关于白族的作文六年级一：大理的白族（５６２字）
云南是少数民族的聚居地。纳西族、傈僳族、黎族…都有。白族也居住在此，大部分都住在大理。
大理有许多特色小吃，如烤耳块，烤乳扇…“云南十八怪”钟就有一个“牛奶卷成串串卖”说的就是这个“乳扇”了，这是白族特色小吃，来了总是要尝尝鲜。可是你咬一口才知道这是什么味道，“牛奶发霉”的味道！大概是我们吃不惯吧，白族人吃起“乳扇”来可是有滋有味的。
白族人穿的衣服也与我们不同。大理白族的小伙子穿白色底，袖口和衣摆绣着蓝色小花图案，类似与衬衣的服装；女孩子穿的服装称为“风花雪月”，头上红蓝相间的帽子成月牙形——“月”，帽子上的绣花—“花”，帽子两边挂下来两条白色的流苏—“风”。帽子顶上白色的绒线—‘雪’。在丽江也有白族，但是他们穿的服装是以蓝色为主色的，他们称为“蓝天白云”，这是导游和我说的。
说起“风花雪月”，便联想到了白族的特色茶之一“风花雪月”。“风”“花“雪“月”，分别代表了四种茶，它们都有各自的疗效。白族还有一种茶——“人生三道茶。”三道茶分别是“ 一苦二甜三回味”，不用说，它的味道你也知道了吧？苦、甜、再细细回味那特别的滋味。这不是好比人生吗？少年要努力学习，是苦的；少年认真学习，中年创业就十分轻松，是甜的；晚年，是多么甜地回忆曾经的那段时光啊！
这就是我在大理了解到的，关于白族的所有事情了，你有兴趣游游一游吗？
关于白族的作文六年级二：白族（４４７字）
暑假，妈妈带我去云南旅游，我国有５６个民族，在云南省就有５１个少数民族。
这使我对少数民族，产生了浓厚的兴趣，我喜欢白族。白族主要聚居在云南省大理白族自治州，其余分布于云南各地、贵州省毕节地区及四川凉山州。白族的传统节日很多，已有上千年历史的“三月街”是白族一年一度最盛大的节日，现被定名为“三月街民族节”。另外还有“火把节”等民族节日。白族人口数有１万８千５８０人，在少数民族中白族的人口数排名第１５。白族自古以来，白族人民把“６”看得非常神圣，其原因主要有：一说白族是６诏的后裔，６诏年年要给大唐帝国上贡，每诏一份，共６份。大唐也回赠礼品６份，各诏均得一份。所以白族民间往来礼品必带“６”字；一说取汉语“有福有禄”一词之义。白族青年男女订婚的彩礼都得带“６”字。如送钱必须是６０元、１６０元或２６０元等；送四色礼，一般是名茶１．６斤或３．６斤，红糖６斤或６盒，酒６瓶或６斤，盐６斤或１６斤；媳妇生小孩儿娘家送礼，鸡蛋少则６０个，多则１６６个。白族它有自己的语言是白语。
我喜欢白族。
关于白族的作文六年级三：白族服饰（４３６字）
服装是一个民族“美”的代表，每个民族的服饰也各具风格．风格各异，同样白族的服饰有 一个漫长的历史发展过程，并在其中形成了自己的民族特色。
白族人民崇尚白色，以白色衣服为贵。白族人民上面穿颜色鲜艳的衣服，下面穿白色的裤子和裙子，可见他们是多么崇尚白色。
在白族女子的服饰和男子的服饰是大有不同的，特别是女子的服饰。女子头上戴的头饰“风花雪月”之说。风是上关的风，花是下关的花，雪是苍山的雪，月是沧海的月。女子的腰间有绣花飘带，上面多用黑软线绣上蝴蝶．蜜蜂等图案，下身穿蓝色宽裤，脚穿绣花的“白节鞋”。手上多半戴纽丝银镯．戒指。已婚妇女梳发簪 ，未婚少女则垂辫或盘辫干顶。总之是风格各异！每个人与没个人的穿着都是不一样的。
在白族，不仅女子的服饰有特色，男子的服装也很有特色！白族的男子喜缠白色或蓝色包头，多穿白色对襟上衣，外套黑领褂，下身穿宽桶裤，系拖须裤带。
白族服饰总体上看，男子服饰差别较小，简洁朴实，妇女服饰悬殊较大，既浓艳又不失庄重，线条美丽，婀娜多姿，飘然若舞，真是美极了！
关于白族的作文六年级四：白族（６１９字）
白族服饰非常好看，因为是“白”族，所以衣服是白色的，有几朵粉色的小花绣在白衣服上，显得格外漂亮；头饰也很有特色，头冠以风、花、雪、月为题，冠左边有一缕穗，代表“雪”，他的长短就是代表人的大小（年龄）。白族人称女士为“金花”，称男士为“阿鹏哥”（不包括小孩）。
白族人待客用“三道茶”来代表对客人的尊敬、热情。三道茶是白族待客礼节。白族人常以“三道茶”款待亲朋。一道茶以土罐烘烤的绿茶泡制而成，味香苦；二道茶以红糖和牛奶制作的乳扇冲开水泡制而成，味甜香；三道茶是蜂蜜泡开水，味醇甜。因开始喝的是苦茶，喝了二三道茶后，嘴里有苦甜混合的舒适感，故有“‘三道茶’乃一苦二甜三回味”的说法。
有一次，我和爸爸妈妈一起到云南大理去玩，导游带我们到一家茶馆品茶。到了大厅，我看见两位白族阿姨正在泡茶，一位白族阿姨看见了我们，就请我们坐下，等候茶。一会儿，茶泡好了，他们请我们先品尝第一道茶，我以为很好喝，就拿了一杯，咕噜咕噜喝了下去，“好苦啊！”我大叫起来，一位白族阿姨见我大叫，就说：“这三道茶一苦二甜三也苦。”我听了对爸爸说：“爸爸，我们走吧，这三道茶很苦，我喝不下去。”爸爸笑着说：“傻孩子，这三道是补血的。”我一听，很惊讶：苦茶也能补血，真是太棒了。我叫阿姨给我把三道茶都倒上，咕噜咕噜地喝了下去，爸爸问我：“感觉怎么样？”“好极了！”我高兴地叫起来。我就这样反复品尝这“三道茶”。感觉真是好极了！
白族的习俗是“三道茶”，你有空，也去那里，尝尝吧。
关于白族的作文六年级五：白族（５４７字）
白族，是我国西南边疆一个具有悠久历史和文化的少数民族，主要分在云南省大理白族自治州，丽江、碧江、保山、桑植县等地也均有分布。
火把节，于每年夏历六月十五举行，是白族的传统节日。节日当天，男女老少聚集一堂祭祖。通过拜火把、点火把、耍火把、跳火把等活动，预祝五谷丰登。节日前夕，全村同竖一根约一二十米的大火把。用松树做杆，上捆麦秆，松枝，顶一面旗。旗杆用竹竿联三个纸篾扎成的升斗，意为连升三级。
大理白族地区的日常饮食，随当地物产不同而有所差异。白族人民喜欢吃酸、冷、辣等口味。平坝地区的百姓以稻米、小麦为主食，住在山区的则以玉米、养子为主食。平常食用的蔬菜有白菜、青菜、萝卜、茄子、瓜类、豆类及辣椒等。在白族饮食习俗中，“白皮”“海水煮海鱼”“下关砂锅鱼”“炖梅”“雕梅”“铒块”“乳扇”等较具名族特色。白族人民还喜欢喝烧茶。
白族的服饰，各地略有不同。大理等中心地区男子头缠白色或蓝色的包头，身着白色对襟衣和黑领褂，下穿白色长裤，肩挂绣着美丽图案的挂包。大理一带妇女多穿白色上衣，外套黑色或紫色丝绒领褂，下着蓝色宽裤，腰系缀有绣花飘带的短围腰，足穿绣花的“百节鞋”，臂环扭丝银镯，指带戒指。
白族，虽然人数不够汉族的多，衣服不够汉族的漂亮，节日不够汉族的多；但是，白族的人民都过得很开心，过得舒舒服服。
作文二：《关于白族的作文六年级》1800字关于白族的作文六年级（一）
云南是少数民族的聚居地，这里有纳西族、傈僳族、黎族…都有，白族也居住在此，大部分都住在大理。
大理有许多特色小吃，如烤耳块，烤乳扇…“云南十八怪”钟就有一个“牛奶卷成串串卖”说的就是这个“乳扇”了，这是白族特色小吃，来了总是要尝尝鲜。可是你咬一口才知道这是什么味道，“牛奶发霉”的味道！大概是我们吃不惯吧，白族人吃起“乳扇”来可是有滋有味的。
白族人穿的衣服也与我们不同。大理白族的小伙子穿白色底，袖口和衣摆绣着蓝色小花图案，类似与衬衣的服装；女孩子穿的服装称为“风花雪月”，头上红蓝相间的帽子成月牙形——“月”，帽子上的绣花—“花”，帽子两边挂下来两条白色的流苏—“风”。帽子顶上白色的绒线—‘雪’。在丽江也有白族，但是他们穿的服装是以蓝色为主色的，他们称为“蓝天白云”，这是导游和我说的。
说起“风花雪月”，便联想到了白族的特色茶之一“风花雪月”。“风”“花“雪“月”，分别代表了四种茶，它们都有各自的疗效。白族还有一种茶——“人生三道茶。”三道茶分别是“ 一苦二甜三回味”，不用说，它的味道你也知道了吧？苦、甜、再细细回味那特别的滋味。这不是好比人生吗？少年要努力学习，是苦的；少年认真学习，中年创业就十分轻松，是甜的；晚年，是多么甜地回忆曾经的那段时光啊！
这就是我在大理了解到的，关于白族的所有事情了，你有兴趣游游一游吗？
关于白族的作文六年级（二）
白族，这个词语，想必大家不是很熟悉吧！现在，让我给大家介绍一下白族。
白族是我国西南少数民族。主要分布在云南省大理白族自治州，丽江、碧江、保山、南华、元江、昆明、安宁等地和贵州毕节、四川凉山、湖南桑植县等地有分布。
习俗：
白族人，无论是否认识都热情接待。凡客人光临，必以“三道茶”款待。三道茶是最讲究的茶礼，具有一苦二甜三回味的特点。为客人斟不能斟（ｚｈｅｎ）满，白族民间有“酒满敬人，茶满欺人”之说。
食俗：
平坝地区的白族多以大米、小麦为主食；山区的白族则多以玉米、洋芋（土豆）、荞麦为主食。主食都以蒸制为主。
因鲜菜常年不断，白族人每餐都喜食鲜菜和各种腌菜。白族妇女大都善作腌菜，腌菜的种类很多，除腌制鲜菜外，还做豆瓣酱、豆豉（ｃｈｉ）、面酱。
肉食以猪肉为主，除用鲜猪肉做各种炒菜外，还喜腌制年猪，加工成火腿、腊肠、香肠、猪肝、吹肝、饭肠等精美风味食品。冬天，白族都喜欢大锅牛肉汤，食用时要加蔓菁、萝卜、葱等佐料一起食用。临河而居的白族，擅长水鲜烹调。
白族人大都喜欢喝酒，由于所用的原料和方法不同，酒的种类很多，制酒时常用４０多种草药制成酒曲，制成各种白酒，其中以窑酒和干酒为传统佳酿。另外还有一种糯米甜酒，是专为妇女和孕妇制作的，据说有滋补和催奶的作用。
