孟子曾经说过：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”为我们展现了人类高贵的灵魂。所谓高者，人格崇尚。所谓贵者，品质可贵也。是什么使一个人品质高贵呢？不是显赫的权势，富足的金钱和华丽的外表。而是正直、真诚的人性，以及淳朴的情感、善良的人格，和圣洁的灵魂！
“我们不是单靠吃米而活着”，巴老此话的背后含义在于一个人不能仅仅活在物质层面，更多的应该高蹈于精神层面。人要有灵魂的活着，有灵魂的生活远超乎物质上的短暂满足。世界首富——比尔盖茨，他懂得有灵魂的生活。他通过自己的汗水和智慧创造了财富，他有了，富足的金钱，却不曾挥金如土，肆意妄为。相反，他乐善好施，一生行善无数，将自己财富同天下人分享。比尔盖茨真正获取了生活带给他的无穷乐趣，不仅在物质上，更在灵魂上。他那种高尚情操，一直为世人倾慕和景仰。这，便是灵魂的高贵。
人的高贵在于灵魂。反之，若失去了灵魂，得到再多，剩下的也只是一具碌碌无为的尸体罢了。
法国思想家蒙田说过：“物质上的不足是容易弥补的，而灵魂的贫穷则无法补救。”但清朝的和珅不懂，他的财产富可敌国－－－相当于清廷２０年的国民收入的家产，可是，他却执迷于名利，为了金钱，他在官场上仍然与同僚尔虞我诈、钩心斗角，变本加厉的敛财，结果怎样？落了个被抄家处死的下场－－－只有贪欲，只有狡诈，失去了灵魂的生活。
和珅的现象不是个例，这类人的一生都为物质所累，他们不懂得什么是“灵魂”，更不懂得人的高贵在于灵魂。他们生命余下的抑或是一具空壳，抑或是一声悔叹……
人的高贵在于灵魂，这是古今中外贤者的共同思想。圣洁的灵魂是永无沉沦的人生方舟，任凭庸俗的流水泛滥横溢，它永远都保持着自己的高度。唯有圣洁的灵魂，才能不为“红尘”所累，从而使人本身高贵！
作文二：《生命的灵魂(1600字)作文》11500字精选作文：生命的灵魂（１６００字） 作文
在这个世界上，有生命现象的东西随处可以看见，树木花草，飞禽走兽等等，它们都属于生命现象的种类。然而，有生命现象却未必有灵魂即精神的存在一说，至少生命科学至今还没有确切地证据来此作出正确而又正面的报道，所以，说到生命与灵魂同时在地球上存在的只有人类。提到人类，就促使我想起莎士比亚赞美人类的颂歌：万物的灵长，宇宙的精华。是的，天地万物因为有人这种生命现象的存在而显得五彩缤纷，绚丽夺目，富有气息，最重要的是通过他来创造和管理这个世界，使得这个世界变得美好而有秩序。所以，人这种生命是最值得去观赏的风景，而风景最美的去处不是生命的本身，乃是生命的灵魂。因为灵魂就是天地间的万物，一切精华都来自它的汇集与释放。打个比喻来说，它就是深广无边的海洋，在其底下蕴藏着无尽的资源和宝藏。当然，并非在每一片海洋底下都是这样，有的海洋徒有其表，没有什么东西可以贡献出来，这就象有的生命现象一样，只是一个活物而已，他决不会通过灵魂的思考给同类带来什么好处或者益处。从某种意义上来说，生命几乎是相似的，都要吃饭和睡觉，都希望自己的生活吉祥如意，滋润圆满，能诗意地栖居，正可谓人心所向，思想所趋。所不同的是灵魂，可以这样说，灵魂是决定生命与生命不同的关键，是决定人之所以为人的核心。这个核心就是精神，就是思想的产品。精神越充沛，其生命底蕴里越是清泉自溢，培育出来的花朵也越是灿烂美丽，芬芳如兰。长在空谷的兰草花卉，开在冰山的玉肌雪莲为什么不同凡响，原因就是吸取了天地之精华，自然释放的清香也就绵长久远。人也是这样，有精神品质保证的生命自然灵魂里有小溪潺潺，春意盎然。换句话说，决定生命价值和意义的不是生命表面，而是隐藏在生命背后的灵魂。灵魂的开合与培植是否富饶或者贫瘠，直接影响生命、生活乃至社会和历史的变迁与发展。莎士比亚对人类的赞美就是站在这样的高度来认识的，他赞美的是人的精神实质即灵魂所创造出的文化、社会、历史还有科学，决非冲着生命现象而去。如果单单停留在生命的表面，那么，莎翁自然不会被历史，被灵魂所认可。灵魂的高贵胜过肤浅的生命，它才是真正生命的主宰。一切的精神产品都出自于它的底下，包括社会的进步，历史的发展或者相反都靠它来决定。好的善的灵魂，他的生命一定光彩照人，因为他释放出来的无论是什么都给同类以精神鼓舞，反之，恶的与伪的不仅让同类得不到一点益处，而且会让其蒙羞，严重的导致生灵涂炭，社会与历史的倒退。我知道，生命与灵魂是不能一概而论的，就象生命与生命、灵魂与灵魂不能一概而论是一样的道理。有的生命给人的印象不是那么精神，然而，他的灵魂却充满了魅力，与他们相处，才知道什么叫与君一席话，胜读十年书。有的生命貌似潘安，灵魂却愚如阿斗，听其言，察其色，简直让人无法忍受，大跌眼镜。所谓金玉其外，败絮其中说的就是拥有这样生命的人！翻开历史的一页，仔细阅读，呈现在我们眼前的生命与灵魂就昭然若揭，生命与灵魂同行的不是很多。大家最耳熟能详的要数唐宋八大家之一的欧阳修了，他的生命不仅不美丽，而且是丑陋无比，然而，其灵 名人堂：众名人带你感受他们的驱动人生马云任志强李嘉诚柳传志史玉柱 魂却秀色可餐，灿若星空。翼下有三苏，笔下有绝唱。开文化之先河，列灵魂之魁首。我欣赏他生命的精彩，不是生命的表象，而是灵魂散发的自然色彩。拥有这样的生命与灵魂，才配称莎翁所咏唱的万物的灵长，宇宙的精华！我不得不承认，自己是没有办法选择生命的出处的，但完全可以通过自己的努力，用知识来掌管自己的灵魂，灵魂就是生命的意志，而意志的坚强与脆弱与否是凭借生命来完成或者铸造的。也就是说，精神的磨砺才会让生命得到丰富，得到取之不尽，用之不竭的水源，这水源一半是生命，而另一半则是生活的本身。生活是生命生长的土壤，而灵魂要想结出丰盛的果实，依靠的是精神品质的水源不断浇灌与施肥。我知道，生命的天空不乏春江花月夜的美丽风景，但我更关注的是灵魂里飘逸的彩虹，尽管它的出现相当不易，这就要求生命不停留，在岁月的旅途里，敢于直面风雨沧桑，敢于直面惨淡的人生，更敢于直面生活的黑暗，学会卢梭一样的忏悔，鲁迅一样的批判和解剖自己，还有就是学象索尔仁尼琴那样刚正不恶，用良知？ｉ 卫生命的尊严和
