［摘要］随着我国社会的公共性转型和市场经济的确立，尤其是近年来在市场经济发展过程中所凸显出的由于诚信缺失而导致的一系列问题，诚信和诚信缺失的应对问题成为国内炙手可热的话题。诚信在我国传统文化中具有独特的内涵和特性，但随着现代社会和现代经济的不断发展，诚信在性质上呈现出去本体论、公共性、制度性特征，由此引发了现代社会诚信问题的诸多思考。
［关键词］诚信 本体论 公民美德 诚信制度
［中图分类号］Ｂ８２４．５ ［文献标识码］Ａ ［文章编号］１００７－１５３９（２０１２）０３－０１０５－０３
诚信是中华民族优秀传统道德的重要内容，是我国传统文化中重要的、为人们所公认的道德价值和道德标准。许慎在《说文解字》中对“诚”和“信”作了如此解释：“诚，信也”，“信，诚也”，这种互训的解释方式表明“诚”与“信”的意义有相通之处，但综合儒家思想中对“诚”与“信”二字的分别论述可见，二者的所指又有所不同。粗略看来，“诚”指人的内在德性，而信则更偏向于外在的遵守信用。“诚”与“信”联合在一起既表达出一种美德，即真实无妄、信守诺言、言行一致等；同时也成为一种道德规范，它要求人们要真实无妄、遵守诺言并能够言行一致。
一
正如以上所说明的，诚信在我国传统文化中有着特定的内涵，同时它在我国传统观念中也具有独特的性质。
首先，诚信在我国传统思想中的首要特征是其宇宙本体论的特征，这是它区别于诸多德目的根本之处。它所表达的是自然宇宙实实在在地存在、按照自己固有的规律与节奏运动、变化和发展，并不以任何人的意志为转移；宇宙万物的本质特征和运动发展规律即为“诚”。可见，“诚”在我国传统哲学思想中具有本体论的高度，这是它与其他德目，如孝、慈、忠等的根本不同之处，也是西方传统德目所不具有的，更是“信”、“信用”这些道德范畴所不具有的。
其次，诚信在我国传统思想观念中是一种重要的个体德性和道德规范。在我国传统哲学“天人合一”的思想范式中，“诚”由“天道”的本体论意义自然演绎为“人之道”，成为重要的日常人伦和个体德性之一。“天道”是实实在在、真实无妄的，与此相对应的“人道”也应该是真诚无欺的。这又包含了两个层面的意思。一是自我的统一性，即人与内心的内外一致、真实统一，如此自我的天然性便能得以发挥；这也是“诚心”在儒家“诚心、正意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”这八条目中之所以位居首位的原因所在。当这种自我的内外真实统一性逐渐推广及外化时，便形成了“人之道”中“诚”的另一层意思，即人际交往之间的真诚、诚实、诚恳或真实无欺。在这一层意义上它与“信”结合起来，成为人际交往的一条道德规范，要求人们在与他人交往的过程中诚实、讲信用，其中“诚”更为根本。
概言之，“诚信”在作为一种德目时既是一种我们现在所强调的客观的、协调人际关系的道德规范，也是一种个体的、向内的德性。此外，诚信亦是个体德性修养的方法与境界。另外，“诚信”作为个体德性而具有的强大调节规范作用离不开我国传统的熟人社会，它对个体内外真实统一性的要求亦在很大程度上依赖于儒家传统，尤其是其中的“慎独”观念。可以说，我国传统诚信观念的内涵、特点及其作用机制都蕴含于传统社会以及整个中国传统哲学框架之中，而且诚信观念本身是一个具有内在结构与逻辑的系统性观念，它包括了本体论、个体德性以及道德规范等三个层面。
二
随着现代社会和现代经济的不断发展，诚信在性质上有了相应的改变，这种改变及原因主要表现为以下几个方面。