饮茶是白族人的另一嗜好，白族很注重每天清晨和中午两次茶。晨茶称“早茶”或“清醒茶”，一起床就喝茶，成年人都喝；午茶又叫“休息茶”或“解渴茶”，内放米花和奶，包括小孩也要喝一杯。
白族的风味菜肴很多。生皮是为白族逢年过节必备的菜肴之一，是用多种辛麻辣拌成的冷荤菜。毛驴汤锅，是用毛驴肉烧制而成。柳蒸猪头也是白族传统名菜之一，是用猪头放在柳条架上入锅蒸制而成的。大面糕是白族中秋节特制的糕饼，用发酵面团加佐料蒸制而成。
听了我的介绍，你是不是更加了解白族了呢？
关于白族的作文六年级（三）
俗话说：“百里不同风，千里不同俗。这不，今年我便和爸爸妈妈去了美丽的云南大理。经过几个小时的颠簸，终于来到了大理市，除了景点和小吃外，当然也少不了白族的“三道茶”了。
我听那里的人说：这所谓的“三道茶”也称“三般茶”以其独特的“一苦，二甜，三回味”的茶道，早在明代已成了白族交友的礼仪。
“三道茶”白语叫做“绍道兆”是白族待客的一种风俗，（ｍ．ｌｚ１３．）大凡宾客上门，主人便会一边与客人促膝谈心，一边嘱咐家人忙着烧水，就有家中最有威望的长辈亲自倒茶。看来这个白族的三道茶，也是十分有讲究的。
我们来到一间屋子里，来品尝三道茶，一位姐姐端着一杯苦茶上来了，我尝了一口，“啊，好苦。”这是第一道，而第二道则甜而不腻，甘甜可口。最后一道茶味苦，至舌麻，但回味无穷，这便是白族的三道茶。
如果你喝到了三道茶，你会发现，它如人生酸甜苦辣各味俱全。是啊！人生就是这样，先有苦，后有甜，老了就没有味道了。只有一个人去细细品味人生，才能尝到苦尽甘来的味道，不是吗？
＊ 白族的风俗习惯作文
＊ 白族的民风民俗
＊ 白族的风俗习惯
作文三：《关于民族文化的作文》2800字篇一：弘扬民族文化
国庆假期里，我读了些介绍英雄和发扬民族精神的书，深受教育，民族精神、爱国传统自古就有，有了民族精神就筑就了中华魂。这些书内容丰富，蕴含哲理，给人启迪，给人力量，催人发奋。
民族英雄林则徐，他虎门销烟的壮举，不仅振了国威，而且痛击了外国侵略者的嚣张气焰。他把鸦片销毁了，让老百姓不再受到鸦片的伤害。
伟大领袖毛主席青年时代是个穷学生，但“身无半文，心忧天下”，他以天下为“己任”的爱国精神，激励了不少爱国学子。敬爱的周总理读书期间，老师问他为什么学习时，周总理的回答是“为了中华民族的崛起而读书。”
勇敢而机灵的王二小只有１３岁，为了掩护老百姓光荣牺牲了。他把生的希望留给了别人，自己选择了危险。他虽然只有１３岁，但他拥有着我们中华民族的优秀品德。少年英雄青莲姐姐也只有１３岁，她为了抢救三个落水的小孩献出了自己宝贵的生命。她又是一个勤奋学习、乐于助人、品学兼优的好孩子，是老师的小助手，是我们学习的好榜样。
所有的民族英雄们，你们是永垂不朽的，是你们用鲜血和生命才换来我们现在的幸福生活，你们的精神激励着一代代的中华儿女。自古英雄出少年，我们是祖国的接班人，我们要继承和弘扬中华民族的精神，像革命先辈那样心系祖国，自强不息，珍惜时间，时刻牢记自己是中国人，时刻牢记为中华民族伟大复兴而读书！
篇二：扎根民族文化
提到民族文化就不得不提到京剧中的脸谱。那脸谱的颜色不可计数。看！红的、白的、蓝的、绿的……真是让人目不暇接。
在我三岁的时候，就喜欢京剧。因为那些各种各样的脸谱引起了我的兴趣，渐渐的我对脸谱着了迷，于是我试着画脸谱。可总也画不好。于是妈妈为我买了一本叫《京剧脸谱》的书，我如获至宝。
这本书里不光有脸谱的图片，还有脸谱的构图分类。通过查找资料，我了解到，原来脸谱有很多种。其中用得最多的是整脸，曹操就是一个代表，用白色整脸突出曹操的奸诈。《铡美案》中的包拯，勾的是黑色整脸。表明了他是铁面无私、执法如山的清官，在乌黑的脸上勾出两道紧锁的白眉，表现他忠耿直率和忧国忧民的心情，脑门正中勾上一个白色月牙，则象征他能昼断阳、夜断阴的传奇色彩。
最有趣的是丑角脸，又名“三花脸”或“小花脸”，特点是在鼻梁中心抹一个白色的”豆腐块”，用漫画的手法表现人物的喜剧特征。角色不同，“豆腐块”的形状也不同，有方的、圆的、菱形的……．《群英会》中的蒋干，勾的就是文丑脸，生动地刻画出一个外表聪明，实则迂腐糊涂的文人形象。
其它还有三块瓦脸、碎花脸、歪脸、花元宝脸……在不断的学习研究中，脸谱让我知道了许多历史故事，了解了许多历史人物、懂得了许多道理，我仿佛在和古人对话。
啊！脸谱真是太神奇了。我太喜欢它了，脸谱带给我快乐、带给我知识、也带给我探究问题的精神。现在我不光喜欢脸谱，我还在唱京剧呢！
篇三：民族文化的根
中国的文化历史源远流长，最突出的便是独具民族风格的戏曲，可谓百花齐放，异彩纷呈。他就好比世界文化大花园中的一朵闪耀奇葩，是中华民族的文化之根！
一方水土造就一方戏曲。北京的京剧雍容华美。梅、程、荀、尚四派尽显风姿。生动曲折的唱腔，娴熟多姿的舞步，将其推为“东方歌剧”。外柔内刚、柔美娇婉、刚健婀娜的特有风格给我们留下深刻印象。
江苏的昆剧典雅精致。这“中国戏曲之母”已有四百多年的光辉历史，主宰剧坛两百余年，其其他吸取几乎都受昆剧艺术的影响。演员表情极为丰富，双目忽愁忽乐，演绎这人世间的悲欢离合。
浙江的越剧轻柔婉转。它如同一只彩翼的神鸟，细步沓来。它犹如灵芝草，当人们悲哀沮丧时，它轻柔地抚慰你的身；当人们恍惚懒散时，它高昂地激励你的心。
山西的秦腔高亢激昂。那唱腔吼得地动山摇、惊心动魄，壮阔、豪放、火烈的氛围表现的痛快淋漓。这是力量的奔腾，生命的升华。它恢弘的气势、铿锵的节奏吸引了无数人民群众。
这众多的戏剧种类是中华的瑰宝，倘若中华文化是一棵千年古树，那么种种戏曲就是条条深根，这么多跟在大地里息息相通，不断为枝叶送去养分。然而百年后的今天，随着流行音乐的火爆、影视文化的传播，戏曲艺术日趋衰弱，曾经人才辈出的剧团青黄不接，曾经广为传唱的曲子曲高和寡。民族文化的根呀，它需要的是吸收着大地母亲给予它的食粮的供养，而这大地就是广大的中华儿女啊！众多戏曲艺术面临后继无人的危险，若这根少了水分和食粮，后果只能是整棵大树的枯萎！这根是前人天赋和才智的结晶，我们中华儿女有责任将它发扬，让这根扎得更深！
多姿的戏曲发出的腔声还散落在黄昏寂寥的天籁中，面对这根，我们应该视他为生命，所有的人都应沉思，明天这根是否牢固，这大树是否会重焕生机？
篇四：民族风情
“甘甜的美酒，醇香的奶茶，让我看不够草原如画……”在众多草原歌曲中，手把肉，羊排，奶豆腐，奶茶，让人垂涎欲滴。放假第一天，我便有幸来到“金陀尼”蒙古风味大营。这才让我这个生活在内蒙古的人第一次感受到了家乡的文化气息。
“金陀尼”蒙古风味大营呈蒙古包状，由白、蓝两色组成，既干净又漂亮。
一进门，好客的蒙族姑娘正站在门口向你用蒙语问好。整齐的蒙古袍，高贵的蒙古家具，浓厚的蒙古气息，让人感觉仿佛已置身在“风吹草低见牛羊”的呼伦贝尔大草原上，别有一番风味。
进了吃饭的屋子，蒙式餐具映入眼帘，画有祥云的银色底盘上整齐的摆放着白色盘子和瓷碗，筷架上搭着筷子，干净整洁，令人舒坦。
过了几分钟，羊汤上来了。一股浓浓的羊膻味扑鼻而来，我拿起勺子在装有羊汤的大锅里翻着，羊肚、羊肝等羊杂混在羊汤里。我吸了吸鼻子，嗯，真香啊！我禁不住大夸其词起来：“还是内蒙古好，有吃的还有喝的，不比别的大城市差！”
细细品味时，服务员又端上来了奶皮子和奶豆腐。这次飘来的可不是羊肉味，而是奶香味。我夹起一块奶豆腐，慢慢地品，慢慢地嚼，慢慢地尝，闭上眼睛，仿佛坐在毡房里，听蒙古族人唱长调，看蒙族舞蹈，赏草原美景，品草原美食。
内蒙古，对于外人来说是一个神秘的地方，蓝天，白云，草地，雄鹰，但是，蒙着面纱的内蒙古正向你们款款走来……
篇五： 民俗文化之中国结
家里有一个漂亮的中国结，鲜红的大结，加上下面胖乎乎的五个彩色的小绣球，显得更加漂亮。我想：这漂亮东西的来历是什么呢？为此，我专门查了资料：
中国结是中国特有的手工装饰品，始于上古先民的结绳记事。它作为一种装饰艺术始于唐宋时期。到了明清时期，人们开始给结命名，人们开始给结命名，为它赋予了丰富的内涵，如：如意结代表吉祥如意，双鱼结代表吉庆有余等。
中国结的特点是，每个结从头到尾有一根线编结而成，每个基本结又根据其形、意命名。把不同的结饰结合在一起，或用其他有吉祥图案的事物搭配组合，就成了造型独特、绚丽多彩、内涵丰富的传统吉祥饰物。
啊！原来是这样，我抱着漂亮的如意结，想：明年春天，我还要买中国结！
作文四：《关于民族文化的作文》5900字摘 要：本文讨论了文化多样性的学理基础。本文为文化多样性提供两个新的学理基础，其中之一是作为本体论的学理基础——本体复杂性概念；另一个是作为认识论的学理基础——地方性知识概念。本文指出，这两个学理性的概念可以为文化多样性的概念基础做出若干清理，使得文化多样性的概念在现实的运作更具有准确性和合理性。
关键词：复杂性 地方性 文化 多样性
导言 文化多样性的学理基础：本体论和认识论
随着科学发展观和和谐社会理念日益深入人心，文化多样性的观点也越来越被人们所接受。本文力图从学理的角度，说明两个基础性的学科可以为文化多样性提供良好的支持。如复杂性研究的本体复杂性概念和科学实践哲学里的地方性知识概念。文化多样性的保持和注意是由其深刻的内涵的，不是把某处的文化特征以一种脱离本土或者架空本土情境的表演文化为载体来保护文化多样性的。这种嫁接在表演上的文化，或者是嫁接在旅游上的文化，已经失去了文化的深刻内涵。而文化多样性的丧失，则会在长远的时期影响一个社会的生存与繁荣。特别对于地域如此辽阔，民族如此多样的中国，文化多样性的保持与维护是形成和维护中国这块土地上各民族团结、和谐的最重要的因素之一。