灵魂深处的道德！如果在你的灵魂里具备了这些精神品质，即使生命的上空没有彩虹，又有什么遗憾？我说过，生命不在于数量，而在于质量。质量是区别生命与生命最大的标尺，这标尺不是生命的本身，乃是其灵魂即精神，精神的高贵本身就是生命的天堂，灵魂不仅可以到那里安息，而且能自由飞翔！初一：黄海燕
篇一：生命的价值， 灵魂的重量
生命的价值，灵魂的重量
如无生命的物体，无所谓真的生，也无所谓真的死，你的生生死死就像桌椅一般，永远无法赢得富有深重灵魂的人的一瞥。
人的眼睛长在脸上，永远都看得见别人却看不见自己。你的灵魂的重量也并非自己所下的定义，说什么就是什么，还要通过外物的肯定或否定。但是，也不能过度沉迷于别人的赞赏与责备之中，因为别人不一定能了解你，看到有时也只是一个侧面，所以老师的评价只能作为一种参考，没有必要深陷其中。 可是正因为我在乎自己生命的价值，灵魂的重量，所以我在乎老师的评价，但是对待他人的评价需要一个度，超过了这个度，那你就不够洒脱，将永远生活在别人的生活中而不得解脱
有人说，悲苦屈辱地活着，不如死了；也有人说，白白地死掉，不如悲苦屈辱地活着。岁月是一把能与宇宙共生灭的剑，正是因为这把剑，我才日渐明白，死原来也是一种奢华，所以我认为，活着的人就应该重视自己灵魂的价值，灵魂的重量。愚昧屈辱的人，不配活着，更不配死去，也许这样的生命的诞生本来就是一种错误。
十年学子生涯里，我所看过的评语不外是：不够认真，仍须努力。每当这个时候我的心情总是十分低落，我想：成功必然要经过肉体乃至精神的百般锤炼与折磨，而我的灵魂就像一根谷莠草，附在一个慵懒麻木的肉体上，这样的肉体简单得无法承受灵魂之轻。十八岁的我已经走向衰老的不毛之地。高考已近，我不应该再如此麻木下去了。
人最悲哀的耻辱便是处于麻木之中，有人不断以这种方式去生存，从未想到要以麻木，不思进取为耻，而却以麻木无知为荣。蜉蝣的生命只有一天的时间，可是轻小的身躯却承载了深重的灵魂，这样的灵魂的存在便被人们赋予了极高的价值。我时常以此为例，根据ｇ＝ｍｇ这个公式推算灵魂的重量，顺便再参照评语，总结附着在肉体之上的灵魂是否有价值。人的一生不过就是活了，又死了。死并非生的对立所以不幸活着的人总是要去衡量自己灵魂的重量，否则你的生与死便 篇二：守住内心的灵魂
守住内心的“灵魂”
灵魂，是开启生命、破译自然、领悟真谛的神圣钥匙；是滋养和照耀生命的水与阳光；是极致的世界。守住内心的“灵魂”，就是守住良知，守住道德的底线，守住生命的底线。人若失去了灵魂，就犹如失去了引力束缚的流星，最终陨落天际。
良知是需要坚守的。２０１３年８月１７日，著名女法医王雪梅辞去中国法医学会副会长职务并退出中国法医学会。王雪梅称，自己对中国法医现状感到失望，无力改变，只有退去。当遇到法医界中“种种怪象”之后，王雪梅用“愤然辞职”表达了自己对良知和责任的坚守。这不禁让我想起“掺假羊肉”、“染色镘头”、“毒生姜”、“转基因不标识”等屡禁不止的事件，商家的利欲熏心，相
关部门对食品安全的监管不力，无不深刻地反映出社会诚信的缺失、道德良知的腐败。由此可见，守住良知何其重矣！
德乃人之本，守住道德的底线，就如同握住了人的根本。然而，当一起简单的交通肇事案进而演变为恶性杀人案后，众声喧嚣遮蔽了凶手连捅受害者八刀的残暴。“激情杀人说”调侃着钢琴的魅力和法律的尊严，凶犯亲友同学的态度挑战着人性的最后良知„„我们看到的却是社会道德的沦丧，是那失去了根本、失去了“灵魂”的人们。
“我们不再期待食品的营养美味、绿色天然，只要没毒或毒性不大就可以了；进城务工的农民是否得到公平待遇不再重要，只要不被欠薪就满足了„„”记者从对人民的采访得到这样的回答，让人不禁为之震惊，如此一来，我们的社会便失去了公平、失去了诚信、失去了道德的底线，那我们又怎能看到一个长久和谐发展的社会呢？唯有守住道德的底线，守住内心的“灵魂”，和谐才有了可能。
生是活的必要前提，守住生命的底线，生活才有了美好可言。“最美教师”张丽莉、两入火场救女童的“最美奶奶”吴谋纯、“最美司机”毛永浩„„他们用生命向我们诠释了生命的平等，展现了社会人性的友善，给我们传递了满满的正能量。守住生命的底线，尊重生命，类似“小悦悦事件”、“老人跌倒该不该扶”等的问题将得到十分肯定的回答，我们的社会将会发展得更加公正、平等。 守住内心的“灵魂”，守住良知，守住道德，守住生命的底线，把他扎根于内习的深处，我们的人生将越来越好，社会也将因我们的坚守更加和谐繁荣。
篇三：高中议论文范文： 生命的价值， 灵魂的重量
高中议论文范文： 生命的价值，灵魂的重量
摘要：人最悲哀的耻辱便是处于麻木之中，有人不断以这种方式去生存，从未想到要以麻木，不思进取为耻，而却以麻木无知为荣。蜉蝣的生命只有一天的时间，可是轻小的身躯却承载了深重的灵魂，这样的灵魂的存在便被人们赋予了极高的价值。
如无生命的物体，无所谓真的生，也无所谓真的死，你的生生死死就像桌椅一般，永远无法赢得富有深重灵魂的人的一瞥。
人的眼睛长在脸上，永远都看得见别人却看不见自己。你的灵魂的重量也并非自己所下的定义，说什么就是什么，还要通过“外物”的肯定或否定。但是，也不能过度沉迷于别人的赞赏与责备之中，因为别人不一定能了解你，看到有时也只是一个侧面，所以老师的评价只能作为一种参考，没有必要深陷其中。
十年学子生涯里，我所看过的评语不外是：不够认真，仍须努力。每当这个时候我的心情总是十分低落，我想：成功必然要经过肉体乃至精神的百般锤炼与折磨，而我的灵魂就像一根谷莠草，附在一个慵懒麻木的肉体上，这样的肉体简单得无法承受灵魂之轻。十八岁的我已经走向衰老的不毛之地。高考已近，我不应该再如此麻木下去了。
篇四：关于生命的作
文素材
高考作文素材库之三—生命