一是现代社会及其多元文化特征使得诚信呈现出去本体论的特征。随着现代化进程的不断加快，我国传统社会逐渐向现代社会转化。在此过程中，我国传统的社会结构逐步解体，传统文化在现代化进程中日趋式微，甚至成为需要被革新的对象。在一次次的文化运动中，传统儒家思想在根本上丧失了其作为整合社会的主导意识形态的地位与功能。与此同时，在国外多元文化观念和思潮的影响下，我国现代社会亦呈现出多元文化并存的趋势，并且这种趋势日益明显，不同的人、不同的共同体、不同的民族和社会具有不同的道德观念。在这种情况下我们很难全体认同并确立一种哲学体系和道德观念体系，并在这种思想体系中使诚信像在传统社会中那样继续作为“天之道”而让人们认同并演绎成为“人之道”。由此，在现代公民社会中，诚信原本在传统文化中所具有的本体论特征在当代已然失去了现实的依存力和学理上的哲学支撑。因此，目前我们关于诚信的讨论也都有意无意地大多局限于其作为道德规范的层面，而剥离了其本体论的特征及其对自我统一性的强调、尤其是它所依赖的整个中国传统哲学背景。可以说，诚信在现代社会语境中已经丧失了其本体论的高度与特征，而归为道德规范和德性的层面。这是当代一种现实的文化现象，有其去魅化的合理性。然而，与此同时，脱离了诚信的本体论意义和高度，剥离了诚信所深层依赖的传统文化，我们便很难理解诚信在传统社会中作为一种德目并起到调节规范作用的机理所在。诚信与传统社会以及传统文化道德的这种依附关系告诉我们，要在现代社会提倡诚信，就需要我们寻求出它在现代社会发生作用的机制和保障。
二是我国现代社会的公共性转型使得诚信具有公共性的特征。随着现代社会的逐渐形成，我国传统社会的熟人特征逐渐消失，公共领域不断形成并扩大，从而与私人领域相区分并呈现出公共理性与私人理性的两分；不同领域、地域的人们作为公民涌入相应的公共领域，运用公共理性参与政治事务；健康有序的公共领域已然成为现代民主社会的特征之一。同时，我国社会的现代化和公共性转型也使我国的公民社会不断形成并发展起来。越来越多的人积极地参与到公民社会当中，更多地履行公民的职责。同时，在现代公民社会中，公民个体的自主性不断提升、社会流动性也更强。人们之间的交往越来越多地遵守契约性的规则，这种契约性的规则基于人们的公共理性而建立并依赖于公共性的制度以调节人们的行为与人际关系。现代社会的诸多公共性转型也相应地要求诚信能够在日渐扩大的公共领域规范和调节人们的行为，并成为公民社会之成员所具有的德性；如此便要求诚信成为一种公共性的德性，或者一种公民美德——在公共领域发挥调节和规范作用的社会美德，并更加强调道德标准的普遍性和外在行为的客观性。由此，诚信的性质悄然发生了改变，它在现代社会更多地是一种公共性的美德，它所调节的对象也更多地隶属于社会公共领域的范畴之内。
作文二：《诚信教育的事例》1200字诚信教育的事例
首先来到了一个美丽的世外桃源，花红柳绿，流觞曲水，而那蓝天白云似乎专程为了陪衬这一片圣地而光顾这儿。最引人注目的还是眼前这一片清澈的河水，水中相互追逐嬉戏的鱼儿及河底那斑斓怪异的石子给这片美景增加了几分生命的气息。这时，不远处一位渔者引起了我的注意，银白的头发与胡须显示了他的智慧和深邃，雕像一样笔直的身躯在蓑笠下增加了几分神秘。手握鱼杆，闭目养神，精神矍铄。这不是当年用直钩钓来周文王的姜尚，姜太公吗？”老爷爷，请问您是姜太公吗？”“是。”“那您曾经钓来周文王并协助其灭商建周，既已为周朝开国元勋，为何还坐钓于此呢？”但见太公突然睁开依旧炯炯有神的双眼，收起那仍然笔直的鱼钩，捋捋浓密的胡子朝我笑道：“哈哈，年轻人，问得好。我已经坐于次石上垂钓不下几十年，几百年了，只为思考一个问题：何谓人生？曾经我认为做人要“仁义”，只有仁义，才能人生美满，事业有成。商朝的灭亡，并非我及周文王起主要作用，而是纣王自讨灭亡，他将仁义扔与一边换于暴政，能不灭亡？但是，后来我才发现，有更高于“仁义”的因素—“诚信”，诚信就像一个人的椎骨一样，没有诚信，人就会站不起来，没有诚信一个国家就会瘫痪！我们的后辈，幽王，他烽火戏诸侯是最伤我心的一件事，要知道，那可是自己戳自己的脊梁骨啊。小伙子，到此时此刻，我也没什么豪言壮语，只劝你一句，诚信不能丢啊。”
