六、有教无类 学法指导 学习这个板块，可以从以下几个方面入手：首先是反复朗读，疏通文意。只有反复吟诵、朗读，才能打破文字的坚壳，走进思想的内核。其次是归纳梳理文言现象，使之系统化、有序化，以便于掌握。最后是对文章的思想及观点作出正确的评价，既要看到其进步性，又要看到其局限性。学习时要正确认识孔子的教育方法，在自身的学习活动中要择其优而用之，不断完善自己的学习方法，做到学以致用。文题解读 “有教无类”出自《论语·卫灵公》。“有教无类”究竟该作何解？实际上，“有教无类”思想的理论依据是源于其“仁”学的人性论。“仁”的精神，是人性平等的观念。孔子认为人的本性基本是善良的，他不承认有外在的君子和小人之分，只有德性上的君子和小人之分，每个人都有内在的道德理性，可以用教育方式去诱导、去启发，“仁”就是人类德性的最高总结。因此，其教育上的“无类”应是指不分人的德类，即品德善与不善之人，他都愿意进行教育。教育者应以教人为善的态度对待学生，不应拒收品德有缺点的人受教育，不管贤愚，一视同仁，循循善诱。他的弟子中，曾皙狂，曾参鲁，孙师辟，高柴愚，公冶长曾坐过牢，而颜涿聚是大盗等等，这些都是孔子教育不分德类的集中体现。 从以上可知，在理解“有教无类”思想时，既不能以等级、阶级、阶层作为划分“类”的标准，也不能以种族、地域作为划分“类”的标准，正确的解释应该是不以品德高下作为受教育的标准，这才符合孔子“仁”学的人性论。通假字 （１）学而不思则罔 （“罔”通“惘”，迷惑、糊涂）（２）于吾言无所不说 （“说”同“悦”，心悦诚服）课文剖析１．子曰：“有教（指教育对象）无类（区分，作动词用）。”［孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。”］］（《论语·卫灵公》） 孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。２．子曰：“中人（资质中等的人）以上（指高深的学问和道理），可以语（谈论，作动词用）上也；中人以下，不可以语上也。”［孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲授高深的学问。”（《论语·雍也》） 孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。既然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出“因材施教”的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。３．子路问：“闻斯行诸（“之乎”二字的合音）？”［子路问：“听到了就行动起来吗？”］子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”［孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”］冉有问：“闻斯行诸？”［冉有问：“听到了就行动起来吗？”］子曰：“闻斯行之！”［孔子说：“听到了就行动起来。”］ 公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰，‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之’。赤（公西赤，即公西华）也惑（迷惑，糊涂。），敢问（大胆地问个明白。敢，自谦之辞，有冒失、大胆的意思）。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人（一个人做两个人的事，喻好胜），故退之。”［公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗’，你回答说‘有父兄健在’；冉求问：‘听到了就行动起来吗’，你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。”］（《论语·先进》） ］这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答，同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。４．子张问曰：“令尹子文（令尹，楚国的官名，相当于宰相。子文是楚国的著名宰相）三仕为令尹，无喜色；三（指多次）已（罢免）之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”［子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子；几次被免职，也没有显出怨恨的样了。（他每一次被免职）一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样？”］子曰：“忠矣。”［孔子说：“可算得是忠了。”］曰：“仁矣乎？”［子张问：“算得上仁了吗？”］曰：“未知。焉得仁？”［孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”］ ］“崔子〔齐国大夫崔杼（ｚｈù）曾杀死齐庄公，在当时引起极大反应〕弑（地位在下的人杀了地位在上的人）齐君（即指被崔杼所杀的齐庄公），陈文子（陈国的大夫，名须无）有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？［（子张又问：）“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国。到了另一个国家，他说，‘这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多。’就离开了。到了另一个国家，又说，‘这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多。’又离开了。这个人你看怎么样？”］子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”［孔子说：“可算得上清高了。”子张说：“可说是仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”］（《论语·公冶长》） 孔子认为，令尹子文和陈文子，一个忠于君主，算是尽忠了；一个不与逆臣共事，算是清高了，但他们两人都还算不上仁。因为在孔子看来，“忠”只是仁的一个方面，“清”则是为维护礼而献身的殉道精神。所以，仅有忠和清高还是远远不够的。］５．子曰：“不愤（苦思冥想而仍然领会不了的样子）不启，不悱（音ｆěｉ，想说又不能明确说出来的样子）不发。举一隅（音ｙǔ，角落）不以三隅反，则不复也。”［孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再次去教他了。”］（《论语·述而》） 在《雍也》一篇第２１章中，孔子说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”“满堂灌”的做法，要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。６．子曰：“吾尝（曾经）终日不食（ｓì，吃），终夜不寝（ｑǐｎ，睡觉），以思，无益，不如学也。”［孔子说：“我曾经整天不吃，整夜不睡来思考，毫无收益，不如去学习。”］（《论语·卫灵公》） 这一章讲的是学与思的关系问题。在下面的章节中，孔子会提到“学而不思则罔，思而不学则殆”的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。思是理性活动，其作用有两方面，一方面是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来；另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。总之，思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。这是孔子教育思想的组成部分。７．