文化多样性的学理基础最为直接的是生态学基础。因为生态的多样性直接影响了文化的多样性。关于这两者之间的直接关系，学者们多有论述。本文毋庸对此做出更多的论证。本文另辟蹊径，从其他学科研究寻求这种学理基础支持。本文认为这种文化多样性的学理基础应该从两个方面加以证明：第一个需要从本体论含义加以论证，第二个则需要从认识论方面做出合理的论述。而新的基础性学理支持可以从复杂性科学研究和科学实践哲学研究那里获得。复杂性科学研究可以以复杂性概念为此提供本体论支持。而地方性知识观可以为文化多样性提供认识论支持。地方性知识观有两个来源，一个来自人类学（吉尔兹，２００４），一个来自科学实践哲学（Ｒｏｕｓｅ，Ｊ．， １９８７； 盛晓明，２００６；吴彤，２００７）。其中来自人类学的地方性知识观的提出有更为经验的实际观察和体验，而来自科学实践哲学的地方性知识观则概括力更强些。本文认为，这两个学理性的概念可以为文化多样性的概念基础做出若干清理，使得文化多样性的概念在现实的运作更具有合理性。
下面，本文将分别讨论这些重要观点对于民族研究的意义。
一、文化多样性为什么需要一种更为牢固的本体论性学理支持？
文化多样性为什么需要一种更为牢固的本体论性学理支持呢？这个问题与以下问题相互关联：
第一，文化多样性得到多少认同？实际情况是，有许多人尽管在现象上承认文化多样性，但是本质上仍然希望以一种文化统一所有文化，或者支配所有文化。
第二，文化有优劣之分的观点仍然占据主流，人们根本没有意识到，这种文化优劣说背后潜藏的危害。例如，认为汉民族的文化相对于本土的少数民族文化具有先进性，就是典型代表。再例如，认为西方文化优于中国文化，也是这种文化优劣说的变种。在后者上，有时，由于民族感情，我们不承认西方文化优于中国文化；而对于前者而言，通常在汉民族与少数民族文化相比而言，则很少有人认为不是这样。
假如我们提出一种文化没有优劣，而只是不同的观点。是否有人赞同？是否能够得到学理上的支持？
我可以从复杂性科学研究中，借用“复杂性”（ｐｌｅｘｉｔｙ）概念，来为文化多样性寻找某种非生物科学种类的概念和学理支持。［１］ 复杂性概念很多，如若从本体论角度看复杂性概念，那么还是法国文化学者莫兰的观点：“复杂性即某种相互交织的东西”。把复杂性本体论的概念运用到文化上，注重的不是有多少种类文化，而是文化的相互交织和独立性的保持上。因为如果在相互交织中，文化相互混同，消失其文化的独立性了，那么，某种文化也就不复存在了，某种文化不复存在，文化的多样性也就降低了或者消失了。这当然不是复杂性概念所要有的本体复杂性，本体复杂性要求的就是事物的交织同时又能够保持其独立性，这样事物的多样性才能增长，而不是降低。
复杂性研究并不给予某种对象在体系中以优位的地位；复杂性概念在本体论的意义上强调“平权”和“交织”。每一种文化只要在历史中存活下来，它就一定由于这种与周遭环境的博弈而充满了智慧的生存之道。我们若是一种文化硬性统一其他文化，不仅会一步步消灭了其他文化，使实质性的文化变种为“观赏文化”、“旅游文化”，而且还会使某种其他文化一步步走向衰落，直至死亡。
某种文化更为优位的思想和观点是万万要不得的。二战期间纳粹就采取了雅利安文化优位的立场，最后采取的极端方式消灭其他民族和种族，以至于自己也最终走向灭亡。我国古代就多处提倡从物质文化到精神文化的各种文化没有高低贵贱的观点，如《中庸》就说过，万物并育而不相害，道并行而不相悖。这也是中国传统文化悠悠万年而不衰亡的原因之一。
我们要认识到，文化之间没有先进与落后之分，即便是一个民族的文化延续了上千年，另一个民族的文化只有数百年，甚至数十年，也不能说历史悠久的文化是先进的，历史短暂的文化是落后的，或者反之。文化只有适应与不适应之分。文化之间只有差异之说。
文化先进说或者落后说的基础是历史直线进步说或者积累进步说，人们相信历史是进步的，即便有时走回头路也是暂时的，历史的潮流和趋势是进步，因此历史上越后来出现的东西就越进步。真是如此吗？复杂性研究揭示这是一种误解。例如，技术的发明和创新并不是总是朝向进步的方向的，拿计算机的键盘来说，经济学史家已经证明现在的键盘不是最优的键盘，最优的键盘被发明过，但是在市场上，它不被采用。波普尔告诉我们，如若一个所谓的规律是普遍的，那么只需找到一个反例，就可以证伪它，我们已经利用技术经济学史的案例做出这种普遍性的否定。历史积累进步或者直线进步说是可疑的，也许没有普遍一致的历史，有的只是一段一段的、斑杂的历史。因此，文化也是如此。某种文化也许适应某地，另一种文化也许适应另一种环境。所以不要拿一种文化去斥责不同的文化。
这种知识还有更为重要的文化本体论意义，即它的本质上的不扩张性。它表明，不论我们在哪里，都需要从心底里尊重那里的文化，因为那里的文化是那里的人们有效的处理人与自然关系，人与人的社会关系的生存方式之一。当然，在帝国主义强权横行天下之日，我对这种不扩张的文化很担心，另一方面，我们不能把我们的文化变成掠夺性的狼的文化，我们如何能够让狼懂得尊重我们的文化呢？这是一个问题，一个生死攸关的问题。
二、文化多样性的认识论基础及其意义：地方性知识观
如果说，复杂性本体论概念为文化的多样性给予了本体论的基础支持，那么，人类学和科学实践哲学里的地方性知识观则文化多样性的合理性提供了认识论和方法论的强大武器。
我们知道，在不同文化间，有一个不认同到部分认同，再到认同的过程。
在Ｓ． 阿龙、Ｒ． 舍普等的《非正规科学：从大众化知识到人种科学》著作里（这是一部采访法国当代学者关于非西方传统的自然知识的看法的一组发表在《法国文化》上的访谈录），这些法国文化学者发表了对西方以外的文化发展出来的关于自然、社会知识的一些看法。如采访者Ｒ． 舍普所说，其中大部分学者秉持这样一种观点，“发现传统知识和技能的深刻逻辑，同时逐渐把这样的或者那样的文化所固有的思想方式变为自己的”，“没有任何一个大陆能够蔑视别人的实践或信仰，还有知识”（见该书引言部分）。这样的观点表达了很好的意图。但是，正如该书书名所述的那样，非正规科学的表达在事实上仍然表达了一种等级低下的知识概念。而ｅｔｈｎｏｓｃｉｅｎｃｅ最初也包含着这种知识只存在于原始的、未开化的人群中，而只有白人社会才掌握所谓的世界性、普遍性的自然知识，需要特别注意的是，本书的法文名为：Ｌａ ｓｃｉｅｎｃｅ ｓａｕｖａｇｅ， Ｄｅｓ ｓａｖｉｏｒｓ ｐｏｐｕｌａｉｒｅｓ ａｕｘ ｅｔｈｎｏｓｃｉｅｎｃｅｓ，最后的ｅｔｈｎｏｓｃｉｅｎｃｅ，译者译为“人种科学”，其实就是我们所说的“原始自然知识”。当然这比根本不承认其它民族还有科学已经进步不少了（阿龙等，２０００）。
在人类学里，地方性知识表明了西方学者已经开始部分认同非西方知识的有效性和合理性。但是，这是一个执掌知识大权的西方大哥与非西方小弟弟们之间的不平等关系。这是一种仍然把西方知识视为高人一等的普遍性知识的知识观和认识论。
西方知识真的是普遍性的？而非西方知识才是地方性的吗？最近，西方学者、科学实践哲学提倡者，也是美国新生代科学哲学家劳斯（Ｒｏｕｓｅ， Ｊ）提出了一种新型的地方性知识观，他认为，所有的知识在本性上都打上了地方性的烙印，西方知识也不例外。这种知识的运行与权力有关（Ｒｏｕｓｅ， Ｊ．，１９８７）。这种地方性不是仅指与地域有关的知识，而是指知识的本性与其发生的条件、语境不可脱离干系的意蕴（见，盛晓明，２０００）。即其知识产生的条件、知识辩护的条件均不可抽象。其实任何知识命题或者定律到一地或一事之运用必然会涉及到具体的条件（初始条件以及边界条件），有时还需要辅助假设，还需要混合其他定律来共同解决。因此，如卡特赖特所说，世界是斑杂的，定律不是普遍的（卡特赖特，Ｎ．，２００６）。而新经验主义科学哲学家卡特赖特更是精心论证了所谓的西方普遍性的科学，实际上是通过其他情况均同的假设，并且通过实验室理想化实现这种其他情况均同条件，把地方性的实验室搬到世界各地，使得这种实验室成为世界的基本特征而实现科学的“普遍化”（卡特赖特，Ｎ．，２００６）。所以，科学知识本性仍然是地方性的，它只是成功运用了实验室屏蔽条件，使得科学可以运用于设定的人工条件，从而使得它像普遍化的知识而已。
当然，科学是成功的地方性知识，但是这种成功是血腥伴随的成功；这种成功是把莱布尼兹的单子推广到全世界，是现代化进程所需要的那种把人均匀化，把人的个性消灭掉，使人成为机器的过程。由于人被资本和机器搞的普遍化、一致化了，因而食品也才能工业化，工业化才能遍布全世界，统治全世界。因此，科学知识的成功是与资本密切联系在一起，正如马克思在资本主义早年时期所批判的那样，科学是不花资本家一分钱的帮凶（马克思语）。文化如若想向科学学习，就是把自己磨掉所有个性，变成为与资本共同运行的快餐文化。文化不能这样。文化如若也成为资本的帮凶，人就彻底异化为均匀的机器和没有情感的单子了。
地方性知识观的对于文化的认识论意义在于，它告诉我们，一切知识来源于实践，实践总是具身的，地方性的。知识与地方性的关联，表明这种知识的地方性有效性。用科学取代它，则可能遭遇问题。例如，云南红河地区哈尼族的梯田里是稻、鸭、鱼混养，而以现代科学的化肥施肥方式的稻田耕作就不适于这种地方，强行如此，则破坏了哈尼族的良好的传统耕作系统（参见：严火其、李琦，２００８）。文化的地方性和知识的地方性，要求我们尊重本土文化，不去强行推广所谓的科学文化，即便引入外来文化也要适应当地的文化和生态为主，而不要求本土文化向外来文化转化。我们并不排除学习他人文化的可能，但是学习不是消灭自己文化，而是让自己的文化更有多样性文化的养分。事实上，本土的地方性知识远不是僵化不变的传统，它能使应用者有能力进行相当精确的预见性分析，本土知识在环境评估中的广泛应用和其所具有的创造性和多学科性；这种知识的动态性和相当强的预见性（玛丽． 鲁埃等，２００３）。