不知如何离开那一片美景，和姜太公也不知如何来到了一片战火连天，灰飞湮灭的战场上，没有喊杀声，没有锣鼓声，到处是死尸，
到处是残刀断枪，在火、烟的衬托下，一种悲凉，残酷的景象浮现于眼前。这时，我模模糊糊看见远处打着“关”字旗的人马在搬运死体。出于好奇，我便想走进看看。不看那样的场面真不知道什么是战争的残酷，那些人似乎好几天都没进食了，脸色发黄，骨瘦如柴，在之不久前的拼杀，让他们浑身是血。突然，那边一个给伤员疗伤的人引起了我的注意，丹凤眼，大红脸，那不是美公关羽吗？我抑制不住自己的激动之情，匆忙跑过去，握住他的手，叹道：“能见到关将军是我前世修来的福分，你的义气是无人不知无人不晓的，能给我的人生之途指点迷津吗？”还未见他说话，手下的士兵齐喊：“将军义气，无人不晓，既诚又信，感天动地。”只见关将军笑笑说：“我没有什么做人的大道理，对兄弟要“义”，对国家要“忠”，以诚信为荣。” 终于，又回到现代，但还未走上几步，一个人拉着我的手叹息道：“人生很简单，但也很容易走进迷途，如果再给我一次机会，我一定做对人民，对国家诚信的清官”我纳闷的问道：“您是？”“我就是以无诚信而名扬海外的赖昌兴。”他无奈的说道。我亦无言。梦，终究是梦，人生仍是现实点的，但有一点不能变，诚信，从古至今，让我们共用诚信之路铺得越长越坚实越平。
人无信不立，商无信不通，国无信不稳。诚信不是一个人的事，要靠我们大家共同来身体力行，从生活中每一件事情做起。诚信需要一步步的积累，要经得起时间的考验。
多一份诚信，就会少一份丑恶，多一份美好，多一份诚信，就会少一份低劣，多一份和谐；多一份诚信，就会少一份黑暗，多一份阳光。
作文三：《不讲诚信就不能现代化》1900字刘远景
要实现中国人的强国梦，最缺少什么？如果是考试，你绝对不要回答是钱。全世界中国最不缺钱。最缺少的是：一，有独创能力的人才；二，全体国民的理性思维，不是情绪化的感情，中国人不缺少情感；（这两点以后再说，今天只说说下面的第三点）三，人与人，法人与法人，人与法人之间相互信任，人们在相互交谈中，缺少说实话和不撒谎的品德。由于历史的原因，中国人为了自己的利益，或者为了个人不受伤害，普遍地养成了说谎的习惯，养成了对自己的行为不愿意负责任的习惯。一个民族如果说谎蔚然成风，那将严重妨碍社会的进步，使改革开放无法进行。
现在的情况是，我们每天去上班，路上会遇到亲戚朋友，同事，师长，领导，都要与他们打招呼，与他们说话时，每个人都会提高警惕，仔细听人家说的哪些是真的，哪些是假的，以此作出判断，以便随机应变地与他周旋。这并不是我们太神经质了，而是一种正当防备，一不小心就要上当。这样说起来似乎很恐怖，但有哪个不是天天这样生活呢！
中国是一个以吏为师的国家，也就是以官员为老师，时时处处以官员为榜样，言行向政府官员看齐的社会。说谎的习惯是从官员开始的，高层有人说谎，省县级也说谎，基层当然也更会说谎。后来，普通群众也跟着学说谎了。１９５８年大跃进，地方官员说他那里稻谷亩产达到两万斤；文化大革命前几年，天天搞武斗，停产闹革命，田地长了草，工厂不冒烟，中央广播电台仍然说国民生产总产值增长了５％以上，从来没说经济下降倒退，说谎从来就不脸红过。中国的儿童人人都接受过《狼来了》故事的教育，但一点作用也没有。今天，中国大陆十三亿人，除去七岁以下的小孩，有谁敢拍着胸口说：我是一个诚实的人！没有一个人敢这样在阳光下保证自己是一个诚实的人。