１、李白：夫天地者，万物之逆旅； 光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？ ２、曹操：对酒当歌，人生几何？ 譬如朝露，去日苦多
３、陆幼青：即使我对生命有万般眷恋，我也会选择默默承受，静静等待。【《生命留言》】 ４、特里萨（修女） ：我睡去，感觉生命之美丽，我醒来，感觉生命之责任
５、亨利·詹姆斯（美国小说家） ：街上的每一块石头，阳光里的每一粒分子，都包含着历史。６、帕斯卡尔（法国思想家） ：人是一根苇草，是自然界中最脆弱的生命，宇宙中的任何力量都可以毁灭他，但是人又是一根会思想的芦苇，人知道自己的有限，知道自己会死亡，这就是人的伟大。
７、诺瓦利斯（德国浪漫诗人） ：如果没有死亡，最大的幸福就会属于极端疯狂者。
８、柏格森：我们感到时间的延续像一条我们无法逆行的小溪。它是我们存在的基础，像我们感到的那样，它是我们生活的那个世界的本质。
９、托马斯：如果当命运的最后时刻来临时，我们越加紧紧依奉它，那么满头白发也会是一种幸福，残存的理智不是灾难。但是生活的长久习惯使我们不情愿去死。
１０、卢梭：如果我们永远不死，我们反而会成为不幸的人。当然，死是痛苦的，但是，当我们想到我们不能永远活下去，想到还有一种更美好的生活将结束今生的痛苦，我们就会感到轻松的。如果有人允许我们在这个世界上长生不死，请问谁愿意接受这不祥的礼物？
１１、泰戈尔：愿生者有不朽的爱，愿死者有不朽的名。
生若夏花之绚丽，死如秋叶之静美。【《飞鸟集》】
１２、张爱玲：想做什么，立刻去做，否则来不及了，因为人是最拿不准的东西。１３、弘一法师临死作偈：悲欣交集 １４、瞿秋白临刑前说：此地很好
１５、贪官胡长清哀告看守所民警：我有一技之长， 我的书法还有名气， 如果留我一条生路， 我愿意在监牢里给你们写一辈子毛笔字。
１６、范思哲（已故时装设计大师） ：我一直深信，没有一种东西是永远属于我们的，生命就好比旅行，也许在旅程中我们会拥有某些东西，但是终究不能带走它。
１７、蒙田（法国） ：我随时准备告别人生，毫不惋惜。这倒不是因生之艰辛或苦恼所致，而是由于生之本质在于死。因此只有乐于生的人才能真正不感到死之苦恼。尤其在此刻，我眼看生命的时光无多，我就愈想增加生命的分量。我想靠迅速抓紧时间，去留住稍纵即逝的日子； 我想凭时间的有效利用去弥补匆匆流逝的光阴。剩下的生命愈是短暂，我愈要使之过得丰盈饱满
１８、帕斯卡尔：人们
既然不能治疗死亡、悲惨、无知，他们便认定为了使自己幸福而根本不要想念这些。
１９、尽管有着这些悲惨，人还是想要能够幸福，并且仅仅想要能够幸福而不能不想要幸福； 然而他又怎样才能掌握幸福呢？ 为了要好好做到这一点，他就必须使自己不死； 然而既然不能不死，所以他就立意不让自己去想到死
２０、柏格森：我们感到时间的延续像一条我们无法逆行的小溪。它是我们存在的基础，像我们
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感到的那样，它是我们生活的那个世界的本质
２１、托马斯：如果当命运的最后时刻临近时，我们越加紧紧依奉它，那么满头白发也会是一种幸福，残存的理智不是灾难。但是生活的长久习惯使我们不情愿去死。
２２、卢梭：如果我们永远不死，我们反而会成为不幸的人。当然，死是很痛苦的。但是，当我们想到我们不能永远活下去，想到还有一种更美好的生活将结束今天的痛苦，我们就会感到轻松的。如果有人允许我们在这个世界上长生不死，请问谁愿意接受这不祥的礼物？
２３、冰心《往事》：假如生命是乏味的，我怕有来生； 假如生命是有限的，今生已是满足的了。
【中西生死哲学】 儒家一方面承认？ 死生有命？ ，但也强调？ 未知生，亦知死？？ 以此提醒世人把重点放在现世努力。孟子所谓？ 夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也？ ，最能突现这种人文精神。道家庄子虽明言？ 死生命也？ ，但也强调应用平等心看待生死，因为？ 生死如一？ 最能突现超拔精神。
在西方，柏拉图曾经明白强调，人生的目的在求真善美，但永恒的真善美只有在死亡之后，因此，？ 哲学就是对死亡的练习？ 。并且，他主张灵魂不死论，其学生亚里士多德虽然否认灵魂不死，但也肯定？ 神圣理性不死？ ，并强调？ 我们应尽力过理性生活，使自己不朽？ 。到了康德，认为灵魂不死虽然？ 没有逻辑的确定性？ ，却有？ 道德的确定性与必要性？ 。因而他强调，精神愈用而愈出的道理，？ 想得越多，做得越多，就活得越久？ 。在黑格尔更是直言？ 死亡是一种扬弃？ 。存在主义者海德格尔则明言，人生观即死亡观，人生既然注定是？ 迈向死亡的存有？ ，因此，如何能在平日尽心尽责，才是面对生死最好的态度
到了当代，因为医学发达，？ 临终关怀？ 更成为普世关心的问题，如何？ 生有尊严，死也有尊严？ ，也成为超越国界的共同课题。芝加哥大学萝丝教授的名著《生死学》认为，死亡也是人生的一种？ 成长？ ，更具积极性与建设性。
【追问生命的意义】 对生命意义的追问，是每一个有思想的生命体对自身灵魂的必然拷问，纵然它达不到人类终极关怀的高度，却依然闪烁着朴素无华的平民思想火花。《活出意义来》的作者维克多〃弗兰克博士，是著名的奥地利精神医学家、维也纳精神治疗法
既无力改变，有无法逃脱，唯一的只好让短促的生命极力张扬，将不多的日子创造得厚实些，以此来弥补上
天留给我们的遗憾，消退我们心中的惶恐，生命从此有了真正的意义，今人已经用？ 价值？ 两个字作为此种意义的标识
法国探险家夏（译音） 目睹他的最佳搭档、他的哥哥在阿尔卑斯山的雪崩中丧生，夏用最简短的语言面对挺拔的雪山致哀：？ 你到世上与离开只是一瞬间，但你将与阿尔卑斯山一样永恒。？ 夏愿做雪山上的独行侠，？ 因为每一次，那前面总有着一种诱惑。？
诱惑，这应该是使生命浓缩的最初动因了，我们现在常常将它称作目标或理想。