我们的政府在开发大的工业文明项目时，有时最多注意到了生态移民的经济利益不受到损害，很少注意到其深层的文化意蕴。譬如，一个地区的建设和开发到底应该由谁来决定？是当地的居住民，还是开发商？是为了美丽的家园？还是为了工业的利益？生态多样化公约（ＣＢＤ） 指出： 每个签约方应（ ⋯⋯） 尊重、保护和维持原住民和地方社区的知识、发明和实践⋯⋯（第８ 款（ｊ） ）（玛丽． 鲁埃等，２００３）。
再譬如，这样的问题，在我的印象里，似乎在中国根本未曾考虑和无需考虑，但是实际上它可能蕴含着极大的隐患，种下了极大的不稳定的文化种子。我举例以说明之。
在加拿大魁北克的詹姆斯湾，开发商和政府要修建一座水利水电大坝，据说大坝的修建会对本土居民带来诸多好处。而当地居民却极力反对。他们推举了一位他们尊敬的长者来据理力争。这位长者是一位常年生活在那里的土著。这位长者出于自愿和对动物的真诚关注，用自己的语言谈了各种各样的动物的食物习性、行为和栖息环境。他的述说远远超过了对生态的单纯描述。他不光提供了根据自己的环境知识做出的评估，而且还预见了计划中的水坝建设会对动物、从而也对克里人造成的具体影响。他特别提及这样的事情：
我拥有一片ｉｍｉｓｋｕｕｓｃｈｉｙ （用陷阱捕捉河狸的领土） 。我占有的这片土地是我父亲赖以为生的土地。我站在那里，看到那里，看到所有那些他教我ｎｔｕｈｕ 的每一个地方。在我们一起狩猎和捕鱼的地方，我时刻都会想到他，想起他教给我的一切（ ⋯⋯） 。如果在河流上建立水坝的计划开始实施，他的尸骨就会被水淹没。他的躯体将葬身于水库的最深处。那样的话，我的身心怎么能够与这座水坝融洽共处呢？（玛丽． 鲁埃等，２００３）。
这段话有极为深刻的文化含义，假如我们政府和开发商要建造的大坝的动机是为当地人民谋福利的，但是建造的大坝在文化深层形成了一种仇恨，那么这个大坝不是在本土居民与政府以及开发商之间建造了一座仇恨的大坝吗？一座甚至多年都无法拆毁的文化大坝。我们的政府和开发商考虑过这样的事情吗？想过这样只为经济利益的事情可能带来的问题及其后果吗？政府的确应该去补补文化方面的课程。不要只想着ＧＤＰ，想着我在任期间有什么政绩，而应该想想如何尽可能在在任期间为本土居民和本土知识的发展，即文化多样性做些事情。特别是为本土的文化多样性及其发展多做些事情。如果对本土知识进行研究是为了服务于穷人和边缘人群的利益，那么就应该重视不同种类知识所维持的制度和实践（阿伦·阿格拉瓦尔，２００３）。
三、结语
第一，复杂性科学的复杂性概念为文化多样性的增长提供了本体论的一个新的依据；科学实践哲学的地方性知识概念为文化多样性的合理性提供了认识论的新的依据。依据这两个概念的要求，一个地区的生态文明建设和文化多样性的建设，甚至比其经济增长更为重要。它告诫我们，在引入工业文明项目建设时，要特别注意与工业文化相适应的是西方科学，它的基本要求就是祛除多样性，形成其他情况均同的条件，因此，现代意义的科学与文化多样性为敌的。
第二，既然所有的知识都是地方性的，既然科学也是地方性的。我们不同地域的少数民族文化就更有权利要求我们的文化张扬，要求这种文化张扬的空间、实践和条件。我们不自卑，我们不骄傲，我们不把自己的文化作为“表演”、“旅游”的文化，我们就有希望。
弘扬文化多样性及其建设，路还很远，也是极为复杂的事情。让我们携手理论与实践，共同打造文化多样性大放异彩的新文化中国。
作文五：《2016关于春节的作文：各民族过年的习俗》1200字我们中华民族是个多民族的国家 ，各民族的过年风俗习惯都不一样 ，下面我来简单介绍一下
壮族的春节从大年三十到正月初一、初二，共三天。除夕，家家杀鸡宰鹅，蒸制扣肉、粉经肉、叉烧肉等。除夕的米饭要蒸的很多，象征富裕。正月初一和初二有客人吃粽子。春节期间要举行对歌、打陀螺、跳舞、赛球等文体活动。
蒙古族历来崇尚白色，所以将农历正月称为“白月”，把过年节称为“白节”。蒙古族过年的准备工作从农历腊月二十三即开始。除了扫除、沐浴、布置蒙古包外，还要人着新装，马配红樱和新鞍。要把放有哈达的整只牛、羊献给至亲好友。除夕夜要吃“手把肉”以示和家团员。初一凌晨先向长者敬辞岁酒，再向同辈敬酒，亲朋间赠哈达，恭贺新年吉祥如意．初一给长辈拜年一定要在上午。
白族从除夕开始互拜，赠送礼品。子夜过后，男女青年争先挑水，以示勤劳。清晨，全家喝泡有米花的糖水，祝愿日子更甜蜜。早饭后，孩子们由成人带领到亲友家给长辈拜年。耍龙灯、舞狮子、大霸王鞭是节日不可缺少的活动。
听了我的以上简介，你们一定有一些收获吧！
简评：你的知识面真广
在我们湖北潜江，春节和各地区过的一样，习俗也差不多。我们一般在老家过春节。面是我们的春节大约在立冬之后的腊月就开始了立冬之后，我们就要开始准备过年的用品了，也就是准备年货，这可要大费些时间，有很多东西都要提前准备好，要动．．．
回家过年作文（１）快到新年了，一大早妈妈和我就开始收拾东西了，连平时爱睡懒觉的爸爸也起了个早，弟弟还在睡觉，反正他不用收拾东西。不一会儿，我们一家人迎着明媚的阳光出发了。一路上我们尽情说笑，好不快乐。
在鞭炮声声，辞旧迎新的新春佳节，人们的心中酝酿着浓浓的情感，这滚烫的情感里，包含了对家人的关心，对朋友的问候，对老师的尊敬，对生活的热爱，对祖国的祝福！
美好的春节作文（１）中国有很多传统节日，有元宵节、清明节、端午节等等，在这些节日里我最喜欢春节了，关于春节有一个故事：传说以前有一头叫年的猛兽，每到除夕夜，便窜街挨户，觅食人肉，残害生灵，村民们都得在除夕夜前上山，躲避年兽．．．
春节到了，家家户户喜气洋洋，人们都在自家的大门上贴上新春联。原来冷清的路边小店此时也人来人往，热闹非凡。大年三十晚上，我们一家人坐在家里看春节联欢晚会。还差一会就闭幕了。我实在忍不住，拿出鞭炮准备放。
欢欢喜喜过大年 春节是全球华人最重要的节日，特别是除夕，也叫大年三十，虽然各地的习俗不一样，可有些是相同的，比如：贴春联、祭祖先、放鞭炮当然我最喜欢的是放鞭炮，最关键的是可以和爸爸妈妈一起放，今天爸爸妈妈回来了，我太高兴了．．．
关于过年的作文：过年了（１）盼望着，盼望着，新年终于到来了。今天是大年三十，人们都把大门洗刷干净，贴上红彤彤的对联，挂上红艳艳的灯笼。爸爸搬来梯子，架在门口，我在下面递对联，撕胶布，不一会就把对联贴好了。
对于过春节，像希亚这样的人就太认真了是太认真了！喂希亚你够了！十八章你不用出场了！（希亚：别这样）希亚在除夕那天，简直像个机器人一样，凌晨十二点钟就起床了。
作文六：《关于民族风俗的作文》3300字关于民族风俗的作文（一）
民俗文化村生活着无数个少数民俗，他们和睦相处，团结一致，整天沉浸在欢笑之间。
在清明节这天，我来到“传说”中和谐的民俗文化村。
首先映入眼帘的是一座雄伟的布达拉宫，哦！不应该是缩小版的布达拉宫。虽小，却与真的一模一样：一样的房顶，一样的颜色，伴着香气甜甜的花儿，是那样美丽！那样宏伟！我深深地沉浸其中，情不自禁地着琢磨着：西藏是美妙的，拉萨是神奇的，那布达拉宫呢？是伟大的！
北京的长城是独立一地无二的，举世地双的。可现在却有了一个特小版！从嘉峪关到山海关，一直伴随着我的步伐与我同行。走了好久，一直不见长城的尽头，分明就是一条蜿蜒盘旋的巨龙，前不见头，后不见尾。我的心头怦然一震：我的天啊！这可是特小版啊，连这么小的长城都无边无际，那真正的长城到底是它的几倍呢？
秦兵马俑是享誉世界的珍贵历史文物。它规模宏大。一个个将士们右手持刀，左手持弓，侧卧马背，大喊着：“为国家做殊死拼搏，冲啊！”沙地上尘土飞扬，喊叫声如五雷轰顶。这个缩小版生动地再现了秦军昂首挺胸，雄兵百万的气势。我大吃一惊：没想到秦军十万，在刀光剑影的战场上，也不惧怕，反为秦王做殊死搏！
今天，是一个风和日丽，阳光明媚的一天，我一会儿去了“西藏”，一会儿去了“北京”，一会儿又去了“西安”，真是忙碌的一天啊！
关于民族风俗的作文（二）
福清春节的民俗活动就从“筅堂”（拂尘）开始。在农历十二月廿三日至三十日间择吉选一单日，捆扎新砍的竹枝为帚，拂去房子内顶棚的灰尘，洒扫庭院，洗涤家具器皿，反住宅打扫得干干净净。筅堂日全家吃一餐猪血“调”薯粉，据说猪血有去秽除尘作用，把筅堂时吸入体内的尘污也清除干净。
福清民间还有祭灶的民俗。腊月廿四日民间定为祭灶日，这天家里备好灶糖灶饼果品蜜饯供祭家庭保护神灶君，送灶君回天庭述职，叫做送神。第二年正月初四晚饭后，再备上香烛果品接灶君回来就任，叫接神。现在虽然不在厨房帖灶君图，改贴春牛图，它表达了人们祈求平安顺利的良好愿望。
送完灶君后，开始了“送年”活动。福清素来把女婿当作“半子”。每年腊月廿五起，女婿要备好年货送到岳父母家，这叫做“送年”，新婚的头年，女婿必须备猪蹄一双，线面五斤，五素五荤十件礼仪，用食盒装好，贴上红纸，亲自送到岳父岳母家。第二年以后，礼仪件数可不拘，但必须避开“四”的忌讳。
