孙悟空寻医续写
话说孙悟空西天取经之后，修成了正果，整日在天上东游西逛，倒也自在。可是有一天，他的头又疼了起来。原来，玉皇大帝对他总是不放心，又给他套上了一个金箍，想念咒让他头疼一回，提防着他再次大闹天宫，孙悟空四处寻仙医治头疼，但各路神仙以来都知道玉皇用意，二来确实医治无方。头痛始终无法医治。一日，他听说人间科技发达，便下凡求医。
孙悟空先到拍卖会上变成凡人的样子，把一颗东海龙宫存了一千年的大珍珠以五千万元卖掉，到商城买了一台笔记本电脑。通过查询来到了中国北京市最好的脑科医院，说出了头痛的原因，并告诉自己是斗战胜佛孙悟空，听说后记者纷纷赶来，当他上电视后，世界各国治脑科的医生陆续赶来，给孙悟空拍了脑部片子，发现这是一种高科技产品，只要人一念咒语它就缩小夹紧人的脑袋，使人感觉很痛。医生先用电锯割，金箍却毫发无损，用了别的也不管用。他们让孙悟空变大变小但金箍也变化。人们用１０块金刚石打造了一根小棍，想插进去再让孙悟空变化，但那根棍却插不进去。医生们毫无办法，只好给他开抗头痛的药房，头一疼就吃。
孙悟空只好拿着药一个跟头返回天庭，对玉帝说：“玉帝老儿，你别再给我念紧箍咒，我很痛苦，你放心我不会大闹天宫了。”“我就不念了，只要你心中没有恶意，它就消失了。”孙悟空又每天游玩，有时还去凡间玩儿。
孙悟空寻医续写
悟空成佛之后在天宫里整天东游西逛，自在得很。可有一天，悟空却莫名其妙地头痛起来，一摸头，那紧箍咒又“飞”回了他的头上，原来玉皇大帝怕悟空再次打闹天空，又把紧箍咒戴在了悟空头上。悟空没辙，只好找各路神医医治，可疗养了一个月，头痛依然没有减轻，他听说人间科技发达，于是便下凡寻医。 悟空一个筋斗便下凡来到了人间，当他站在人群中时，人们好像发现了新大陆似的一窝蜂的向悟空拥了过来，悟空没想到他这么引人注目，连忙说：“诸位不要惊讶，俺老孙这次下凡是来寻医的，请问哪位能医治紧箍咒给我带来的头痛呢？” 一位炼钢工人走上前来问：“孙大圣，我能瞧瞧这紧箍咒吗？” 悟空点了点头，那工人仔细瞧着，然后说：“这个是用钢做成的。”悟空听了便问：“那有什么用？” 那工人说：“大圣你不是被太上老君的炼丹炉里练过吗？我们可用炼钢炉将紧箍咒熔化，只需六小时。”悟空听了连忙道谢，便随那工人直奔炼钢炉去了，来到炼钢炉前。悟空毫不犹豫地钻了进去。经过六小时，悟空飞也似的跳了出来，来到镜子前看那头上还有没有紧箍咒的踪影，可结果令悟空失望极了。 悟空慢慢腾腾得地在街上走着，这时，一个人走过来问：“大圣怎么紧箍咒还在呀？”“是啊，那东西跟俺老孙一样，化不了呀！”就在这时，一个小孩跑了过来说：“大圣别灰心，我知道怎样能治头痛。”悟空抬起头问道：“怎么办？”那小孩说：“你放心回去吧，不要整天东游西逛了，专心学一门知识，这样玉皇大帝就放心了，你自然也就不头痛了。”悟空听了恍然大悟，连忙向小孩道谢。 从此，悟空刻苦专研，不再东游西逛，头痛也不再复发了。
《夸父逐日》续写 １０００字左右
