礼记读后感（一）
“礼”本来是先圣明王采用自然地法则，来规范人类生活行为的成果。我们人是自然地产物，只有适合了这些法则，才能继续生存下去。“礼”具体到现实中来，就是日常生活工作中所必须知道的规矩，一般做人做事的原则，以及立身行事的人格修养。在读了这本《礼记》之后，我所理解到的“礼”就是时常怀着谦恭的精神，这样的精神能指导我们外在的行为，让我们一天一天的趋向善良，远离罪恶。“礼”所包含的仁义道德和常怀感恩之心，怀抱这样的精神，能让我们处事的事理行为顺畅起来，我们和他人之间的感情也会得到增进，我们会觉得温暖，也会给公司和社会带来人情的温暖。
越是细小的动作，越能看得出我们是否受到了“礼”的教育感化和指导。在这本书中有一句让我感受颇深“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取；其自立有如此者。”让我懂得了在工作中要时刻处于备战状态，要时时刻刻注意自己的仪容姿态，在自己的岗位上要兢兢业业，对待顾客要时刻面带微笑，不能松散的面无表情，更加不能把生活中的不良情绪带到工作中来。我会在以后的工作中，保持精神抖擞的工作状态，神采奕奕，作为员工要从干好本职工作开始，身体力行的营造企业“知耻”文化。所谓“人无耻则无敌”，在工作上坚决杜绝“死猪不怕开水烫”的思想作风，带头干好本职工作。保持良好优雅的态度去工作去学习，态度恭和的去做人做事。
而在生活中，在父母面前更是要养成端庄恭敬的习惯。我们这样年龄的青年已经应该要尽心尽意的去孝敬我们的长辈了。尊老敬贤，顾名思义，我们要尊敬老人，敬重有贤能的人。孟子说过：“养老尊贤，俊杰在位，则有庆。”可以看出古代的这种传统礼仪，对于形成和谐的社会起着重要作用。老人们阅历深，见文广，劳动时间长，对社会贡献大，理应受到人们的尊重，再加上他们在体力和精神上较差，需要年轻人的照顾。在平日的生活中我们应该主动为老人让座，并且多帮助老人，为老人创造各种方便条件。我们要承担起自己肩上的责任，促进家庭的和谐温暖。家庭是社会的小单位，每个家庭的温暖能促进我们的社会团结，（ｍ．ｌｚ１３．）怀着这样的习惯，到了社会上我们自然就会懂得端正姿态，尊重长官，尊重长者。
像这样需要我们自己注意的细节实在太多太多了，说不尽也道不完。但是只要我们保持着这样一颗恭敬好学的态度，自然能使我们在各种各样的情况下处变不惊。看了这本书后至少对于我来说提醒了我要多加一份思考，避免失礼。虽然这些都是一些细枝末节，然而却足以督促我凡事多加一颗有“礼”的心，养成良好的生活工作习惯。这些礼节，小则足以个人事业成就的必备条件，大则是我们中华民族礼仪之邦的表现。
《礼记》这本书是前人智慧的结晶，生活体验的累，需要我们去慢慢体会。我一定会严于律己，宽以待人，把这些良好的传统，带入到我的生活之中，争取做到“礼义以为干橹”。
礼记读后感（二）
我最喜欢的是《礼记》，它时时刻刻的都在提醒着我做一个正直的人，要学会去从别人的角度去想，发现错误就要去改。这本书，还告诉我很多的做人道理。
例如：‘博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。’意思：知识渊博，记忆力强，仍然很谦虚，做了很多对人有益的事，仍然不懈怠，这样才称得上是品行高尚的人。我的理解：有的人虽然知识不是很渊博，但是他很用功，也很谦虚，而且，做了很多好事，我认为这样的人也能称得上是品行高尚的人。
‘正己而不求于人，则无怨。’意思：克服自身的错误应该靠自己的主观努力，不必要求别人，这样再有缺点错误，就没有什么可埋怨的了。我的理解：我们每个人都有缺点，自身也有错误，只要靠自己的努力，不需要强求别人，就算没有改过来，这样的错误，也不会有什么抱怨的。
‘好学近乎知，知耻近乎勇。’意思：喜欢学习的人，离聪明就很近了，知道耻辱的人，离勇敢就不远了。我的理解：只有喜欢学习，知道耻辱；那么他就会很聪明，很勇敢了。
高尔基说过：书籍是人类进步的阶梯。我们都离不开书，因为我们能从书中得到很多的做人道理，这些道理只有自己去感悟，才能说真正的理解了。
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作文二：《礼记读后感》4300字礼记读后感
篇一：礼记＞读后感
闲暇时我常常喜欢一个人静静地坐在书桌旁，一边品着绿茶，一边慢慢研读着《礼记》这部古代经典，那淡淡的茶香与书香顷刻间在心脾间交融、弥漫、缭绕，足以令我心旷神怡、如痴如醉，读着，读着，我仿佛回到了遥远的古代，正在与古代圣贤品茗与对话。
《礼记》是一部研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要着作，在历史上的地位仅次于《论语》 ，比肩于《孟子》 ，又远超于《荀子》 。这部书可谓是包罗万象，它以礼乐为核心，所阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面。《礼记》在唐代就被列为“九经”之一，到宋代则被列入‘十三经 ”之中，为士者必读之书，由此可见《礼记》这部书的重要价值。《礼记》与《仪礼》《周礼》合称为“三礼”，对中国 文化 产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡＞孤独废疾者皆有所养„„”。我反复吟读着这段文字，深深地被文字中所蕴含的那股强大的精神力量所感染。“大道实行的时代，天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信用，和睦相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当做儿女，这样使老年人能够安享天年，使壮年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养，这样的社会就叫做大同世界 。”孙中山先生就曾提出“天下为公”的思想，主张为了老百姓，建立一个民有、民享、民治的民主共和社会。这段文字，并不会因年长日久而失去光泽，至今读来，它仍发出道道金光照亮了我们每个人的内心，表达了我们每个人对对美满、公正的大同社会的强烈向往。
翻开我的笔记本，本子上摘录的第一句话便是《礼记》这部书中的一段文字：“博学之，审问之，慎思之，明辩之、笃行之。”这句话的原意是：“要广博地学习，对学问要详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。”我经常将《礼记》中的这句话作为我的座右铭，并时常用这句话教导与勉励我的孩子和我身边的年青朋友。“博学之”即讲学习首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望也将随之而消亡，博学遂为不可能之事。“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。这句话时常提醒我在工作中注重学习，不仅要精通业务知
识，还要广泛学习其它方面的优秀书籍，不断提升个人的综合素养，做一个“一专多能”的人，此外在平时还要多与身边的同事朋友沟通交流，学习他们先进的工作方法，对于工作生活中的难题要多向有经验的老同志请教。此外，光学习理论和书本知识还不够，还得多实践、多锻炼，做到活学活用、学以致用。
在这部书中，我也了解到了古代的儒学家们对古代礼仪制度的一些认识，诸如礼的起源和礼的作用，古代人对冠礼、聘礼、祭礼等礼仪规范的解释。可以说，《礼记》的出现，标志着中国礼教文化的成熟。这部书对于现代中国社会中的礼仪礼节仍有很好的启示和教育研究意义。当然《礼记》中的部分文字也含有全力维护封建等级制度及顽固宣扬男尊女卑的思想，这些思想是不可取的，需要我们以“取其精华、去其糟粕”的态度进行对待。
总之，《礼记》是一部极具价值的国学经典，就像一壶好茶，需要慢慢细品，才能感受到那沁人的芳香。
“最是书香能致远，腹有诗书气自华”，我将在书海里不断徜徉，撷一缕淡淡的书香。
篇二：礼记读后感
一提到四书五经之类，条件发射地想到愚昧、封建、老古董。近来，看得多了，发觉孔家店被我们莫名地打到，因为提到国学，人人都可以说三道四，但是真正耐心读下去，试图去认真了解流传千古的文章背后的人就少得多啦，姑且算是无知者无畏。
当下流行的西式学习和教育，和我国古代大相径庭，东西教育差异之大只能慢慢体味啦。西方以自然科学为代表的学习分门别类，循序渐进，所有的学科在一套完善的理论世界内蓬勃发展，并且通过对数学工具的使用，让知识的学习一切都井井有条。我国古代的教育体系，更多地强调个人修行，强调对悟的理解，对于如何达到大彻大悟的境界，似乎没有一条明确的道路遵循，没有一个可以重复训练、可操作的育人大－法。给我的感觉，古人的学习方式，有些灵童似可瞬间得道升－天，而愚钝之辈则无醍醐灌顶的机会。
一提到《礼记》大家多多少少都有些了解，不过一般的同学都是对它皱眉头，鄙夷之。因为一想到礼，就会联系到三纲五常，君君臣臣之类的腐朽思想啦。观后才知，我冤枉古人啦，古之“礼”包罗万象，即不是送礼的礼也不是非礼的礼，而是和“道”一样，有着丰富的内涵。