十二月廿八以后，家家户户都要巾春联。福清的春联有与众不同的地方，它在红联身上加了一段白联头。这种习俗据说源于明嘉靖四十一年除夕，时倭寇入侵福清，百姓刚贴完春联来不及吃年夜饭便逃命而去，等戚继光率军击溃倭寇才回来，有些人不幸蒙难，丧家就改贴绿色素联，亲戚朋友为了表示哀悼，就在经联上加巾白联头致哀。这白联头红联身一是表示全家平安，二则反映福清自古就有乡里敦睦，和衷共济的纯朴民风。
分年是福清春节期间的重要民俗活动，家家户户都在除夕前一天入夜后举行发年仪式。分年是人们在一年取得收成后祭拜天地神，祭拜祖宗的宗教仪式，沿袭下来便成了风俗。先备八果三牲祭天地，接着加上二荤祭保护神，最后备十素十荤祭祖宗。分年要焚香放鞭炮，意即上达天庭，下告地府。这些仪式虽有迷信色彩，但却表达了福清人尊敬祖宗的美德。现在福清仍流行分年习俗，多数家庭都备些果品香烛祭供祖宗，以表子孙敬祖的孝心。
除夕夜，福清有守岁的风俗。除夕夜一家老少围坐着吃团圆饭。年夜饭都凑成十碗十盘，取名十全十美之意。饭后长辈向未成家的晚辈送压岁钱，家庭主妇“装岁饭”，切好初一早上用的蔬菜鱼肉，全家人在家长率领下，洒扫庭院，添满水缸。以前民间还有“煨火母”的风俗，表示灶火延续、家庭兴旺的意思。最后家长添油点灯，带领全家围坐一起，促膝谈心，直到天明，这便是守岁。
正月初一亲朋好友间相互拜年，这是全国都有的风俗，但福清初一拜年又有许多不同的风俗。福清人自古勤劳，初一都争先恐后起早，取“初一起得早，全年都起早”之意。初一早家家户户煮线面，人人都吃线面，还配上太平蛋一双，祈求“福寿绵长，太平如意”。民间还有第一口吃蛋而不喝汤的风俗，说是第一口喝汤出门便逢雨。吃完蛋后便出去拜年，主人或主妇须留一人在家接待来拜年的客人。拜年时客人向主人作揖，祝主人万事如意，合家平安。主人也作揖回贺，请客人进门，向客人敬烟请糖。路上遇到熟人，无论友善与否，一律点头致意，或作揖互贺。
初一这天禁忌多，如忌扫地，怕扫掉财运；忌操九，怕不慎伤了皮肉不吉利；忌讲晦气话，怕言语相左伤了和气；忌打小孩，怕哭声不祥，这天小孩最高兴不过，有什么要求，大人多满足他们；忌讨债认为喜庆日子不难为别人，体现福清人宽怀仁爱的美德。
拜初二是宝清独有的风俗，也称拜新座。凡上一年有成年人逝去的家庭，都在初二这天设灵座让亲友吊唁。拜初二这一习俗也与倭患有关，据说明末倭寇入侵，人们逃难而去。待戚继光率兵击溃倭寇，逃难的人们回来过年，初一见面互道平安，第二天便到死难者家中吊唁，沿袭下来，成了风俗。因此福清民间初二是不能上人家的门，以为晦气，当然拜新座不在此限。
福清南部操莆仙方言的地区还有初五做“大岁”的风俗。据说当年人们逃倭患时，无法回乡过春节，直到戚继光击溃倭寇后，人们才返回家园，初过除夕，凡有幸生返者都赶在正月初五回家做“大岁”。
福清的元宵节自有特色。这天晚上，工农商学各界人士都参加过利桥活动，利桥就是瑞云塔附近的龙首桥，人们过元宵到瑞云塔登高观赏融城夜景，多半要到利桥上凭栏观赏龙江上的游船，这种过利桥习俗被当作吉利之举。正月十五夜之前二三天，人们还集中在社址前燃放烟花，观看彩灯游村，当年添了男丁的人家还要给“游灯”的人分烛，以示吉庆。
关于民族风俗的作文（三）
“一步迈进历史，一日游遍中国”这句华丽的标语不仅点出了锦绣中华。（ｍ．ｌｚ１３．）民俗村的好玩吸引人，更增添它的了神秘。其实锦绣中华。民俗村是反映中国的历史，文化，艺术的主题公园，深圳因为有了它的点缀而显得更有文化气息。
今天，我来到了这个历史圣地—锦绣中华。民俗村。进入锦绣中华·民俗村后，一条笔直的楼梯出现在我的眼前，楼梯上还有着两条可爱的金黄色长龙，我顺着楼梯走了下去，迎接我们的是一个开阔的广场，我被各种形形色色造型奇特的房子惊呆了。
首先，我们看了大型原创实景历史剧《金戈王朝》，雄浑的钟声带我们回到四百多年前的万历年间，因倍受惨孽统治，辽东地区满族英雄努尔哈赤以十三副铠甲，起兵建州，以区区四万军队和无畏气概迎战数倍于他的朝廷四十七万大军，在一场实力悬殊的战役里，在兵临城下的紧要关头，在铁背山前的萨尔浒河畔，打响了一场决定生死存亡的壮烈之争。看了这部这么震撼的大型原创实景历史剧《金戈王朝》，不禁被那马背上民族的豪迈与雄风感染了，好像自己也亲身经历过这一场惊心动魄，逼真壮阔的历史战争！
然后，我们看到了西藏的布达拉宫，走进去，又依次看到了：广西的象鼻山，北京的故宫，颐和园，云南的石林，西安的秦兵马俑，看得我眼花缭乱，每一个景色都栩栩如生，淋漓尽致。看了这么多，我仿佛在全国各地都走了一遍。
看完了许多名胜古迹后，弟弟突然说：“我刚刚看见有泼水玩，我也想去。”姨妈听了，立马带我们来到了举行傣族泼水节的地方，泼水节是傣族的节日，用来泼去各自的霉运，在这个地方，只要你不怕弄湿衣服，就可以和傣族人民一起感受傣族风情。弟弟迫不及待的想去玩，可我们又没带换洗的衣服，这可怎么办啊？弟弟好像看出了我心里所想的，说“姐姐，那边有卖雨衣和水盆的，只要六十元，雨衣４５，水盆１５。有了雨衣就不怕弄湿衣服了，有了水盆，就可以尽情地泼他们了。”一边是昂贵的泼水必需品，一边是弟弟苦苦哀求的眼神，我也不知如何是好，便把目光投向了姨妈，姨妈说：“没关系，买吧！”于是他们在喷水处装满一盆水，就开始泼了。大家泼完了一盆又一盆。不一会儿，弟弟就变成了穿着雨衣的落汤鸡，当然，谁也不例外。大家都玩得兴高采烈的！
天渐渐地黑了，我们也该回家了，我感到这一天的旅程太棒了！锦绣中华·民俗村让我见识许多东西，了解到了博大精深的中国文化，走遍了中国的名山大村。朋友，如果你来到深圳，可千万别错过这么好的地方！
＊ 民族风俗作文
＊ 少数民族风俗作文
＊ 少数民族风俗作文
作文七：《(新)关于民族团结的作文(DOC)》4100字关于民族团结的作文（ＤＯＣ）
关于民族团结的作文
“团结就是力量／这力量是铁／这力量是钢／比铁还硬，比钢还强”，这首著名的《团结就是力量》，曾经擂响了各民族团结救亡、打败日本侵略者的铿锵战鼓，吹响了各民族团结建国、建设社会主义的激越号角，时至今日，仍然激励着各族人民为实现中华民族伟大复兴团结奋斗。团结就是生命，团结就是力量，团结就是形象，团结就是希望，团结就是胜利。各民族团结友爱，是中华民族的光荣传统，是社会主义民族关系的生动体现，是中华民族繁荣发展的重要保证。
中华民族生生不息，靠的是各民族团结友爱。一个家庭不团结，可能亲人反目； 一个民族不团结，可能一盘散沙； 一个国家不团结，可能分崩离析。我国各民族在历经数千年的迁徒、贸易、婚嫁、交融中，形成了你中有我、我中有你，交错杂居、共生互补的格局，孕育了团结友爱的宝贵传统。特别是近代以来，国家积贫积弱，人民饱受欺凌。当时西方人普遍认为中国必然像奥匈帝国等多民族国家一样，分裂为无数的单一民族国家。但是，他们的预言失败了。中华民族不仅没有分裂，反而＂ 用我们的血肉筑成我们新的长城＂ ，打败了侵略者，赢得了民族的独立、自由和统一。中华民族之所以能够浴血奋战、浴火重生，一个重要原因就在于，各民族在反对共同敌人的斗争中形成了休戚与共、荣辱一体的命运共同体。在同仇敌忾、共御外侮的过程中，不仅民族团结友爱的优良传统得以空前的光大，而且中华民族从自在的联合走向自觉的联合，团结一致走上了通向伟大复兴的崭新征程。
中华民族繁荣富强，靠的是各民族团结友爱。新中国的成立和社会主义制度的确立，开辟了各民族团结友爱的新纪元，中华民族展现出巨大的向心力、凝聚力，展现出无比的自信心、自豪感。６０年来，各族人民高举民族大团结的伟大旗帜，和衷共济、和睦相处、和谐发展，携手推进社会主义建设和改革开放事业，谱写了中华民族自强不息、团结奋进的壮丽史诗。６０年来，中华民族在前进过程中克服了来自政治领域、经济领域和自然界的种种困难和考验，顶住了来自国内外的种种压力和挑战，使我国现代化建设和改革开放的航船乘风破浪、胜利前进。其中，一个很重要的原因就是各民族始终同呼吸、共命运、心连心，同心同德、并肩战斗。今天，＂ 汉族离不开少数民族、少数民族离不开汉族、各少数民族之间也相互离不开＂ 的理念已经成为各族人民的自觉行动，共同团结奋斗、共同繁荣发展的主题已经成为各族人民的共同追求。这是中华民族自强不息、不断前进的力量源泉。
中华民族伟大复兴，还要靠各民族团结友爱。今天，各族人民在中国共产党领导下，继往开来、意气风发，大踏步赶上时代前进潮流，中华民族迎来伟大复兴的光明前景。民族复兴的神圣使命把各民族紧紧地凝聚在一起。讲任务，是５６个民族共同的任务； 讲成绩，是５６个民族共同的成绩； 讲困难，是５６个民族共同的困难； 讲前途，是５６个民族共同的前途。只有５６个民族同心同德、群策
群力、携手并肩、团结奋斗，中华民族才能焕发出无比磅礴的伟大力量，民族复兴的伟业才会展现出宽广灿烂的光明前景。
【扩展阅读篇】
作文是决定语文考试成绩的“半壁江山”，因此作文的成败往往决定了整个语文考试的成败。那么怎样让考试作文得高分呢？ 我觉得以下几点必须注意。