因为人人都有说谎的经历，有些是为了生存而说谎，有的是为了个人的利益而说谎。一个民族养成了说谎的习惯，既害了他人，也害了自己，更害了社会。假作真时真亦假，一个老人倒在大街上，过路的众人不敢去救。因为害怕那个老人诬陷自己是肇事者；由于怀疑天下人都作假，市场上的食品，药品都不敢吃。一看到药品就担心吃了烂皮鞋压制成毒胶囊；一看到牛奶，就担心喝到三聚氢氨；一遇到募捐，就担心遇到郭美美；一看到自己的女儿与领导说话，就担心女儿当二奶；一看到百元大钞，就担心是假币；一看到漂亮一点的女干部，就肯定那是被官员潜规则过的女人；一看到中共党员就肯定他是阿谀奉承和造假出身的人；一遇到博士，就肯定他是用公款买来的假文凭；到了外地遇到困难时，有当地的义工给他提供帮助，还怀疑别人是骗子．．．．．．．．。为什么这样多的怀疑？中国大陆人被假的欺骗得太多了。云南某县河里的水成了牛奶颜色，环保局长向群众说，这水没有污染；河北省某县河里流着红色的水，也是环保局长说，从红土壤流出的水本来就是红色的，这水没有污染。小学生都知道：水是无色无味的。国家公务员，局长，说谎不顾常识，普通人说谎就没有顾忌了。
在中国，民众和中小企业很难在银行贷到款。为什么？银行怕中小企业和群众不愿意偿还而变成坏帐。银行愿意贷款给国有大企业，是因为不担心偿还问题。
由于人人都作假，假就成了一种普通行为，后来，衡量一个人是不是成熟，作假也成了一条标准，也考察他是否会作假，是不是能够容忍作假，作起假来是不是不露痕迹。党的组织部门考察干部就是这样考察的，处处较真的人绝对不能提拔，在假的整个社会里，真，是不能被容忍的！
一个养成懒的习惯，相对来说，比较容易纠正；但一个人养成了说谎的习惯，要纠正就困难了。省委领导要到县里来了解情况，县里领导所作的准备就是作假回报。有回报讲真话的吗？绝对没有。
在正常的状态时说谎，在特殊环境下更是说谎。有人在文化大革命中得了好处，就把文化大革命说得很完美，有人在文化大革命中受到伤害，就把文化大革命妖魔化；一方说文化大革命好得狠，一方说文化大革命坏得狠，其实，这与事实是都有出入的。有些人从来就没有到过美国，也从来没有与美国人打过交道，只是从中国的报纸上听说过美国，从来就没有看过外国的报纸和电视，就一口咬定美国佬坏，这种说美国佬坏还是说美国佬好都是没有依据的，也是一种说谎。那些说美国坏的人，其实他们的内心里，是非常渴望移民到美国的。中国人养成了说谎的习惯，一天不说谎就不好过，就要这样说下去，祖祖代代说下去，并且要不断提高说谎的水平。
中国人，在外国人看来，就成了说谎的代名词，《狼来了》的故事永远是中国人的故事。
美国人，甚至台湾人都不明白：中国大陆人怎么如此喜欢说谎，而且把谎言说得这样专业呢？过去，担心因为中国人穷会被人类把中国人开除出地球藉，现在我们应该担心，因为中国人喜欢说谎，习惯说谎，不爱说真话，而被世界开除地球球藉！
作文四：《现代社会的诚信危机》4900字现代社会的诚信危机
１０旅游 陈美惠 １０１２０４０３３
人无信不立，国无信不昌，诚信对社会的正常运转、对社会主义市场经济的健康发展、对社会主义民主政治建设及和谐社会的构建具有重要的保障和促进作用。曾几何时，诚实守信是中国人的立身之本，更是中华民族的传统美德。然而，在经济和社会极大发展的二十一世纪，我们却面临着前所未有“诚信危机”。重塑中国信用体系，加强诚信建设已经迫在眉睫。
诚信危机的严重后果必须高度重视，但要解决危机，重建诚信，就必须深入分析找出其社会根源。那么我们为什么会遭遇诚信危机呢？其原因是相当复杂的，比方说历史因素、制度因素、环境因素等等。