每天将旧的日子勾去，每年将挂历换上新的，便会叹息人生苦短，便会想到来日无多，便会想尽办法使已经在浓缩了的日子在浓缩些，精彩些，质量些，厚实些，便会朝前看一看那个诱惑，往后掂量一下已有限的价值。
【我为什么登山】 英国一名著名的登山家这样回答：？ 因为山在那里。？ 对于登山家来说，山是一种无法抗拒的召唤。把登山运动作为自己的崇高事业，全力以赴。
人类不断探险的精神是永恒的。正是由于人类的探险精神，人类才不断进步，才有今天的文明。许多人在探索自然的过程中献出了宝贵的生命，但对后来者，它是一笔宝贵的财富。
培育探险精神对于一个人、一个民族都有积极意义。一个具备探险精神的人，会不断寻求新的征服目标，不断寻求人生的新境界和高度； 相反，一个人、一个民族如果没有探险精神，就不会有什么前途。
【南极探险中悲壮的一幕】
１９９１年， 挪威的阿蒙森和英国的斯科特几乎同时开始了对南极的征服， 当阿蒙森胜利班师后五个星期， 斯科特才到达南极． 虽然斯科特在向南极的进军中他已经知道了阿蒙森的胜利， 但他并没有因为自己将成为失败者而停止前进． 在返回时因遇上南极早到的冬季被围困在冰雪之中， 好友奥茨冻坏了双脚，行动艰难，为了不拖累大家，夜里独自走出帐篷，消失在暴风雪中。最后仅存的三位探险家体力严重透支，食物短缺，燃料不足，无情的暴风雪让他们在又冻又饿又累中活活死去． 临死前，斯科特还在写他的探险日记， 他们至死都没有抛弃所搜集到的３５磅岩石标本。茨威格曾赞道：？壮丽的毁灭， 虽死犹生， 失败中产生攀登无限高峰的意志。一个人虽然在同不可战胜的厄运的搏斗中毁灭自己， 但他的心灵却因此变得无比高尚。？
【荆棘鸟的传说】 有一个传说，说的是有那么一只鸟儿，它一生只唱一次，那歌声比世上一切生灵的歌声都更加优美动听。从离开巢窝的那一刻起，它就在寻找着荆棘树，直到如愿以偿，才歇息下来。然后它把自己的身体扎进最长、最尖的棘刺上，在那荒蛮的枝条之间放开了歌喉。在奄奄一息的时刻，它超脱了自身的痛苦，而那歌声竟然使云雀和夜莺都黯然失色。这是一曲美好的歌，曲终而命竭。然而，整个世界都在静静地谛听着，上帝也在苍穹中微笑。因为最美好的东西只能用最深痛巨创来换取„„
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【胡杨树】
在内蒙古地区有一种叫做胡杨的树木， 有着极强的生命力：生， 二百年枯荣； 死， 二百年不倒； 倒， 二百年不朽。
【每条鱼都在乎】 暴风雨过后，有许多被卷上岸的小鱼困在沙滩的浅水洼里，无法回到大海。一个小男孩不停地将小鱼捞起，并使劲扔进大海。路过的人忍不住说：？ 孩子，这里有几百几千条小鱼，你救不过来的。？？ 我知道，？ 男孩回答。？ 那你为什么还要扔？ 谁在乎呢？？？ 这条小鱼在乎！ 这条小鱼在乎！？
【给痛苦一个去处，而不是给生命一个归处】
最近，中国和加拿大两国科学家的研究结果表明，在我国，自杀已成为１５到３４岁人群的
苏轼年少时，他的母亲不让儿童婢仆捕取鸟雀，因此，鸟也不怕人。几年间鸟雀筑巢在低枝，人可以低头看到巢中的雏鸟。又有四、五百只珍异的桐花凤鸟翔集其间。有人说鸟雀筑巢去人太远，就会招致蛇鼠老鹰的掠杀； 人既不杀，自然接近人了。善待生命，能够取得异类的信任。
【墓志铭也是文化】 沈从文的墓没有气派的墓道、遮风档雨的墓亭，也没有坟包。最引人注目的却是一大块不规则的五彩石头，矗立在杂草丛生的地上。只见石头正面是沈从文自己手迹的放大：？ 照我思索，可理解‘我’，照我思索，可理解‘人’。？ 隔了十来米的土坎上，是大画家黄永玉的题词：？ 一个战士不是战死沙场，便是回到故乡。
【人性的光芒】 在青海省民和县官亭镇一座史前时期的房址内，考古工作者新近发现了聚集着的１４位死者，房址西南部死在一起的５人，其中有一年长者似用双手护卫着身下的４人； 东墙壁下的一对母子，母亲倚墙跪坐在地上，右手撑地，左手将一婴儿搂抱于怀中，脸颊紧贴在婴儿头顶上。
【梭伦为何哭泣】 一位腐儒看见梭伦为了一位死去的孩子而哭泣，就向他说：？ 如果哭泣不能挽回什么，那么，你又何必如是哭泣呢？？ 这位圣者回答说：？ 就是因为不能挽回什么。？
【琅玡柳】
桓温北征时，经过金城，见到以前自己担任琅玡太守时所种的柳树，都已长到十围粗，感慨地说：？ 木犹如此，人何以堪！？ 攀枝执条，泫然流泪。
【注解生命的文本】 再平常的生命也包含着一个最重大的悬念：死亡。死亡永远与生命同在，没有死亡的虚无，就没有生命的丰盈。死亡使人世间平淡无奇的一切显得如此珍贵、如此神圣、如此优美。站在死亡的边缘，我们往往会更加眷恋生命，渴望生活。紧张与焦灼，幸福与忧伤，透彻与痴迷，恍惚与清醒，怀
念与遥想，丰富的体验，奔流的思绪在自己的过去、现在和未来之间盘旋，生命中的此时此刻是那么独特，那么无法逃避，那么惊心动魄！
雨果在遗书中写到：？ 上帝、灵魂、责任，这三个概念对于一个人足够了。我抱着这个信念生活过，我也要抱着这个信念去死。真理、光明、正义、良心，这就是上帝。？ 牛顿的遗言非常简洁，他对自己的最终评价是在浩瀚的真理之海面前拾到几枚贝壳的孩子。爱因斯坦不希望把自己的办公室变成人们朝圣的纪念馆，？ 除了我的科学理想和社会理想，我的一切都将随着我一起死去？ 。但丁的临终遗言只有一句话：？ 转动太阳和地球的是爱？ 。
生命的魅力在于不断地超越自我，从痛苦和不幸中分娩出思想，从创造和超越中享受生命的力量，生命敢于承受苦难和悲剧，生命便挣脱了自身的局限。
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歌德患有死亡恐怖症，他总是避免谈？ 死？ 这个词，他不能看殡葬事宜，如果有灵车从他家门前经过，他就会发怒。然而，他自己倒不怕死。一个春天的傍晚，他与爱克曼同看落日，对朋友说：？ 人活到７５岁有时不免想到死亡。我想到死亡时心里倒非常平静，因为我相信我们的生命是不可毁灭的，会在来世延续下去。生命就像太阳一样，我们以为看见它消失了，但事实上，它并没有消失，它仍在放射光芒。？