１、题和立意凡考试作文必须审题，原因是考生要在同一环境下，作公平的竞争。审题，就是要对试题展现的所有内容作全面、准确的审读和理解，把命题者的意图读出来，把题目的各种限制审清楚，明确要我写什么，怎么写，写到什么程度，真正做到全面领会，深刻把握，不偏不漏、不折不扣地按要求写作文。高考作文评判明确规定，凡审题有问题的试卷最后得分一般都不超过二类卷最低分。由此可见，审题的准确与否是作文成败的关键因素。立意，就是要作者站在时代的高度，去观察、认识生活，提炼主题，使主题体现时代的精神，既反映时代，也作用于时代，跳动时代的脉搏，推动着时代的前进。文章的“意”， 其实就是作者在体验生活中逐步孕育而成的一种思想，是作者的主观认识与客观实际相“撞击”的产物，它反映作者的思想水平、认识水平以及在社会生活中形成的世界观、人生观、价值观等。近两年的作文教改提倡学生写真实生活、真实自我，有些同学忽视了对文章思想倾向的把握，看问题不全面，观点偏激，更有甚者由腐败现象而怀疑党的领导和党的政策。尽管当今的中国社会政治清明，言论自由，话说错了不会追查什么政治问题，但作为未来社会的建设者，正确的是非观还是应该有的。这一点必须注意。
２、标题和段落标题是文章的眼睛，也是阅卷老师对文章的第一印象，特别是自拟题目写作，阅卷老师很看重考生所拟的标题。俗话说：“秧好一半谷，题好一半文”，可见题目的重要性。有些考生先写正文再拟标题，文章写好后也许是没有时间写标题，也许是忘了补写标题。虽然评分规定无标题扣２分，但实际结果却远非２分。有人曾做过这样的实验，将几篇写得较好的作文，按保留标题和隐去标题两种类型请两组老师分别予以阅卷，其分数差别一般都在５分以上。这是因为阅卷老师对无标题作文产生了一种心理距离，不知不觉便降低了分数等级。至于如何拟题，我觉得应做到这样几条：①确切。指符合文章内容，也指遣词造句符合规范） 。②精练。指标题字数恰当。③生动。指题目能体现出一种活力，具有可读性，饶有情趣。④新颖。指有新视角、新思路、新感悟，能够给人一种新鲜感。⑤有意蕴。指有内在的含义。拟题方法多种多样，可以运用修辞拟题，可以引用俗语拟题，可以化用古语拟题，可以借用成语拟题，可以套用流行语拟题，也可以巧用其他学科公式或符号拟题等等，考生可以根据自己的情况灵活运用。段落：考试作文最忌首、腹、尾三段式的结构。把文章分为几段更好？ 千字以内的作文，我觉得分为５－８个自然段就可以了。因为自然段分得越自然，越显得你成熟老练。另外，要把每一段的首句写好。每一段的首句犹如人的眉目，把首句写好，“眉清目秀”，整个段落都显着精神。
３、文体和内容高考作文试题对文体的要求有两类：一类是规定必须写某种文体，如“写一篇议论文”；另一类是排除写某种文体，如“除诗歌外，其他文体
不限”。考生必须按规定的文体去写。近几年高考作文题中“文体不限”，让考生自由选择文体，这里要特别注意，文体不限不是不要文体，而是要你在选择了一种文体后，一定要按这种文体特点写作，要写什么象什么。不可随心所欲，写成不伦不类的“四不像”文章。文章内容方面：不假思索就能想到的东西，绝对不要写； 稍加思索想到的也不要写； 花上几分钟，想别人想不到的内容来写。记叙文最好将主人公设定为自己，用第一人称入文，让“我”的激情在文章中闪光，情真意切，引起共鸣。议论文切忌大话、套话、废话，要避免空发议论，无病呻吟，滥提口号，乱发号召，空表决心等等。作文可以虚构，“允许”编写故事，但不等于提倡“编写故事”，编写故事要做到“大胆想象，自圆其说”。滥编、胡编，绝对不会得高分。
４、开头和结尾应试作文的开头结尾，就是文章的刀刃。平时在课内外所学的各种开头结尾的方法完全可以用在应试作文上。不管你使用什么方法开头和结尾，必须做到开头起笔入题，结尾点明主旨。为了给评卷老师一个好的印象，开头结尾千万不要涂抹。有道是：良好的开端是成功的一半。可有些考生犯“入题慢”的毛病：有的把大段的原材料全部照搬； 有的把本来简洁的原材料进行扩展； 有的开篇摆材料，古今中外，慢慢道来。开篇松散，占去了大量的篇幅，后面的真正应该说的内容却“千呼万唤不出来”，有的只是一笔带过，草草收兵，比例严重失调，使老师难以衡量其实际写作水平。古人写文章讲究“凤头”、“猪肚”、“豹尾”，这是有一定道理的。可有些考生作文来不及刹尾，或用一句话硬断，或点上一串省略号，这样即使你雕出了“凤头”，壮大了“猪肚”，也会因为没有“豹尾”而不成其好文章，得不到高分。阅卷老师衡量一篇文章的好坏，首先是看其整体。所以，考生交给老师的无论如何也应是一篇完整的作文。
５、语言和字数考试作文语言要规范准确，具有个性和活力。不要文白夹杂； 不要使用别人看不懂的方言和词汇； 少用长句多用短句； 可引进部分时代新词汇，引用名言警句，引用流行的通俗歌曲歌词，引用百姓口头民谣，但取向一定要积极向上，真正让语言亮起来。照理说，文章是表情达意的工具，有话则长，无话则短，似乎不应有字数的限制。但考试作文，作为一种特殊形式的作文，为了达到一定的考查目的，并考虑到考试时间等因素，一般对字数都作了规定。我们必须按照规定去做。限最低字数的，一定要写够数量或稍微超过５０—１００字才好。如果字数不足，虽然评分标准规定，不足字数的，每少５０字扣１分，但实际情况是，字数不足往往被认为文章内容单薄，分数很难上档次。限最高字数的，不要超过。否则，给人一种臃肿的感觉，再说，作文写得长，花的时间多，解答前面的题用的时间少，必定会受到影响。如果没有限最高字数，一般就是以作文纸为限，即要在作文纸格子内行文。千万不要自作多情，超出作文格子，以免出力不讨好。
６、书写和卷面近年高考作文评分标准中，书写都占相当的比分。一般不要求写得好看，但要求书写整齐易辨认，一笔一画清清楚楚，不写草字。标点符号书写也要规范，特别是格式要正确，句号、逗号、问号、叹号、顿号、分号不要出现在一行之首； 引号、括号、书名号前半不出现在一行之末，可以在这些符号后面挤着写一个字； 引号、括号、书名号后一半不出现在一行之首，可以把这些符号挤在上一行之末。省略号、破折号占两个格，不能断开，写不下时挤在一
行之末。至于作文的卷面，正如人的容貌一样，给人的印象是重要的，尤其是高考作文，卷面整洁与否直接影响着阅卷老师的心理和情绪，书写工整，卷面清洁，让人一看心中先喜三分，其结果是可想而知的。
７、检查与修改考试作文试题和其他试题一样，做完后也需要认真检查，看有没有笔误的错别字，有没有不通顺的句子，有没有需要调整的内容。审查发现了错别字、错用了词语一定要修改过来，对于句段该删的要删掉，该增的要增补，只是要改得清楚、整洁，使人一目了然。不能因为修改而影响了卷面的整洁。
【推荐阅读】
考场作文万能写作技巧：万能写作技巧
本站更多精品作文：作文频道
作文频道网址： ：／／．ｏｈ１００．／ｏ
作文八：《关于民族节日的作文》1500字关于民族节日的作文
关于民族节日的作文（一）
暑假，妈妈带我去云南旅游，我国有５６个民族，在云南省就有５１个少数民族。
这使我对少数民族，产生了浓厚的兴趣，我喜欢白族。白族主要聚居在云南省大理白族自治州，其余分布于云南各地、贵州省毕节地区及四川凉山州。白族的传统节日很多，已有上千年历史的“三月街”是白族一年一度最盛大的节日，现被定名为“三月街民族节”。另外还有“火把节”等民族节日。白族人口数有１万８千５８０人，在少数民族中白族的人口数排名第１５。白族自古以来，白族人民把“６”看得非常神圣，其原因主要有：一说白族是６诏的后裔，６诏年年要给大唐帝国上贡，每诏一份，共６份。大唐也回赠礼品６份，各诏均得一份。所以白族民间往来礼品必带“６”字；一说取汉语“有福有禄”一词之义。白族青年男女订婚的彩礼都得带“６”字。如送钱必须是６０元、１６０元或２６０元等；送四色礼，一般是名茶１．６斤或３．６斤，红糖６斤或６盒，酒６瓶或６斤，盐６斤或１６斤；媳妇生小孩儿娘家送礼，鸡蛋少则６０个，多则１６６个。白族它有自己的语言是白语。
我喜欢白族。
关于民族节日的作文（二）
五十六个民族，五十六枝花，每个民族都有自己独特的风格，特点，今年终于有幸去西双版纳，领略那傣族的风情，见识那别具一格的傣族。
哪里避暑成瘾，百年的大树矗立在房屋周围，山清水秀，傣家的竹楼就于中间，趴在窗户上，一切美丽的＞景色尽收眼底，可以看到初升的太阳，听到清脆的鸟叫，嗅到花泥土雨露的味道。正方形的竹楼别致又落落大方，牲口关在下层，站在正中间，望着可爱的牲口，一切多么美好。
傣族那里还有好吃的水果，你走进随便一家，年轻的姑娘就会和你打招呼热情的招待你。桌上摆着许许多多的水果：香蕉，西柚，特别是菠萝蜜，你可以随便的大吃大喝。当地还产一种“百香果”，色泽鲜亮，美味可口，一定会让你垂涎三尺。
傣族人民最隆重的节日是什么呢？当然是泼水节了，在泼水节那天，人们起得很早，不管是什么人，都穿上新衣，脸上绽放着笑容，每个人的手里端着一盆清水，喜气洋洋，大家统一聚在一块，互相泼水，泼出去的不仅仅是水，是祝福，是快乐，是每个人挚诚的心。这个节日一般持续３到７天，这是关于水的盛会，既然是水，那肯定排出不了赛龙舟了，在这天人么都在岸边边驻足观看，龙舟手们头上绑着红布，个个跃跃欲试，他们手上的青筋暴出来，随着一声口令，选手们劈涛斩浪，勇往直前。泼水节，人们都很快乐！
这就是傣族，他们热情，爽朗。有独特的思维。那里是瓜果之乡，盛产各种水果，他们更是当之无愧的“民族之花”。
关于民族节日的作文（三）
去年暑假，我们全家去了云南省昆明市的舅舅家。那里＞四季如春，可是个旅游、度假的好地方。
到了昆明，舅舅告诉我们，这几天，可是云南一年一度的“火把节”又热闹、又好玩。“火把节”是云南少数民族一个传统的节日。一听到这个消息，我心里美极了，这次可真来的是时候呀！
晚上，我们全家和哥哥、舅舅乘车去“云南民族村”，大门外屹立着一个巨大的火把，好威武啊，门上悬挂着“云南民族村”五个烫金大字，非常气派。我兴奋极了，连蹦带跳的拉着哥哥就往里冲，冲进村里，有各种各样不同风格的民族村寨分布其中，各少数民族宗教习俗，文化各有不同，都一一呈现在我们眼前。