子曰：“学而不思则罔（迷惑、糊涂），思而不学则殆（疑惑、危险）。”［孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会惘然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。”］《论语·为政》） 孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合，只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。８．子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说（通“悦”，心悦诚服）。”［孔子说：“颜回啊，不是能帮助我的人，他对我说的话，没有不心悦诚服的。”］（《论语·先进》） 此章是孔子对颜渊委婉的批评。颜渊是孔子人生道德理念的忠实践履者，七十弟子之冠。这并不是说颜渊是个十全十美的人，在教学活动中，颜渊从来没有提出疑问责难，缺乏质疑的主动性，对孔子的话无所不悦，这对喜欢教学相长，希望从学生的辩难诘问中得到启发、增智进益的孔子来说，未免感到遗憾。９．子贡曰：“贫而无谄（ｃｈǎｎ，意为巴结、奉承），富而无骄，何如（《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”）？”［子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”］子曰：“可也。未若贫而乐（一本作“贫而乐道”），富而好礼者也。”［孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”］ 子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨（此二句见《诗经·卫风·淇奥》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意）。’其斯之谓与？”［子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”］子曰：“赐（子贡名，孔子对学生都称其名）也，始可与言《诗》已矣，告诸（同之）往（过去的事情）而知来（未来的事情）者。”［孔子说：“赐呀，我可以同你谈论《诗》了，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三。”］（《论语·学而》） 本章是孔子教育弟子做人要不断进取，精益求精。贫而谄、富而骄，是常人的弱点；贫而不谄、富而不骄虽进了一大步，但仍只是安分守已而已，是消极的有所不为；贫而乐、富而好礼，则超脱于贫富之上，无论贫富都积极地有所为。显而易见，对话中老师的吐词，比弟子的见识高远而积极进取。子贡经过孔子的启发，联想到《诗经·淇奥》中的比兴，表明他聪明过人和要求上进，受到老师的赞许。这场对话，为人们指出了为学、做人必须精益求精和不断攀登的道理。１０．子夏问曰：“‘巧笑倩兮（巧笑，美好的笑容。倩（ｑｉàｎ），脸上露出笑靥。兮，古汉语语气助词，相当于现代汉语“啊”），美目盼（眼珠黑白分明，转动灵活）兮，素以为绚兮（即“以素为绚兮”，在白色的底子上加以彩饰啊。素，白色。为，加以。绚（ｘｕàｎ），文采），何谓也？”［子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊，这几句话是什么意思呢？”］子曰：“绘事后素（画画总是先有个白地子，然后才能画。绘事，画画。后，后于，在……之后。素，白地子。）。”［孔子说：“这是说先有白底然后画画。”］ 曰：“礼后（礼在后面吗？实指“礼在仁的后面吗”）乎？”［子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”］子曰：“起（启发）予（我）者商（卜商，即子夏）也！始可与言《诗》已矣！”［孔子说：“商，你真是能启发我的人！现在可以同你讨论《诗经》了！”］ 子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；仁指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多彩的图案。写作特色］ ］１．本文的突出特点是能扣紧每个人的性格特点来记述，几个人的发言都合乎各自的个性、身份、志趣、教养，显得深刻而生动。２．全篇以“教育”为中心组织材料，思路清晰，极有层次，不枝不蔓，文意明晰。表现力强。３．成功地运用对话和人物的动作来塑造人物形象。孔子师生之间的对话，将人物的心情语态、精神气质，都传神地表现出来，写得简练含蓄，生动感人。主旨探究关于本文的主旨有如下表述：１．孔子认为教育应该不再局限于统治阶层，这为平民士人通过接受教育而进入官僚阶层开辟了道路，对教育和政治都有划时代的意义。２．孔子认为教育者必须从受教育者的实际情况出发，针对每个人的不同情况有的放矢地开展教育活动。对于本文的主旨你是怎么看的呢？
作文二：《六、有教无类》2000字＊六、有教无类
【教学目标】
１、学习和掌握本文的重要词汇 。
２、掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想。
【教学重点、难点】
１、学习和掌握本文的重要词汇 。
２、掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想。
【教学方法】合作探究
【教学安排】一课时
一、【导入新课】
孔子是我国历史上空前的教育家，后世尊他为“万世师表”。他关于教与学的思想及方法，在我国历史上产生了极其深远的影响，今天还有很高的指导价值。
二、【预习检测】
１、 字音
终夜不寝（ ） 殆（ ）
贫而无谄（ ） 切磋（ ）
终夜不寝（ｑǐｎ） 殆（ ｄàｉ ）
贫而无谄（ ｃｈǎｎ ） 切磋（ｃｕō ）
三、【自主学习】
通读全文，疏通文义，划出自己不懂的字词句，背诵第５、７则。
四、【合作探究】【展示点评】
翻译下列加点的字词及划线的句子。
１、【原文】子曰：“有教无类。”
２、【原文】子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
３、【原文】子路问：“？”子曰：“有父兄在，冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”
公西华曰：“由也问„闻斯行诸‟，子曰：„有父兄在‟；求也问„闻斯行诸‟，子曰：„闻斯行之‟。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
４、【原文】子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：„犹吾大夫崔子也。‟
违之。之一邦，则又曰：„犹吾大夫崔子也。‟违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”
５、【原文】子曰：“”
６、【原文】子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，”
７、【原文】子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
８、【原文】子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
９、【原文】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，
富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：„如切如磋，如琢如磨。‟其斯之谓与？”
子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往知来者。”
１０、【 原文】子夏问曰：“„巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮‟。何谓也？”子曰：“”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”