在咽气以前，他叫道：？ 光明„„再多一点光明！？ 最后，他紧紧抓住儿媳奥蒂莉厄的手不放，呼吸微弱地说：？ 不，小女人，就让我再抚摸一会儿你这只温柔的小手吧！？
【契诃夫最后的话】 契诃夫去黑林山的目的本想寻求身体的康复，结果却找到了死亡。施沃勒大夫让人把香槟送上楼来，契诃夫接过递给他的酒杯，转向他的妻子奥尔加：
？我已很久没有喝香槟了。？ 他慢慢喝光杯里的酒，然后躺下，平静地死去
【卢梭谈死】 有一次，狄德罗到蒙莫朗西去看望卢梭，后者指着一个池塘说：？ 这就是我一再想跳进去结束自己生命的地方！？ ？你为什么没有这么做呢？？ 狄德罗问
？我把手伸进水里，但是我感到它太凉了！？ 他回答说
【“那边真美”】 １９３１年８月始，爱迪生生命垂危。临终前，他曾清醒过一会儿。？ 那边真美！？ 他说。
【金圣叹的悲伤】 金圣叹童年时在井边玩耍，随手将一颗石子扔进了井里，回到家里号啕大哭起来，大人问他原因，他说：有颗石子被丢进井里，想到它再也出不来了，所以痛哭。
他的绝笔诗：？ 衙鼓催人急，西山日已斜，黄泉无旅馆，今夜是宿谁家？？ 临刑前说：？ 杀头有如风吹帽。？
【伊壁鸠鲁《关于死亡》】
你要习惯于相信死亡是一件和我们毫不相干的事，因为一切善恶吉凶都在感觉中，而死亡不过是感觉的丧失。因为这个缘故，正确地认识到死亡与我们无干，便使我们对于人生有死这件事愉快起来，这种认识并不是给人生增加上无尽的时间，而是把我们从对于死亡的渴望中解放出来。一个人如果正确地了解到终止生存并没有什么可怕，对于他而言，活着也就没有什么可怕的„„所以一切罪恶中最可怕的——死亡——对于我们是无足轻重的，因为当我们存在时，死亡对于我们还没有来； 而当死亡时，我们已不存在了。
曾撰写《论特权〃
虚妄的欲望，少一些俗事的干扰，少一些算计的烦恼，少一些无聊的虚荣，把人生就当作一棵树，有生就有死，有荣就有枯； 扎根大地，只索取自己该索取的养料；；
寒来暑往，默默接受大自然的安排； 清风玉露，于它是痛快的洗礼； 予绿荫于路人，养颐期于天年，如此大树，如此人生，其不安也乐哉！（《生活日报》２月２２ 日 张签名）
【名人的临终遗言】 德国作曲家贝多芬被耳聋的痛苦折磨了二十多年，临终前只留下了这样一句伤感的遗言：？ 我将在天堂里听到一切。？
英国诗人济慈把他最后的思想表达在诗中：？ 我感到我的上面长满了野菊花。？
英国诗人拜伦已经厌倦了生活，并且因发高烧及长久未进食而消瘦无力，他轻声说道：？ 现在我想睡了。？ 法国国王路易十四一直活到八十高龄，在生命的最后一刻，他看到大家都围绕在他身边哭泣，便大声说：？ 为什么哭？ 你们以为我是长生不死的吗？ 我原以为死亡要比这难受得多呢！？
美国前总统威尔逊死得很安详面对死神，他说：？ 我已经准备就绪。？ 法国著名戏剧家拉伯雷临死时说：？ 拉下帷幕吧，喜剧结束了。？
《挪威的森林》： 死并非生的对立面，而作为生的一部分永存。
死不是生的对立面。死本来就已经包含在？ 我？ 这一存在之中。我们无论怎样力图忘掉它都归于徒劳这点便是实证。因为在１７岁那年５月一个夜晚俘获了木月的死，同时也俘获了我。
【美丽一次】 在戈壁滩上，有一种
叫依米的小花。花呈四瓣，每瓣自成一色：红、白、黄、蓝。它的独特并不止于此，在那里，根系庞大的植物才能很好的生长，而它的根，却只有一条，蜿蜒盘曲着插入地底深处。通常，它要花费５年的时间来完成根茎的穿插工作，然后，一点一点地及收养分，在
作文三：《人的高贵在于灵魂读后感(小作文)》400字人的高贵在于灵魂读后感（小作文） 人是一支芦苇，在天空下，大地上，它是那样的渺小它无力 抗击狂风的欺凌。天地长存，但那芦苇只经历一秋，就以白 花花的身影谢幕。这一支芦苇是有思想的，当它的物质生命 随风而逝时，灵魂却借助思想在天地简恒久地飞翔。 一柄寒光闪闪的利剑挥过，一尊躯体倒下了，罗马帝国的 伟力，王权至高的威严。历史将永远记住他们，因为他们有 一个高贵的灵魂。而灵魂的高贵在于思想。 有了思想，人就为灵魂而活着，所以，第欧根尼敢于触碰 王权的利剑， 对抗帝国的大刀； 因为他同样拥有利剑和大刀， 而它却是用精神铸就的， 更锋利无比。 有了思想， 就有了“纯 正追求”。周国平笔下的那位在嘈杂的车厢专注读书的少女， 摇撼着我们在浑浑噩噩中沉睡的情怀。作为风华正茂的学 子，不要甘于平庸，不要以为自己离伟大很遥远，正如作者 所说： “在平庸的背景下， 哪怕是一点不起眼的灵魂生活的迹 象，也会闪现出一种很动人的光彩。”
作文四：《《人的高贵在于灵魂》命题分类》1200字学生命题分类整理
１． 关于论点
找出文中揭示中心论点的语句，说说本文的中心论点是什么？是怎样提出的？
２．关于论据：
（１）作者为了证明自己的这一观点，究竟精选了哪些事例来证明自己的观点呢？依次找出文中所举例子，并用简洁的语言加以概括。
（２）作者列举了五个事例来证明中心论点，这些人物在各自不同情形下最在乎的是什么？他们有什么共同点？
（３） 文中第二段阿基米得和第欧根尼两个例子，是否重复？ 能否去掉一个？为什么？
（４） “布鲁诺因坚持自己的学说，最后被宗教裁判所判为‘异端’烧死在罗马广场。”这个例子同样能证明本文的论点，能否把第三段英国作家王尔德的例子换成布鲁诺的？为什么？
（５） 有人说，第五段少女读书的例子鲜为人知，做事实论据不合适，你认为呢？
（６）从这五个例子中归纳出一个人灵魂的高贵体现在哪几个方面？
（７）课文中大都举的是名人事例，其实我们稍微留心观察周围的现象，常常发现，在平庸的背景下，哪怕是一点不起眼的灵魂生活的迹象，也会闪现出很动人的光彩。你能从自己平时发现过的这样“动人的光彩”中选一个作为论据补充到文中。
（８）请为“据我观察，人在年轻时多半是富于理想的，随着年龄增长就容易变得越来越实际。”补充一个事实论据。