我还没来得及看够不知不觉走到了团结广场，看到很多人高举着火把，边唱边舞好不热闹啊！看到这样的场面，我忍不住了，赶紧戴上可爱的面具，和哥哥拿着舅舅买的火把，来到点火的篝火堆跟前，点燃火把。很快，我们就融入到了那种热闹的气氛里，高举着火把和来自五湖四海的游客们围成一个圈和着欢快的节奏唱着、跳着，真像一个大家庭。
时间过得真快呀，转眼就到了１１：３０，该回家休息了，我们依依不舍的离开了“云南民族村”，告别了难忘的“火把节。
作文九：《关于民族工艺品的作文》2000字关于民族工艺品的作文一：特色的民族工艺品
我的卧室挂着一幅特色的民族工艺品，那是爷爷从西藏带回来的，具有很浓厚的门巴族风格，看起来造型很别致，古色古香的！
先从它的帽子说起吧！帽子最上面是一块红色的布，好像表示红红火火的气氛。中间部分是五十六颗珠子，象征着五十六个民族是一个大家庭，要和睦相处。下半部分是一个像香肠装饰隐喻着年年大丰收的意思。
接下来再介绍一下衣服吧！她们的衣服极其特别，因为它是手工制的，不像我们穿的衣服，她们的衣服上半部分有八个像水晶一样亮闪闪的宝石，把自己打扮得更漂亮。下面是四朵雪绒花镶嵌在短裙上，让人看一眼就想把它买下来。
我小时候，就特别想把衣服拿出来玩，但是必须把相框打烂，妈妈每一次都提醒了我。自从我长大了，就没有这个想法了，因为它是民族工艺品，更应该让我们珍惜它、爱护它，虽然它已经旧了，但我还会好好爱护它。
这就是我最喜欢的特色的民族工艺品，你们是不是也很想看一看呢？欢迎你来我家一睹为快，它就挂在我房间的墙上呢！
关于民族工艺品的作文二：美丽的民族工艺品
我有一件很美丽的民族工艺品，那是一个玩偶，是一个夷族的小姑娘的模样，我很喜欢它。
她重约两百克，身上穿着纯布的衣服，在袖领上还织上了精致的小花，在她的衣巾上也织了小花，她的腕上有两串小铃铛，而且扣子上也是小花样式的呢！她肯定很喜欢花，说不定衣服也是她自己织的呢！
她的身上也带了不少的装饰品，有两个环子套在她脖子上，其中有一个环子上还有五个小铃铛呢，一晃它，它就叮叮当当地响，可有趣了！
她还有一双透亮的大大的耳环。
她的帽子上也有着许多的装饰物，有吊环，一串一串的珠子和精致的小花，头上还有一个大大的闪闪发光的头饰。她的身上还套着一串链子，链子下有一个铜片，铜片上定着长命百岁四个字，它旁边有十二个奇怪的图形，我费了好长时间才知道那是十二生肖。
她穿着红布做的裙子，裙子上也绣上了小花，而且裙子的上下各有一排小花。她还有一个纯朴的具有民族风味的长裙。
这件美丽的民族工艺品是我的最爱，它一直摆在我的书桌上，天天陪着我。
关于民族工艺品的作文三：濮阳的民族工艺品
濮阳地处中原地带，虽然是一个建市不久的新城市，但濮阳的文化遗产跟历史闻名古迹却有着悠久的历史了，工艺品更是闻名世界了。
濮阳最有名的工艺品非麦杆画莫属了，这看似简单的麦秆画，虽然以我们认为一文不值的麦秆为主原料，但是经过工人那巧夺天工的手做成一幅幅画后就截然不同了。麦秆画做的是栩栩如生，一只只小鸟看似要展翅高飞，一幅幅美妙绝伦的画面使你仿佛置身于画中，流连忘返。要知道，这画中包含了多少人的勤奋和汗水呀！
如果有国家级的领导人到濮阳来视察工作，都会被麦秆画所吸引，并对这神奇的麦秆画赞叹不已，不管在什么高尚的情况下，联络感情也要属麦秆画了，它不但有美丽的画面，还具有民间传统的意义。
濮阳还有一个工艺品叫做草帽，草帽的外观不但漂亮，而且还有使用价值，农民下地劳作时，不方便打伞，天热或者下雨时，只要戴上草帽，太阳晒不着，雨也淋不到了。草帽是人们用秸秆一点一点编制成的，难度也非常大，工序更是复杂。草帽大多都是ＵＦＯ飞行器的形状，还有许多礼帽，样式更是繁多。
濮阳的工艺品还有很多很多，我了解的有限，希望有兴趣的朋友有时间到濮阳来，定会让你大饱眼福的，还能满载而归呢！
关于民族工艺品的作文四：傣族工艺品挎包
我介绍的是一个来自傣族的精美小挎包，它是一个长方形的，以黑色为主，“头”上有一个很长的带子。在黑色的布料上绣着一个漂亮的傣族姑娘，她挑着水桶，从一棵椰树下缓缓走过。太阳在头顶上散发着光茫，这五颜六色的图案真是美极了，再加上旁边绣着几个大字“跑马风情”和花花绿绿的花边、长带子，使这得这个挎包显得别有一番情趣。
摸一摸这个挎包的布料也很舒服，很软不刺手，也不是非常滑，拉开拉链，呵！它里面放东西的面积可真不小呢，里面很光滑，原来是因为垫上了一层皮垫。
据同学们讲，这个挎包应该是在黄龙那个地方买的。它用处有很多，比如：旅行、装饰、放书等。
我想，如果带着它出去旅游一定挺神气的，我真喜欢这个挎包啊。
关于民族工艺品的作文五：民族工艺品
我有一个夷族的小姑娘的玩偶，是我的妈妈出差带回来的，我非常喜欢她。
她重约两百克，身上穿着纯布的衣服，在袖领上还织上了精致的小花，在她的衣巾上也织了小花，她的腕上有两串小铃铛，而且扣子上也是小花样式的呢！她肯定很喜欢花，说不定衣服也是她自己织的呢！
她的身上也带了不少的装饰品，有两个环子套在她脖子上，其中有一个环子上还有五个小铃铛呢，一晃它，它就叮叮当当地响，可有趣了！
她还有一双透亮的大大的耳环。
她的帽子上也有着许多的装饰物，有吊环，一串一串的珠子和精致的小花，头上还有一个大大的闪闪发光的头饰。她的身上还套着一串链子，链子下有一个铜片，铜片上定着“长命百岁”四个字，它旁边有十二个奇怪的图形，我费了好长时间才知道那是十二生肖。
她穿着红布做的裙子，裙子上也绣上了小花，而且裙子的上下各有一排小花。
她还有一个纯朴的具有民族风味的长裙。
她可真漂亮！
作文十：《关于民族风俗的作文》5600字篇一：宁乡的民族习俗
每年农历的正月初一，是中国农历的新年。在中国的传统节日中，这是一个最重要，最热闹的节日。因为过农历新年的时候，正是冬末春初。所以，人们把这个节日叫做“春节”。
吃喝玩乐，时代不同，四个字的意义也就不同了。
吃，记得我上一次就盼着过年，过年就有好吃的，可以使劲吃而不会找来长辈的责骂，现在的要求是如何吃得健康。
喝，有档次，所以很多家庭选择在酒店吃年夜饭。当然大部分还是在家吃个团团圆圆的年夜饭。
玩，过年了，和亲朋好友聚一起玩玩小麻将，斗斗小地主是很多人的选择，大年三十的晚上刚过１２点的“开门炮”是必须放的，还有正月十五的鞭炮也是必须放的，意味着年过完了。
乐，我过年就是一家人吃过年夜饭就守着电视机看“春晚”，当然，大年三十就是我和孩子们的天地乐园。比如：长辈们一般会跟小辈压岁钱，或者，前几天买来的鞭炮，就一起放掉。
这些活动均以祭奠祖先，除旧布新，迎春接福。祈求丰年为主要内容。带有浓郁的民族特色。
篇二：家乡的民族俗民风
我的家乡在浦城，这是个很小的县城，但仅管如此，浦城的人民一直崇尚着中华的传统民俗，这表示着大家对祖先的尊重。
那我就先从春节开始说起吧！除夕之夜，家家３点多就开始吃年夜饭，“蛋卷”是必不可少的一道菜，它的颜色是金黄色的，象征着家家年年都繁荣，儿女能够孝敬长辈。吃完晚饭后，我们是从不出门的，听奶奶说：“若出了门会把大家的好运给带走的。”虽然我们不能出门，但是在家中，我们不能出门，但是在家中，我们依然能够玩的有声有色。大人们在家中打牌打个通宵，孩子们放烟火放得起劲！这表示大家的好运年年，财运年年……除夕过后，换来的正月初一也是很受人欢迎哦！早晨起来，洗漱完毕后就先喝一杯“桂花蜜”，这是我们孩子的最爱，味道甜甜的，香香的……这表示希望大家的日子过的红红火火，甜甜美美……吃完饭后就给长辈们拜年，长辈们就要包压岁钱，孩子们得到压岁钱后可开心了，但初一至初三是不可以乱花钱的，这又代表着大人们在这一年里很难很难挣到钱，运气也不太好……给长辈们拜完年后，女孩在家帮父母干活，男孩就跟随大人们去各自的亲戚好友家去拜年，大家都过的十分开心。而正月初四，全家人都要去山上的庙里去烧香，给菩萨请安，让菩萨保佑子孙满堂，儿女们的生活更加幸福美满……过了初六，大家就一切都恢复正常了，大人们工作的就继续工作，孩子们该去复习功课，迎接新学期的到来了，这个春节是令人难忘的。
篇三：民族风俗
人间四月天，春色满江南。茅山庙会，是传统民俗与春天的一场约会：４月１３——农历三月十八日，具有两千多年的文明史的茅山古镇今天迎来了属于自己的节日，空气中到处都弥漫着节庆的气息，威风锣鼓，激扬茅山福地；龙腾狮舞，跃动古镇春风。来自周边城镇的老百姓们汇集一堂争相观望茅山庙会的盛况，颇有“平民狂欢节”之感。
追溯茅山庙会，约始于清乾隆年间，已有二百余年，今年是茅山有组织规划的第二十二届庙会，庙会虽然有些迷信色彩，但其目的是去集商贾，交流物资，供应春耕生产及人民生活所需用品，起到振兴经济，搞活市场的作用，另有文艺青年，发挥特长，化装表演，比赛娱乐，丰富群众的精神文化生活。
早晨八点，“哐哐哐”的锣声声解开了庙会的帷幕，威风凛凛的舞龙队率先登场，在空中飞舞翻腾的舞龙引得众人高声欢呼。这些舞龙队由各个乡镇组成，一般一个乡出两条龙，多则四条，舞龙由专门的船运送，到达茅山后被安置在当地的庙中，待到庙会正点，以旌旗、锣鼓、号角为前导，将舞龙从庙中请出来。龙身大多用竹扎成圆龙状，节节相连，外面覆罩画有龙鳞的巨幅红布，每隔五六尺有一人掌竿，首尾相距约莫有十数来丈长。龙前由一人持竿领前，竿顶竖一巨球，作为引导。舞动时，巨球前后左右四周摇摆，龙首作抢球状，引起龙身游走飞动。