一般同学都知道，四书五经的四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》，可能不知道《大学》和《中庸》是《礼记》中的两篇，这里要说的《学记》也是《礼记》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罢了。
《学记》讲述了古人对学习的理解，是高度概括的，没有实际操作的教条，可以看作是古人对“教育”“学习”的纲领，如《共－产－党宣言》对共－产主义的作用，但是并没有告诉无产阶级怎样从资本家手中夺取权力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索
文章开宗明义，第一句就解释为什么去“学”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解为有一个良好的社会风俗习惯，这应该是有社会性和历史性的，不同时代自有不同解释，我想一般应该是百姓安居乐业，路不拾遗，夜不闭户吧。
虽有至道（道这个东西，内涵丰富，太玄，非三言两语说清楚），不去学习，也不能“知其善”。古人对学无止境认识很透彻，知道“学然后知不足”，发奋地学习才知道自己有那么多不知道的东西，有人越学越感无知也是这个原因，这也解释无知者无畏；巅峰对决，只有功力深厚的人才知其中的深浅，莽夫是看不出门道的。古人对“教”和“学”的认识，不像现在这样割裂，现在老师高高在上，一切都对，学生的质疑总被当做不听话。古人知道“教学相长”，将教和学统一起来，学生和老师大家可以互相学习，学生之间也可以互为师学，所以有同学一时无法理解某些知识点，如果你知道的话，不妨将你的理解分享出来，在教别人的时候，你的认识也会更上一层楼。现在的学生不仅缺乏不耻下问的＞勇气，连虚心请教的一并抛弃啦。
或许古人愚昧，对一切未知的东西心存敬畏，对于学习也当做神圣的事情，所以才有至圣先师的孔夫子，被当做祖师爷祭拜。
学习是有一定规律性的，不可揠苗助长，所以“未卜禘［ｄì］，不视学，游其志也”，意思是说时候未到（还没祭天）的时候，天子（领导）不能去视察学校，这样学生可以有充足的时间去“游其志”，发展个人的志向。
我觉得对老师的作用，古人认识的更加深刻，老师要“时观而弗语，存其心也”。无论老师还是父母，对学生的志向之类，别整天批评，要多多观察的学生，少发言，在适当的时候才加以指导。像现在的父母也不要孩子上两天学就问去逼他考清华北大，烦死啦。
求学的人有四个经常犯的错误：或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止，是指学习的时候，或贪多不求甚解，或学习一点点就容易满足，或将学习看做太容易不下苦功夫（伤仲永之类的神通），或自我设限不求进步。这四点学习的人和教学的人都要明白，产生四种错误的心理不同，要对症下药。
古人对老师的评价高，所以即使皇帝，对自己的老师要“无北面”（和老师，别用君临天下那套礼仪，尊师）。现在教师的神坛已经走下神坛，成为谋生的一种职业，一日为师终生为父也ｏｕｔ，一去不返啦。
更多的内容，这里不再一一展开，不过《学记》这篇文章还是值得复读。古时的一些文章，酣畅淋漓，一气呵成，隐喻恰当，道理明了，不似现在一些无病呻吟的文字，毫无深意，只能凑字数，凑页数换ＲＭＢ。虽然读这些书不能令你身价倍增，也不算一种找工作的技能，但是陶冶情操方面比一个数学公式强多了。在十几年的西式教育下，穿梭在古人的文字间，完全不同的感受，别有一番惬意。
篇三：礼记读后感
偶读《礼记》遇到了下面这样一段话，很值得慢慢体会。
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志。三年视敬业乐 群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。
古代的教育，没有德智体美劳，却有仁义礼智信。没有说让学生毕业后成才，做一番大事业，只是要求学生能够人格健全，学识通达，能够成为榜样。成为榜样后，他人自然能够信服，也即是化民易俗，近者说服，而远者怀之。
反观我们现在的教育，基本上是为了分数、证书、学位，然后再作为出人头地的工具加以利用。某种程度上说，我们很敬业，但不得不提出疑问，我们乐群吗？
如今的高校，老师给学生打分打的试卷的分，学生给老师绩效分。对于这一点我非常反感，并不是因为学生给我的分数低，而是对于这种事情很不能理解。某些人为了讨好学生，甚至放弃了师者的尊严，对学生容忍放纵，奴颜婢膝。还有，有些学生因为考不好，甚至在网上骂老师，呜呼哀哉，今日之‘博习亲师’也。
论学取友，我们可以理解为有论学的能力和择友的原则。但我更愿意把这四个字曲解为以文会友。一曲肝肠断，天涯何处觅知音。最痛苦的事情，莫过于没有知音。而最易成为知音的，则是同学和同行。希望难忘同学情，同行非冤家。把酒言欢、坐而论道比刀光剑影要＞幸福的多。能做到上面三点，就可达小成，其实并不难。
大成叫做知类通达，强力而不反。要做到这一点很难，原因很多。我认为最重要的原因是要拥有独立的思想和诚实的判断。这样说可能太大众化了，很多人不会觉得这一点有多么重要。举个我经常给人下套的例子吧。
我经常这样问别人：你认为八股文好不好？
上面的例中的答者就是没有独立思想的人。对一个事物做价值判断时，必须建立在了解的基础上，否则一切都是人云亦云，毫无主见。大成无上限，独立思想，诚实做人，而已。
作文三：《礼记读后感》3500字篇一：礼记读后感 闲暇时我常常喜欢一个人静静地坐在书桌旁，一边品着绿茶，一边慢慢研读着《礼记》这部古代经典，那淡淡的茶香与书香顷刻间在心脾间交融、弥漫、缭绕，足以令我心旷神怡、如痴如醉，读着，读着，我仿佛回到了遥远的古代，正在与古代圣贤品茗与对话。 《礼记》是一部研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要着作，在历史上的地位仅次于《论语》 ，比肩于《孟子》 ，又远超于《荀子》 。这部书可谓是包罗万象，它以礼乐为核心，所阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面。《礼记》在唐代就被列为“九经”之一，到宋代则被列入‘十三经 ”之中，为士者必读之书，由此可见《礼记》这部书的重要价值。《礼记》与《仪礼》《周礼》合称为“三礼”，对中国 文化 产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。 “大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养„„”。我反复吟读着这段文字，深深地被文字中所蕴含的那股强大的精神力量所感染。“大道实行的时代，天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信用，和睦相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当做儿女，这样使老年人能够安享天年，使壮年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养，这样的社会就叫做大同世界 。”孙中山先生就曾提出“天下为公”的思想，主张为了老百姓，建立一个民有、民享、民治的民主共和社会。这段文字，并不会因年长日久而失去光泽，至今读来，它仍发出道道金光照亮了我们每个人的内心，表达了我们每个人对对美满、公正的大同社会的强烈向往。 翻开我的笔记本，本子上摘录的第一句话便是《礼记》这部书中的一段文字：“博学之，审问之，慎思之，明辩之、笃行之。”这句话的原意是：“要广博地学习，对学问要详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。”我经常将《礼记》中的这句话作为我的座右铭，并时常用这句话教导与勉励我的孩子和我身边的年青朋友。“博学之”即讲学习首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望也将随之而消亡，博学遂为不可能之事。“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。这句话时常提醒我在工作中注重学习，不仅要精通业务知识，还要广泛学习其它方面的优秀书籍，不断提升个人的综合素养，做一个“一专多能”的人，此外在平时还要多与身边的同事朋友沟通交流，学习他们先进的工作方法，对于工作生活中的难题要多向有经验的老同志请教。此外，光学习理论和书本知识还不够，还得多实践、多锻炼，做到活学活用、学以致用。 在这部书中，我也了解到了古代的儒学家们对古代礼仪制度的一些认识，诸如礼的起源和礼的作用，古代人对冠礼、聘礼、祭礼等礼仪规范的解释。可以说，《礼记》的出现，标志着中国礼教文化的成熟。这部书对于现代中国社会中的礼仪礼节仍有很好的启示和教育研究意义。当然《礼记》中的部分文字也含有全力维护封建等级制度及顽固宣扬男尊女卑的思想，这些思想是不可取的，需要我们以“取其精华、去其糟粕”的态度进行对待。 总之，《礼
记》是一部极具价值的国学经典，就像一壶好茶，需要慢慢细品，才能感受到那沁人的芳香。
