。因此感觉和理智本来没有天然的本质差别，其差别纯粹取决于我们观察的目光能否聚焦。在我看来，这个比喻和解释非常经典。 文学作品也会讲道理，关于做人的道理，关于社会改造的道理等等。但这并不是文学的所长。哲学、经济学、社会学、历史学在这方面可能干得更好。那么文学是干什么的呢？在我看来，它主要是提供感觉，是生产和积累感觉，作用于社会的潜意识层面。我举一个例子，全世界的华人对家乡的情结真是很特别，离乡几十年了，有些人还要叶落归根，还要游子归乡。世界上的德侨、法侨、俄侨等等，似乎都没有这种冲动。我在美国见到很多德侨，没见过他们还要去家乡盖一个什么学校，盖一个什么医院，或者去光宗耀祖衣锦还乡，甚至投资办厂，当个政协委员。没有。他们完全没有这种观念。全世界似乎只有华侨有这种家乡情结。几年前，在一个俄国和中国的经济研讨会上，所有的俄方人士对中国的华侨回乡投资都赞不绝口，都羡慕不已，说这是你们经济起飞的特有条件。那么中国人的家乡、家族、家庭的观念为什么这么强？我们可以回想一下中国历史上的文学：“举头望明月，低头思故乡”一类，“烽火连三月，家书抵万金”一类，中国人的诗也好词也好，散文也好戏曲也好，“家”和“家园”是一个非常核心的观念，有关作品车载斗量。也许，就是这种长期的文学熏陶之下，中国人的家园感就变得牢不可破了，甚至在一定时候对经济都产生影响了。 我再举个例子：现在年轻人找对象，高学历的比较困难一点，苦恼要多得多。相比之下，低学历青年倒没有太多障碍，成功率很高。为什么会这样？大概一旦把书读多了，把爱情小说和爱情电影看多了，脑子里就多出了很多想象和很多无形的指标，比方说白马王子呵，红颜知己呵，花前月下呵，对吧？这些东西是怎么来的？不是天上掉下来的，也不是从妈妈肚子里带出来的，它不过是文学惹下的祸，是文学这只看不见的手对潜意识的改造。有了这个改造，高学历者谈恋爱不多些困难，倒是不正常的了。我们很难说，有关的小说和电影制定了什么明确的原则，或者颁布了什么明确的人生指南。没有，并没有这种强制。但在潜移默化之中，大家对爱情、对婚姻、对家庭就有了很多莫名其妙的想象、向往和要求，于是导致了各种各样的困难、障碍、困惑、茫然等等。这就是说，文学不一定改变我们的政策，不一定改变我们的社会制度，但会悄悄地改变我们的感觉，比方对家乡、对配偶的感觉。这就是文学发挥影响力的主要领域。 如果说强制，这是一种隐形的强制，软性的强制。 我们这个时代被誉为一个感觉崇拜的时代，流行的口号是“一切跟着感觉走”。说实话，市场经济提供了竞争机遇，但也有非常冷酷的一面，有时候甚至是在消灭我们的感觉。有一次，我看到大街上发生一场车祸，一辆奔驰车撞倒了一个农民工，当场血流满地。很多人在那里围观。我特别奇怪的是，这些围观者只有两个话题：其一是说这个开车的老板可能要吃亏了，不赔个几万恐怕是不行的；其二是说这个农民工可能要吃亏了，碰到这么个大人物撞了你，撞了肯定是白撞。这两种看法引起围观者争来争去。我当时特别奇怪，所有人都在讨论钱的问题，但是没有人去打一个１２０，也没有人关注受伤者是否脉搏还在跳动，是否还有呼吸，该怎么样处理？ 一只鸡看到另一只鸡被杀，都会吓得颤抖。一只羊看到另一只羊被宰，都会流泪。但是人看到人在流血的时候，居然无动于衷，居然只讨论钱。这正常吗？这是有感觉吗？是“跟着感觉走”吗？ 所以说，我们这个时代很大的一个问题就是感觉荒漠化，伪感觉和误感觉倒是五光十色泛滥成灾。生活似乎过得富裕了，但为什么那么多人感到苦闷？为什么那么多人患抑郁症？为什么那么多人跳楼自杀？全世界的自杀率最高的是日本，其次是台湾，中国大陆也在紧紧跟上。据北京市政府调查，北京市中学生中有心理障碍的比率高达４０％，有严重心理障碍的比率高达１０％，多么可怕的数据！我们到底是处在一个感觉丰收还是一个感觉贫乏的时代？这是一个大问号。 西方哲学史上曾有句名言，叫做三个Ｗ：我是谁？我从哪里来？我往哪里去？我们今天讨论文化的问题，不是为文化而文化，而是为了通过文化去叩问人心，顿悟人生，建设人文，了解我们自己和他人。我是谁？为什么你爱吃豆腐不爱吃奶酪？为什么你喜欢麻将不喜欢棒球？为什么你听到一首关于家乡的歌会流泪？为什么你看到一滩鲜红的冷血你会麻木不仁？……那么你从哪里来？你要往哪里去？这就是我们要研究的种种问题，牵涉到各种文化的符号。各种文化密码需要我们仔细地、耐心地、机敏地去破译。 今天晚上，我挂一漏万的谈了这些点点滴滴，也算是做一个交流。那么下面把时间交给同学们。有什么问题，大家可以提出来，要拍砖也可以，我洗耳恭听。 （录音整理：徐小英 陈征男）
作文三：《寻根文化的历史叙事》9200字寻根文化的历史叙事
——读陈峻峰长篇散文《三炷香》
黄叶斌
一炷香点燃了虔诚和缅怀，
一炷香氤氲着心房和思绪，
又一炷香熏染成宏大的历史叙事……