从历史因素上看，我国传统文化虽然重视诚信，但两千年的封建专制也使人们的命运随时会因为统治者的喜怒哀乐而改变，人们的生存环境险恶，往往是直言贾祸、真诚多磨。这必然会给每个人骨子里刻下“诚信是需要代价的”的恶劣印象，进而形成一种亚文化影响现代人。况且传统文化对诚信的重视还是基于自然经济的条件之下。自然经济不复存在，连诚信也受到责难。
从制度层面看，没有健全的制度体系对诚信加以保障，对失信者予以惩治，让失信者无所惧，这自然加快了诚信危机的爆发。我在这里强调的是一个制度体系，而不单单是某一个制度。为什么这样说呢？因为尽管诚信不讲求回报，但它却是双向的、多向的，需要一个制度体系来维持。不能是我诚信你却可以不诚信。这种不对等的诚信只能导致大家最后都不诚信，结果必然是尔虞我诈，互相屠杀。当年很少题字的朱镕基总理在视察上海国家会计学院时写下了四个大字：“不做假帐”。然而，当不做假帐者对一切人都遵守诚信的法则却没有人对他遵守时，他还会不做假帐吗？很显然，光靠某一方面单独遵守诚信条款肯定是不行的，而应当形成一个体系才成，否则欺诈压倒诚信，劣币驱逐良币的情况就永远得不到改观。
再看环境因素。唯物主义是反对环境决定论的，但这不表明我们就不应看重环境对一个人的影响。因为在很多时候环境对一个人的影响往往超过了其他任何因素。在这种时候，你还敢说环境不是主要因素吗？诚信危机的产生，跟我们所处的环境有相当大的关系。比方说我们身边的某一个人，他一出生就生活在一个
家庭里，这个家庭肯定会对他的成长产生影响。到了入学年龄，进了学校。学校的环境对他耳濡目染，也会对他的成长产生影响。等从学校毕了业，走上了工作岗位，社会又开始对他产生各式各样的影响。一个人能不能讲诚信，跟这些环境是有相当大的关系的。试想，家长一面要求孩子诚实守信，另一面却在孩子面前口无遮掩，经常说谎，经常不讲信用。久而久之，孩子不会认为这样做就是错的，反而会形成不诚实不守信的不良品行。孩子在学校，教师教育他要诚实守信，可在考试时看到其他孩子都在作弊，考试结果出来后自己被拉在了后面。一次两次可能还不至于对这个孩子产生多大的影响，但次数多了，这个孩子肯定会想，我再不作弊，就不是在同一起跑线上了，于是跟着作弊。而教师的作弊行为，比方说在学术上当盗版专家，学生们自然会上行下效，结果必然搞得诚信全无。进了社会，看到当地政府、自己的领导，自己身边的人都夸夸其谈，愚人骗人，自己却去当老好人，自然只有被愚被骗的份，可谁又甘心被人愚弄呢？自然会趋之若骛，加入到做假的行列中去。苟子说：蓬生麻中，不扶而直。塑造一个良好的社会氛围对诚信的回归非常重要。
那么，在现在经济和社会快速发展的２１世纪，我们又面临着哪些“诚信危机”呢？
一、行业信用危机
在学术诚信领域，一些教材七拼八凑，一些学术成果“近亲繁殖”，一些职称评定论资排辈，还有学术注水、内定奖项等。在教育诚信领域，突出表现为教育乱收费，一些中小学校自立项目、自定标准，巧立名目收取费用。在传媒诚信领域，一些传媒以监督为名，行创收之实，有的利用新闻媒体的名望，向被宣传者收取“赞助费”等不正当费用；有的以曝光威胁单位，强索好处；有的甚至以虚假广告，充斥社会、危害群众。在医药诚信领域，医药费用上涨速度过快，老百姓难以承受；资源利用效率下降，无序竞争加剧，卫生服务体系混乱；医患关系紧张，医疗纠纷增多，患者和社会对医疗卫生的不信任感增加；部分医务人员行为扭曲，职业道德下降，甚至出现了收红包、收取药品回扣等情况。在中介诚信领域，一些中介组织必须坚守的诚信底线在中介机构早已失守。主要体现为一是搞“会员制”，骗取“会费”；二是应聘变推销，骗取“产品押金费”；三是慷慨允诺骗取“交际费”；四是和用人单位联手，骗取学生“服务费”。
二、企业信用危机