小组代表讲解文段，翻译句子，点出重要文言实词、虚词、句式。教师补充。
二、文中第９则和第１０则引用了《诗经》中的语句，这起到了怎样的作用？
分析：在这两则对话中，孔子对子贡和子张的反馈给予了极高的评价。这种评价是对学习中的思考和联想的肯定。孔子和其弟子谈话中引入《诗经》中得这两句话，剥去了其表面上的显性的东西，深入其思想的深处。
解答：为体现孔子注重引导和联想的教学方法，起到了一种铺垫和辅助作用。
三、讨论：什么是有教无类？你觉得在现实中，老师怎样做才是“有教无类”？
参看教书用书思考与练习二。
五、【延伸拓展】
如果换位思考，你是老师想怎样教育学生 ？
六、【巩固测评】
阅读下面《论语》选段，回答问题。
子贡：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡：“《诗》云：„如切如磋，如琢如磨。‟其斯之谓与？” 子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（《论语·学而》）
子曰：“不愤不启；不悱不发；举一隅，不以三隅反；则不复也。”（《论语·述而》）
（１）下列各项中，对选段理解不正确的一项是（ ）
Ａ、子贡受到老师的启发，认为就象《诗经》所说的，完善人格要象玉石器物的磨制一样，精雕细刻，精益求精。
Ｂ、孔子认为“贫而无谄，富而无骄”和“贫而乐，富而好礼”二者是有层次和境界上的区别。前者只是物质追求；而后者则是更高境界的精神追求。
Ｃ、孔子认为做人不仅要做到在贫穷的时候能够不去讨好人，富裕的时候不骄傲自大；还应该在精神上追求乐和礼，做到居贫乐道，处富好礼。
Ｄ、孔子回答学生提出的问题，能够循循善诱，通过启发引导，使学生有所体会，达到认知。
（２）“举一反三”是孔子的重要教学方法，请结合实际，谈谈你对孔子这一教学方法的理解。 答：
（１）Ｂ（“前者只是物质追求”有误，应是“前者只限于对贫富本身的态度”）
（２）孔子以为学习、学问的妙处在于举一反三、融会贯通。他在教育学生的时候，能够循循善诱地加以启发引导。上一选段中，孔子先肯定了子贡的看法，进而指出自己的认识。子贡颇受启发，认为《诗经》上所说的大概就是老师的意思。孔子告诉子贡一件事，他能加以发挥，推知另一件事，这就是举一反三。现代教学方法推陈出新，但是，“不愤不启，不悱不发，举一反三”的启发式教学方法和精神却并没有因此而过时，依然值得我们谨记。
作文三：《浅析有教无类》4900字浅析孔子的“有教无类”思想
×××姓名 （×××学院，学院所在地点，学院所在地邮编）
摘 要：中国古代大教育家孔子提出的“有教无类”思想，确定了孔子办私学的教育对象，使教育及于平民，在教育史上具有划时代的意义。随着时间的的流逝，孔子的“有教无类”思想，通过不断的发展，从单独的“政教”方面运用到包括学校教育、家庭教育、社会教育等诸多形式的教育领域，其意义也不停的在扩展、延伸和变化。本文通过对孔子的“有教无类”思想的浅显分析揭示其对现代社会教育发展的重大意义。
关键词： 有教无类 教育 孔子
Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅ ｇｒｅａｔ ｅｄｕｃａｔｏｒｓ＇ｐｒａｃｔｉｃｅ ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ＇ｔｈｏｕｇｈｔ ｉｎ ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎａ ｐｕｔ ｆｏｒｗａｒｄ ｉｄｅａｓ， ” “ ｗｈｏ ｗｉｓｈｅｓ ｔｏ ｌｅａｒｎ ｙｏｕ ｈａｖｅ ｄｅｔｅｒｍｉｎｅｄ ｙｏｕｒ ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ＇ｔｈｏｕｇｈｔ ｄｏ ｐｒｉｖａｔｅ ｓｃｈｏｏｌ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｏｂｊｅｃｔ， ｓｏ ｔｈａｔ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ａｎｄ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ａｔ ｆｏｒｔｈｏｕｓａｎｄ， ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｙ． Ａｓ ｔｉｍｅ ｇｏｅｓ ｂｙ， ” “ ｗｈｏ ｗｉｓｈｅｓ ｔｏ ｌｅａｒｎ ｃｅｎｆｕｃｉａｎ， ｃｏｎｓｔａｎｔ ｔｈｏｕｇｈｔ ｏｆ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ， ｆｒｏｍ ａ ｓｅｐａｒａｔｅ ｔｅｒｍｓ ｏｆ ｕｓｅ ｏｆ Ｃｈｕｒｃｈ ａｎｄ Ｓｔａｔｅ ” “ ｔｏ ｉｎｃｌｕｄｅ ｓｃｈｏｏｌ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ａｎｄ ｆａｍｉｌｙ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ， ｓｏｃｉａｌ ｓｔｕｄｉｅｓ ａｎｄ ｍａｎｙ ｏｔｈｅｒ ｆｏｒｍｓ ｏｆ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ， ｉｔｓ ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅ ｉｓ ａｌｓｏ ｄａｙｓ＇ｃｏｎｔｉｎｕｏｕｓ ｉｎ ｅｘｔｅｎｓｉｏｎｓ， ｅｘｔｅｎｓｉｏｎ ａｎｄ ｃｈａｎｇｅ． Ｔｈｉｓ ｏｎ ” “ ｗｈｏ ｗｉｓｈｅｓ ｔｏ ｌｅａｒｎ ｃｅｎｆｕｃｉａｎ ｓｔｕｄｅｎｔｓ＇ｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌ ｓｉｍｐｌｙ ａｎａｌｙｓｉｓ ｒｅｖｅａｌｓ ｔｈｅ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ ｍｏｄｅｒｎ ｓｏｃｉａｌ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ．
Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：ｍａｋｅ ｎｏ ｓｏｃｉａｌ ｄｉｓｔｉｎｃｔｉｏｎｓ ｉｎ ｔｅａｃｈｉｎｇ；
Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ； Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ
一、前 言
在两千五百年前，我国古代的一位大教育家——孔子，他提出了“有教无类”的教育思想，从而打破了过去贵族垄断、学于官府的局面，开创了平民办学之风。他的“有教无类”思想经过不断的发展、演变，到今天为止，已经传播于全世界各个国家，深深影响着我国教育事业的发展。其中它所包含的意思和所用范围也已有了许多的扩展、延伸和变化，值得我们去窥视它的真理和发展。
二、孔子“有教无类”思想的提出及含义
我国古代的著名大教育家——孔子，生活于西周末年，社会动荡不安，战乱频繁的时代。当时，各国在教育上依然局限于 “学在官府，民间无学” 的办学形式。孔子原本为劝说各个统治者以“仁”治国而奔走于各国之间，却终未成功。于是，他开始从事教育，创办私学，提出了“有教无类”的这样的教育思想，引起了我国教学模式的重大转变。
实行“有教无类”的本意就是说，在教育的过程中教育对象是不分等级、不分种类的，任何人只要有心向学都可以成为学习的学者。另外，仅从语义上讲，“有教无类”其实有着“什么都教，不局限于一种一类的学问”的意思。在春秋时期以前，各朝各代实行的教学形式基本都是“王官之学”，有资格接受教育的只有王公贵族的儿子，作为平民是没有任何资格接受教育的。但是孔子提出“有教无类”思想，并以此为原则，不分国别、种族、等级招收弟子，打破了过去贵族垄断、学于官府的局面，开创了平民办学之风，使教育事业逐步的转向平民阶层，同时也为当时造就了一批有用之才，也为后世提供了意义深远的教育思想。