３． 关于论证：
（１）作者为证明自己的观点，使用的论证方法有哪些？
（２）简述本文的论证思路。
（３）这些事例是怎样与作者表达的观点发生联系的？是否仅仅罗列了事例，只是在讲故事吗？
（４）简要分析第三段的论证过程。
４． 关于语言：
本文的语言是十分严密准确的，这也有助于作者表达自己的观点，比如文章的标题“高贵”能不能换成“高尚”？
５．关于内容
（１）如何理解“人的高贵在于灵魂”中的“高贵”和“灵魂”？
（２）王尔德说“除了我的才华，什么也没有。”这句话中的“才华”指什么？
（３）第七段中“对于一个人来说，没有比这更可悲的事情了。”句中加点的“这”指代什么？你认为可悲吗？
（４）课文第一段中说“可是，即使如此，人依然比宇宙间任何东西高贵得多，因为人有一颗能思想的灵魂。”中“如此”指什么？
（５）课文第一段“珍惜内在的精神财富甚于外在的物质财富，这是古往今来一切贤哲的共同特点。”这句话中“这”指什么？
（６）如何理解“作为肉身的人并无高低贵贱之分，由于内心世界的差异，才分出高贵与平庸，高贵与卑鄙。”这句话。
（７）如何理解文章最后两句话“对于一个人来说，没有比这更可悲的事情了。我暗暗祝愿他们依然保持着纯正的追求，没有走上这条可悲得路。”
（８）第四段在文中起什么作用？
６．开放性试题：
（１）你认为人的高贵体现在哪里？能说说具体哪些特点才能称得上高贵吗？
（２）请你任意选择一个角度，从身边举个“普通人”的例子来论证“人的高贵在于灵魂”这一中心论点。字数不超过１００字。
（３）作者认为“作为肉身的人并无高低贵贱之分，由于内心世界的差异，才分出高贵与平庸，高贵与卑鄙。”你同意这个观点吗？请说明理由。
发现的问题
１． 如何判断对比论证？第五段中少女与其他人的不同表现是对比论证吗？
２． 如何判断比喻论证？第一段的名言是比喻论证吗？
作文五：《生命在于运动,运动是性的灵魂》700字生命在于运动，运动是性的灵魂
生命在于运动，运动是性的灵魂，性事中无时无刻不存在着运动。
生命是宝贵的，性事是美好的。人生犹如东流逝水、电光火石，来去匆匆。人类的种火离不开性，性的本身就是一种运动，运动体现了性的根本，性退却了运动的乏味。来源飞华健康
一、性爱的灵魂是运动，不管性爱中人们付出了多少体力 有人说，女人的性爱是被动的，因而女人的性爱与运动没有多大关联。一次性生活之后，男人付出的是一场篮球赛的体力，而女人则仅是付出了男人五分之一的体力而已。的确，这种说法在很多性爱之事中确有体现，但是女人的性爱也是一种美好的运动。女人虽然付出了较少体力，但是性爱过程中，她们在男人抽查之下的极力配合是任何人不可否认的。性爱本身就是一种男女相互配合的运动，所以只要二人相互配合得当，再少的体力付出也是一种运动，女人的性爱和男人一样和运动有着密切的关联。
二、运动体现了性的根本，每个性爱动作都有运动的身影 不论是男女之间的情话诉说、前戏爱抚还是之后的肌肤碰撞，可以说性爱中的每一个动作都是运动的具体表现。
很多人经常会这样遐想，如果哪天可以发明出一种不必付出过多体力，便可以完成彼此之间的性爱，让彼此达到性高潮的工
具该多好。根据这些天马行空的想法，网上真的出现了很多性爱“辅助”工具，例如性爱弹力椅等。想法是美好的，但是这些东西运用到现实的性爱当中却是没有多大实质性作用的，用的甚至还会让性爱变得非常不自然。
其实性爱当中，每一个动作都是人类千百年来总结出来的性爱精华，不要以为性爱中的运动是多余的，缺少了这些运动也就失去了性爱的意义。
运动是性的灵魂，性的本身就是一种运动。性爱当中我们要懂得运动是时时刻刻存在的，要感谢正是因为运动的力量，才让人类得以了代代相传。
（以上内容由 恋夜谷商城 收集整理）
作文六：《生命的灵魂》1800字在这个世界上，有生命现象的东西随处可以看见，树木花草，飞禽走兽等等，它们都属于生命现象的种类。然而，有生命现象却未必有灵魂即精神的存在一说，至少生命科学至今还没有确切地证据来此作出正确而又正面的报道，所以，说到生命与灵魂同时在地球上存在的只有人类。提到人类，就促使我想起莎士比亚赞美人类的颂歌：万物的灵长，宇宙的精华。是的，天地万物因为有人这种生命现象的存在而显得五彩缤纷，绚丽夺目，富有气息，最重要的是通过他来创造和管理这个世界，使得这个世界变得美好而有秩序。所以，人这种生命是最值得去观赏的风景，而风景最美的去处不是生命的本身，乃是生命的灵魂。因为灵魂就是天地间的万物，一切精华都来自它的汇集与释放。打个比喻来说，它就是深广无边的海洋，在其底下蕴藏着无尽的资源和宝藏。当然，并非在每一片海洋底下都是这样，有的海洋徒有其表，没有什么东西可以贡献出来，这就象有的生命现象一样，只是一个活物而已，他决不会通过灵魂的思考给同类带来什么好处或者益处。从某种意义上来说，生命几乎是相似的，都要吃饭和睡觉，都希望自己的生活吉祥如意，滋润圆满，能诗意地栖居，正可谓人心所向，思想所趋。所不同的是灵魂，可以这样说，灵魂是决定生命与生命不同的关键，是决定人之所以为人的核心。这个核心就是精神，就是思想的产品。精神越充沛，其生命底蕴里越是清泉自溢，培育出来的花朵也越是灿烂美丽，芬芳如兰。长在空谷的兰草花卉，开在冰山的玉肌雪莲为什么不同凡响，原因就是吸取了天地之精华，自然释放的清香也就绵长久远。人也是这样，有精神品质保证的生命自然灵魂里有小溪潺潺，春意盎然。换句话说，决定生命价值和意义的不是生命表面，而是隐藏在生命背后的灵魂。灵魂的开合与培植是否富饶或者贫瘠，直接影响生命、生活乃至社会和历史的变迁与发展。莎士比亚对人类的赞美就是站在这样的高度来认识的，他赞美的是人的精神实质即灵魂所创造出的文化、社会、历史还有科学，决非冲着生命现象而去。如果单单停留在生命的表面，那么，莎翁自然不会被历史，被灵魂所认可。灵魂的高贵胜过肤浅的生命，它才是真正生命的主宰。一切的精神产品都出自于它的底下，包括社会的进步，历史的发展或者相反都靠它来决定。好的善的灵魂，他的生命一定光彩照人，因为他释放出来的无论是什么都给同类以精神鼓舞，反之，恶的与伪的不仅让同类得不到一点益处，而且会让其蒙羞，严重的导致生灵涂炭，社会与历史的倒退。我知道，生命与灵魂是不能一概而论的，就象生命与生命、灵魂与灵魂不能一概而论是一样的道理。有的生命给人的印象不是那么精神，然而，他的灵魂却充满了魅力，与他们相处，才知道什么叫与君一席话，胜读十年书。有的生命貌似潘安，灵魂却愚如阿斗，听其言，察其色，简直让人无法忍受，大跌眼镜。所谓金玉其外，败絮其中说的就是拥有这样生命的人！翻开历史的一页，仔细阅读，呈现在我们眼前的生命与灵魂就昭然若揭，生命与灵魂同行的不是很多。大家最耳熟能详的要数唐宋八大家之一的欧阳修了，他的生命不仅不美丽，而且是丑陋无比，然而，其灵