此刻，笔者正置身于作者的“三炷香”中，主动而欣慰地接受着、感受着、触摸着、体验着、沐浴着、同化着、幻觉着：缕缕书香一点点地升腾着、飞旋着、弥漫着，它们化为精魂缠绕着我的五官、轻吻着我的体肤。于是，如饮醇酒韵味绵长，香气扑鼻七窍顿开；似临天池心旷神怡，冯虚御风羽化登仙……
三炷香，是一种寻根文化的隐喻和隐语，是一种历史走向的探索与追问，是一种宗族文明的祭祀和崇拜。这三炷香，从其文本来看，祭拜的对象是人祖伏羲、陈姓始祖陈胡公妫满和“开漳圣王”陈元光。其实，笔者以为，这些香烛一烛是先祖的心灯，一炷是今人的祈愿，一炷是后人的禅机。它们是在过去、现在和未来的历史长河中架设的三座航标灯。
我是谁？从哪里来？到哪里去？面对人类自身终极的哲学天问，作者担负起破译这个密码的历史责任和时代使命，并且被中国作协确定为２０１０年重点作品扶持项目。他以３年时间的行走、寻踪和追溯，以陈氏家族的血脉根脉的源起、流变、迁移和衍生的考察、拷问，以历史资料和现场解说的两个“在场”的还原和诠释，以５卷２４个专题４５万字的长篇散文的历史叙事，较好地回答了这一千古询问。当然，从文本意义上看，这是一本“陈姓氏族志”，但是，从史料价值上看，更是一部“民族迁徙史”。其目的在于，“以期探寻中国人氏族、宗族、家族、民族血脉渊源和文化传承，再现历史的行色和山水的景象，并注入现实深度的生命觉察和文化思考”（Ｐ３９５）。
一、历史行色的考察方略与地域选择
行走与考察，是作者获取第一手研究资料的主要方式和方法，是听从历史呼唤先祖暗示的一种内心预约和计划，是社会学者和文学书写者的双重责任担当和文化自觉，也是身体锤炼意志磨砺情感升华的一种独特演习。作者或结伴而行或独自前往，在旅行的过程和阅历中，他不是走马观花的消遣与休闲，也不是满足于自然和人文景观的好奇与愉悦，而是以一种地缘血缘关系的嵌入、实证经验的辨析和感性直觉的触摸，为他的叙述文本增添了关于人类学、历史学、社会学、考古学、民俗学、建筑学、文化学、宗教神话民间传说和客家学等方面的知识与内容。因此，他的考察，就不是一次我们惯常见到的那种简单的游记散文了，也不是一次单纯的理论立据求证的历史考察报告，而是一次深入人类学新的框架结构的探索与征服，一次解读华夏民族的社会结构、伦理秩序、价值体系、文化理想、宗族维系、祖灵崇拜的奥秘的文学书写的试验与突破。
作者的考察，是一种历史的回溯，因而必须与先祖的遗迹和历史资料对话，必须与几乎被时光掩埋泯灭的千年民间传说和宗教神话对话，穿越地域和时空，到达未知和尽头。因此，他是做好了充分的思想、情感和心理准备的。他从家乡出发时，没有人为他致词壮行，也没有人为他祝福祷告；他将目光和心灵已经交给了远方的召唤。他上路了，以汽车和火车的现代交通工具，以手机和电话的通联方式，以老乡的异地缘分和文友的大力协助：行色匆匆而步履坚定，风尘仆仆而情感丰沛。他肩负着中国第五大姓八千万陈氏宗族的信任、希望和寄托，他代表着陈氏宗族子孙的心愿、厚望和理想，为他的信仰和承诺注定要付出一腔心血和万般情致的。
他的足迹是从家乡河南固始的原点开始的。他历经河南、安徽、江西、广东、福建等地，从淮河流域到长江水系，从珠江三角洲到东南沿海，通过对中原人历史南迁及其陈姓宗族的血脉寻根和精神重述，“来完成每个人——所有人——对生命自我的身份审视、考问和认定。”（墨白语）
他首先是对豫皖交界的地理行走与文化指认。他从淮河的起源地生发开去，对黄帝故里、三国博物馆、均瓷博物馆、鄢陵花都、郑韩故城遗址、欧阳修陵园、小商桥和许慎墓等的领略，对老子故里和陈氏祖庭的叩拜，对李家花园和周家口的盛衰演变的求证，以及对家族父母身世和个人成长经历的穿插回忆，都是那么鲜亮而新奇、丰富而生动、深沉而质朴。匆匆而过的风景，以及情随景迁的心情和思绪，使他充满了对生命本源的礼赞和精神延展的期待。“我们在丈量我们自己的历史，更丈量我们在历史中的心情”（Ｐ６３）。比如，面对李氏庄园的早期经典徽派建筑，他认为，“这是一处百年风云际会不可忽略的地方符号和实物图解。它是我们很多人挥之不去的生活记忆。……李家圩子的流水一次次就那样无声漫过我们的脚背，漫过了我们的心灵，润泽了我们遥远而逼近的渴望”（Ｐ２７）。
其次，他在长途跋涉中的第二个领域是广东。按照作者的说法，他是“在虚拟的故乡认领丢失的身份”：他寻找历史上中原人南迁的足迹和踪影，走过韶关、深圳、惠州、广州以及相关的胜迹、遗存、宗祠、寺庙、小镇、港口、街巷、村落和民居，走访那些学者、专家、知情者和普通人。他在具体物象和抽象血脉的触摸和感觉、辨认与聆听中体味着一个词的含义：“除了出生地，一个人有很多故乡，既有地理意义上的，也有精神意义上的。……久而久之，故乡，仅仅成了纯粹精神的虚拟和象征，心灵的神往和记挂，一个空洞的渴望的空间，梦想的一部分，一个能够找到‘自己’的身份地和乌托邦”（Ｐ１１６）。他还在曾祥委教授的“田野视角”的人类学、民俗学和客家学研究中，获取了一种新的理论方法和指导理念，因而也就在教授的激情阐释和深情描述中愉快地享受了他的知性之光和理性之美。