舞龙穿过东岳庙，东岳庙会源于东岳大帝的原型——三茅真君的茅盈，他也是南方道教的创始人，每一条舞龙都在东岳大帝像前三叩头以示祈福，最终到达景德禅寺稍作歇息，等待下午一点的扫街。香客们跟随龙队进庙拜佛，寺庙里摩肩接踵，人烟鼎沸，漫天的烟雾让人恍如仙境。而由千年古刹之称的景德禅寺更是香烟缭绕，梵鸣悠长，大雄宝殿也在今日举行上梁仪式。寺内卧佛殿、藏经楼、方丈室上梁和山门殿已经重修完毕，对外开放，卧佛殿最为热闹，造价大约一亿的卧佛由缅甸进口的玉石雕琢而成，重约６吨，他静静地接受来往香客的膜拜，聆听他们的心声，潜心修行拜佛的老奶奶穿着藏青的法袍在卧佛殿外等待，满眼的虔诚和期待，满身的坦然和灵气。
来自兴化的淮剧团在景德禅寺里搭台表演，老百姓们为了看得清楚，早早地就用条凳占上了地方，茅山号子那嘹亮的唱腔和急促的节奏穿过天空，站在老远就能听见，柔软缠绵的舞蹈，天真可爱的小朋友同台演绎，给台下的老百姓提供了一台充满欢声笑语的视觉盛宴。
下午一点，舞龙汇合，组成一条百米龙队，环绕茅山镇游行扫街。舞龙的用意，概括起来不外乎几条：一为祈雨祈福，二为娱神娱己，三为彰显力量，四为兴旺人丁。龙队前面有一人敲乱棒锣，以示紧急，继由马皮清路。马皮是当地人请来的巫师，在社祭前进行扫街，以驱除妖魔和邪气，马皮带领龙队穿过大街小巷的每一户人家，众人夹道欢迎，十多面颜色异同的彩旗，迎风招展，以助阵威，家家户户，秉烛焚香，燃放烟花鞭炮，以保来年平安吉祥。
放眼望去，是茅山浓厚的乡土风情让人陶醉，古镇老百姓在纳新同时不忘传承文化，刮面，扎香，自制的农具深受群众喜爱。在沿袭传统的同时也吸取新经验，谋求新发展，文化沟通的背后是经济的融合。所谓乱世的黄金，盛世的古董，富裕起来的茅山人民，在政通人和的情况下，自发恢复茅山庙会，其目的是挖掘历史文化遗产，保护文化古迹，开发旅游经济，弘扬民族宗教文化，促进地方经济文化的发展，发展生产，繁荣经济，扩大市场，振兴茅山。
一座茅山，一方风水，拉动一方经济，也促进传统文化与现代文明的交融。我们坚信福祉茅山！好运茅山！
篇四：满族的民风民俗
“５６个民族，５６朵花”。每个民族都有不同的风俗习惯，都有不同的特色民居，特色饮食，这就应了一句话“百里不同风，千里不同俗”。
而满族，就是这５６ 朵花中艳丽的一朵，满族的服饰特别有特色，下面，我就来简单的介绍一下。
满族妇女不缠脚，所有鞋子绣有漂亮的花饰，鞋底中央垫有１０公分高的木质鞋跟。满族妇女穿着这样的鞋走起路来，可保持昂首挺胸的身姿和腰肢摇曳的步态。
旗袍是满族妇女的传统服饰。她们喜欢穿长及脚面的旗袍，或外罩坎肩。旗袍的特点是立领 ． 右大襟 ． 紧腰身 ． 下摆开衩。古旗袍有琵琶襟 ． 如意襟 ． 斜襟 ． 滚边或镶边等。二十世纪二十年代后，经改进，腰身宽松，袖口宽大，长度适中，便于行走。已成为中国妇女较通行的服装。三十年代初受西方短裙的影响，长度缩短，几近膝盖，袖口缩小三十年代中又加长，两边高衩。四十年代缩短，出现短袖或无袖旗袍，外为流线型。继后，衣片前后分离，有肩缝和装袖式旗袍裙等。旗袍具有东方色彩，能充分显示依态雍容文雅，被认为是表现女性美的 典型民族服装。称誉世界。
妇女旗袍的装饰性比男性旗袍更强。领子 ． 前襟和袖口都绣花装饰。镶嵌几道花纹或彩牙儿，俗称“画道儿”或“狗牙儿”。
满族妇女的服装十分漂亮，满族男子的服装也很不错。
历史上的满族男子多穿马蹄袖的袍褂，腰束衣带，或穿长袍外罩对襟马褂。
马褂是满族男子骑马时常穿一种褂子。马褂分为大襟 ． 对襟 ． 琵琶襟等多种形式。马褂后成为日常罩于袍子外面的服装。高领对襟，四面开禊，长及腰部，袖子稍短，袍袖可露出三、四寸，将袍袖卷于褂袖上面，即所谓大、小袖。现在许多满族人所穿的对襟小棉袄，就是从马褂演变过来的。为了骑马方便，在长袍的外边套一种身长至脐，四面开禊的短褂，以御风寒。
满族的男子夏季头戴凉帽，冬季戴皮制马虎帽。他们的衣服喜欢用青 ． 蓝 ． 棕等色的棉 ． 丝 ． 绸 ． 缎等各种质地的衣料制作，裤腿扎青色腿带，脚穿棉布靴或皮靴，冬季穿皮制乌拉。顶上留辫子，剃去周围的头发。
满族，是我国５６个民族中的一个少数民族，是一朵艳丽的奇葩。它有与其他民族不同的风俗，不同的特色，需要我们去慢慢了解，慢慢的认识。
篇五：民俗民风
“百里不同风，千里不同俗”中国，这个巨大的家庭是由５６族兄弟姐妹们组成的，而每个地方都有不同的特色。我的家乡在美丽的广东，下面让我带大家走进广东民风民俗大观园吧！
首先先绍的是我们广东人最爱的饮料——凉茶，我们认为凉茶是身体的保险公司，
因为它有病服即能治病，无病服也能防病。在广东，如果成人一个月内不饮几杯凉茶（多为王老吉），婴幼儿２－３天不服一次七星茶，就认为身体健康没保障。
竹蔗茅根水是广东凉茶之一，有清热下火，生津止渴，润肺排毒之疗效。
常用的五花茶、夏桑菊、王老吉等凉茶，都是由味苦性寒之药物组成，适用于四时感冒、头痛发热等积滞之症。其中王老吉的药性最为寒凉，五花茶和夏桑菊相对平和一些。小儿七星茶由味甘淡性寒流之药物组成，适用于小儿感冒发热、烦躁咬牙等症。适用于体质强壮、素来火旺湿盛、经常咽喉肿痛、大便干结、舌红苔黄腻者。但是，喝过凉茶的外地人唯一的感受就是一个字“苦”！很多人喝凉茶的时候，喝一口，一下子就塞进去几片陈皮去苦。
广东人每年春节或开耕时节，从粤北到粤西山区广大农村，流行着一种乡土气息浓郁的春牛舞。人们满怀深情地赞颂和他们一起幸勤劳作的耕牛，充分表现了人们对这一农家宝贝的爱怜，对未来生活的祈求和期望。表演时，演员和观众同声欢呼，互相逗乐，气氛浓烈、融洽，充满着农家特殊的欢乐情趣。“春牛”一般由两个演员扮舞，一人舞牛头，一人操牛尾，牛头用木头或竹蔑扎制，外形比真的牛头大一倍，弯弯的猗角，大大的眼睛，黑黑的皮毛，牛鼻被穿着，和真的一样。牛身用布做成，遮住里边的演员，牛身和牛尾由一人操舞。表演前，“牛”先躺在一边，在一阵欢快的锣鼓声中，由一住老农打扮的角色，把“牛”牵起，绕场走几周，并对“牛”说几句打诨的话，逗引观众发笑。
有时观众也挑逗演员，唱道：“手拿红花红彤彤，红花挂在牛角中、你堂春牛唱得好，不过你牛背有只窿。”机灵的演员立即唱答：“锣鼓一打闹喳喳，老兄讲得也唔差；谁个牛仔纸扎介，背脊有窿正好拿。”
引得众人哈哈大笑，然后开始正式表演。表演时，“牛”的舞蹈动作很简单，只有随着牵牛人的唱颂，摇头摆尾，作欣喜之状，接受人们的称赞。牵牛人的动作则比较多，一边唱，一边抚摸春牛，从牛头摸到牛尾，每摸一处，都有唱词，一边还要做骑牛、驶牛、犁田耙地等动作，有的手持犁耙等农具，有的徒手，但动作都要十分逼真，稍有破绽，观众就要唱歌来讥讽：“手拿金花金黄黄，犁田大伯唔在行。丁丁园园犁紧转，样般中间唔开行？”表演者即顺便接过话头，逗趣作答：“锣鼓打来闹洋洋，老兄讲得也在行。连州学到连山样，留出中间做鱼塘。”
为使得气氛更加热烈。有的地方还有一生一旦，打扮成新郎新娘，手持洋伞，肩挑花蓝，边舞边唱相随，唱一阵，扭一阵，又敲一阵锣鼓。最能表现这种舞蹈特点的是它那纯真、深情的唱词。牵牛的演员把牛牵到场中，便开始唱道：“我条件仔好耕田，生得头大角又尖，耙田唔使用鞭打，犁田唔使用索牵。”然后充满爱怜地抚摸耕牛，从牛头摸到牛尾，一边摸，一边唱：“摸摸牛头摸牛尾，农家耕作全靠你；摸摸牛头摸牛眼，茨粟豆麦粮增产；摸摸牛头摸牛耳，发展生产走富裕；摸摸牛头摸牛嘴，耕夫步步紧相随；摸摸牛头摸牛身，风调雨顺好耕耘；摸摸牛头摸牛肚，生活改善有出路；摸摸牛头摸牛脚，唔愁吃来唔愁着。牛儿是个农家宝，爱牛如同爱父母，相依为命勤耕作，共同走向金光道。”
内容朴实，感情真挚，教育大家要爱护耕牛，勤耕勤种；曲调深沉，缠绵。由于在民间长期传唱的结果，已经形成了一种特有的曲调，俗称“春牛调”。
当然，广东还有好多民风民俗。比如：广州美称“花城”，其一年一度的迎春花市，是非常受人瞩目的；舞狮；种四方竹……
每个地方的民风民俗都有不同的特色，它有它的独特风韵；它有它的热闹。祖国孕育了不同的民族，不同的民风五十六枝花，各色千秋，可广东的风情，却让我为之一爽！希望大家也能多了解自己家乡的风俗习惯，甚至了解其他民族地方的特色，让我们好好的感受中国的多姿多彩！
篇六：中秋节习俗——少数民族祭月拜月
在少数民族中同样盛行这祭月、拜月的风习。云南傣族在中秋之夜，盛行“拜月”风俗。傣族传说，月亮是天皇第三个儿子岩尖变的。岩尖是个英勇刚强的青年，他曾率领傣族人民打败过敌人，赢得了傣族乡亲的爱戴。后来，他不幸死后，变成了月亮，升向天空，继续发出柔和的月光，在黑暗中给傣族人民带来光明。每逢中秋节这天，小伙子一清早就带上火药枪上山打火雀、野鸡，猎取节日野味。姑娘、媳妇们忙着到湖边，池塘里抓鱼。他们都忙着准备节日的晚餐。老阿妈则忙着舂糯米，做大小不同的食物，四只桌角上各放一个糯米圆饼，每个饼上插一炷冷香。待到月亮从山林上空一升起来，就点燃冷香，全家大小开始“拜月”。然后，对空鸣放火药枪，以示对英雄岩尖的敬意。最后，全家老小欢乐地围坐在小方桌旁，品尝食物，谈笑赏月，尽兴方散。
鄂伦春人祭月时在露天空地放上一盆清水，摆上祭品，然后跪在盆前，向月叩拜；土族人用盆盛清水，将月亮的倒影受到清水盆中，然后，人们不停地用小石子打盆中的月亮，俗称“打月亮”。
广西西部壮族的“祭月请神”活动更典型，每年夏历八月中旬，有的就在中秋夜，人们在村头村尾露天处，设一供桌，供放祭品和香炉，桌子右