“最是书香能致远，腹有诗书气自华”，我将在书海里不断徜徉，撷一缕淡淡的书香。 篇二：礼记读后感 一提到四书五经之类，条件发射地想到愚昧、封建、老古董。近来，看得多了，发觉孔家店被我们莫名地打到，因为提到国学，人人都可以说三道四，但是真正耐心读下去，试图去认真了解流传千古的文章背后的人就少得多啦，姑且算是无知者无畏。 当下流行的西式学习和教育，和我国古代大相径庭，东西教育差异之大只能慢慢体味啦。西方以自然科学为代表的学习分门别类，循序渐进，所有的学科在一套完善的理论世界内蓬勃发展，并且通过对数学工具的使用，让知识的学习一切都井井有条。我国古代的教育体系，更多地强调个人修行，强调对悟的理解，对于如何达到大彻大悟的境界，似乎没有一条明确的道路遵循，没有一个可以重复训练、可操作的育人大－法。给我的感觉，古人的学习方式，有些灵童似可瞬间得道升－天，而愚钝之辈则无醍醐灌顶的机会。 一提到《礼记》大家多多少少都有些了解，不过一般的同学都是对它皱眉头，鄙夷之。因为一想到礼，就会联系到三纲五常，君君臣臣之类的腐朽思想啦。观后才知，我冤枉古人啦，古之
“礼”包罗万象，即不是送礼的礼也不是非礼的礼，而是和“道”一样，有着丰富的内涵。 一般同学都知道，四书五经的四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》，可能不知道《大学》和《中庸》是《礼记》中的两篇，这里要说的《学记》也是《礼记》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罢了。 《学记》讲述了古人对学习的理解，是高度概括的，没有实际操作的教条，可以看作是古人对“教育”“学习”的纲领，如《共－产－党宣言》对共－产主义的作用，但是并没有告诉无产阶级怎样从资本家手中夺取权力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。 文章开宗明义，第一句就解释为什么去“学”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解为有一个良好的社会风俗习惯，这应该是有社会性和历史性的，不同时代自有不同解释，我想一般应该是百姓安居乐业，路不拾遗，夜不闭户吧。 虽有至道（道这个东西，内涵丰富，太玄，非三言两语说清楚），不去学习，也不能“知其善”。古人对学无止境认识很透彻，知道“学然后知不足”，发奋地学习才知道自己有那么多不知道的东西，有人越学越感无知也是这个原因，这也解释无知者无畏；巅峰对决，只有功力深厚的人才知其中的深浅，莽夫是看不出门道的。古人对“教”和“学”的认识，不像现在这样割裂，现在老师高高在上，一切都对，学生的质疑总被当做不听话。古人知道“教学相长”，将教和学统一起来，学生和老师大家可以互相学习，学生之间也可以互为师学，所以有同学一时无法理解某些知识点，如果你知道的话，不妨将你的理解分享出来，在教别人的时候，你的认
识也会更上一层楼。现在的学生不仅缺乏不耻下问的勇气，连虚心请教的一并抛弃啦。 或许古人愚昧，对一切未知的东西心存敬畏，对于学习也当做神圣的事情，所以才有至圣先师的孔夫子，被当做祖师爷祭拜。 学习是有一定规律性的，不可揠苗助长，所以“未卜禘［ｄì］，不视学，游其志也”，意思是说时候未到（还没祭天）的时候，天子（领导）不能去视察学校，这样学生可以有充足的时间去“游其志”，发展个人的志向。 我觉得对老师的作用，古人认识的更加深刻，老师要“时观而弗语，存其心也”。无论老师还是父母，对学生的志向之类，别整天批评，要多多观察的学生，少发言，在适当的时候才加以指导。像现在的父母也不要孩子上两天学就问去逼他考清华北大，烦死啦。 求学的人有四个经常犯的错误：或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止，是指学习的时候，或贪多不求甚解，或学习一点点就容易满足，或将学习看做太容易不下苦功夫（伤仲永之类的神通），或自我设限不求进步。这四点学习的人和教学的人都要明白，产生四种错误的心理不同，要对症下药。 古人对老师的评价高，所以即使皇帝，对自己的老师要“无北面”（和老师，别用君临天下那套礼仪，尊师）。现在教师的神坛已经走下神坛，成为谋生的一种职业，一日为师终生为父也ｏｕｔ，一去不返啦。 更多的内容，这里不再一一展开，不过《学记》这篇文章还是值得复读。古时的一些文章，酣畅淋漓，一气呵成，隐喻恰当，道理明了，不似现在一些无病呻吟的文字，毫无深意，只能凑字数，凑页数换ＲＭＢ。虽然读这些书不能
令你身价倍增，也不算一种找工作的技能，但是陶冶情操方面比一个数学公式强多了。在十几年的西式教育下，穿梭在古人的文字间，完全不同的感受，别有一番惬意。
作文四：《礼记读后感》13800字浅学礼记有感
时光流逝，转眼《十三经》结课。回顾这中华文化的十三部经书，真是让我感慨古人伟
大的智慧。学习之中，《礼记》带来我很多启示，我想结合自己的感悟谈一谈。 《礼记》中，既有历法、日常礼仪的内容，也有关于国家政治，个人修养的篇章。我将
主要谈一下后者。
说到治国，必须提《礼运》这篇中孔子对大同世界的描述。“大道之行也，与三代之英，
丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，
不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有
归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃
乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。” 老实说，在上这节前，我刚学完中级党校。因此，看到这些文字，我脑海中浮现了共产
主义社会。当今时代，我们谈实现共产主义社会，我认为实现它，最最困难的是人们的思想。
孔子，在几千年前的那个乱世，就构建了大同世界的蓝图，实属伟大。文中所言的大道，即
是实现大同的必要条件。这大道必包含着人民的思想境界。遥想舜治天下之时，舜那圣人般
的德行加上智慧的治国方略，人民得以教化，国泰民安。那个时代，离大同世界也许很近了。
再观今日，物质水平较那时可谓极大繁荣，但离大同世界的距离呢？显然，当今人们的思想
变化了，或者说是价值观不同了，价值观可是人前进的风向标。 在大同世界充满了仁爱，“天下为公”，把天下当成自己所有的， 怜之爱之。当代中国，人们很多时候在为了金钱奔波。或许是我年少无知，不晓生活之
艰难。可奔波是为了什么？日常生活基本需要？拜金主义带来的欲望？当代国人看的书籍中，
很多一部分和赚钱有关。或许是改革开放以来，国家需要人们大力投身于经济建设上来，造
就了此等观念。长远观之，这样以来，离大同世界的距离似乎更模糊了，因为重于私利的社
会是做不到“不独亲其亲”的。孔子当时觉得自己的大同世界更是空想，就提出了小康，这
个“礼仪以为纪”的社会。当今，我们也在极力建设小康社会，大力提倡礼制仁义是有帮助
的。对于大同，还是引用屈原的那句话，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。” 在礼记中，《中庸》篇里讲述了为人之道，并和《大学》一起归入四书中。中庸这一思想，
可谓古时君子的指导思想。为了更好理解中庸，我也阅览了一些课外书籍，上面提到，中庸
是种人生哲学，一种人生观，主张做事不偏不倚，找到一种适中的解决方案。服从于“仁”
的前提下，发乎情，止乎礼，学会克制，反对过火和不及。孔子说：“中庸其至矣乎！民鲜能
久矣。”这种最高的境界实在难把握。我想，中庸是做事上，度的一个问题。就像大蛇打七寸
一样，能否找到那个适度的七寸，那个度，很关键。这时又要提舜了，“舜其大知也与！舜好
问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其于民，其斯以为舜乎！”孔子如此的崇拜舜，“德
为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。” 舜是个什么样的人物？！记得在我家乡郑州的商城路上路边墙上 印着一路的二十四孝图。印象中，之首就是舜了。在课上，老师也讲过舜“父顽，母嚚，
弟傲，克谐，以孝烝烝，乂不格奸”。想想看，父母几番想害死自己，多么悲凉。每日面对这
样的父母，舜毫不记恨，对父母恭顺，对弟弟慈爱，以德报怨，让家庭和以孝。圣人之举！
如此家庭竟能和睦，也体现了舜的大智慧。他的两名妻子也是德才兼备，逝世后被人们尊称
为湘神娥皇女英。
孔子在《中庸》中谈及了实现大道的美德，“知、仁、勇三者，天下之达德也”。他也解
释了说，“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”。孔子强调智慧、仁爱、勇敢，这也是很
多文人艺术家所提倡的。记得宫崎骏导演的《风之谷》中，女主角娜乌西卡这位少年，在危
难时刻勇敢牺牲自我，用自己的慈悲和仁爱保护了家园，拯救了自然。她献出了自己的生命，
化解了自然之神——王虫，对人类的仇恨。仁爱，这看似平凡而伟大的力量。西方的基督教
中强调了，无论凡人犯下了多少罪恶，上帝永远永远向他张开怀抱，因为上帝爱他，上帝就