三、 孔子 “有教无类”思想在历代
现在可查“有教无类”一语，出自《论语·卫灵公》一书，但在历代后人的努力下，也有所发展。而对于“有教无类”的解释，也有着许许多多的不同之处，为此各抒己见，颇有争执。东汉马融认为：“言人所在见教，无有种类”。 ①皇侃认为，人无贵贱尊卑的差别，之所以有区别，在于教育的不同。②朱熹认为，人性从本性上讲，没有善恶区别，教之则善。③郭沫若先生在《十批判书》中说，孔子教学“不分贫富，不择对象，他是‘有教无类’”。从这些由古到今的各大学者对“有教无类”思想的不同理解可以看出，孔子“有教无类”的教育主张，随着时代的不断变迁，已经从“政教”运用到了包括学校教育、家庭教育、社会教育等众多不同形式的教育领域中，其意义也随之不断扩展和延伸。但是不管时代背景如何变化，各位学者如何理解，孔子“有教无类”思想中不变的精神就是“在这些不公平的教学形式、方式中尽最大努力扩大教育的公平性”。
四、孔子“有教无类”思想的成功之处
我国大教育家孔子明确提出了“有教无类”的主张后，打破了原来的那种少数奴隶主贵族对文化教育的垄断，扩大了教育的社会基础和人才来源，使更多的人获得了受教育的机会，推动了文化知识的传播和全民普及教育，促进了私学的发展，为战国诸子兴起、百家争鸣开辟了道路，也为新兴地主阶级培养和造就了一大批“贤才”，从而促进了文化教育和社会的发展。充分表现了民主性因素，开创了普及教育的新道路，在中国教育史上有划时代的意义．虽然在孔子时代可能已出现私人讲学，但无论规模和影响都无法与孔子相提并论．孔子“有教无类”的主张，突破了“学在官府”
的旧框架，给下层贫民创造了接受教育的机会，这不仅有利于提高整个社会的文化教育水准，同样也促进了中国最早的知识阶层的崛起。 五、孔子“有教无类”思想的不足之处
（一）教育对象中排除了“奴隶”
在春秋以前，学在官府，天子与诸侯在国都设立“国学”，中小贵族在自己管辖的地区设立“乡学”。两者都属于官学，只有贵族子弟才有在官学中受教育的机会。到了春秋末期，王权衰落，诸侯政权更迭，社会产生很大变革，有的王官“失业”，他们掌握的文化也随之下移而流落民间，私学由此产生。孔子就是当时创办私学者之一。但是，由于历史和阶级的局限性，孔子的教育对象却没有包括奴隶。
（二）教育对象中没有女性
同样的，由于时代的局限性，孔子的众多学生中并没有一个女性。诚然，孔子的三千弟子中没有一名女生。而且，直到戊戌变法，维新志士们决心在中国创办自己的女学，率先“兴东土两千年绝学，造中华二百兆美材”。
（三）教育对象中没有“幼儿和儿童”。
孔子开办私学，招收许多学生，其中入门年龄最小的在十三岁左右。后来，除了孔子的儿子外，弟子入门时没有小于十三岁的。因此，可以认为孔子的弟子中没有“婴幼儿和儿童”。那么在教育对象有限的条件下讲“有教无类”则是有缺陷的。
六、孔子“有教无类”思想在当今社会的影响
首先，在当今社会中，民主教育深入人心。 而孔子的有教无类”思想正是民主教育思想的源头，它犹如股股暖流浸润着教育，从孔子至今，使人们的教育思想与观念悄悄的发生变化，可谓“润物细无声”。“有教无类”在现当代即提倡教育民主、教育平等，反对教育歧视，教育不公平。马克思曾提出：“教育是‘人类发展的正常条件’和每一个公民的‘真正利益’的教育平等性含义”。联合国更是通过《世界人权宣言》首次把“受教育权”确认为一项基本人权，规定：不论社会阶层、经济条件、父母的居住地，一切儿童都有接受教育的权利。 我们不难看出，“有教无类”中的教育民主、教育平等已不是简单意义的教育主张，而是已经被人们提升到了具政治法律效力的权利问题的高度。它不仅是教育者应遵守的义务，更是受教育者应享有的权利。“在权利、机会面前人人平等”，是不容置疑的。教育民主与平等，应分为教育权利的民主与平等及教育机会的民主与平等。前者的基础是政治制度，从质上规定了是否可能爱教育；后者的基础在于生产力发展水平，从量上规定了受教育的机会是否充分。我国的九年义务教育实际上也是民主教育的措施，为更多的孩子提供上学的
机会，让他们与其他孩子一样接受教育，学习科学文化知识。国家大力发展教育事业，在很大程度上减轻了受教育者的家庭负担，更重要的是缩小了城乡、贫富受教育程度的差距，普遍提高了国民素质。“有教无类”无论从制度上、法律上，还是在实施上都在逐渐得到贯彻与完善，它作为教育思想准绳之一，正在不断发挥其巨大作用。
其次孔子“有教无类”思想在我国现当代社会上的应用中，也有众多令人担忧的问题。这些问题产生的原因是来自很多方面的，例如：国家教育制度的不完善，对东西部的政策不同，致使东西部教育制度之间还有很大差距；城乡差距，城里的孩子相对农村孩子来说，家庭环境较好，其生活周围的教育观念、气氛相对浓厚，受教育的条件优越，知识视野较开阔，而农村的孩子多受地理环境家庭条件的限制，求知可能性较少，知识视野较狭窄。近两年课改中掀起的让多媒体走进课堂的新教学观在农村对恐怕连电脑都未见到过的孩子们来说无疑是天方夜谭，这是很现实的问题，也在不断引起教育者们的关注；激烈的生存竞争，竞争本是一种生存手段，然而在教育界却成了学校之间、班级与班级之间“有教有类”的最有理的借口。今天，随处可见同级学校中，重点与非重点的划分；同一学校里，重点与非重点班的开设；同一班级里，优等生与差等生的评比，学生“干部”与“群众”的区别对待，成绩排名与按座次挂钩等，为了所谓的“竞争”，不惜打击积极争创重点却一无所获的大批学校的积极性，不惜伤害了一颗颗无辜的求学真心。仅以成绩作为划分标准，非但不公平，更是有害的。这些是一种变向的教育不公平，学校与学校之间，班级与班级之间，学生与学生之间等级差异与层次区别观念越来越强，有教有类的隐患越来越大。这与教育关注每一位受教育者的成长似乎早已背道而驰了。我们在倡导民主教育反对教育歧视的同时，不可以不承认各种差距的存在，相信缩小差距甚至消除差距还需要很长的时间，这是一个漫长的过程，于是更提醒我们的教育应为优者、差者分别提供适于自身的学习条件，让每个人都有机会选择适合自己的学习环境、学习方式，发挥自身的特长、优势。
七、结论
在文中的以上几点里简单介绍了 孔子的“有教无类”思想，从其提出到发展，从其优点到不足，更是同我国现当代教育相联系提出了一系列来与自身的观点。孔子虽然提出了“有教无类”思想，但并非主张“全民教育”，只是对求学者来者不拒。可是通过不断的发展，必将成为对当代教育事业及其他各个方面产生重大意义，推动教育事业的不断发展。
我们应当通过制定合理的教育发展政策，解决因经济、地域等不同而导致的教育不平等；建立实现教育平等的新型师生关系，倡导平等、民主的师生关系。针对产生教育不平等的原因，充分考虑教育平等对教育发展
提出的要求，制定科学合理的政策，解决可能会导致不平等产生的一些问题。继续弘扬孔子的“有教无类”思想，在构建和谐社会的背景下实现新的“无类教育理念。
致谢
在这里我衷心的感谢各位老师对我的关心、支持和指导，特别是感谢周华银老师在这学期对我的悉心教导，让我从论文这么一门学科看到了来自文人的脊梁与风采，更是懂得了如何倾心的写好一篇论文，这是基础知识的传承，由此我真心的感谢您。
注释
①出自东汉马融在对《论语·卫灵公》一书的注释。
②出自皇侃《论语义疏》一书，原文为“人乃有贵贱，同宜资教，不可以其种类庶鄙而不教之也；教之则善，本无类也。”
③出自朱熹《论语集注》一书，原文为“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气息之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类恶矣。”
参考文献
［１］陈德述 《孔子思想的当代价值》 巴蜀书社出版２０００年；
［２］喻本伐 熊贤君 《中国教育发展史》华东师范大学出版社 ２０００年 ；
［３］罗佐才 《孔子教育思想体系研究》 湖南教育出版社 １９８９年；［４］陈来 甘阳《孔子与当代中国》 生活、读书、新知三联书店 ２００８年。