名人堂：众名人带你感受他们的驱动人生马云任志强李嘉诚柳传志史玉柱
魂却秀色可餐，灿若星空。翼下有三苏，笔下有绝唱。开文化之先河，列灵魂之魁首。我欣赏他生命的精彩，不是生命的表象，而是灵魂散发的自然色彩。拥有这样的生命与灵魂，才配称莎翁所咏唱的万物的灵长，宇宙的精华！我不得不承认，自己是没有办法选择生命的出处的，但完全可以通过自己的努力，用知识来掌管自己的灵魂，灵魂就是生命的意志，而意志的坚强与脆弱与否是凭借生命来完成或者铸造的。也就是说，精神的磨砺才会让生命得到丰富，得到取之不尽，用之不竭的水源，这水源一半是生命，而另一半则是生活的本身。生活是生命生长的土壤，而灵魂要想结出丰盛的果实，依靠的是精神品质的水源不断浇灌与施肥。我知道，生命的天空不乏春江花月夜的美丽风景，但我更关注的是灵魂里飘逸的彩虹，尽管它的出现相当不易，这就要求生命不停留，在岁月的旅途里，敢于直面风雨沧桑，敢于直面惨淡的人生，更敢于直面生活的黑暗，学会卢梭一样的忏悔，鲁迅一样的批判和解剖自己，还有就是学象索尔仁尼琴那样刚正不恶，用良知？Ｉ卫生命的尊严和灵魂深处的道德！如果在你的灵魂里具备了这些精神品质，即使生命的上空没有彩虹，又有什么遗憾？我说过，生命不在于数量，而在于质量。质量是区别生命与生命最大的标尺，这标尺不是生命的本身，乃是其灵魂即精神，精神的高贵本身就是生命的天堂，灵魂不仅可以到那里安息，而且能自由飞翔！
初一：黄海燕
作文七：《[优秀作文]记访瞿秋白纪念馆——人的灵魂在于高贵》1200字人都有一颗灵魂，关键在于你的灵魂是否高贵。
——题记
人的一生有长有短，长者未必是有意义的人生，你的人生是否有意义，在于你灵魂是否高贵。
瞿秋白便是一个拥有高贵灵魂的人，所以，他的人生是有意义的。但是，令人惋惜的是他只有过短短三十六年的寿命。更可贵的是，他在短短三十六年里做出了常人所不能及的事。他灵魂的高贵之处，也就由此可见。
秋白先生出身于书香门第，名门望族。自幼从父学画，展现出了尤其过人的聪慧，他十分好学，十岁时，便凭借自身实力考入了“常州府中学堂”，受校长屠元博的革命思想影响，在中学时便养成了爱读书的习惯。这为他日后的工作奠定了良好的基础。
“学无止境”是自古中华民族对“学者”最高的评价。这一点，秋白先生为我们做出了很好的诠释。１９１７年春，秋白先生考入北京外交部开办的俄文专修馆，开始学习俄文。在此期间，他还利用当前条件自学法文、英文。这种勤学以充实自我，刻苦以开拓本身的精神，我等可谓是望尘莫及。
秋白先生最令人敬佩的是他对革命事业无私、真诚的热爱。他于１９１９年参与了“五四运动”，运动过程中，曾多次被捕入狱。尽管如此，他仍然对革命一心一意，毫无退缩、畏惧之心。他之所以能有如此魄力，是因为他有着一颗无比高贵的灵魂。
１９３５年２月，秋白先生在被中央送至上海就医的途中，在福建上杭濯田区水口镇小径村遇到了当地反动武装保安团，再次被捕入狱。此次被捕，是秋白先生离世前最后一次失去自由，然而，也永远的失去了自由，甚至失去了美好的青春。同年６月，秋白先生于罗汉岭从容就义，时年三十六岁。
在此之前，秋白先生在狱中写下了很多诗篇，其中《卜算子•咏梅》中写道：“眼底云烟过尽时，正我逍遥处。”从中便可看出，秋白先生对于生死已是无所畏惧，反倒是一种解脱。流露出来的，还有秋白先生豁达、勇敢的高尚品质，无不令人敬佩。
当秋白先生被押至罗汉岭时，他一路高唱俄文《国际歌》、《红军歌》，高呼“中国共产党万岁”“共产主义万岁”等口号。这样一位革命的先驱者，临死前，也未曾忘记自身的使命，最终为革命而献身。
他是可贵的，拥有一颗高贵的灵魂，让中国记住了他的名字，他将革命视作事业，一生无怨无悔的奉献；他是可爱的，他是女儿眼中慈祥的“好爸爸”，他亦是妻子眼中爱家的好丈夫；他是可敬的，当枪口对着他的胸口时，他神态自如，面带微笑，只说“此地甚好”，便饮弹洒血，与世长辞。
他没有带走人们的痛苦，却留下了令人敬仰的精神；他没有带走人世的繁华，却留下了人们永远的牵挂；他不曾奋勇杀敌、所向披靡，却是革命斗争中最大的胜者。我敬佩他，敬佩他为人正直、敢作敢当的风采；我敬仰他，敬仰他不畏生死、从容就义的豪情；我敬重他，敬重他饮弹洒血、笑对黄泉的魄力。他值得我尊敬。
我问革命须真诚，
敬惜雄魄展贤能。
秋叶虽落树尤挺，
白日之下拒贪生。
——我敬秋白！
作文八：《[优秀作文]生命的价值,灵魂的重量》700字生命的价值，灵魂的重量
如无生命的物体，无所谓真的生，也无所谓真的死，你的生生死死就像桌椅一般，永远无法赢得富有深重灵魂的人的一瞥。
人的眼睛长在脸上，永远都看得见别人却看不见自己。你的灵魂的重量也并非自己所下的定义，说什么就是什么，还要通过“外物”的肯定或否定。但是，也不能过度沉迷于别人的赞赏与责备之中，因为别人不一定能了解你，看到有时也只是一个侧面，所以老师的评价只能作为一种参考，没有必要深陷其中。
可是正因为我在乎自己生命的价值，灵魂的重量，所以我在乎老师的评价，但是对待他人的评价需要一个“度”，超过了这个“度”，那你就不够洒脱，将永远生活在别人的生活中而不得解脱