主要表现在：第一、企业经营管理制度不健全，尤其是奉行诚信和守法经营上的制度建设跟进不足、保障不力；第二、企业信用行为的积极因素被否定，而转向违法、违规经营，主要是隐瞒经营行为、欺诈经营行为、幕后操纵经营行为、暗箱交易行为等非规范化甚至非法行为；第三、具体到企业经营运作上表现为产品交易以次充好，以劣充优；招商引资坑蒙拐骗，签订合同引诱威胁；专利技术转让“掉包”，合作开发架空卖空；无限期拖欠赊销款，转移投资集资款；等等。第四、企业微观经济行为上表现为作假帐、开假发票、伪造证件、漏税、骗税、抗税、拖欠各种规费等。
三、官员信用危机
经济社会快速发展的今天，商潮阵阵撞击着素称“清水衙门”的党政机关。一些“公仆”忽视了他们的应尽责任，对百姓冷漠，有的甚至走到了人民的对立面，把政府为民众服务的正当关系颠倒过来，丧失了诚信为政的根本原则。钱欲和物欲使少数拥有行政职能的人私心膨胀，但他们却要顾忌“公仆”名分，于是便打着行政机关的旗号、利用手中的权力寻私获利。这些人的所作所为被老百姓称为“四乱”———乱收费、乱罚款、乱集资、乱摊派。他们损害了国家行政的肌体，疏离了党群、干群的血肉关系。
四、国人诚信告急
在物质文明、精神文明和政治文明极为发达的今天，“诚信”的实践者却越发鲜见，越来越被人们所不屑。说真话、守诺言、办实事的人越来越少，多起来的是假话、谣言惑众，坑蒙拐骗盛行。翻开我们的报纸、杂志，打开电视，不时可以看到或听到小偷或窃贼、骗子或假币，如此不鲜。我们现在的公共机关和媒体、学校及幼儿园，也都经常地提醒或教育人们：关好窗户锁好门，防备小偷要害人；陌生路人少搭话，生人食品不能吃，如此等等。人们困惑之极：我们还可以相信谁？更可怕的是，这种风气的蔓延，使得社会上人与人之间诚信消失，社会温情严重不足，导致了大量“见死不救”的恶性事件，甚至造成社会整体道德水平的滑坡，阻碍了我国经济社会的有序、快速、健康发展。
要克服诚信危机，重建诚信，我们必须从诱发失信的原因入手，从道德和法律等多方面综合考虑，可采取以下措施和对策：
一，大力加强诚信思想教育，努力提高全社会的诚信意识
人们高尚的道德情操和诚实守信的品质，不是生而有之或自发形成的，而是需要后天的培养教育、环境的影响、制度的规范，由不自觉到自觉逐步形成的。因此，我们必须将诚信作为公民道德教育的一项重要内容，紧紧抓住影响人们道德诚信观念形成和发展的重要环节，通过各种宣传舆论工具，采取灵活多样的教育形式，大力宣传诚信光荣、宣传诚信在社会主义经济建设和推动社会进步中的重要作用，让人们深刻认识到讲诚信的经济价值和社会价值，使诚信深入人心，并内化为坚定的信念，在全社会形成良好的诚信氛围。
二，完善法律体系，提供法律保障
一个国家信用体系的建设离不开两个方面：一是通过立法、执法建立信用规范和失信的惩罚机制；二是以国家有关法律法规为依据，开放政府部门或非政府部门管制的部分机构，对信用交易和信用管理行业进行监督和管理。因此，要善于运用法律武器维护和规范信用关系，建立对守信行为的保护和对失信行为的惩罚机制，这是企业诚信文化建设中非常关键的一环。要抓紧制定《信用法》、《公平交易法》、《信用中介机构管理条例》等法律、法规，加快信用法律体系的建设，为信用信息的收集、利用、评级、管理及监督等提供法律依据。
三，完善法律体系，提供法律保障
一个国家信用体系的建设离不开两个方面：一是通过立法、执法建立信用规范和失信的惩罚机制；二是以国家有关法律法规为依据，开放政府部门或非政府部门管制的部分机构，对信用交易和信用管理行业进行监督和管理。因此，要善于运用法律武器维护和规范信用关系，建立对守信行为的保护和对失信行为的惩罚机制，这是企业诚信文化建设中非常关键的一环。要抓紧制定《信用法》、《公平交易法》、《信用中介机构管理条例》等法律、法规，加快信用法律体系的建设，为信用信息的收集、利用、评级、管理及监督等提供法律依据。