是爱。心理学大师荣格曾言，“当爱支配一切时，权力就不存在了；当权力主宰一切时，爱就
消失了。两者互为对方的影子”。仁爱，拯救的力量。 礼记在为人方面多次提及了真诚，在《大学》中，“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，
如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，
揜其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必
慎其独也。曾子曰：十目所视，十手所指，其严乎？富润屋， 德润身，心广体胖，故君子必诚其意。” 正如文中所言，真诚是不自欺，还要做到慎独，自欺欺人是小人所为。在我的生活中，
我在一些情况没有做到真诚，不坦率，没有说出自己心中的真实想法，而有所顾忌。现在想
来，就如文中所说“人之视己，如见其肺肝然，则何益矣”。心里怎么想的，总会显现出来的。
不真诚，久而久之，就到了城府极深的境地，只会疏远他人。选择真诚，当实在迷惑之时，
采用中庸之道，会有帮助的。 在学习《礼记》的时候，想到了曾参加的一个训练营，在那里上了几天的关于《弟子规》
的课程。课上，讲师强调了为人应“仁、义、信、礼、智”。《弟子规》包含了很多礼节，为
人之道，毕竟是总结孔子的言论思想，和《礼记》有很多相同之处。《弟子规》作为古代教育
儿童的经典，现代教学中几乎未提及其内容。想到了我的教育，中学以来，只学习课程要求
的，为了应试；大学之后，课程几乎全是理工方面的，当然还包括思修毛概。在文化哲学艺
术等人文方面接触的太少。尼采曾针对当时德国大学制度批评，认为沦为政府的工具，没让
学生深入看待这个世界，看待自我，没全面发展。我想，大学中我们应该成熟，不是磨平自
己的棱角，而是培养形成自己独立的人格，用自己的心去理解这个世界，勇敢的认识自己。 在今后的人生路途上，我会继续学习感兴趣的文化哲学艺术知识， 并在行动中去体验、去感悟、去实践。篇二：礼记读后感 礼记读后感
假日响应领导号召，为自己充电，深入阅读了《礼记》，对其中的一些事例有一点感触，
编录如下：
１、东汉时有一少年名叫陈蕃，自命不凡，一心只想干大事业。 一天，其友薛勤来访，见他独居的院内龌龊不堪，便对他说：“孺子何不洒扫以待宾客？”
他答道“大丈夫处世，当扫天下，安事一屋？”薛勤当即反问道：“一屋不扫，何以扫天下？”
陈蕃无言以对。
感受：执行人和劳动者两个定义 执行人是法律上的法人的含义，强调的是自由责任能力，个体要对自己的事负责。 执行
人式的世界观有一个前提：每个个体具有“足够的”活力／自控能力进行需要的社会活动。执
行人的定义是逻辑性的，只有按照前述前提定义个体性质以后，“平等的世界”才是逻辑完备
的
劳动者是参与劳动的人，在社会化分工以后，更具体地说法是个体在合作关系方面的选
择和表现。
劳动者的概念是通过发现总结而得的，而不是发明设计而得的（劳动者的概念是对社会分
工的直接描述）
读礼记就可以认定中国哲学在明确强调执行人和劳动者的区别。西方哲学中没有劳动者
的观念，合作关系依靠责任关系来维系（于是西方人无法理解日本的终生雇佣制度！） 执行人
和劳动者两者都是功利性的／以合作角度研究人际关系。问题在于：
１）如何管理信用
社会合作中不可能的任何环节任何事情上，都允许个人以个人声誉做抵押的自做主张。
于是将劳动者的概念强行合并入执行人的概念进行研究是否合适。
２）如何界定自由人的范围 如果能证明社会中某些阶层不能（非主观不愿意）具有足够的自我调整能力，那么人际平
等实际上是不存在的。
于是执行人式的世界观只是逻辑理想，可能并不具备社会基础。 －－－－－ 两个定义对个体的要求 执行人的要求是信息灵通、良好公关、市场应变、资源调度、业务策略等等 考虑到执行人和劳动者之间的关系后，劳动者最得体的要求是“谨礼”，表现在两个方面：
职守和联想方向
联想是处理事情过程中个人第一时间内所能想到应对的方法。 执行人和劳动者之间的关系
１）因为执行人是由劳动者构成的，要求部分劳动者具有执行性的素质，以改善组织的执
行能力。
２）因为执行人是由劳动者构成的，若干劳动者共同合作完成业务的执行过程，在法律上
以劳动者为业务行为的最终责任单位。
３）法律保护公司私有制的前提下，考虑雇佣关系后，可将执行人内部权利分配划分为三
个层次：利润分配、理念共识、业务执行 利润分配是依赖所有权的比例进行的 理念共识用于确立建立运营模式、业务执行的评价依据等内容的 业务执行就是实际的执行力，是被雇佣者的权力
４）最大的所有权人对运营模式业务执行评价有决定权，一定不是每个被雇佣者都对理念
具有发言权。
对于被雇佣的自由的劳动者一般性要求首先应该是“理念ｆｒｅｅ”的。
５）劳动者所做的事情仅限于业务执行是合理的。诸如对业务计划提供专业意见 －－－－－－组织生态
两种合作策略：身体力行、知难行易。前者是有几斤几两就完全发挥出来，后者是首先
体会合作者的处境，然后做好配合工作 在正常严肃的合作关系中，应该是知难行易的策略 每个环节上都是明白人，那么运营的风险才能被真正分解到各个环节上 要求组织内每一个劳动者都能明白合作中的难点烦点，然后才能在待人小事上知其所以、
谨礼得当，这就是扫屋之所谓 身体力行是在ｃｅｏ对自己领导才能有信心的时候，敢于起用专才，这个时候组织业务评
价等理念只能是由ｃｅｏ个人确定的 这样运营的风险其实是ｃｅｏ自己把握的，如果他凭借个人判断强势地干涉下属相处的问
题，必定是严重改变了组织生态，那么管理的根本动力是依靠个人魅力的领导。这种组织不
够客观和严肃 －－－－－鲁梁论战
看了一些鲁梁论战的文章，这场论战从梁实秋留学归国开始，一直到鲁迅寿终正寝为止。
核心问题是“人是否存在阶级性”的问题。 鲁梁论战基本上代表了李大钊以后，上世纪二三十年代之间，ｍａｋｓ主义和资本主义在文
学界的对辩。 论战的第一个高潮是卢梭的关于女子教育的观点，卢梭认为应该坚持男女有别（按日后在
家庭中扮演不同的角色为目标）的教育方式。梁实秋支持之，鲁迅反对之。 卢梭援引男女生理差别为证据称其为自然主义观点。我觉得这是不恰当的
１）美满的家庭生活必定男强女弱么 个人认为由于卢梭没有美满的婚姻，对于美满家庭生活的臆想的美化性的向往影响了他
对“女子的社会性”的认识。
２）何谓天生弱势
一个人躺卧在床上三个月，不坐不走，体能自然下降。退一步问，为什么雌狮比雄狮更
矫健呢？蜘蛛也是这样。恐怕体能说也未必自然吧。 可能卢梭先生虽然倡导改革，但未必充分地认识了“改造”对于个人的巨大作用。
３）社会非自然
在社会中出现国家制度后，人的基本行为标准当首推是道德法律，而不再是动物性的身
躯体能。
所以体能上的弱势不应决定性地确定女子的道德地位，进而抑制其社会活动。这正是革
命的余地。
４）分析“执行人”和“劳动者”两个概念之间的辨析关系可以解决“人是否存在阶级性”
的问题。因为执行人是必定有族群分类的，所以两个概念的关系之间直接确定了劳动者有多
么强烈的阶级性。
“执行人和劳动者的关系”可以等价转化为“集体和个人的关系”，也等价于“社会行为
和孤立行为的关系”。 集体的定义必然包含了个人的定义，孤立行为在概念上也包含了全部的社会行为，所以
这个题目在逻辑层次上是嵌套递归，因而没有必然的结论，不可强辩。认为“劳动者”应该
无条件转化为“执行人”，或者认为“执行人”应该尽力追求转化为“劳动者”，我都没有意
见。 关键是如何区分这两个概念更容易被更多人接受。 再看鲁迅关于卢梭的几篇驳文则主要提到了教育的重要性，但是显然含有人身攻击的意
图，而且举证不够切实。
鲁迅虽凭文笔即可称文人，但举证态度绝对算不上是学者。相对而言梁实秋先生则儒雅
得多，鲁成名较早，而修养学识并不及梁。篇三：读《礼记》有感 读《礼记》有感
还记得孩童时代就经常听到那些耳熟能详的话“尊老爱幼”，“礼尚往来”“礼貌待人”等
等。读罢《礼记》后才发现均出自《礼记》。《礼记》这部著作对我们在生活中处理人与人，
甚至是国与国之间的交往应注意的礼仪都有着很大的帮助。 我国是历史悠久的文明古国，几千年来创造了灿烂的文化，形成了高尚的道德准则，完
整的礼仪规划，被世人成为“礼仪之邦”，从《礼记》中也可以得出这个结论。从《礼记》中
使我懂得在日常生活中它对规范我们的礼仪的作用。虽然现代的礼仪与古代的礼仪有着很大
的差别，我们要从中“取其精华，去其糟粕”，着重选取对今天仍有积极意义的传统文明礼仪，
如：尊老敬贤、礼貌待人、容仪有整、礼尚往来等，加以改造，这对于加强个人修养、协调
人际关系、塑造文明社会有着重要的意义。 尊老敬贤，顾名思义，我们要尊敬老人，敬重有贤能的人。孟子说过：“养老尊贤，俊杰
在位，则有庆。”可以看出古代的这种传统礼仪，对于形成和谐的社会起着重要作用。老人们
阅历深，见文广，劳动时间长，对社会贡献大，理应受到人们的尊重，再加上他们在体力和
精神上较差，需要年轻人的照顾。在平日的生活中我们应该主动为老人让座，并且多帮助老
人，位老人创造各种方便条件。然而现代社会上很多人对待老人的态度十分恶劣，更别说尊
老。恳切的希望大家不要让中华民族这种优良传统的礼仪丧失。 礼貌待人是在任何一个文明社会都十分注重的。礼貌是人类社会促进人际交往友好和谐