关于陈氏书院的广州之造访，作者似乎情有独钟偏爱有加。他以两章２０小节３６页的篇幅，浓墨重彩地进行了缅怀和描述、考证与阐释。他以这样的标题印证着自己的发现与思考：“宗族文化的隐喻解读”和“建筑艺术的民间审美”。这座“陈氏书院”，民众叫它“陈家祠”，“深陷在广州这座现代化都市的高楼巨厦间，灰暗而又陈旧，蓬头垢面，定格在昔年时光里，像晚清的遗老遗少，木然地蹲在那里已经百年”（Ｐ１４１）。作者在文字辨析、族谱引述、碑文摘录、楹联诠释、礼仪铺陈、功能和意义分析后认为：这是一个文化的隐讳和隐喻，也是一个宗族基于中国近代社会变革的生存策略和明智选择。陈氏家族以捐资方式修建的宗祠，是一种公共和公祭的荣耀，是在文化趋同里的一种信仰号召、仪式崇拜、心灵安慰、愿景企求下的集合和团聚，是一种精神的极大丰富和满足，是一个伟大氏族的骄傲和信心。而书院与宗祠的合二为一，以及解读和阐释的两难境地，也从一个侧面反映了陈氏家族的政治智慧与文化追求——“一个宗族的理想和虚妄，一个历史的实体和隐喻”，信哉斯言！
第三站，作者是在江西的客山客水之间周游巡视了一番。他循着客家人五次迁徙的行动路线，对井冈山红色经典的瞻仰，对赣州历史风华的体悟，对瑞金“红井”意义的解读，对石城颓废老屋的感叹，对九江“义门陈村”的朝拜，使他在活化的历史资料和传承的人文精神面前，似乎找到了自己家族的真正源流和根系所在。这里，重点介绍一下他对“江州义门陈”历史脉络的激情演绎。他以两章１２小节５０页的篇幅，洋洋洒洒铺天盖地，似一股浪潮冲天而降，给予读者宗族演变和孝义力量的知识普及与演说启蒙。为了回答并论证“儒家文化理想的家国典范”这个命题，作者对江西九江市德安县车桥镇义门陈村的历史演绎情有独钟惊喜异常，并且作为一个“农业中国古代广大乡村最为宏阔轩昂的世界家族奇观”进行了个案解剖和理性分析。史载，自从宜都王陈叔明之五世孙陈旺于唐开元十九年（公元７３１年）于此开基奠业，至宋仁宗嘉佑八年（公元１０６３年）最后一任家长陈泰奉诏解析分庄，历时３３０余年，承袭十数代，人口达至３９００余人。真是一种令人惊叹和震撼的中国特色之家呀——它该会以怎样的策略与方法，在数百年的风雨中维系着一个大家族的生存、蕃衍、生活、生产和发展的呢？它是怎样赢得唐宋两朝７位帝王的屡次旌表和题赠的呢？它又是怎样在帝制的威严和权势下顷刻瓦解坍塌的呢？这个大家族的存在与影响给当世和后人留下了那些有意义的价值和思考呢？如此等等，作者从社会结构、伦理价值、宗族文化、忠孝礼仪、地域特色等方面给我们以存照和反思的立论、质疑和调侃的依据。
最后一站路，作者来到了东南沿海的厦门、泉州、漳州。他对“南陈北薛”（即唐代的陈邕和薛令之）两大家族为开发厦门的始祖的说法进行了考证与辨析，从而论证了这两大家族是从漳州迁徙而来的陈姓家族，与唐初的“开漳圣王”陈元光有联系，而跟随陈元光一起来闽的是作者老家的固始人。你看，这是多么绕弯子又费力的事情啊，但是，作者却如此地乐此不疲兴致盎然。他对泉州千年的历史际会与人文风华的猜想，又是那样地思绪翩跹才情横溢，对“开漳圣王”陈元光父子入闽平乱的历史功绩所产生的神话崇拜与宗教信仰，给予了客观而辨证的评述。他在台湾海峡远眺金门岛的遐思与感慨，使他对“民族英雄”郑成功父子开发、保卫和收复台湾的历史贡献和战略意义有了更深的理解与赞叹。最后，作者得出一个结论：“台湾人的祖根五百年前在福建，一千年前在中原、在固始”（Ｐ３６８）。如果你深入作者的文字其间，聆听和触摸，感知和辨认，便会知道，这绝不是一种妄言与臆断！
作者三年艰苦跋涉的行程和视线思维笔力所及的内容，并非笔者在有限的篇幅里能够详尽完成的，但它给我们展现广阔的历史思考、生存命题和精神风景。总的说来，这本散文集，对于陈姓家族的人是必读之物和传世之宝；对于其他姓氏的人也是一种重要启示和灵魂皈依（如在中原人的南迁中，曾经流传“陈林半天下，郑黄满街排”的俗语）；对于客家人和人类学专家学者更是一种极具价值且充满愉悦的文学读本。
二、他乡叙述的“在场”意识与诗性描绘
上篇，我们跟随着作者在地理方位和时空疆域上做了一次周游和巡视；现在我们回到作者的文本叙述中，这是一种视角的转换和重心的转移。在日常生活中，感官的扫描和视野的收藏，只能是一种初步的杂乱的琐碎的感性获取，还需要进入心灵层面、文学叙述和理性界域的加工改造，才可能打造出一篇经得起时间和读者检验的佳作。作者曾经说过，这是一种“写作的刀刃”——眼睛与内心、生活真实与艺术真实、书写者界域的狭窄与广大、具象与抽象的表达、旅行与写作的呼应等等，都是一场生命力量与情感浸润的博弈，是对文学叙事寻找的体验过程（Ｐ３９６）。
我们来看看作者是怎样体现他的写作理念的：