天，夸父看见太阳那么的热，让人们都渴死了，于是，夸父就与太阳竞跑，一直跑到太阳落下的地方；他感到干渴极了，想要喝水，于是就到黄河、渭水喝水。但是黄河、渭水不够，就到北方的大湖去喝水，可是没到大湖，就渴死了。夸父遗下自己的手杖，化为一片桃林。他希望后人会继承他的事业，所以用手杖化为桃林，如果后人累了，可以到桃林歇歇；就这样，夸父的事业就这样的延伸下去．．．．．． 整个村落横尸遍野，空气像一张被太阳烤焦的遗书．火烈的阳光馈赠给人们的是死亡．
夸父只能眼睁睁地看着自己部落里的人一个个死去．身为部落的首领，他却无力挽救这些人们．当他看见一个将要死去的人靠在枯树边时，当他看见妇女因奶水不足而咬破手指，把鲜血喂给孩子喝时，当他看见那一具具凄惨的尸体时．他的心就像被一把把利刃用力割着，然后支离，破碎．．．．．．
他紧攥着拳头，看着清晰的血管．里面流淌着的是腥红色的液体！是血！它流淌着．他没有死！作为部落的首领．他必须拯救人们！他用舌头舔了舔干裂的嘴唇，拄着他那根从不离手的精致桃木手杖，走到长老面前．这个已经年过花甲的老人做在已经破旧不堪的草棚里，痛苦地呻吟着．
”长老啊！您．．．．．．还挺得住吧？”夸父的眼中闪烁着．
”首．．．．．．领，”他伸出满是褶皱的粗糙双手”我快不行．．．．．．不行了．．．．．．”
夸父望着他暗淡无光的瞳仁，心中像是被千万把匕首用力扎着．
”我决定了！我要去找太阳说个清楚，我要让他知道，他到底害死了多少人！”
长老已经没有任何力气说话了，从他的眼神中释放出来的是无比的担忧．
喝完这碗珍贵的水后，他又望了一眼那横尸遍野的村落，就踏上了追赶太阳的道路．
他日夜不停地追赶，也不知道跑了多少路，流下的汗都化作雨，滋润了大地．
他终于跑不动了，嗵地跪了下来，山都在晃动．他的脚已经磨出了许多水疱，他抬起头望了望依旧像个火球似的太阳，回忆起当时对长许诺的话：”我决定了！我要去找太阳说个清楚，我要让他知道，他到底害死了多少人！”他紧攥着拳头，血管清晰可见．他那颗在胸腔里的心剧烈地跳动着．他吃力地爬起来，跑到黄河跟渭河的交界处，一口气喝干了所有的水，但是这还是无法满足他巨大的，疲惫而又干渴的躯体．他实在是太渴了．他舔着干裂的嘴唇朝北边的大湖跑去．疲惫，干渴，燥
热．．．．．．他再也无法忍受这无情的折磨，在即将倒下的时刻，他用尽最后残留的一点力气抛出手杖，手杖顿时化做一片桃林．而他．他那颗被肌肉和骨骼包裹住的心脏已经停止跳动，那血管中的腥红色血液也似乎冻结似地停止流动．
太阳依旧火烈地晒着，而那一片桃林却是一片生的希望。
夸父逐日 ４７０
翻开古代神话，不禁想起了住在北方荒野中有一座高耸入云的高山，在山林深处，生活着一群力大无穷的巨人。他们的首领耳朵上挂着两条金色的蛇，手里也抓着两条金蛇——夸父。
有一年，天气非常热，火辣辣的太阳射在大地都裂开了，树木都被晒焦了，河流都被晒干枯了，人们也难以忍受。身为首领的夸父见到自己的同胞渐渐的都被太阳所征服。他仰头望着太阳，对族人说：“太阳实在是太可恶了，看我把不把他抓过来。族人听到后纷纷劝说，可意志坚定的夸父在第二天悄悄的离开 了村庄，开始向着太阳升起的方向，迈开大步，像闪电一样与太阳赛跑。