的最基本道德，是构建起与他人和睦相处的桥梁。中华民族历来就非常重视遵循礼规，礼貌
待人。礼貌待人具体来说，主要有两点：（一）与人相处，为善当先。《礼记》说：“夫礼者，
自卑而尊人。”如果表面是哪个恭敬热忱，而内心虚伪，或者仅仅内心尊敬，而毫无表情，都
是不够的。也就是说，我们待人应是出自内心的诚意，而不是巧言令色或者是一味巴结。（二）
礼尚往来，也是礼貌待人很重要的准则。就是说，接受别人的好意，必须报以同样的礼敬。
《礼记》中说：“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”对于受恩者来说，应
该滴水之恩，当涌泉相报。在现代生活中，与人为善和礼尚往来仍是处理好人际交往的关键，
也是待人最起码的礼貌。因此我们要学会以礼待人，《礼记》会对你有很大的帮助。 容仪有整是指一个人的仪表、仪态，它是其修养、文明程度的表现。古人认为，举止庄
重，进退有礼，文质彬彬，不仅能够保持个人的尊严，还有助于进德修业。容仪有整要求我
们衣着容貌整洁，行为举止端庄，言语辞令得当？？容仪有整不仅反映的是一个人的道德修养，
也向人传递着一个人对整个生活的内心态度。在现代社会中，我们应该做到一些基本的礼仪，
如学会微笑，端正坐姿、行姿，注重个人的着装，讲究人与人之间的礼仪等等。 从个人修
养来看，礼仪是一个人内在修养和素质的外在表现。从交际的角度来看，礼仪是人际交往中
适用的艺术。因此，真正 做到言行举止有礼仪规范对我们处理人际关系是很重要的因素。希望大家去看看《礼记》，
多多感受老祖宗对礼的教诲，让人人懂礼、讲礼、用礼，使中华民族这个礼仪之邦真正做到
“欲部穷
于物，物不屈于物，二者相待而长。”从而构建文明社会的风气。篇四：礼记读书笔记 《礼记》读书笔记
——《礼记》在儒家经典中的地位与作用 在这个寒假中，通过阅读我增长了知识，拓宽了自己的知识面，让自己在专业课的学习
能力上又进了一步。通过对中国儒家经典《礼记》的阅读。我深深体会到了礼记对于中国古
典文化的意义，也明白了它在中国文化中的重要地位。 说起《礼记》在儒家经典中的地位，总会觉得带有某种戏剧性。它最初的身份不过是《礼》
的附庸，而后来竟蔚为大观，而原来的“主子”则黯然失色。非独此也，不仅《礼记》一书
作为一个整体日益走红，而且从《礼记》中剖离出来的《大学》、《中庸》２篇，更是红得发
紫，被编入了朱熹撰写的《四书》。 在西汉时期，《五经》中的《仪礼》，并非《礼记》。但在西汉的政治生活中，《礼记》却
显得非常活跃，而《仪礼》却相形见绌。例如《汉书·宣帝纪》：“元平元年四月，昭帝崩。
秋七月霍光奏议曰：‘《礼》：“人道亲亲故尊祖，尊祖故敬宗。”大宗无嗣，择支子子孙贤者为
嗣。孝武皇帝曾孙病已，有诏掖庭养视，至今年十八，师受《诗》、《论语》、《孝经》，操行节
俭，慈仁爱人。可以嗣孝昭皇后，奉承祖宗，子万姓。’奏可。”这是涉及立皇位继承人的大
事，霍光从《礼记》中找到了理论依据。《礼记》的被重视，由此可见一斑。 到了三国时期，《礼记》正式升格为经。《礼记》的升格，以为着 它已经取得与《礼仪》平起平坐的资格，已经摆脱了附庸的名分，蔚为大观。而随着《礼
记》地位的上升，《仪礼》的地位则日趋式微。《北史·儒林传旭》：“诸生尽通《小戴礼》，于
《周礼》、《仪礼》兼通者，十二三焉。”唐初，孔颖达奉太宗之命撰《五经正义》，《五经正义》
中的《礼》已经不是仪礼》而是《礼记》了。换句话说，《仪礼》的《礼经》地位已被《礼记》
取而代之了。此后，《仪礼》的地位更是每况愈下。 生了上述戏剧性的变化。清代学者焦循《礼记补疏序》说：“以余论之，《周礼》、《仪礼》，
一代之书也；《礼记》，万世之书也。《记》之言曰：‘礼以时为大。’此一言也，以蔽千万世制
礼之法可矣！”何谓“礼以时为大”？用今天的话说，就是要与时俱进。这句话精辟的道出了
《礼记》日益走红的根本原因。 我国素称礼仪之邦，而赢得这个美誉的最大功臣应是《礼记》。《三礼》之中，《周礼》原
叫《周官》，是讲中央政府的设官分职的，严格地讲，和礼仪有点不搭界。／《仪礼》是讲礼
仪的。它一共讲了１５种人生礼仪，好是好，问题是它讲的礼仪基本上已经变成了僵死的教条，
后世很少与有人问津，时过境迁，已是明日黄花，可谓有历史意义而无现实意义。在礼仪文
明形成的长河中，唯有《礼记》与时俱进地陪伴着我们。 《礼记》是讲究礼仪的百科全书。在中国书的海洋里，最具有此种功能的书非《礼记》
莫属。平天下需要讲究礼仪，治国需要讲究礼仪，齐家需要讲究礼仪，修身也需要讲究礼仪。
最高统治者需要讲究礼仪，一般士大夫需要讲究礼仪，普通百姓也需要讲究礼仪。无论你的
身份是什么，都有你需要讲究的礼仪。这些礼仪在其它书中你或者看不到，或者看到的只是
一部分，而在《礼记》中你都可以看得到。比较而言，《礼记》最切近人们的生活，他离我们
并不遥远。
举些例子来说吧：
从共产党的十二大开始，“小康”、“小康社会”、“小康水平”、“小康生活”、“全面建设小
康社会”等词语不仅高频率的出现在各种媒体 上，而且也深深印在每个中国人的心里。一部部落实在每个中国人的日常生活中，而“小
康”一次的取义，便是癞子《礼记·礼运》。 我们看到土葬时所用的棺木前方写一个大大的“奠”字，我们看到花圈中央也写着大大
的“奠”字，这是为何？或曰：“这是表示祭祀亡灵的意思。”那么为什么不干脆写一个“祭”
字，让人一看就明了呢？《礼记·檀弓下》说：“奠以素器，以生者有哀素之心也。”孔颖达
疏云：“奠，为始死至葬之时祭名。以其时无尸，奠置于地，故谓之奠也。”朱熹《仪礼经传
集解》云：“自葬以前，皆谓之奠。其礼甚简，改哀不能文。而于新死者亦未忍遽以鬼神之礼
事之也。自虞以后，方谓之祭。”由此可知，葬前之祭，只能叫奠，不能叫祭。我们看到的棺
木和花圈，都是在下葬前，所以只能写“奠”。 如今的中国高校一般都有校训。校训的文字一般非常简练简洁，寓意深远，耐人咀嚼。
一般是８个字，多者１６字，少者４字、２字。而很多大学的校训都和儒家经典有关。其中，
尤以与《礼记》者有关者为多。 《礼记·大学。：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 日新，日日新，又日新’”
３、 香港大学：明德格物。 《礼记·大学》：“大学之道，在明明德。”又云：“致知在格物。”
４、 香港城市大学：敬业乐群。 《礼记·学记》：“三年视敬业乐群。” 校训中有取于《礼记》者甚多，。我们知道，校训是格言，是座右铭，它反映了学校的办
学理念、价值取向、培养目标。它不仅镌刻在学校最醒目的地方，以期达到警示作用，而且
嵌印在每个学子的脑海之中，起着潜移默化的作用。而这么多高校的校训不约而同的选自《礼
记》，这至少表明在中国教育界存在着这样一种共识，《礼记》是一部充满人文主义色彩的儒
家经典，在塑造中国未来的栋梁的国民性的事业中大有用武之地。 当然，《礼记》中也有糟粕。例如《礼记·郊特性》说：“妇人，从人者也：幼从父兄，
嫁从夫，夫死从子。”这就是所谓“三从”，束缚妇女的三道紧箍咒。再如《礼记·昏义》：“是
以古者妇人先嫁三月，教以妇德、妇言、妇容、妇功。”这就是所谓“四德”，古代妇女砥砺
自己的标准。
总而言之，《礼记》中既有精华，也有糟粕。我们在继承这份文化遗产的时候，要取其精
华，去其糟粕。让古人的智慧渗透过千年的时间，为我们的社会生活提供指引。篇五：读礼
记 学记有感
读《礼记 学记》和《劝学》有感 －－－－－－－－－－－隆昌地区中学 孟昭勇
利用寒假的时间，我阅读了《礼记 学记》和《劝学》，其中：“学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止，此四者，心之莫同也。知其心，然
后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。这一则给我的印象特别深，可以说感触颇多。 这
不禁使我想起平日里学生考试后，当课代表把批好的试卷发下去时，发到试卷的同学脸上却
都洋溢着灿烂的笑容，好象各个都得满分似的，而且都忙着在打听、比较其他同学的成绩。
当时我想：他们为何不先去查查失分的原因。难道考试的目的是求个分数？试卷分析课是为
了让他们相互比较分数的高低？
考试的目的是什么？分析试卷的目的又是什么？是否如同学所理解的呢？ 我们知道，考试作为教学的一种方式，是衡量教学效果的一种常用的方式。那么，什么
是“教”呢？只有弄清“教”的目的，我们才能明白作为教学方式之一的“考试”的目的以
及“分析试卷”的目的。 《礼记 学记》中对教育是这样定义的：“教者，长善而救其失也”。
中国的古圣先贤早在几千年前就说出了教育最重要的两个主轴——“长善＋救失”。教育的的
目的就是长养学生好德行，保持学生的好习惯；纠正学生的过失，导正学生的不良习惯，端
正学习态度。“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。那作为教学的其中一种方式“考
试”，它的本质和目的也就不言而喻了——它决不是为让学子们争个你高我低，比个我强你弱。
而是通过考试明白我学习态度是否端正，学习习惯是否良好，学习方法是否正确？还有哪些