作文四：《孔子的有教无类》1100字孔子的有教无类，表现在诸多方面。其一，学生无论贵贱，均可接受教育。孔子的弟子中有贵族，如南宫适、司马牛；也有贱人，如子张；有善于货殖的富豪子贡，也有瓮牖绳枢的贫民原宪。可见，孔子破除了受教育者的等级界限。其二，不论品行高低，均可进行教育。孔门弟子中品类很不齐一：有的原来是性格粗鄙的人或者是行为不端正的人，有的甚至是盗贼。他们经过教育培养，都能去恶向善，成德达才。《荀子·法行篇》记载：“南郭惠子问于子贡曰：„夫子之门何其杂也？‟子贡曰：„君子正身以俟，欲来者不距，欲去者不止。且夫良医之门多病人，檃括之侧多枉木，是以杂也‟”。既云杂，可见是不拘一格、兼收并蓄的。其三，不分地域国别，广泛招收弟子。据记载，孔门弟子的地域籍贯，包括了鲁、卫、齐、宋、陈、蔡、郑、薛、吴、楚、晋、秦各国，他们年龄悬殊极大，大部分来自平民阶层。可见，“有教无类”确是孔子的办学方针和教育信念，他也真正做到了对凡来求教的“未尝无诲”的地步。
孔子“有教无类”的信念，来源于他对人性的剖析。他说“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》），孔子认为人们的生性本来是相近的，只是由于习染和教育的不同，使人彼此间的差别悬远了。因此，教育和环境对人的作用远远超过遗传。他认为人们虽有良好的素质，但不能自发成才，必须经过学习与教育，才能有所提高，日进不已。孔子对他的弟子子路的一段对话，深刻地阐明了这种观点。子路曾问：“学亦有益乎？”，“南山有竹，弗揉自直，斩而射之，通于犀革，又何学为乎？”孔子曰：“括而羽之，镞而砥砺之，其入不益深乎？”子路心
悦诚服地说：“敬受教哉！”（刘向：《说苑·建本篇》）。
孔子还进一步论述一个人虽然具有爱好仁德、爱好聪明，爱好信实，爱好率直，爱好勇敢，爱好刚强种种优良品质或倾向，但是如果不爱好学问，不接受教育，便会产生愚昧受骗，放荡不检，伤身害义，褊急操切，捣乱撞祸，轻率狂躁等流弊（《论语·阳货》）。要避免和纠正这些流弊，只有从事学习，接受教育。“学则不固”（《论语·学而》）———“学习才不会受蒙蔽，”正是这个意思。
孔子推重教育的作用，对教育的作用作了正确的阐发。在他的思想深处，认为只有通过教育，才能使个人的才能品德得到更充分、更完善的成长。在他的教育活动中，隐含着人人都可以受教育、能教育、需教育的人本理念， 认为任何人都可以通过教育而成人，这是“有教无类”命题的前提。在孔子以“仁”为核心的思想体系中，“仁”的本质含义就是把人放在第一位，尊重人、爱人。孔子认为爱人的重要内涵就是教育人、勉励人去努力获得教育。他说：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？ ”（《论语·宪问》），可见，孔子的人本主义的基本精神是立足于人们获得教育。他的“有教无类”的办学方针，“庶、富、教”的理想，兴办私学的实践，无不基于这样的精神［１］。
作文五：《有教无类造句》400字１、然而，女性却等了好多个世纪，才等到进入学堂的那一刻，即便是有教无类的孔子，也无法解救女性于历史宿命的困境。
２、九年国民义务教育推行以来，有教无类的教育理念，使得许多贫苦人家的子弟也能接受教育。
３、孔子的伟大之处，就在于他有教无类，嘉惠无数莘莘学子。
４、春秋时期的孔子提出的“有教无类”是最早的可追溯的有关教育均衡发展的思想。有教无类造句。
５、我们可以在强调责任心的同时纠正的失误，这意味着兑现我们所承诺的资金。
６、我们坚信有教无类，以配合学生个体需要和群体差异。
７、在这种教育模式盛行后，（）美国开始出现了有教无类的免费教育制度。
８、瑜伽老师有教无类，不分种族、国籍、性别、性向、社会和经济阶级。
９、在中国，孔子“有教无类”的思想一直为人们津津乐道。
１０、王老师秉持有教无类的理念，尽心尽力地教导学生。
１１、所以学无止境，有教无类，老师也要感恩学生，也是令他的教法，不断增加智慧的老师。有教无类造句。
１２、持着有教无类的信念，他不顾生活条件艰困，自愿到离岛教书。
１３、不论学生的贫富贵贱，身为一个老师都应一视同仁、有教无类。
作文六：《有教无类造句》500字有教无类造句
１、然而，女性却等了好多个世纪，才等到进入学堂的那一刻，即便是有教无类的孔子，也无法解救女性于历史宿命的困境。
２、九年国民义务教育推行以来，有教无类的教育理念，使得许多贫苦人家的子弟也能接受教育。
３、孔子的伟大之处，就在于他有教无类，嘉惠无数莘莘学子。
４、春秋时期的孔子提出的“有教无类”是最早的可追溯的有关教育均衡发展的思想。
５、我们可以在强调责任心的同时纠正《有教无类法》的失误，这意味着兑现我们所承诺的资金。
６、我们坚信有教无类，以配合学生个体需要和群体差异。
７、在这种教育模式盛行后，（ｍ．ｌｚ１３．）美国开始出现了有教无类的免费教育制度。
８、瑜伽老师有教无类，不分种族、国籍、性别、性向、社会和经济阶级。
９、在中国，孔子“有教无类”的思想一直为人们津津乐道。
１０、王老师秉持有教无类的理念，尽心尽力地教导学生。
１１、所以学无止境，有教无类，老师也要感恩学生，也是令他的教法，不断增加智慧的老师。
１２、持着有教无类的信念，他不顾生活条件艰困，自愿到离岛教书。
１３、不论学生的贫富贵贱，身为一个老师都应一视同仁、有教无类。
＊ 攀龙附凤造句
＊ 移风易俗造句
＊ 贻笑大方造句
作文七：《《有教无类》导学案》600字《有教无类》 导学案
知识链接：
孔子长期从事教育活动。他弟子 ，身通《 》《 》《 》《 》
《 》《 》“ ”（即他的教材）的有七十多人。孔子明代被封为“ ”
清朝被尊为“ ”
研读课文梳理：
１． 从老师的角度，认识孔子的伟大教学思想：
有教无类
“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
２． 从学生的角度，请同学们举例并翻译：
小结
本文我们学习到了孔子关于教育和教与学的一些重要思想，孔子提倡“有
教无类”，注重因材施教，注重启发式教育，注重学习与思考，这些都表现了
他的人生智慧。
１、下列对孔子教育思想的分析有误的一项是 （ ）
Ａ、孔子认为不分贵族与平民，不分华夏与狄夷都可以接受教育。这在等
级森严的奴隶社会末期和把狄夷看作非我族类的“豺狼”的时代，孔子能对
教育对象有如此认识，并能在实践中始终以此作为办学方针，这无疑表明孔
子有极大的勇气与魄力。
Ｂ、不愤不启，不悱不发。——这是关于启发式教学的高度概括。孔子的
启发式教学虽然只有八个字，但它不仅生动地表现出孔子进行启发式教学的
完整过程，而且还深刻地揭示出学习过程中遇到的疑难问题时将会依次出现
两种矛盾的心理状态以及出现这两种矛盾后的正确处理方法。
Ｃ、孔子认为完善修养是能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界。
§
Ｄ、“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”。孔子认为思考
没有什么益处，因该执著于学习。
２．讨论：你觉得在现实中，老师怎样做才是“有教无类”？
作文八：《“有教无类”之我见》3500字［摘 要］研究了孔子“有教无类”思想的依据，梳理自古至今对于“有教无类”的各种见解，并阐述了“有教无类”的深层含义，以及对我国当前教育的一些启示。
［关键词］孔子 “有教无类” 启示
［中图分类号］ Ｇ６４２ ［文献标识码］ Ａ ［文章编号］ ２０９５－３４３７（２０１３）２２－０１２０－０２
孔子是我国古代伟大的教育家和思想家，他的思想经过２５００多年的考验，获得了世界人民的一致认可。在孔子博大精深的教育思想中，“有教无类”也占有重要地位，这不仅是孔子的“爱人”教育主张，也是孔子对于教育涵义的理解。因此，对于孔子的“有教无类”思想的研究有助于我们正确理解孔子的教育思想。当今，已经有很多文章是讨论和研究孔子的“有教无类”的教育思想，其中关于“有教无类”的解释和阐发都有着自己的见解，但依然有一些研究者的认识还停留在表面层次，故而对于“有教无类”的详细解读还是很有必要的。
一、有教无类的依据――性相近，习相远也
首先，孔子虽然在《季氏篇》中说过“生而知之者，上也”，但却从未说过任何人是“生而知之者”，包括他自己敬仰的尧、舜以及周公等。其次，孔子也不认为自己是“生而知之者”，他在《述而篇》中说道：“我非生而知之者，好古，敏以求之者矣”。最后，孔子提出了自己的“性相近，习相远也”的思想主张，意思就是人的性情生下来是互相接近的，只是由于后天的习染不同才渐渐出现了差距。除了在《阳货篇》中直接提出的“性相近，习相远也”，在《里仁篇》中的子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”，还有《公治长篇》中的子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”这都表达了孔子的一种后天决定论的思想。