“在场”意识，是近年来文学界提倡而践行的一种创作方法，也是后现代先锋叙事的主要策略。作者以想象力和艺术虚构为利器，“摆脱历史繁复的搅扰，抵御传统文化的围困，走出宏大叙事的激情，抗拒浮躁时代的喧嚣，……将覆盖厚重意识尘埃下的母语、汉语、词语，从历史暗黑深处和当下世俗生活中打捞剥离出来，擦拭和洗涤，散发出它自身最为原始朴拙的气息和光泽，充满生命本质属性的精神洞见”（Ｐ３９６）。在这方面，主要表现为历史“在场”和现实“在场”两个叙述层面在个体经验和公共经验、有意识记忆和非意识记忆之间的有限而有效地对接、想象、融合和转换。
历史“在场”，是叙事博弈中的最大困扰和折磨。它面对的是一片陌生的景物、器物、遗迹等具象，以及一大堆零散史料、神话、传说、笔记、录音、图片等显示过去式影像的原始资料。怎样把它变成一个个文本叙述的活生生的文字精灵和思想的载体，只有求助于这种“在场”的方式了。这时，作者就是生活在某个特定历史时空的“古人”或现场观察员，就是一个身份的暂且取代和转换，就是一种时间意义和存在的代表，就是一个虚拟主人或客人的形象再现，就是一种评头品足的感情宣泄理性评价的叙事策略。作者面对史料，“会听到祖先们的呐喊、奔跑、呻吟、马的嘶鸣、车轮的滚动、沉闷的滚雷、啸叫的风、淫雨、哀绝的歌声和悲哭”（Ｐ１００）。这是作者在虚拟与真实的意识、感受和想象中的捕捉、在个体经验人生阅历审美体验中的提炼、在抽象的时间概念上体现出的一种具体、可感和生动的“意识”。因此，“非意识的记忆在我们的内心犹如一些躲闪、相遇、回避的隐秘符号，它是一些印象的痕迹，一桩小事，一些缺少前因后果的情景、声音和气息，甚至仅仅是一些物质的外形与声音，构成了一刹那的氛围和在场感”（Ｐ１０１）。这方面，作者有许多精彩而逼真的描述：如中原人南迁途中的艰辛与困苦的画面再现，陈氏宗族祭奠祖灵的礼仪场面的铺排渲染，晋永嘉之乱、唐安史之乱和宋靖康之耻使得中原百万人大逃亡的惨烈景象，江州义门陈千人大家族摔锅分家奉旨解体的特写镜头，“开漳圣王”陈元光奉旨入闽平乱及开发建设闽南的悲壮过程，郑成功父子开发收复台湾的奇特经历等等。它给读者的感染和印象，深切地表明“历史书写所传达出来的无法言说的温暖、震撼、颤栗与沉重，它延展了时间的‘意义’”（沈洁语）。
诗性描绘，是作者兼及诗人、作家，以及知识分子身份的文学证明，是他以诗意的眼光、温暖的情怀和激情的笔触拥抱生活对话世界诉诸文字的选择和方式。４５万字的篇幅，近４００页码的阅读，没有可吸引人眼球的真功夫，那是很难卒读并被人放逐的一种遭遇。笔者被他的笔力和笔势所牵引，被他的狡黠和自信所迷惑，被他的机巧和聪慧所折服，在他的诗意葱茏的文字丛林中，几次迷路几次突围几次穿越，却总是成为他的文本的俘虏和侍臣，花费了一个多月的业余时间，老老实实地几乎一字不落地边读边圈点地啃完了这本沉甸甸的大书。我承认，这是我很少有的一次阅读体验与情感浸润。他的语言干净而利索，语句灵动而严谨，句群腾跃而内敛，诗意流连而哲理凸显，构思闳中肆外纵横捭阖而逻辑力量慑人心魄。作者的用心与努力使他当之无愧地站在了精品之作的成功宝座上。他的个人感受和思考，在化为文字之河的流淌中，给人以沿途风光、精神景象的旖旎行色和陶醉迷痴的感动。
如“黄柏山秋天的不期之约”：“还在它的山脚下的时候，我们一眼就望见了山巅之上那近乎疼痛燃烧的枫香树，之后于匆匆的秋色和行色中，我们获得深入，获得神谕，获得了孩子样的可爱和单纯，便相信黄柏山的每一片红叶，都是一帧令人心碎的秋日约请函。”秋天的叶子“像点点的火，像挂在屋檐下陈年的物品，像留给我们的写有赠言的便条，像谁人丢失的手帕，也仿佛恳求挽留我们的目光和同情……”由此，作者写出了面对自然的造化、神奇和妙曼所产生的一种心灵的期待与契约、灵魂的慌张与惊叫、情感的放肆与踉跄（Ｐ４）。
在崇拜祭祀人祖伏羲的太昊陵广场上：面对淮阳的民间手工制作的“布老虎”“泥泥狗”，作者展开了艺术的想象，认为这些伏羲和女娲的孩子，“泥实还原了大地的朴拙，夸张再现了心灵的飞动，粗粝恒久着生命的本真，细腻描述了超然物质世界的空灵。……他们是远古生殖繁衍全部意义的表现和象征，他们更是悠久岁月和民间生活的现实情状、情态、情趣的写真和写意。”可见，中华民族的族徽和图腾，总是在极富创意和想象的形象依托中传递强化着历史与现实的精神信仰（Ｐ５３）。
在解读陈氏书院的建筑艺术审美特征时，作者看到：“陈氏书院的招牌朝外，聚贤堂的匾额在里。一个是脸面，一个是心脏。”他以为，这一个是雅号，一个是俗称，却反映出民间情绪和民间倾向，反映出“传统宗族祠堂在观念遵循、文化体现、内涵赋予选择上的思量和两难”（Ｐ１６１）。从另一个层面，用不同的目光和理解，深入并破译传统文化密码。