不良习惯和方法影响自己的学业。“分析试卷”的目的也不再是简单的知识上的查漏补缺，而
是清楚：这次考试，我得分部分是因为我发挥了哪些好习惯和好的学习方法，以便继续保持
——长善；失分的地方是因为哪些不良的学习习惯所造成的，以便及时的改正——救失。如
果我们教师选择错了“分析试卷”和每次考试的目的，那么，可能是事倍功半，——老师辛
辛苦苦改出试卷，学生拿到试卷后无所谓；甚至老师忙着在讲台上说答案，台下的学生却无
精打采，“师勤而功半，又从而怨之。” 因此，我们教师在学生考完试之后学会首先做到：长“对的同学的善”，救“错的同学的
失”。 请做对的几位同学展示答案，这样，一方面长养和肯定了他们解题的好的方法，同时也
可弥补他们或许因总分不高而产生的自卑，有时甚至会增强他们学这门功课的自信；另一方
面对于答错题的学生，他们通过借助对的同学的答案和思路，自己分析出错误的原因，达到
了“见人善，即思齐”“见人恶，即内省”的效果，同时也加深了对此类题目解题方法的摸索
和归纳。
其次，长“错误同学自己的善”，救“错误同学自己的失”。 分析试卷中往往会发现
有相当部分的题目都是因学生的不良习惯、不恰当的解题方法而造成了失误。对于此类学生
“有心非”而造成的错误，若老师一味的满堂灌的强调解题方法，可能学生不易接受和消化。
我们不妨让他们自己先“长养自己的善”——我错的答案是依怎样的思路得出来的；后再让
他们自己去发现自己的“失”。因为即使答错了题目，但答错题目的过程中一定也有学生的“善”，
不妨利用这一点，老师鼓励他们讲出错误答案的来由，达到“强而弗抑”的效果，让学生们
借长养自己的“善”中去发现自己的“失”，以达到不断的完善自己，取长补短。 当然，不管是分析对的题例也好，分析错误的题例也罢，一定要启发学生来思考，让学
生参加讨论。因为这是分析学生自己的答案，展示出来的都是学生自己的答题例子，就会最
容易激发他们兴趣，最容易引起他们的参与讨论的欲望，也最容易让他们留下深刻的印象。
最后，长“教师自己”的善，救“教师自己”的失 东汉的许慎在《说文解字》中曾精辟的讲到了“教育”的本质，“教者，上所施，下所效”，
所以教育最重要的本质是要以身作则。 因此，分析试卷的过程实际上也是老师自己反省
教学上存在的优点和不足的机会，通过试卷的分析衡量自己教学上是否符合学生的发展方向
和教育理念的标准，而不是将分析试卷课看作是又一次批评学生的机会和衡量学生好差的尺
度。古语云：正己而不求于人，则无怨。若我们明白了“教”的目的、“教”的本质，那相信
每一次的试卷分析课将是一道和谐的教学风景线。 爱因斯坦说过这样一句话：一个人的思想决定一个人的行为，一个人的行为决定他的习
惯，一个人的习惯决定他的性格，一个人的性格决定他的命运。而当我们对试卷分析课持有
正确的思想观念时，相信我们收获的将是累累硕果。
作文五：《《礼记·大学》读后感》900字读《礼记·大学》有感
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，也是一篇重要的仁义道德教科书。 其中《礼记》中的《大学》等篇系是孔子的弟子曾子所做，然而这中最让我记忆犹新是它的主旨内容“大学教育的内容、目的、步骤 、方法及指导方针。这中不仅充满了中国古代的政治观和论理观，而且洋溢着儒家学者治学修身颇有的价值教育思想。”这让我觉得若人能够依照“大学”的教诲，进德修行，专研学问，就有一个明确的方向，一身将受益无穷。然而现在有着大学成长的我，却是小学思想，让我深感惭愧！
邓小平说“教育要面向社会，面向未来，面向现代化。”为人师表不仅要知道其中的道理还应该实践。大学中“齐家”、“治国”、“平天下”看起平平几个字却蕴含着大道理，要想做到这些必须就应该注重自身的修养和内心的诚实加上渊博的知识。
在这灯红酒绿的大千世界，最重要的就是要注重自身的修养，然而现在最缺失就是人们的道德品行。最近网上频繁报道女大学生失踪被劫案，这让我们在黯然失色的同时又有几分毛骨悚然，这不仅让我们觉得人们的道德沦丧是当前我们面临的一个严重问题，这不得不让我要向社会呐喊：“我
们的道德品性去哪了？”然而这中又有当今大学生的一个问题：自己的内心一定要端正！《大学》把“慎独”作为培养道德情感和道德意志，即“诚意”和“正心”的根本方法。”这中“慎行”就包括思想慎行和行为慎行。
诚恳待人是我们评判人行为道德的标准。说到诚恳待人就是心意诚实，然而心意诚实就是自我满足。社会上的不公平激起一些人心灵畸形，这就要我们时刻保持心态平衡和自我满足。
育人，首先自己应该饱受诗书的熏陶和拥有渊博的知识。然而又要做到“修己”即教育自己，“治人”即教育别人，修己治人是一个教育过程，也是一个政治过程。这时“大学”就告诉我们要“格物”即研究万事万物，推究万事万物，只有自己经历过才能教育好别人，这样才能达到“大学”的教育目标。
我们做到了注重自身的修养和内心的诚实和拥有渊博的知识，难道还怕教育不好人，齐不了家，治不好国吗！我们这些学者就有重于泰山的责任与使命，然而社会就会出现相应的和谐！
以上是碌碌无为的我在这时光荏苒下，读了“大学”一书所写下的感受，希望能在我今后的学者道路上我能带着“大学”的宗旨去“格物”那套教育过程。
作文六：《礼记礼运读后感》1800字礼记礼运读后感
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。
读《礼记·大同》篇，看注释，大概知其意，无深厚古文功底，观现实之状态，遂作以下解读，姑妄看之。
一是大同世界存在的可能性。如果按照正常的逻辑，社会是向前发展的，社会的文明程度也是逐渐提高的。夏、商、周真的有过如此高的文明，值得怀疑。当然我们可以理解为当时物质溃乏，人们必须相互帮助，才能生存下来。试想，当人的生存成为问题的时候，出现这种和谐和友善，就算是一种本能的反应，但这只是一个方面，人具有两面性，对于生存的本能，可能也会有更多的暴力和野蛮存在，只是这种事情谁也无法考证。就像农村的老太婆喜欢念叨，我们年青的时候社会风气如何如何好，人如何能干等等，但真让她选择，她还是会选择现在。
退一步说，就算当时人们因为生存的原因，相互协助，从严格意义上讲也不能称为文明。随着社会经济文化的发展，出现一些问题，向后看回到那个大同时代也是一种倒退。社会向前发展，时异则事异，时过境迁，大同社会只适合当时的社会环境，过期作废，历史在向前发展，历史也无法复制。当然如果作为理想，在下面讨论讨论也未尝不可，至少有利于提高人们的文明素质。
二是对大同制度的探讨。“选贤与能，讲信修睦”，意思很明白，选拔有能力的人当领导。中国自古至今都是这么宣扬的，但真正的情况又是怎么样的呢？谁来选，按什么标准来选，这个标准考验过后就是真正的有能力的人吗，标准本身是否存在问题。当然中国社会的人制状态至今存在，人总是按照自己的意思和喜好来选择，谁也无法超脱。我们可以理解为当时社会条件艰苦，在和自然的斗争中，身强体壮兼智慧者通过自然的优胜劣汰而成为领导，因为只有他才能胜任这个工作。而现在的社会有能力的人太多了，能干工作的人遍地都是，所以就给选拔增加了难度，优中选优不太好办，就会出现这样那样的问题。如诺贝尔奖，标准定的高，达到此高度的人才廖廖，所以就相对公平。（ｍ．ｌｚ１３．）但用到其他行业却未必合适，所以其选拔制度也没有什么技术含量，不太值得大加宣扬。
“故人不独亲其亲，不独子其子”，我对这句话的理解不是孝敬别人的父母和扶养别人的孩子，而是尊敬除自己父母外的老人，爱护其他的孩子。这样就没有太多问题了，现在也能讲得通，而且大部分人做得到。如果照前面的理解就有点乱了。后面提到了“老有所终，幼有所长”，我觉得前句的意思准确地讲，应该是孝敬没人子女的老人，扶养失去父母的孩子。这就是个基本的社会保障问题，当时可能还没有那个意识，因为劳动相互协作，算是一个组织，劳动过程中生病或不幸遇难也是算因公牺牲吧，当时这种行为可能算作对死者的补偿吧，因为工作条件差，死人是常有的事，说不定哪天就轮到了自己，所以得到了大家的默认。现在的社会也相互协作，因公牺牲的补偿却比当时少很多，也这是经济快速增长的原因，谁也不想企业成本过高，要不怎么发展。结果就把这个问题推向了社会，政府买单，好在近几年，对于社会保障，政府还比较重视。
三是对社会秩序的思考。财物不必放到保险柜里，晚上睡觉不用锁门，没有偷盗和抢掠。这当然很不错，这只是因为当时的社会状态就是温保问题，而且都是相互协作，分配平均，而且几乎没有剩余，有饭吃就不错了，也就几乎没有财富积累。说白了，就是大锅饭，中国实行大锅饭的时候社会秩序也很不错的。随着物质文明的进步，人们逐渐有了财富的积累，分配制度也开始不公平，贫富不均。有些人的生存问题受到威胁，如果大家都饿着还没其他想法，有些人则很富，心里就想不通，偷盗和抢掠就出现了。“朱门酒肉臭，路走冻死骨”。不从制度本身出发去考虑问题，在当时的社会去宣扬这种理想化的东西，怎么说也是很有局限性的。
当然，现在的社会法制观念日益加强，依法制国被提得很多。搞法律的总觉得中国的法律太少，要加强立法，也有人觉得中国的法律太多，执法不严。我觉得最根本的问题是分配制度问题，分配公平合理，社会保障机制完善，社会问题就会少些，单单从法律角度出发，这个该立法那个该立法，觉得有些荒唐，舍本逐末，只看到了外部表现而没有探寻问题产生的根源，那些主张靠严酷的法律来规范社会的人本身就是一群社会的垃圾。