这里我们要注意孔子说的是“性相近”而非“性相同”，孔子在认识到“性相近”的同时，也看到了人与人之间的不同之处。在《论语》中，子曰：“唯上知与下愚不移”。（《阳货篇》）另外一处，子曰：“中人以上， 可以语上也； 中人以下， 不可以语上也”。（《雍也篇》）这都反映了孔子对于人性不同点的认识。但是，有许多学者硬将这些语句说成是孔子等级尊卑思想的表现，这种看法明显是牵强和站不住脚的。
二、“有教无类”的各种见解
既然人性相近，差距都是后天因素造成的，这样每个人都有通过教育和实践来获得良好发展的可能，因此孔子在《卫灵公篇》提出了自己的“有教无类”的思想主张。对于“有教无类”思想的见解自古都有很多。汉代马融：“言人所在见教，无有种类。”宋代刑�：“此章言教人之法也。类为种类。言人所在见教，无有贵贱种类也。”宋代朱熹：“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣。”清朝戴望：“教人不以族类，唯其贤。古者，王者之子孙不能属于礼义，则归诸庶人，庶人之子孙能积文学，正身行，则加诸上位。”
关于“有教无类”的思想体现还有在《述而篇》中的“自行束修以上，吾未尝无诲焉”，在这里“束�”有许多解释。汉代孔安国：“言人能奉礼，自行束修以上，则皆教诲之。”汉代郑玄：“谓年十五已上也。”唐代韩愈：“吾谓以束�为束羞则然矣，行吾教之非也。仲尼言小子洒扫、进退、束�，末事。但能勤行此小者，则吾教诲其大者。”宋代刑�：“案书传言束�者多矣，皆为十�脯也。”清朝黄式三：“自行束�以上，谓十五以上能行束带修饰之礼。”解释虽然有不少，但总结起来大致分两类：一种是指“十五岁以上的成童”，另一种是指“十条干肉”，对于这句话的不同理解，也造成了对于“有教无类”思想的不同看法。
在文化大革命时期，孔子成为批斗对象，有些人认为“有教无类”是骗人的鬼话，既没有打破阶级界限，而且阶级界限非常严格，只有交得起十条干肉作为学费的人才能收留受教，而奴隶连自己的身体自由都没有，更没有能力支付十条干肉，这“有教无类”就将奴隶排除在外了吗，那还谈什么“有教无类”。有些批孔的还说孔子的学费是每人十条干肉，孔子弟子三千，就是三万条干肉，难怪他自己说“食不厌精，脍不厌细”了。
也有人认为孔子所说的“有教无类”是接受教育的对象，没有类别限制，兼收并蓄，一视同仁地给予教育，由于孔子没有明确表明“有教无类”的“类”是什么意思，所以才有很多争论“类”，尤其是到底包不包括奴隶。我们研究一下孔子的弟子情况：颜回是“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧”的穷人，仲弓的父亲是贱人，子路“性鄙，好勇力”，子羽“状貌甚恶”。公冶长曾被关在监狱，子羔身材矮小，子牛多言而躁。由此可见，“类”应该是指族类、国别、贫富、老少等类别，“有教无类”就是，到了接受教育的年龄，有志于学的人，无论贵贱、贫富、族类、国别、老少等都可以作为施教的对象，一律给予平等教育。
三、本人对“有教无类”的看法
“有教无类”应该是不包括女子的，至少在孔子的弟子中没有一个是女子。孔圣人也难免会有自己的不足，将占社会一半的女性排除在教育的对象之外，但是仔细思考下，这也是有原因的。从主观上来看是因为时代的局限性，孔子不免也有重男轻女、男尊女卑的传统观念，他曾在说过“唯女子与小人难养也”，在《泰伯篇》中武王说自己有乱臣十人，孔子就说“有妇人焉，九人而已”，意思是武王说自己有十位辅助他治国的臣子，孔子不同意这种说法，因为要把那位妇人排除，应该只能是九人。客观上来看，在孔子那个时代，那个时候的社会情况，贫民男子都不一定能机会进校学习，那就更谈不上女子了，而贵族女子一般都是进行贵族宫廷教学，也不会到孔子的私学来学习。
有教无类到底包不包括奴隶，虽然孔子的学生中有“鄙人”、“贱人”，但毕竟不能肯定孔子的学生中有奴隶，在我看来，在孔子提出有教无类这个思想的时候应该是包括奴隶的，但是由于奴隶是没有人身自由的，不但自己没有一点财产，连自己都是别人的财产，而孔子的私学还是有条件的，那么孔子的学生中没有奴隶也是很好理解的。在这里我又要说且不说“束�”到底作何解，就算是解释为“十条干肉”，而我们因为孔子收了学生十条干肉就否定孔子“有教无类”的思想，这也是很难站得住脚的，孔子也是人，他也要生活，收点学费是应该的事情，就算是现在，学校不也是收学费的么？就算是义务教育也还要收学杂费呢。 四、“有教无类”的启示
（一）素质教育对象
我们都知道现在是一个科学技术突飞猛进的时代，是一个知识经济决定一个国家强弱的时代。国家的强弱取决于劳动者素质，而劳动者素质取决于教育的质量。自中共中央文件中指出教育要立足于提高全民族的文化素质，关于素质教育的相关研究就有许多，而在素质教育的对象方面，大多数学者都是强调教育对象的全体性，也就是教育要面向社会的每一位公民。这与孔子提出的“有教无类”思想在某种程度上具有一定的相关性，因为在孔子提出“有教无类”之前，教育是掌握在上层社会中的贵族手中的，一般的贫民是不会有机会接收教育的。孔子能够在当时官学衰败的时候大力倡导私学，提出“有教无类”的教育思想，并在自己的教学中努力实践，这无疑是有进步意义的。
虽然有很多学者认为孔子的“有教无类”思想具有自己的局限性，并没有包括女性，但是我们要站在孔子当时所在的时代来评价孔子的思想，“有教无类”是具有跨越性的进步。纵观现在的时代发展，精英教育已不再适合我们的教育发展，现在需要的是面向大众的教育，这与孔子当时所处的时代是何其的类似。我们需要有孔子提出“有教无类”的魄力来实施我们的素质教育。
（二）教育平等
孔子提出有教无类的教育思想，并在自己的教学中践行了这一教学思想。《荀子・法行》中：“南郭惠子问于子贡曰：‘夫子之门，何其杂也？’子贡曰：‘君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止。且夫良医之门多病人，栝之侧多枉木。是以杂也。’”在孔子的弟子当中没有等级贵贱之差，这种不分等级的教育思想正与教育家夸美纽斯提出的教育平等主张是不谋而合的。在现在的我国，教育平等同样是学者们研究的重点话题之一。如何实现真正的教育平等也是当今教育需要努力的方向。
总之孔子的“有教无类”思想还是有很多精华需要我们去吸收和继承，“有教无类”思想非但没有过时，而且会在当前教育中发挥出自己的光芒。
［ 参 考 文 献 ］
［１］ 杨伯峻．论语译注［Ｍ］．北京：中华书局，２００６．
［２］ 王恩来．人性的寻找――孔子的思想研究［Ｍ］．北京：中华书局，２００５．
［３］ 孔令朋．孔裔谈孔［Ｍ］．北京：中国文史出版社，１９９８．
［４］ 高尚榘．论语歧解辑录［Ｍ］．北京：中华书局，２０１１．
［５］ 朱哲，鹿丽萍．有教无类 立德树人――孔子教育思想的伦理意蕴［Ｊ］． 伦理学研究，２００９，（５）．
［责任编辑：碧 瑶］
作文九：《有教无类教案》4000字通渭三中语文教研组集体备课教学设计样表
课题 《有教无类》 知识与能力 备课人 董艳红
学习和掌握本文的重要词汇 引导学生掌握孔子关于教育及教 与学的一些重要思想 会孔子教育思想对今天的启发意 义
三 维 目 标
过程与方法 情感态度与价值观
教学重点 教学难点 教学方法 教学课时
１、掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想 ２、学习和掌握本文的重要词汇 掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想 诵读法、点拨法 ２ 课时 第 课时