夸父一直追着太阳跑，渐渐的离太阳越来越近。终于，夸父在太阳落山的地方追上了太阳，万道金光沐浴在他身上。正当夸父想把它抱走时，可太阳炽热异常，而夸父追了太多的路感到又渴又累。他就跑到黄河边，一口气喝干了黄河水，他又跑到渭河边，把渭河水也喝光了，但是仍不解渴。夸父又向北跑去，那里有纵横千里的大泽。但是夸父还没有跑到大泽，就在半路上渴死了。夸父临死的时候，心里充满了遗憾，他还牵挂着自己的族人，于是将自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地方，顿时生出一片的桃林。
《鹬蚌相争》续写
我想大家都知道《鹬蚌相争》这个故事吧！
上一次，鹬和蚌都互不相让，渔夫看见了，毫不费力地把他们捉走了。
渔夫哼着小调，开开心心地走回家，准备回家吃大餐。这时，鹬和蚌都十分后悔，它们都停止了打架，蚌松开了嘴，鹬放开了脚，它们一起商量如何逃出渔夫的“魔掌”之中。鹬和蚌绞尽脑汁想啊想。这是蚌想出了一个主意，它便对鹬说：“你的嘴巴那么长，不如你用力地去啄渔夫的身体，然后我趁机夹渔夫的脚趾，然后你这时候逃走，怎么样？”这时候，鹬起了疑问：“那么，你怎么逃走了。”这时蚌说：“我自己会逃走的，你放心吧！”说完，鹬便开始了行动。鹬狠狠地向渔夫的身体啄去，渔夫大声地叫了一声“啊”，便放开了手，鹬飞走了，渔夫非常生气，想一脚踩碎蚌，鹬看见了，迅速向渔夫飞去，啄了渔夫的眼睛，便让蚌夹住它的腿。蚌轻轻地夹住了鹬的脚，一起离开了。
这时候，渔夫追也追不上了„„
之后，他们又飞回了原来争吵的地方，这时候，鹬不好意思地说：“刚才是我不对，我不应该想把你的肉吃掉，对不起。”蚌也觉得很内疚，不好意思地说：“其实我也有错，我不应该死死夹住你的脚，让我们都给渔夫捉走了。”他们两个都认识了自己的错误，还做了很好的朋友，遇到了困难互相帮助，团结一致。
－－鹬蚌相争续写 ３９０左右
自从鹬和蚌被渔翁捉到厨房之后。鹬和蚌时刻都想着如何才能逃出去。终于等到这个时刻了：那老头睡觉去了。
鹬对蚌说：“我们逃走吧！我们这次一定要齐心协力，再也不能像以前那样了。”
“嗯”，蚌用力地点着头。
鹬看到笼子旁边有一把菜刀，便用自己的长嘴把菜刀给叼了过来。它们费了九牛二虎之力才把笼子给割破。它们笑着：“终于逃出这个该死的囚笼了。”
它们左看看有看看，想找到一个最佳的出口。最后它们决定从天窗里逃跑。因为那里有梯子还不容易惊动渔翁。鹬背着蚌顺着梯子一步步地爬向天窗，近了，更近了。就在这个时候，渔翁突然一下子闯了起来。渔翁大吼了一声，可是已经迟了。鹬已经背着蚌站在了天窗的出口，蚌对着生气的渔翁做了个傻傻的鬼脸。之后鹬就背着蚌快乐地飞走了。
从此以后它们成了互帮互助，形影不离的好朋友。
《鹬蚌相争》续写 ５００字左右
自从鹬和蚌被渔翁捉住，鹬的哥哥就恨上了蚌的弟弟。
有一天，鹬哥哥又碰到了蚌弟弟。鹬哥哥瞪大了双眼，气呼呼地说：“你的哥哥害死了我的弟弟，我要为他报仇。”说着，鹬哥哥张开嘴猛地向蚌的弟弟啄去。
“等一下，”蚌的弟弟往旁边一闪，“如果你又啄住了我，你又夹住了我，不是又要被渔翁捉住了吗？”
鹬的哥哥冷静了一下，问蚌的弟弟：“那你说怎么办呢？”
“我们要齐心协力，对付渔翁。为咱们的兄弟报仇。”
说完蚌的弟弟在鹬的哥哥的耳边嘀咕了一阵。两人就高高兴兴地回家了。