有人说，悲苦屈辱地活着，不如死了；也有人说，白白地死掉，不如悲苦屈辱地活着。岁月是一把能与宇宙共生灭的剑，正是因为这把剑，我才日渐明白，死原来也是一种奢华，所以我认为，活着的人就应该重视自己灵魂的价值，灵魂的重量。愚昧屈辱的人，不配活着，更不配死去，也许这样的生命的诞生本来就是一种错误。
十年学子生涯里，我所看过的评语不外是：不够认真，仍须努力。每当这个时候我的心情总是十分低落，我想：成功必然要经过肉体乃至精神的百般锤炼与折磨，而我的灵魂就像一根谷莠草，附在一个慵懒麻木的肉体上，这样的肉体简单得无法承受灵魂之轻。十八岁的我已经走向衰老的不毛之地。高考已近，我不应该再如此麻木下去了。
人最悲哀的耻辱便是处于麻木之中，有人不断以这种方式去生存，从未想到要以麻木，不思进取为耻，而却以麻木无知为荣。蜉蝣的生命只有一天的时间，可是轻小的身躯却承载了深重的灵魂，这样的灵魂的存在便被人们赋予了极高的价值。我时常以此为例，根据Ｇ＝ｍｇ这个公式推算灵魂的重量，顺便再参照评语，总结附着在肉体之上的灵魂是否有价值。人的一生不过就是活了，又死了。死并非生的对立所以不幸活着的人总是要去衡量自己灵魂的重量，否则你的生与死便
作文九：《朴实的灵魂-命题作文》1000字ｎｂｓｐｎｂｓｐｎｂｓｐｎｂｓｐ他们，没有华丽的衣服，只有粗布旧汗衫。他们，没有一日三餐的美味佳肴，只有米饭和咸菜。他们，没有带花园的欧式别墅，只有在工地旁边随便搭起的一个小棚棚，里面只有几床散发着汗味的被褥、一些破旧的衣衫和干活用的工具－－－－这，就是他们的“家”。他们就是由几个或十几个农民组成的泥水工装修队。
ｎｂｓｐｎｂｓｐｎｂｓｐｎｂｓｐ几年前的夏天，家旁边的一个富商要装修一栋五层的套房。照富商的钱势，他完全可以请正规的建筑队，为自己已经完成主体工程建设的楼房铺帖上瓷砖，但是，他却出乎意料的请了那由１０位农民组成的泥水工装修队。
ｎｂｓｐｎｂｓｐｎｂｓｐｎｂｓｐ在当头的烈日下，泥水工们开工了。工具虽然不是崭新的，但他们个个干得起劲。在他们黑油油的皮肤上，有很多的伤痕，这是辛勤劳动留下的纪念。泥水工们的肩膀上搭一条灰破的毛巾，累了就擦擦汗，接着继续干。不时响起他们阵阵欢笑声„„ ｎｂｓｐｎｂｓｐｎｂｓｐｎｂｓｐ泥水工们没有和我们一样的一日三餐，他们只有午饭和晚饭。每次送饭的，都是他们中某位工友的儿子－－－－今天是你的儿子，明天就轮到他的儿子„„饭菜虽然不丰盛，只有自家做的米饭和自家腌制的咸菜，但是他们吃得很香。饭菜虽然不多，但他们都谦让着吃，从不你争我抢。偶尔富商给他们送来饭菜，他们都是笑而谢绝。傍晚，收了工吃过晚饭，他们就借着城市的灯光，在工地旁席地而坐，谈天说地，然后挨个睡去„„ ｎｂｓｐｎｂｓｐｎｂｓｐｎｂｓｐ不久，富商的家大功告成，可漂亮了。在付给泥水工的工钱时，富商很想多付一些钱给泥水工们，可谁料他们却婉言谢绝了。他们中一位看上去年纪最长的泥水工，用粗糙的手把富商递过来的多付的钱转递回给富商，露出一口白牙，笑了笑，说：“俺们虽然穷，可这多付的钱说啥俺们都不可以收啊！只有用的是俺们汗水换来的钱，心里才踏实„„”于是，其他的泥水工也都笑了笑，表示赞同年长泥水工的话。泥水工虽然没有说出哲理深奥的话语，但这普普通通的几句话，却深深地感动了富商„„
ｎｂｓｐｎｂｓｐｎｂｓｐｎｂｓｐ后来，泥水工们悄悄地走了。但他们留下了一种珍贵的东西——朴实。 ｎｂｓｐｎｂｓｐｎｂｓｐｎｂｓｐ泥水工们虽然穷，但他们身上具备着一种千金难买的东西——朴实的灵魂。这朴实的灵魂，胜过世上的一切山珍海味，胜过任何的奇异珍宝！
ｎｂｓｐｎｂｓｐｎｂｓｐｎｂｓｐ我赞美你们－－－－高尚、朴实的泥水工。
作文十：《稻盛和夫：人生的意义在于磨练灵魂》800字稻盛和夫：人生的意义在于磨练灵魂
稻盛和夫，世界著名实业家、哲学家。１９３２年生于日本鹿儿岛，鹿儿岛大学工学部毕业。２７岁创办京都陶瓷株式会社，５２岁创办第二电电，这两家公司又都在他的有生之年进入世界５００强。
我们人生的意义是什么？人生的目的在哪里？对于这个人最基本的问题，我认为必须从正面回答，我的答案是：提升心性，磨练灵魂。
人生在世，为欲所迷，为欲所困，可以说是我们人这种动物的本性。如果放任这种本性，我们就会无止境的追求财富、地位和名誉，就会沉迷于享乐。
当然，生活需要丰衣足食，自由活动需要相应的资金，希望立身出世也是进步的动力，这些都不应一概否定。
然而，上述一切只能限于现世，再多也不能带到来世，今世的事情必须在今世清算完结。
如果说人生不灭之物，那就是“灵魂”。当死亡来临的时候，你在今世所创造的地位、名誉、财产就得统统放弃，只能带你的“灵魂”开始新的征程。
因此，如果有人问我：“你为何来到这世上？”我毫不含糊的回答：“是为了在死的时候，灵魂比生的时候更纯洁一点，或者说带着更美好、更崇高的灵魂迎接死亡。”
我们降临俗世，经受各种风浪的冲击，尝尽人间的苦乐，或幸福，或悲伤，一直到呼吸停止之前，我们都不懈的、顽强的努力奋斗。这个人生的过程本身，就像磨练灵魂的砂纸，人们在磨练中提升心性，涵养精神，带着比降生时更高层次的灵魂离开人世。我认为这就是人生的目的，除此之外，人生再无别的目的。
今天比昨天做得好，明天比今天做得好，每一天都付出真挚的努力、不懈的工作、扎实的行动、诚恳的修道，在这样的过程中就体现了我们人生的目的和价值。
人生不如意事十有八九。有时我们甚至怨恨神佛，为什么要让我经历那么多的苦难？但正是这些苦难才能磨练我们的灵魂，提升我们的人格。把苦难看做考验、看做机会，我们需要这样来思考问题。
能够把考验看做机会的人——只有这样的人，才能在有限的人生中让自己的生命绽放光彩。
所谓“现世”，是上苍赐予我们提升心性的一段时间，是上苍赐予我们磨练灵魂的一个场所。人活着的意义和人生的价值就在于提升心性，磨练灵魂。简单地说，就是这样！
选自稻盛和夫《活法》，东方出版社出版