课时目标 过程设计 一、导语设计： 孔子是我国历史上空前的教育家，后世尊他为“万世师表”。他 关于教与学的思想及方法，在我国历史上产生了极其深远的影响，今天 还有很高的指导价值。 二、学习课文内容： 选文 １、 子曰：“有教无类。” 【注释】教，教育；类，类别；名词。 【译文】孔子说：“人人我都教育，没有区别。” 领会孔子“有教无类”的思想 （１）、“有教无类”的含义？ 明确：不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育 对象之外，对谁都进行教育。教育面前人人平等，每个人都有接受教育 的权利，教育没有高下贵贱之分。
授课人 授课班级 授课人备注
（２）、“有教无类”的意义何在？ 明确：“有教无类”的思想及其实践，使接受教育的对象不再局限 于统治阶层。这为平民士人通过接受教育而进入官僚阶层开辟了道路， 扩大了教育的社会基础和人才来源， 对于全体社会成员素质的提高无疑 起到了积极的推动作用。对教育和政治都有划时代的意义。 选文 ２、 子日：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” 【注释】中人，一般人、普通人；语上，告诉他高深的学问和道理。 【译文】孔子说：“中等以上智力水平的人，可以给他讲高深的道理， 中等以下智力水平的人，不可以给他讲高深的道理。” 领会孔子的教育思想 在孔子看来，人的智力水平天生是有区别的，要根据学生智力水平的高 低来采取不同的教学内容和教学方式，即“因材施教”，这对我国教育 学的形成和发展具有积极的贡献。 选文 ３、 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！” 公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’；求也问‘闻 斯行诸’，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退， 故进之；由也兼人，故退之。” 【注释】斯，副词，就；诸，之乎；其，表反问。也，句中语气词； “进 之”“退之”使动用法。 【译文】 子路问道：“听到就去做吗？”孔
子回答说：“有老父长兄 健在，怎么能听到就去做呢？”冉有问道：“听到就去做吗？”孔子回 答：“听到就去做！” 公西华说：“仲由问‘听到了就去实践它吗’，您说‘有父兄活着’； 冉求问‘听到了就去实践它吗’，您说‘听到就去实践它’。我有点糊 涂，斗胆问问。”孔子说：“冉求平时做事退缩，所以我要推他一把； 子路本事太大（容易冒失），所以我要让他退一步想想。” 了解孔子因材施教的教育方法 （１）、颜回曾经向孔子请教什么是仁，孔子说克己复礼为仁；颜回表
示： “回虽不敏，请事斯语矣” 这句话意思是：听说了就表示去实践。 即“闻斯行之”。 （２ ）、现在子路直接问这个问题，想不到孔子竟是另一番回答：“有 父兄在，如之何其闻斯行之？” （３）、冉有也来问同样的问题，孔子曰“闻斯行之！” 孔子对同一个问题，竟然给出了两种截然不同的回答。公西华感到 有些糊涂，就向孔子请教。而孔子的回答耐人寻味： “求也退，故进之， 由也兼人，故退之”。 原来，孔子之所以对同一个问题给出完全不同的回答，是因为问问 题的人不一样。 本着这样的原则对学生进行教育，现代教育上称为因材施教。 选文 ４、 ４、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧 令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？” 曰：“未知。焉得仁？” “崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹 吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰： ‘犹吾大夫崔子也。’违之。 何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？” 【注释】旧，过往、过往；以告，应为“以之告” ；至于，去到；之， 到；焉，哪里。 【译文】子张问道：“令尹子文三次当令尹这个官，没有高兴的脸色； 三次罢免了他，也没有生气的样子。先前任令尹时的政事，一定把它告 诉继任的令尹。他怎么了？”孔子说： “（他）算得上忠了。”子张说： “（那）算得上仁吗？”孔子答：“不晓得。哪里算得上仁呢？” （子张问）“崔子杀了齐国的国君，大夫陈文子有马四十匹，却抛下 离开齐国。到另一个国家，就说：‘这里的大夫就像我们齐国的大夫崔 子一样啊。’于是离开这个国家。到了另一个国家，就又说：‘这里的 大夫就像我们齐国的大夫崔子一样啊。’于是又离开这个国家。（您认 为他）怎么样啊？”孔子说：“算得上清白了。”子张问：“算得上仁 吗？”孔子说：“不晓得。哪里算得上仁呢？” 评析：孔子认为忠、清高与仁相比还差得很远。
选文 ５、 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” 【注释】反，类推。整句话省略了主语。
【译文】孔子说：“若非弟子努力想弄明白某个问题却又弄不明白，就 不去开导他， 若非弟子想表达某种意思却又表达不出来， 就不去启发他。 举一个墙角作例子给弟子讲清楚， 而弟子不能触类旁通推知另外三个墙 角的情况，就不再去教他。” 了解孔子启发式教育的思想 （１）、问：“不愤不启，不悱不发”的含义？ 明确：若非弟子努力想弄明白某个问题却还没弄明白，就不去开导他； 若非弟子想表达某种意思却表达不出来，就不去启发他。 这主要是突出一点， 就是启发， 这种启发开导的功夫可以称为点化， 能给人茅塞顿开的感觉，并且留下深刻的印象。 现代人认为这是启发式教育。 （２）、“举一隅不以三隅反，则不复也。” 孔子说此话的意思显然是启发弟子学会从一件事情类推而知道其 他许多事情。所以不管是学习还是做学问，培养举一反三的能力都是非 常重要的。 这就是现代教育学要求的举一反三。 选文 ６、 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学。” 【注释】尝，曾经；以，来，用来。 【译文】孔子说：“我曾经整日不吃，整夜不睡来思考，没有益处（没 有什么收获），还不如去学习。” 分析：孔子的教育思想里阐述了学与思的关系，强调了学习的重要性。 他认为学和思互相促进， 只有把学和思结合起来才能使自己真正成为有 德行、有学问的人。 选文 ７、 子日：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 【注释】罔，欺骗、迷惑；殆，危险。 【译文】 孔子说：“光学而不动脑筋思考就会上当受骗，光思而不学 就会陷入危险。 分析：这是说学和思不可偏废，能学习且善于思考，学思并重，这样才 能两全其美。 选文 ８、
子日：“回也非助我者也，于吾言无所不说。” 【注释】回，颜回；说，通“悦”，喜欢。 【译文】孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有一句 是我不喜欢的。” 分析：颜回是孔子的得意弟子，在孔子面前始终是毕恭毕敬的，对于孔 子的学说深信不疑、全面接受，故孔子多次赞扬他。孔子说“回也非助 我者”并不是责备颜回，而是赞许他。 选文 ９、 子贡曰： “贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐， 富而好礼者也。” 子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰： “赐也，始可言《诗》已矣，告诸往而知来者！” 【译文】子贡说：“贫穷却不谄媚（别人），富贵却没有骄傲自大，怎 么样？
”孔子答道：“可以啊。（但是）不如贫穷却乐于道，富贵却喜 好礼啊。” 子贡说：“《诗三百》说‘好比加工象牙和骨头，切了之后还要磨 治； 好比加工玉石， 用刀凿刻之后还要打磨’ 那就是说的这种道理吧？” 端木赐啊，从现在开始可以同他讨论《诗三百》了，把过去的事情告诉 他就能推知将来的事情！” 分析：孔子希望所有人都达到贫而乐道、富而好礼的境界。贫而乐道、 富而好礼，社会上无论贫富都能安安分分，便可以天下太平了。 选文 １０、 子夏问日：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”绘事 后素。” 日：“礼后乎？”子日：“起予商也！始可与言《诗》已矣！” 【注释】起，启发；言，谈论、讨论。 【译文】子夏问孔子说：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，这 几句话是什么意思？”孔子说： “先有白色的底子然后绘画。”子夏问： “这是说先有仁义然后才有礼吗？”孔子说： “卜商你真是能启发我的 人啊！可以开始与你讨论《诗经》了！”