在江西瑞金沙洲坝旁，作者看到了一本打开的课文雕塑《吃水不忘挖井人》，“凝固了遗落在时间中少年的天真，它掀开着几代人最初的教育、成长和启蒙”；他从“红井”的朴素而庄严的“源头”意义中，反思叩问：“面对光怪陆离、物质喧嚣的商业与资本时代，我们是不是间或能静静地伏案在小小精神的灯盏下，有一次历史深情与感恩的温习。那每一个字，都是一滴泉水，直达肺腑，甘冽、清芬、怡人，也有一些泥腥和苦涩”（Ｐ２１５）。这是怎样的一种红色之旅带来的精神洗礼。
在江州义门陈村和文史馆的生活体验里，作者所获得的现实生活的真实场景和尖锐感受，“于淡淡雾霭中氤氲着莫名的凄苦和惆怅”：他对猜疑、幻觉、想象、观察和体味的质感描述，对乡村留守女子的诗意赞美，对先祖之地的夜晚和清晨的意境感知，对家谱阅读所产生的敬慕和虔诚、依存和守望的表情心理，以及对一个家族巨大灾变后的一切苦难和沉沦的欢畅与郁结（Ｐ２２１—２４１），都使他陷入一种情感与理性矛盾的漩涡之中，痛苦而又自慰、惆怅而又冰释。
在中原人面对晋“永嘉之乱”的历史劫难和大逃亡中，作者以猜想的翅膀和情感的底色书写了一首凄惨而悲壮的人性哀歌。他们“从恐惧的链锁中挣脱，从屠戮的刀刃上划过，从死亡的缝隙中逃出”，以华夏民族的坚韧和不屈的力量，终于在异地他乡构筑了一座座客家人的历史丰碑和人文圣殿（Ｐ２９５—３０９）。
总之，作者的诗意描绘，是在自然景物中寄寓深意、在抒情时深沉迂回含蓄不露，在表达哲理意味中反思拷问，给人以强烈的艺术感染力和思考力。正是这种随处可见的“在场”意识和诗性描述，使得读者也和作者一起获得一种身心渗透和爽润的快意，一种从容和优雅凸显、凝重和压抑交织的感受。
三、寻根文化的时代特质与现实意义
改革开放以来，对寻根文化的重视、表现和研究已在我国蔚然成风，寻根文学的媒介发轫、家谱方志修订的世俗热潮和先祖祭祀的国家意志，在某种程度上已经形成中国现代化进程中的一道人文风景线。但是，像作者这样以行走的方式获得寻根文化的宏大叙事与历史求证，还是比较少见的一种文化自觉和文学创新。
从其寻根文化的特质来看，笔者以为大概有以下三点：
寻根文化是文化中的一个分支、一个流派、一个血脉。“血浓于水”，我们经常用这个词，来表述一个家族、氏族、种族和民族永远纠结攀连的血脉维系和文化情感。一个民族的强大的生殖力、生命力、原创力和再生力，是这个民族的文化伟力的证明。黑格尔说过：历史是隐藏的一种力量。他认为历史有三种，一种是原始的历史，一种是反思的历史，一种是哲学的历史。作者发现，“这三种类型，恰恰代表了历史的过去、历史的现在和历史的未来，……就像是一棵纷繁大树的根、干、枝，就像是氏族香火的绵延不绝，共同组成了人类历史的伟大景观”（Ｐ５４—５５）。我国历来就有重视修志续谱的传统与浩瀚文字的遗存。但是，星换斗移，世事沧桑，我国古老的文化遗迹和人文血脉，在时代变迁中逐渐惨绝退场和离去，“终经不起时光的剥蚀，一点点消殒去生命的纤维、筋脉、血脂、骨髓和水分”（Ｐ２７）。因此，现在重新关注、重视和抢救我们的人文遗产，警惕并阻止历史节点和文化链条在我们这辈人手中断裂或丢失，是我国文化建设中的一个重要课题和历史任务。
寻根文化是心灵归宿的一个支点、一个寄托、一方家园。物欲的诱惑和社会的浮躁，使得我们的心灵和精神时常寻找不到一方安宁之地，而怀旧情绪的滋生蔓延，在一定意义上，是纾解我们的急躁、茫然、困惑、失望和怅惘的一剂灵丹妙药。“作为一个地方历史和文化流变的实物见证，无论出于何种目的的修葺和复原，都是对现实人心隽永绵长的人文关怀和情感呵护”（Ｐ２９）。而寻根文化，是对生命链条的一种认同和认识，是对先祖恩德的一种接受和承续，是对孝义文化的一种敬畏和敬重。在寻根文化的溯源、寻踪、考察、辨析和指认中，我们可以获得一种人类伟大的自然之力、广阔的生命内涵和强大的精神造化；在审视、解读、扬弃和批判历史文化的过程中，可以获得一种遥远岁月的情感眷念和文化怀旧的精神慰藉。
寻根文化是精神皈依的一个起点、一次矫正、一个导引。历史文化的一切人证、物证、资料、传说和记忆，都是一种“代表了时间的意义和存在，代表了一个人仅有的那点生存资质和凭据”（Ｐ１０４）。在先祖的牌位、遗训、功德和形象面前，我们可能会产生一种忏悔和反思的感激涕零、觉醒和祈祷的生命涅磐。不管是生活失意的懊悔，还是灵魂肮脏的袒露；不管是心魔驱使的邪念，还是厌世情绪的诅咒，都会在先祖的灵牌前化为一缕青烟消散，都会在文化的根脉里寻找到精神向度的指引。这种强大的教化功能和启蒙效果，是自我救赎的一种巨大的人文力量。这种感情倾向的表达和民间诉求的关照，是一种多么恒久悠长的文化熏染！
此外，寻根文化的现实意义，也是不容忽视的一个重要方面：
寻根文化是宗族凝聚力、民族向心力的一种意识觉醒与形象重塑。先祖的生命和经历已然淹没在时间和记忆的洪流里，但是，他们的生命状态的坚韧、生存境况的艰辛、生活情态的乐观和生死境遇的超然，却在精神的殿堂和时代的忆念中永生，化为一种宝贵的文化财富强壮温暖着后人的体魄和灵魂。虚无主义者，是不会在历史的时空中建造雄伟壮观的现代文明大厦的，也不会具有云蒸霞蔚鲲鹏扶摇的人文气象。作为历史文化档案的寻根记载，是一种群体意识的觉醒和民族形象的重塑，它对于实现祖国的和平统一大业、中华民族的伟大复兴，是具有不可低估的作用的。