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作文七：《礼记学记读后感》1600字礼记学记读后感（一）
在还没有学过《学记》之前，就曾听闻“玉不琢，不成器：人不学，不知道。”“教学相长”，而在仔细学完《学记》后才真正领略到先人的智慧以及这篇文章的伟大。
《学记》主要讲述了教育制度，教学内容和教学方法等等，其中让我印象最深的是这么一段话：大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
教育教学的第一原则就是禁于未发，意思是在事情还没有发生之前就加以防止，和我们现在所说的未雨绸缪，防患于未然意思相近，这就需要我们老师具有敏锐的洞察力以及积极的心态，将学生不好的萌芽不好的欲望在还没有发出来的时候就铲除掉，并把好的一面引导给他们。结合我们自身而言，作为未来的小学老师，就一定要具有这样的能力，孩子在小学的时候是学习能力最强最需要老师引导的时候，在这个阶段，他们的人格就将定型，我们小学老师就应该教会他们摆脱可能会形成的恶习，学会真善美。如果发然后禁则为时已晚矣，因为不好的习惯一旦根深蒂固就很难再被改变了。
第二原则当其可，意思是在适当的时机给学生进行教育，掌握教育机会，不仅能让学生学的有兴趣，给他的教育印象也会比平时更加深刻。（ｍ．ｌｚ１３．）如果错过了学习的最佳时机，那么再学习的话就很容易力不从心了，之前吴院长也和我们说过，很多小学女教师在工作两三年后才来考研，一边带孩子，一边工作，即使学的再苦再累又怎么可能学的进去呢？
第三原则是不陵节而施，意思是在教学生的时候不超越学生的接受能力，要循序渐进，每个班上学生的接受能力是不同的，作为一个老师不能只看到那些学习能力强的小孩，也要顾及到一些学习知识比较慢的学生，当然最好的就是知识难度能够适应所有的学生，如果教学太过急功近利，比如有的老师为了赶进度，自顾自的讲，毫不顾及学生，那么这样子的教学，实际上是毫无成效的。
第四原则相观而善，指的是学生之间应该互相帮助，共同学习，在学校里如果只知道一味的学习，而不会与人交往，没有一个朋友，只会让自己孤陋寡闻，但是择友的时候也不能选择品行不好的朋友，当然朋友也不是用来闲聊的，不过在当今社会互相切磋学术的朋友实在是不多了。
虽然《学记》是三千多年前先人的智慧，但在今日也值得我们学习效仿，作为未来的小学老师，《学记》是值得我们一生都学习的楷模。
礼记学记读后感（二）
《礼记·学记》开篇说得好“建国君民，教学为先”。自汉武帝所制定的教育政策后，中国的教育哲学、教育理论在历史上很长一段时间都没有改变。汉武帝在诸子百家里选择儒家的教学思想为国家的教育思想。儒家教育我们什么？宋朝朱熹在“白鹿洞书院揭示”中云：“父子有亲；君臣有义；夫妇有别；长幼有序；朋友有信”五伦大道，这就是儒家教学的总纲领、总原则。教我们平常思维的方法有：博学、审问、慎思、明辨、笃行。处事待人接物的纲领有：言忠信，行笃敬；己所不欲，勿施于人。
希望此书真正能帮助大家都获得一把“启迪心灵的钥匙”，能成为家庭、学校、社会和青少年教育的有益读本及参考教材，亦同时启迪我们父母师长们应从小注重培养儿童的德育。我们常说：“儿童是祖国的未来！教育是强国之本。”今天，我们给儿童最好的基础教育无过于我们中华民族几千年来的传统文化精髓——儒家圣贤文化，并希望得到各界共同来参与和大力推动。
以团结互助为荣，以损人利己位耻。学校是一方充满了浓郁文化气息的净土，在这里我们不仅要学习科学文化知识，还要学习如何与同学相处，如何发扬团结互助的精神。凝聚产生力量，团结诞生希望！一棵参天大树也是由你、我、他共同栽培的，在学习上，你帮我，我帮他，团结互助靠大家，在生活中，决不乱吐痰，乱扔纸，损人利己真可耻。
姐妹重圆读书梦。在我们身边还有很多这样的典型事迹，“弘扬中华美德，引领幸福成长”，希望我们大家能携起手来，让美德世代相传。
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作文八：《《礼记。学记》读后感》2900字２０１３年教师读书随笔征文大赛
读《礼记．学记》有感
龙口一中Ａ区
当我还不是教师，但正在努力变成教师的路上奋斗时，我最先接触到的有关教育的书籍就是《学记》。当时，只是对照着翻译去理解每一句话的意思，但不能真切的体会到其中的内涵。现在成了一位真正的老师，接触到了学生，再看《学记》，才真正领悟到原来这短短的一千二百字与教育的密切关系。
《学记》是我国古代教育文献中最早、体系比较严整而又极有价值的一篇，是我国古代教育学的雏形，也是世界教育史上最早出现的自成体系的教育专著。总结了我国两千多年前的教育经验，对教育作用、教育目的、教育制度、教育内容、教学原则和方法，以及教师和学生的关系等各个方面，都作了比较系统而精辟的阐述。下面就《学记》中阐述的几个教学原则谈谈我的理解：
一、教学相长原则
《学记》云：“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”
教育家陶行知先生说：“先生创造学生，学生创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜的活人。”
学无止境，教也无止境。现在新的课程理念明确了教学相长的重要性。教师的教和导是为了学生自主地学，自主的学的过程中必有创新的思维，科学的方法，探索的精神，这是对教师教的回报和挑战，
同时促使教师要站在更高的一个层面上丰富知识，积蓄能量，提高水平，教导学生。
所以教师应把教学相长视为教师专业发展的理想追求。教师发展促进学生成长，学生发展促进教师成长，同时教师自身的学同样也促进教的水平，这都体现教学相长。
作为教师的我们，要想让学生青出于蓝而胜于蓝，要教出自己崇拜的学生，自己首先要成为知识的巨人，要不断学习，同时在教授学生的过程中得到提高。同时学生在向老师学习中也得到提高，从不知到知之、从知之甚少到知识渊博，就象鱼儿有了水，小鸟长了翅膀一样，越学他就游的更深，越学就飞的更高。总有一天会直潜底，会击长空，学到了在某些方面能够超越老师，这是学习的力量。
在新课程改革下，教师利用好和学生相互合作，相互交流，相互启发的平台，是一件双赢的事。教是手段、学是目的。填鸭式的课堂是不符合以人为本的原则，也不符合“教”“学”原则。要实施启发式教学，让学生发表自己的观点，主动去学，激发学生的学习热情，才是教的落脚点。这也是《学记》中体现的另一个教学原则——启发诱导原则。
二、启发诱导原则
《学记》继承和发扬了《论语》中“夫子循循然善诱人”“不愤不启， 不悱不发”的启发式教学思想。《学记》提出：“故君子之教， 喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和、易以思，可谓善喻矣。”这里所说的“喻”， 即晓喻，
是启发诱导的意思。这句话的意思是：君子的教学，重在启发诱导。对学生是引导而不是牵拉； 是鼓励而不是压抑； 是启发而不是灌输。引导而不牵拉， 师生关系就融洽； 鼓励而不压抑， 学习就轻快； 启发而不灌输， 学生就会思考。师生关系融洽， 学生就会对学习产生兴趣， 这样的教师可以说是善于启发诱导的了。
在教学中教师还要做到“罕譬而喻”、“言近旨远”。即不能把知识全盘托给学生，要做到虽然说的话感觉起来很平实，但是其意蕴深远。这就是我们现在所说的点到为止，这也是启发的精髓之所在。现在的新课程标准提出以教师为主导，学生为主体，提倡学生自主探究，合作探究，这就要求我们教师要做的只是一个引导者。但是在现实教学中，为了应考，很多时候我们依然选择了“填鸭式”的模式，这就使我们忽视了学生学习的兴趣和动机。《学记》中也提出了启发诱导原则的心理基础是“志”。“士先志”、“辨志”、“游其志”、“继其志”、“强力而不反”， 都是强调磨练学生坚强的意志， 只有这样才能激发学生内在的学习动机， 培养学生学习的积极性和自觉性。
三、循序渐进原则
《学记》主张“幼者听而弗问，学不躐等也”，依照我们现在的理解，这里所说的“幼者”绝对不是指小孩子，指的是初学者。放在我们现在的教学中，就是要求教师教学要有系统性，教材要有一定的连贯顺序性，学生的学习是一个新知继旧知，以旧引新，循序渐进的过程。
一次偶然机会，我在网上看了庐山文化教育中心的黄能武先生对
《学记》的讲解，他里边有这样一段话：“因为我们初学时很多的问题，随着学习的深入，其实会自自然然得以解决。当我们不能掌握住圣贤学问纲要的时候，我们问出来的问题都不是根本的问题，都是枝末的问题，这对我们的修学并没有太大的帮助。”这也给了我一定的启发，在我讲课时，学生经常会提出一些稀奇古怪的问题，我当时会给予回答，但不会太深，因为我知道，我告诉他们，他们可能也不会懂，因为他们的理解能力还没有达到相应的水平，解释完了之后我会说：“你们以后会懂的。”作为一位生物老师，我也想为我们学校的生物老师说一句赞美的话：在学习高中生物三本必修时，我之前看到有的学校会按照一二三的顺序讲授，而我们的老师选择在高一时带领学生学习必修一和必修三，对于难理解的必修二放到高二再学习，因为这时候学生的理解能力较高一又会有所提升，接受起来也会相应的轻松一些。这就是遵循了学生的身心发展特点，也是《学记》中所提出的“不凌节而施”，教学就要从学生的年龄和实际出发，因材施教。