四，各级政府和领导干部要做诚信的表率
各级政府和领导干部是政策、法规的制定者和执行者，他们的诚信对整个社会具有十分重要的引导和示范作用，并能直接影响和左右社会的诚信环境。改革开放以来，各级政府和绝大多数领导干部在经济、文化建设和民主政治推进过程中做了大量的工作，但由于政治体制改革滞后，法制建设有待完善，不少地方也
出现了一些政府部门和领导干部严重的诚信失范现象。如有的执法和权力部门有法不依、执法不公、权力寻租、权力滥用；有的政策没有连续性，朝令夕改，一届政府一届政策，“新官不理旧事”，不兑承诺，甚至赖账、毁约、骗资等严重失信的情况。２００３年８月７日央视“焦点访谈”节目便报道了辽宁绥中县政府有钱多次购买新轿车，却长期拖欠下岗职工的修车费和客餐费，甚至连法院判决后仍拒不还款的严重事件。也有不少领导干部口头说要执政为民、廉洁奉公、为民造福、诚实守信，私下却干着卖官鬻爵、贪污受贿、虚报瞒报、以权谋私的腐败勾当，在全社会造成十分恶劣的影响，加剧了诚信的危机，也严重制约了我国经济的健康持续发展和社会主义民主政治的进一步推进。因此，各级政府和领导干部都要做诚信的表率，必须勤政廉政，实事求是，坚持“三公”；要向群众讲真话，为群众办实事，要相信群众，在遇重大突发事件和严重困难时，除非属国家机密，都要公开实情，依靠群众解决困难。现在我国已加入ＷＴＯ，经济上融入了全球化大潮，在处理对外经济事务时，我们也必须坚持诚信原则，要严格遵守ＷＴＯ 规则和各种协议条款，既要积极争取自己国家的正当利益，又要反对民族狭隘主义。只有这样，我们才能在世界经济的激烈竞争中，赢得各国的信赖和尊重，获得更多的合作伙伴，取得更快的发展。
五，加强企业诚信文化建设
诚信文化建设是我国企业文化建设的核心内容。加强诚信文化建设，提倡诚信为本的经营之道，有助于企业诚信机制的建立，是提高企业核心竞争力的重要途径。第一、企业要注重道德教化，坚持以德治企。第二、通过提升企业经营者、管理者的人格信誉，来强化他们的商誉意识和经济信用意识。第三、企业必须在内部实施诚信经营教育，丰富职工的诚信经营知识，提高他们的诚信经营水平。第四、充分发挥政府在营造和维护企业诚信环境的核心作用。通过政府，努力促进信用机制和信用监管的法制化。加大对企业失信违约行为的处罚力度，震慑诚信缺失行为。第五、社会应普及诚信教育，整合各种力量，加强对企业诚信行为的监督保障。
最后用一幅漫画和一个童话来结尾。漫画其实就是１９９８年的研究生入学英语考试题中的看图说话作文题一一只母鸡站在那里，手里拿着一张纸，上面赫然写着：“本母鸡承诺：１．本母鸡下蛋，不见棱见角；２．本母鸡下蛋，保证有蛋皮、
蛋清和蛋黄。”出题者的本意也许是在说这一切本是份内之事，何须如此承诺？然而，当我们在遭受到因各种虚假带来的重重伤害之后，会突然发现这只母鸡所作承诺其实正是一种诚信！如果我们每一个人都能够像那只母鸡一样，将自己分内之事做好，这个世界岂不美哉？童话说的是一个国王没有子嗣，打算从民间遴选一个小孩做王子，办法是给候选者每人一颗牡丹花的种子，看谁种出的花儿最漂亮、花朵最多。到了预先规定的评比时间，几乎所有的小孩都捧着鲜艳漂亮的牡丹花相互争奇斗艳，只有一个小孩两手空空，伤心落泪。他没有种出花来，但是恰恰是这个孩子被选中了。因为国王发给所有候选人的花种都是煮熟了的，绝对不可能成活，其他孩子全都是拿另外的种子育出鲜花，唯独这个诚实的孩子交了“白卷”。这个童话的诉求很鲜明：做人要诚信，因为诚信可以给你带来好处。
作文五：《诚信是现代社会的基石》1000字建议启动诚信文化建设工程，降低中国社会的运行成本——
诚信是现代社会的基石
木蓝