寻根文化是人本哲学的现实探寻与灵魂追问。中华民族是一个极富创意和想象的人类精英，在伏羲华族和神农夏族的融合中，在综合氏族图腾的局部意念而创造的“龙”的形象中，一种神往、敬慕、依托和崇拜的血脉也就代代相传生生不息了。这种形象，经过几千年时光的打磨、民间的加工、血腥的冶炼、风雨的洗礼，已经在华夏子孙的心目中锻造成为一个血肉丰满、骨骼坚挺、筋脉坚韧和生命昂扬的威武之师和人文之祖。在充满历史温情和敬意的祭祀中，每年我们在先祖和亡灵的面前跪拜、上香、祈祷（如清明节），是对我们历史、现在和未来走向与脉络的一种翻检、梳理、探寻和追问，是一种怀念、感恩和洗礼的盛大节日，是一种人本哲学理念和意志大普及的民间大课堂。
寻根文化是人文精神的理性阐释与深度挖掘。我们知道，人文精神寄寓于传统文化的力量和慎终追远的情怀。作者认为，“血缘和脉系通过香火的传续告知生命的因果，从前世到达今生，祖宗是源头，是母体，是标本、化石、指印、足痕、晃动的影子、喘息，是一种根据，一种凭据；我们由此知道了我从哪里来，获得先祖的引导和神谕，于是知道了我是谁，要到哪里去，并获得现实生存的鼓舞和力量。祭祀不仅是一种集体追怀和崇拜的形式，也是个体心灵愿望托付和承诺的过程”（Ｐ１４９）；我们不断坚持对根的寻找，“更多是出于对动荡现实浅显的祈求，即使短暂达致心灵的平安，也很少有历史精神及其文化意义上的对现实的观照”（Ｐ５５）于是，寻根文化就担当起了这个责任，并且力求建构、涵养一种“普泛而珍奇的文化植被，成为民族精神的绿洲和湿地，并渗透和滋润着国家与民众世俗悠久漫长的生活”（Ｐ５５）。
笔者以为，本文的解读与评析，是一种粗浅的导语和基本的描述。面对寻根文化的宏大课题和历史叙述，面对香火——中华民族独有的生命观的延续和深化，面对文本书写者的创新尝试和想象的无限可能性，我们还有许多未知领域需要去探寻和试验，还有许多神秘现象和文化隐喻需要去破解和展示。好在作者点燃的三炷香已经带领我们进入了一个“以血脉繁衍、以人脉繁荣、以地脉繁盛、以文脉繁茂”的氏族家庭的庭院里，可以使我们去浏览、考察、触摸和辨认，可以使我们去深入、挖掘、提炼和反思，从而打开我们历史的视角欣赏和现实的视野享受，获得行走在文字间的惬意和满足。
作文四：《小学作文：寻根》600字寻根
日复一日，又至新年， ２００９年的除夕钟声已经响起。按照惯例，该去岱山爷爷的坟头拜岁了。走在山上，心里莫名涌起一种激动，也不知是什么感觉。
先是来到爷爷的坟前，在我还没出生时，爷爷就离开了我。听爸爸说，爷爷是一个很了不起的人，能写一手大气的毛笔字。我站在坟前，点燃了三支香，恭敬地拜了拜，插在地上，又捧起一束鲜花，送给了爷爷。爸爸又把几支香烟递给爷爷“抽”。一切的一切都显得那么庄重。四周静静的，我们都沉思着，都在默默地祝福爷爷，愿他在天堂开开心心的、笑脸灿烂永远……
爷爷，安息！
这时，爸爸问我：“你知道为什么人们都要在今天拜岁吗？”我摇摇头。爸爸又说：“你是我们的女儿，我们两个是有血缘关系的，但如果没有爷爷，就没有我，也就没有你……”我仔细的想着爸爸的话，那么，我们就是来寻根的喽？我把这个想法告诉了爸爸，爸爸点点头。是啊，寻根，我，爸爸，爷爷……都有血缘关系，我们的祖先生下了孩子，孩子长大后，再次生儿育女，就这样一代一代的往下传。拜岁，寻根，这是两件看似毫无关系的，却相互关联的两件事，做起来，是多么的神圣啊！
爸爸又问我：“你知道我们血脉的源头在哪儿吗？对，这是找不到的，但我们所知道的最早的源头在宁波蟹浦的曲洄唐陈家，那是一个大家族，有十三个兄弟，共有东七房、西八房。” 我不禁感叹陈氏家族的庞大，而我属于陈氏家族。我不禁骄傲起来。
寻根，２００９年，我还要来寻根，我还要把陈家的血脉继续传承下去……
作文五：《作文：寻根问祖》1100字“礼云敬宗收族又云繋之以姓而弗别诚以为人本乎祖人道莫重於亲亲也亲亲故尊祖故敬宗敬宗故收族顧所恃以敬宗收族者莫如世系分明继序详悉则谱尚焉谱者普也凡屬宗盟不論强弱無拘贵贱按其序普註於谱故谓之谱”
上面这段话是我们郭家寨郭氏族谱上的一段序言。它让我认识到：参天大树，必有其根；怀山之水，必有其源；华夏之子，必有其宗这个道理。
通过走访郭老师，我知道了族谱不仅记录了家族的来源﹑家庭的生息﹑繁衍﹑婚姻，还记录了家族的迁徙轨迹﹑族规等历史和文化的全过程。孙中山先生说过：族谱记载中华民族由家族团结扩充到国家﹑民族团结，是中国人特有的传统观念。我认为：家谱是记录祖辈的发展史，奋斗史，是一个家族的生命史！更是凝聚一个民族的奠基石。