第二天清晨，渔翁和平时一样出来打鱼。但他注意上了岸边，希望再碰上上次的美事。这时鹬的哥哥按着计划，飞到渔翁的船边。渔翁还以为鹬又要去啄蚌了，心中一阵窃喜，在旁边静静地看着。没想到鹬哥哥一下子跳进船舱，不断地啄着船底。渔翁一见，急忙一边用手中的鱼杆一边大声喊道：“快走，快走，离开我的船！”突然，事先躲好的蚌弟弟跳起来，紧紧地夹住渔翁的大鼻子不放。“唉哟！”渔翁大叫一声，撒开手中的鱼杆，拼命地拉着蚌弟弟。
不一会儿，渔翁的小船就被鹬的哥哥啄出了一个大窟窿，水不断地漫进小船，小船慢慢地开始下沉。鹬哥哥高兴地飞走了。蚌弟弟也张开嘴，游回了家。
渔翁拖着湿淋淋的衣服，顶着又红又大的鼻子回到了家。他狼狈地对妻子说：“这就是报应啊！”
续写《鹬蚌相争》 ５００字
河滩 上，一只蚌张开壳在那儿晒太阳，正在觅食的鹬一见，张开嘴，就去啄蚌的肉，蚌急忙把壳合上，夹住了鹬的嘴，于是它俩争吵起来。这时，来了一个渔翁，一下子把它俩捉住，放到渔篓里，渔翁高高兴兴地向家走去。 在渔篓里，鹬和蚌都非常生气。鹬说：“都是你夹住我的嘴，不然我怎么会到渔篓里来呢？”蚌听了这话，气得跳了起来，说：“你还有理了，都是你啄我的肉，你看，我这不也是到渔篓里来了吗？” 不一会儿，渔翁就回到了家里。他高兴地想：“今天既可以吃到蚌肉，又可以吃到鹬肉，真是口福不浅啊！”他烧了开水之后，心想：“蚌的壳太硬了，得用锋利的刀才能打开。”于是，他就去磨刀。此时，渔翁越想越高兴，磨刀的速度也越来越快。 正在渔篓里争吵的蚌和鹬听到了霍霍的磨刀声，大吃一惊，鹬马上对蚌说：“不好了，渔翁要杀咱们俩了！你得马上想办法。”蚌灵机一动，说：“我叼着你的嘴，在渔篓上打个大洞，咱们趁机飞出去。”鹬连说：“好！好！” 这时，渔翁听见渔篓里有声音，赶紧跑过来。此时蚌已经把渔篓打了个大洞，出来了，它马上夹住了渔翁的脚，渔翁痛得哇哇大叫，一下子倒在了地上。鹬趁机啄了渔翁的头，立刻叼着蚌飞向了蓝天。从此，鹬和蚌成了好朋友，再也没吵过。
作文二：《孙悟空和UFO》1500字齐天大圣孙悟空自保唐僧西天取经回来后，一直闲居在家中，很是无聊。一日，他想去天庭玩玩儿，便一个筋斗翻上了天空。
孙悟空腾云驾雾，在流星之间穿梭。他一会儿在冰天雪地的氧星停留，一会儿又在火海之中的金星上出现。
忽然，一道蓝光从他的头上掠过，朝百慕大三角去落下。那东西像顶草帽，顶上有两跟天线，周围有许多孔。孙悟空就烦这怪东西扫了自己的玩兴，勃然大怒，吼了一声：“妖怪休走，俺老孙来也！”便一个筋斗翻到了百慕大三角的海面上。
孙悟空正要搅海，只见水柱冲天而起，那“草帽”在刹那之间飞得无影无踪。孙悟空顿时气得哇哇乱叫，念起咒语，把见多识广地太上老君叫了出来：“老君头，你可知道刚才那个妖精到哪里去了？”
太上老君愁眉苦脸地说：“那是飞碟，外国人叫ＵＥＯ。唉！现在天庭上的日子可不比从前了，时常有各星球上的飞物经过，很是嘈杂，玉皇大帝也想搬到清静的地方去住！”说完，他就无可奈何地走了。
孙悟空正独自闷气，忽见拿飞碟又朝自己飞来。他怒吼一声，冲了上去，只见飞碟底部射出一道橘黄色的光柱，把孙悟空罩在里面往上提。孙悟空暗暗吃惊：光怎么会吸引我并把我罩在里面动弹不得呢？一阵热风吹来，他感到十分舒服，竟睡着了。