四、藏息相辅原则
《学记》指出，“时教必有正业，退息必有居学。”“故君子之于学也，藏焉修焉，修焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。”
这就是“藏息相辅”原则，就是正课学习与课外练习必须兼顾，课内与课外相结合，相互补充。《学记》认为课内是在规定的时间传授正课，“时教必有正业”；课外应有休息、游戏和作业，“退息必有居学”。正课固然重要，课外活动也是不可少的。因为课外各种有益
的活动，不仅可以成为辅助正课的一种手段，而且可以引起学生对正课的兴趣，加深对正课的理解。所以《学记》指出“不兴其艺，不能乐？”如果不提倡课外的技艺，学生就会学不好正课。因此，善于学的人，学习的时候，就努力学习；休息的时侯，就尽兴地搞课外活动。这样使学生能够“安其学而亲其师，乐其友而信其道”。
我们学校就深知其中的益处，所以学校创办了各种社团，比如舞蹈社团、播音主持社团、陶艺社团等，还有多个学习小组，有生化试验小组，英语学习小组等，我认为这些学生根据自己的兴趣选择参加社团和学习小组，不仅丰富了他们的课余生活，还对他们的学业有非常大的促进作用。
《学记》为中国教育理论的发展树立了典范，它里边所蕴含的不仅仅是我所提到的四个教学原则，这只是我深有感触的。此外，《学记》还主张“相观而善之谓摩”，即学友间要互相交往，以便互相学习、互相促进，这和孔子所说的“三人行，必有我师焉”不谋而合。同时，重视学生的学习，指出“善学者，师逸而功倍，又从而庸之。”
作为教师的我们，需要加强各方面的修养来提高自己。所以我们理应多读书，用书来净化心灵，用书中的知识充实自己。
同时，作为一名年轻教师，作为一名当代教师，我们肩负着每一个家庭的希望，时代赋予我们更重的责任，我们要在平时的教育教学工作中，多向有经验的老师、同事虚心学习，永不满足，努力进取，努力提高自己的实践能力，做一名领导认可、同事认可、家长认可、学生认可的既有良好的道德品质，又有丰富的实践经验的好老师。
作文九：《《礼记·曲礼》读后感》1700字《礼记·曲礼》读后感
土木１５０４ 王楚婷 《礼记·曲礼》是《礼记》的第一篇。曲，是委曲的意思，“夫礼者，自卑而尊人”。《曲礼》上篇开篇即写：一个有地位的人，心中时刻都要有个“敬”字，外表要端庄，像是俨然若有所思样子，说话要态度安祥，句句在理。做到这三点，才会使人们安宁。
文章告诉我们，想要成为一个懂礼的人，就不要做不恭敬的事，举止要端庄严肃若有所思，言辞要安静和气从容不迫，这样才能安抚人民成为榜样。傲慢不可
滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，享乐不可达到极点。 对于贤能的人要亲近并尊重，要敬畏并爱戴。对于所爱的人要了解他的短处，对于憎恨的人要看到他的优点。能积聚财富，但又能分派济贫；能适应平安稳定，又能适应变化不定。遇到财物不要随便获得，遇到危难不应苟且逃避。争执不要求胜，分派不要求多。不懂的事不要下断语，已明白的事不要自夸知道。 坐，要坐得端正；站，要站得恭敬。礼用来确定人际关系的亲疏远近、判断事情是否混淆相似，分辨物类的大同小异，明确礼制运用正确与否。不可以随便讨人喜欢，不可说些做不到的话。于礼要行为不越轨，不侵犯侮慢别人，不随便与人装作亲热。注重修养并实践诺言，这才是美好的行为，追求言行一致，这才是礼的本质。我只听说礼是要人主动取法的，没听说主动登门传授的；只听说主动来学的，没听说登门教授的。道德仁义这四种美德，没有礼制约束就得不到发扬；教化训导扶正民俗，失去礼制就不会完备；纠正曲直明辨是非，少了礼制就不会分清。所以有德的人要貌恭、心敬、克制、自持、退让，才能明晓礼的大义。
对于现实的我们来说，礼，讲求放下自己的位置而尊敬别人。 曲礼曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！《曲礼》上说：君子不要做不恭敬的事，举止要端庄严肃，言辞要安静和气，这样才能使人民安宁。这段简洁利落的开篇语蕴含的是一种博大精深的修炼。朱子说：君子修身，其要在此三者，而其效足以安民。
“毋不敬”是内在的修养，敬畏天地万物和客观规律，恭敬对待父母长辈君王，更要恭敬对待自己。始终保有对天地自然的敬畏心，恭敬地待人处世，
则为政者能使天下太平、万物安宁，而为民者，则安居乐业、甘其食而美其服。 “俨若思，安定辞”是外在修持，通过严正严肃的自我管理来修炼自身的举止和言辞。保持行为自尊自重，神态雍容祥和，言辞从容不迫又具有说服力。这是长期一贯的自我要求的最终外在体现，更是一种难能可贵的生活准则和德行修养。
生活中，一个举止稳重大气、言辞坚定坦然的人，总能自然而然地调服周遭的环境，在逆境中稳定民心，给人以强大的力量和信心。那些临危不乱，面对伤害仍能宽厚以对的人，总是散发着融融暖意，让人如沐春风。
要成就以上内外兼备的德行修养，需从遵守礼节和规矩做起。礼，是用来判定人际亲疏关系、解决事情混淆误会、区别事情物类的同异、辨明是非的准则。依“礼”而言，不可随便地取悦于人，不可说做不到的话；做事不得超过自己的身份，不得侵犯侮慢他人，也不得随便地与人套近乎。注重修养并实践诺言，才是善意的行为；追求言行一致，才是“礼”的本质。
不管是学习工作的管理，还是感情关系的维护，抑或人情世故的来往，“礼”是基础，是为人处事的原则，也是人格修养的起点。“礼”所包含的谦恭精神和中和之美，能指导我们的外在行为，让我们趋向善良、谦和，也能帮助我们时常观照内心、挣脱固有的习气，从而获得从容不迫的情怀；“礼”也使得人与人之间的的相处有了正向的能量交换，形成令社会健康发展的滋养系统，国家和民族才能生生不息、源远流长。
现代社会，循规蹈矩的人常常被看作呆滞刻板和因循守旧，那些忽视了规章制度而能谋取利益的人常常被称赞为灵活聪明。事实上，前者的“呆萌”，正是得益于“礼”的蒙养，其内心的平和喜悦所带来的幸福感会是更为长久的。
作为大学生的我们，更要遵循“礼”的约束。所谓礼仪，就是用来约束自己、尊敬他人的一种行为规范，它既是一个人内在修养的外在体现，也是人际交往的一种方式和技巧。 礼仪，是中华传统美德宝库中的一颗璀璨明珠，是中国古代文化的精髓。身居礼仪之邦，应为礼仪之民。知书达礼，待人以礼，应当是我们当代大学生的一个基本素养。但现阶段，我们的礼仪修养却让人难以乐观：校园内各种不知礼、不懂礼、不守礼、不文明的现象经常出现。因此，我们更应该保持良好的行为作风，做一名有礼教的大学生。
作文十：《读礼记有感 读后感》1000字“有教无类，善学者，师逸而功倍，不善学者，师勤而功半。”这句话出自《礼记》。“有教无类”是孔子提出的教学方法，对现代而言，它的意义就是：身为师者，无论是什么样的人，都要教育他。不能因为一个人过去不好的经历就在学习上放弃他。“善学者，师逸而功倍，不善学者，师勤而功半。”是讲的学习方法，指学生要掌握学习方法，不要一味学习书本上的死知识。正如谚语所言：尽信书则不如无书。对于教师来说，要教学生掌握学习方法，合理运用学习中的正迁移。要激发学生的主观能动性，让学生勤于学习。
人的行为大部分是操作性的，任何习得行为，都与及时强化有关。可以通过强化来塑造儿童的行为。教育家斯金纳提出外界的强化作用是塑造儿童行为的基矗只要了解强化效应，操纵好强化技术，及时有效地施加强化，就能控制行为反应，并随意塑造出一种教育者所期望的儿童行为。作为老师在教学中巧妙运用强化控制理论，将会收到事半功倍的效果。
我班在一年级时，有几个小朋友作业很是潦草。针对此，我采取了鼓励为主的强化教育：一次作业工整就加盖一朵小红花，连续３次小红花，就加盖一个“一级棒”的大印章，连续２次“一级棒”就奖励小卡－通画并上光荣榜。这种积极强化的方式，这种连续的强化刺激，矫正了他们原有的作业潦草的习惯，不断地向好的方向发展。这与孔子提出的 “善学者，师逸而功倍，不善学者，师勤而功半。”有异曲同工之妙，可谓“善教者，虽逸而功倍，不善教者，虽勤而功半。”
我班邵阳小朋友有着极强的暴－力心理问题．经过两年来的观察了解，我认为原因在于幼年时的攻击毛病，没有得到及时纠正，以至成为一种不良的习惯。在成长的过程中，身体健康，精力充沛，打架成为其发泄过剩精力的一个方面．由于缺乏道德意志，他虽然知道不好，但却控制不了自己。对于这个孩子，我也有过想放弃的念头。但看到大家都不睬他，甚至有些轻视他的时候，我感觉到这个孩子的可怜和可惜，我也认识到作为一个教师，有责任有义务尽心尽力教导每个学生，真正做到“有教无类”。
我静下心来首先分析了家长的问题：对孩子早期教育是失败的．可能是没有加以重视，认为孩子之打架无所谓；亦可能方法简单，引起孩子的对抗心理．所以工作作了，效果不理想。于是我与家长联系并引导他们对孩子要有信心，要配合学校教师继续做工作，毕竟孩子打架的次数在减少，要给予巩固；同时找建议他们求助心理医生，给予矫治；多鼓励邵阳参加有益的体育锻炼或公益劳动，使其过剩的精力有正确的渠道排除，同时也可以进行意志力训练。
令人欣慰的是 ，进入三年级的邵阳有了很大的进步，成绩也有所提高了。