分析：孔子认为，内心的道德情操决定外表的礼节仪式，先有仁义才有 礼节。 三、小结 本文我们学习到了孔子关于教育和教与学的一些重要思想， 孔子提 倡“有教无类”，注重因材施教，注重启发式教育，注重学习与思考， 这些都表现了他的人生智慧。 四、讨论 你觉得在现实中，老师怎样做才是“有教无类”？ 明确：这一问是开放性讨论，主旨要讨论“有教无类”这一思想的现代 价值，回答可以见仁见智。 要点：在现实中，老师要做到“有教无类”的话，应该对个性不同、 资质不同、经济不同、家庭条件不同、家庭背景不同、性别不同„„的 学生，一视同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。 五、作业 完成课文选文的翻译
六、教学反思：
课 后 反 思
板 书 设 计
１、每篇课文的备课稿都要求分课时备成详案。２、每课时教案环节要齐全，按照导入，检查 预习，初读感悟，重点研读，课堂训练，拓展延伸，课堂小结，作业布置的基本步骤来备课。
备课要求：
３、每篇课文的备课初稿必须按规定的时间提交教研组，经教研组集体讨论修改后方可上讲。 ４、授课人把个人在课堂教学实施过程中的独特感悟及新颖的教法记录在授课人备注中，并 做好课后反思。
作文十：《六、有教无类教案》2400字六、有教无类
一、夯基训练
１．下列句中含有通假字的一项是（ ）
Ａ．不愤不启，不悱不发
Ｂ．巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮
Ｃ．有父兄在，如之何其闻斯行之
Ｄ．于吾言无所不说
答案：Ｄ
解析：Ｄ项，说，通“悦”。
２．下列句中的加点词与现代汉语意思最接近的一项是（ ）
Ａ．中人以上，可以语上也 ．．
Ｂ．中人以上，可以语上也 ．．
Ｃ．至于他邦，则曰：“犹吾大夫崔子也。” ．．
Ｄ．亦可以为成人矣 ．．
答案：Ａ
解析：Ａ项，古今义最接近。Ｂ项，古义：资质中等的普通人，一般人。今义：中间介绍人。Ｃ项，古义：到，到达。今义：表示达到某种程度或表示另提一事。Ｄ项，古义：完美无缺的人。今义：成年人。
３．下列各组句子中的加点词意义和用法相同的一项是（ ）
Ａ．①有教无类②予观雁荡诸峰……不类他山 ．．
Ｂ．①举一隅不以三隅反 ．
Ｃ．①思而不学则殆 ．
Ｄ．①举一隅不以三隅反 ．②向隅而泣 ．②农者殆则土地荒 ．②南取汉中，西举巴蜀 ．
答案：Ｂ
解析：Ａ项，①类别；②类似。Ｂ项，①②两个词同义，意思都是“墙角”。Ｃ项，①危险；②通“怠”，懒惰。Ｄ项，①举出；②攻下，占领。
４．从词类活用的角度看，下列句中加点词的用法不同于其他三项的一项是（ ）
Ａ．礼后乎 Ｂ．求也退，故进之 ．．
Ｃ．由也兼人，故退之 ．Ｄ．己欲立而立人 ．
答案：Ａ
解析：Ａ项，名词用作动词，在……之后。Ｂ、Ｃ、Ｄ三项都是动词的使动用法。
５．下列各句的文言句式与例句相同的一项是（ ）
例句：回也非助我者也
Ａ．旧令尹之政，必以告新令尹
Ｂ．何谓也
Ｃ．起予者商也
Ｄ．其斯之谓与
答案：Ｃ
解析：例句和Ｃ项都是判断句。Ａ项，省略句，“以”后省略宾语“之”；Ｂ项和Ｄ项都是宾语前置。
二、课内阅读
６．阅读下面的文字，完成第６～８题。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” ．．
子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已．矣，告诸往而知来者！”（《论语·学而》） ．
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。” ．
曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣！” ．．
（《论语·八佾》）
下列句中加点词的解释有误的一项是（ ）
Ａ．富而无骄 骄：骄傲，骄横 ．
Ｂ．富而好礼者也 ．
Ｃ．绘事后素 ．
Ｄ．始可与言《诗》已矣 ．好：爱好，喜欢 素：用来作画的白色的底子 言：告诉
答案：Ｄ
解析：Ｄ项，言：谈论，讨论。
７．对下列各组句中加点词的意义和用法判断正确的一项是（ ）
①其斯之谓与 ②始可与言《诗》已矣 ③告诸往而知来者 ④闻斯行诸 ．．．．
Ａ．①与②相同，③与④相同。
Ｂ．①与②相同，③与④不同。
Ｃ．①与②不同，③与④相同。
Ｄ．①与②不同，③与④不同。
答案：Ｄ
解析：①与：句末语气词，表疑问语气；②与：介词，和，跟，同；③诸：“之于”的合音；④诸：“之乎”的合音。
８．把下列句子翻译成现代汉语。
（１）“如切如磋，如琢如磨。”其斯之谓与？
（２）告诸往而知来者！
答案：（１）“好比加工象牙和骨头，切了之后还要磨治；好比加工玉石，用刀雕刻之后还要打磨。”那就是说的这种道理吧？
（２）告诉他以往的事情就知道将来的事情！
三、延伸阅读
９．阅读下面的文言文，完成第９～１１题。
子曰：“管仲之器小哉！” ．
或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？” ．
“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
（《论语·八佾》）
子路曰：“桓公杀公子纠召忽死之管仲不死曰未仁乎子曰桓公九合诸侯不以兵车管仲
之力也如其仁如其仁。”（《论语·宪问》）
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一．
匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而．
莫之知也？”
（《论语·宪问》）
下列句中加点词的解释有误的一项是（ ）
Ａ．管仲之器小哉 器：才能，本领 ．
Ｂ．管仲俭乎 ．
Ｃ．管仲相桓公 ．
Ｄ．一匡天下 ． 俭：节俭 相：辅佐 匡：纠正，使……端正
答案：Ａ
解析：Ａ项，器：器量。
１０．下列句中没有词类活用现象的一项是（ ）
Ａ．民到于今受其赐 Ｂ．吾其被发左衽矣
Ｃ．不能死，又相之 Ｄ．孰不知礼
答案：Ｄ
解析：Ａ项，赐，动词用作名词，赐给的好处；Ｂ项，左衽，名词用作动词，向左开衣襟；Ｃ项，死，动词的为动用法，为……而死。
１１．用“／”给下面句子断句。
桓公杀公子纠召忽死之管仲不死曰未仁乎子曰桓公九合诸侯不以兵车管仲之力也如其仁如其仁！
答案：桓公杀公子纠／召忽死之／管仲不死／曰／未仁乎／子曰／桓公九合诸侯／不以兵车／管仲之力也／如其仁／如其仁。
解析：除了注意“曰”“也”等词语外，更要紧扣内容断句。
参考译文：孔子说：“管仲的器量很小啊。”
有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“他修筑了三归（台观名），受雇管理庶务的人从来不兼职，怎么会节俭呢？”
那人又问：“那么他懂礼吗？”孔子又说：“国君在宫殿前设立影壁，他家也有；国君设宴招待外国的君主，在堂上设置了放酒杯的设备，他家也有。如果说他懂礼，还有谁不懂礼呢？”
子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽因此而自杀，但管仲却没有自杀。”接着又说：“管仲不能算是有仁德的人吧？”孔子说： “齐桓公多次会盟各国诸侯，不使用武力，这都是管仲的功劳啊。这就是管仲的仁德。这就是管仲的仁德。”
子贡说：“管仲不是有德行的人吧？齐桓公杀了公子纠，他不但没有为公子纠而死，还去辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，（使他）在诸侯中称霸，匡正了天下，老百姓直到今天还享受到他给的好处。如果没有管仲，我们恐怕都会披散着头发，衣襟向左开（指受外族的统治）了。他难道应像老百姓那样遵守小信，在山沟里自缢，而不被人知道吗？”