在翻阅我《郭氏族谱》时，我了解到我的祖先郭永泰，子东山公，是名太学生。在族谱中记录了他的言行於品行，书中是这样说的：居心宽厚，录己端严，孝友之德，纯乎性天。郭老师讲到这儿时，告诉我，做人要宽以待人，严以律己。对朋友发乎情，止乎礼。我们做人要天性纯真，才能得到别人的尊重与认可。在看到他减租撕契时，让我发自内心的敬佩，同时为有这样一位先人而感到自豪。郭老师还告诉了我许多家谱中记载先人的故事，有“一杆笔”的来历﹑“马道”的传说﹑“葛天遗仆”郭贵爷等。还告诉我：爱家，爱家乡是爱国的起点，了解家情，乡情是懂得国情的开始，只有了解家情，国情的人，才是真正热爱家乡，热爱祖国。
郭氏源远流长，郭氏在当今中国大陆姓氏排行第１７位的大姓，约１５００万人，郭氏在台湾约４０万。郭氏来源很多，其中：最主要的是来源于周代姬姓诸候国－－虢国，其次是位于现在山东省聊城市的郭国等等。唐代后，少数民族有改姓郭，近代少数民族汉化姓郭众多。
“虢”是“郭”的原写，是源于虢国，周文王分封虢国 虢仲和虢叔都封在陕西宝鸡 史称：西虢；周公东征建东都雒邑 迁虢国一部守河南荥阳 史称：东虢。后二国合并，为虢国。后虢国东迁 “幽王七年，虢人灭焦。” 史称：北虢。春秋战国后期韬光养晦４５０年隐姓埋名，来到这个山寨，命为郭家寨。
家谱是有一定依据的历史资料。所以以我现在的角度认为要以严谨的科学态度修家谱。换句话说，就是站在民间的立场修家谱。像我的先人说的不管贵贱不管贫富，其主要目的是保证家谱资料的真实性。一切都要从实记录，更要避免一时的政治性影响。
通过走访郭老师，让我了解了许多关于这个郭姓的历史，也懂得了了解家谱的重要性。家谱是根，我们每个人都要了解自己的根，知道自己的根在哪里，就像在这茫茫人海中，如何正确找到属于自己的位置或者可以这样说如何摆正自己的位置很重要。通过学校这次活动让我觉得我好像又成长了一步，也更懂得了一些做人道理。
作文六：《小学作文：寻根》600字寻根
日复一日，又至新年， ２００９年的除夕钟声已经响起。按照惯例，该去岱山爷爷的坟头拜岁了。走在山上，心里莫名涌起一种激动，也不知是什么感觉。
先是来到爷爷的坟前，在我还没出生时，爷爷就离开了我。听爸爸说，爷爷是一个很了不起的人，能写一手大气的毛笔字。我站在坟前，点燃了三支香，恭敬地拜了拜，插在地上，又捧起一束鲜花，送给了爷爷。爸爸又把几支香烟递给爷爷“抽”。一切的一切都显得那么庄重。四周静静的，我们都沉思着，都在默默地祝福爷爷，愿他在天堂开开心心的、笑脸灿烂永远……
爷爷，安息！
这时，爸爸问我：“你知道为什么人们都要在今天拜岁吗？”我摇摇头。爸爸又说：“你是我们的女儿，我们两个是有血缘关系的，但如果没有爷爷，就没有我，也就没有你……”我仔细的想着爸爸的话，那么，我们就是来寻根的喽？我把这个想法告诉了爸爸，爸爸点点头。是啊，寻根，我，爸爸，爷爷……都有血缘关系，我们的祖先生下了孩子，孩子长大后，再次生儿育女，就这样一代一代的往下传。拜岁，寻根，这是两件看似毫无关系的，却相互关联的两件事，做起来，是多么的神圣啊！
爸爸又问我：“你知道我们血脉的源头在哪儿吗？对，这是找不到的，但我们所知道的最早的源头在宁波蟹浦的曲洄唐陈家，那是一个大家族，有十三个兄弟，共有东七房、西八房。” 我不禁感叹陈氏家族的庞大，而我属于陈氏家族。我不禁骄傲起来。
寻根，２００９年，我还要来寻根，我还要把陈家的血脉继续传承下去……
作文七：《寻根四大发现解秘景颇族历史》1900字景颇族是云南少数民族，也是一个跨境而居的民族，在缅甸称为“克钦”，印度称为“新福”，越南称为“滇颇”，全球景颇族约２００万人，国内主要分布在云南德宏，国外在泰国、马来西亚、新加坡、日本、美国等国有少量分布。
李向前是景颇族人的儿子，儿时的他，常常听外公说：“你是太阳鬼的子孙。”为了寻根，李向前历时七年，四次跋涉，行程五六万里路，从青海湖日月山到青藏高原，终于，他找到了景颇族的源头──景颇人是炎帝的子孙，从西安、宝鸡、青海湖、西藏、四川，最终，在云南德宏扎下了根。
农历正月十五，是景颇族人脚板发痒的日子，目瑙纵歌节隆重开场，早早便在广场上竖起了四根巨大的目瑙柱。音乐响起，景颇人的祭师“瑙双”戴上犀鸟嘴与孔雀羽毛镶嵌的帽子，迈着方步进了场，身盛装的景颇男女老少便跟鼓点跳了起来。舞步不难，但万人集体舞，还要舞出云纹、雷纹，跳几天几夜不会累，且阵脚丝毫不乱，这便令人称奇了，这大概是世界上人数最多、阵容最大的集体舞。
在这样的场合初识了景颇族，耳中满是进行曲般的鼓点锣声，眼前旋转着银饰、筒裙，还有长刀的斑斓色彩，久久仍有余音绕梁之感。我开始对这个民族生成了好奇和兴趣。 我认识了李向前，他是景颇族敬重的文化学者，当过军人、记者，退休以后，开始研究景颇文化。从２００２年至２００９年，他通过抢救收集景颇创世史诗《目瑙斋瓦》和《孔然斋瓦》，历经四次寻根之旅，行程五六万公里，通过考察青海日月山、西藏邦达、陕西宝鸡、红山文化遗址、三星堆文化遗址等，他有了重大的惊人发现。
发现一：景颇族是开盐矿的人。日月的图案被赫然刻在高耸入云的目瑙柱上，景颇人都知道自己的祖先是从日月山来的，但日月山又在哪里？２００２年７月，李向前率寻根团来到了青海湖的东部，这里堆石山，上方用白色石头垒起，并用甲骨文写着“日月山”三个字，与景颇族的目瑙示栋标志相吻合。
目瑙纵歌，意即“欢聚跳舞”。景颇族创世史诗《目瑙斋瓦》里这样描述，在很古很古的年代里，只有太阳神的家族才会跳太阳目瑙，一次，太阳神邀请地球上的万物前往太阳宫参加“章目瑙”（太阳王宫的舞蹈），地球万物推举会飞的鸟类应邀参加。李向前寻根至青海湖西部的鸟岛时，果真看到了古书中描写的那百鸟齐鸣、漫天飞舞的盛景。
在青海湖边，李向前还发现了一个出产盐的湖泊叫“茶卡盐湖”，据景颇文史记载，景颇族的族名义释为“开盐矿的人”。景颇族说“某某背盐去了”，意即此人逝世了，这一辞义在中国、缅甸、印度、泰国等全世界的景颇族中通用。日月山、盐湖，都印证了景颇族与青海湖的渊源。
发现二：景颇族是炎帝的子孙。《目瑙斋瓦》里提到的太阳神究竟有何所指？景颇族把炎帝称为“太阳王子”。２００４年的第二次寻根考察，李向前直奔西安，在宝鸡的炎帝陵，李向前了解到炎帝又称为太阳神、神农，他还发现了景颇族与华夏民族的种种联系──景颇
族至今还保留一些古老的药方，被称为“太阳药”，而炎帝恰恰是最早会使用草药的人；景颇族至今还保留祭天神、地神，跳傩舞、面具舞、用纹身邪捻鬼等习俗；炎帝是最早种“狗尾巴米”（即小米）的人，而小米在景颇族中有重要的意义，不仅要种植小米做水酒，用于红白喜事；新人成婚之时，斋瓦（祭师）还要唱吟景颇史诗，并把狗尾巴米拴在茅的中间，让年轻人不要忘记历史；老人去世时，也要用小米送魂，意喻魂归北方。这些印证都在昭示着，景颇族与华夏民族的一脉相承。
发现三：景颇族是红山、半坡文化“活化石”。寻根途中参观红山文化遗址时，发现一件出土文物──单孔玉笛，标注这样的文字“不知是什么乐器，不知如何吹奏，该文物是七千多年的历史了。”李向前一看，乐了，这不是景颇族的独有乐器“吐良”吗？至今，景颇族仍然会吹奏这种古老而独特的乐器。
一件红山文化出土文物陶制手镯，至今仍戴在景颇族妇女们手腕间，两者的制作工艺不谋而合。景颇人常说自己逝世后，要回到北方老家，而坟墓也是修成尖顶圆墓。李向前在半坡氏族发现，该处出土的尖顶房子，与景颇族的墓壕形似。李向前的这些重大发现，找到了红山、半坡文化的活化石。
发现四：地名印证迁徙路线。李向前在寻根考察中发现，不仅西藏有帮达乡、帮达镇，云南德宏的潞西、瑞丽都有帮达；四川有泸定，盈江县铜壁关也有泸定。地名的巧合仅仅是巧合吗？而李向前还通过对比，发现藏语与景颇语竟有三成相似。
李向前介绍，景颇族有在迁徙过程中将地名保留的习俗。他认为“地名印证了迁徙路线”。至此，李向前绘出了景颇族百转千回的迁徙路线：古代景颇族的先民，首先以西安宝鸡这一带为中心，然后开始往甘肃、青海、西藏、云南一带迁徙，最终在云南德宏一带定居。在漫长的历史长河中，景颇族用长刀劈荆斩棘，开辟出了一条南迁之路。
作文八：《佛鲁陆氏寻根传承历史文脉》2600字第六站：胥口镇佛鲁村
元末明初因助朱元璋夺天下有功获赏清乾隆年间因陆氏文人成为名门望族时至现代依然涌现出了多位优秀后人家族续谱带出诸多已消逝的新登历史
记者赵向军
昨天是胥口镇佛鲁村陆氏的大日子———历经数月，其族谱终于修缮完成，本周就将举行隆重的庆祝仪式。
本站家风家规系列报道就选择在了佛鲁村。而与前几站的报道有所不同的是，这次侧重介绍修谱过程中体现出来的传统文化在乡间的传承。正如本系列报道开篇所述，华夏文明之所以从不中断、数千年来一脉传承，与中国人最为重视的血脉不无关系。
更为珍贵的是，修谱期间，因各类史料的搜集，不但厘清了佛鲁陆氏一脉的繁衍演变，还为新登当地诸多原本已消逝的历史典故找到了一丝痕迹。
佛鲁陆氏，明清时期曾多次修谱，序言中开宗明义地说到，“家之有谱，犹国之有史”、“谱者，谱其族之源”。因此，在中国传统认识中，宗谱不单是一个家族的繁衍史，同时也记录了国家、民族的变迁。
出于对先民的尊敬、自我身份的追寻，使得中国人异常重视宗谱的续订。除了血缘关系外，我们还希望，在那些取得出众个人成就的先人身上，学习他们的良好品德，效仿他们的刻苦勤俭，形成简明扼要的家风家规，以此勉励族人。
这是中国人最坚固的信仰，我们一定要追本溯源，我们必须知道祖先是谁、从哪里来，从而寻找历经千百年后成为今天的我们的答案。
陆氏家谱中关于先人陆原俊在元末明初召集族人起兵反元的记载
陆氏家谱中元末明初先人陆原俊画像陆氏家谱中清代先人陆介眉画像
佛鲁村一角
“新登陆家第一乡”
佛鲁的故事，应该从一句新登俗语说起———“上四乡，下八乡，新登陆家第一乡”。
该俗语的关键在于显得突兀的后半句。众所周知，新登古时称新城，有着长达