不知过了多久，孙悟空醒来。他发现自己置身于一个光怪陆离的世界，许许多多柔和的光混在一起，叫人感到既神秘，又美好。一个相貌奇特的“人”站在他面前，孙悟空大叫：“大胆妖精”，哪里去！“说着便想一跃而起，打倒那“妖精”，但一股无形的引力把他牢牢吸引住。那“人”朝孙悟空摆了摆手，示意他不要冲动，然后开口说道：“尊敬的地球人，你们虽然聪明、勇敢，创造出了不少奇迹，但你们却不知道刚才有一颗巨星脱离了飞行轨道，正朝地球撞去，我们只好驾驶核动里飞船前往地球阻止这场灾难发生了！”
孙悟空不知“核动力飞船”是何物，不过他多少有些明白了前不久他所看到的一切。
外星人说话了：“我们祖先曾多次飞临地球，早在公元前５０００年左右，我们就已三次飞临地球。曾经有一颗星球飞在我们的面前，我们想办法消灭他，可他的核量太大了，只能眼睁睁地看着它落到地球上的一片面积达８０万平方千米的沃野上。爆炸产生了强烈无比的核辐射，使沃野变成了沙漠，这就成了现在的沙漠……
孙悟空想：看来外星人一直在为地球人着想。于是，他心里的敌意完全消失了。但还是有一个问题他没弄懂，因而他又迷惑不解地问：“那我怎么追不上你们的飞船呢？”外星人自豪地说：“飞碟是一磁转换能提供动力，在空气中超光速飞行，它是光速的１０倍！”孙悟空吐了吐舌头：“啊，这么快呀！怪不得我追不上他呢！”
外星人带孙悟空来参观了飞碟。原来，飞碟分三层：第一层是接发外界传感信息的，那根天线和窗口分别是接收和观察用的。第二层是磁转动力中心，只见一个透明的大罩子里面有个闪闪发光的的东西飞速旋转，外星人说：“就是这东西干扰了目击者所携带的无线电通讯系统，但我们并没有恶意，飞碟运行靠的就是它呀！”第三层是光源发射组织，只见许多镜子和银盒子由金属丝连接起来，折射出各种光，外星人介绍说：“这光可真是我们的骄傲，它含有许多宇宙元素，能治愈伤口，加强后可以消灭巨星，还可以使激光折回。它可以收缩，也可以伸展，我们经过长时间的试验，才从光里提炼出一种叫：“Ｇ”的东西，把它掺在水晶制成发射镜后，就会使光改变以往的规律，使光成为固体。”（ 书村网 ．ｍｃｑｙｙ． ）
孙悟空随外星人参观结束后，不禁感慨万分，对外星人说：“时间不早了，俺老孙告辞了！”说着便一个筋斗翻出飞碟，朝茫茫宇宙飞去。
孙悟空想：茫茫星海，无边无尽，这中间有多少科学的奥秘在等待着人类去揭开啊。我应该赶快回去告诉人们：积极行动起来，迎接外星人的科学挑战啊！
五年级：夏天
作文三：《孙悟空72变》700字振兴路幼儿园大班主题活动教案
备课日期： 课 活 目 题 动 标 上课日期：
孙悟空 ７２ 变
领
域
体育
１．乐于参加以纸棍为道具的体育活动，体验集体游戏的快乐。 ２．练习膝盖不着地爬行，增强动作的协调性和灵敏性。 ３．能和同伴合作探索纸棍的多种玩法
活 动 重 难 点 活 准 动 备
能和同伴合作探索纸棍的多种玩法 每位幼儿一根自制的纸棒（用旧报纸做成）；布置好活动场地
评改要点
一、开始部分：
活
幼儿每人手持一根纸棒，做棍棒操。 教师：小朋友当小孙悟空，老师当猴王，请猴儿们一起
动
操练起来。 二、基本部分：
过
１、幼儿自由探索纸棍的各种玩法。 “孙悟空最大的本领是什么？小朋友用金箍棒能够变出
程
多少种玩法？”教师巡回观察， 发现幼儿不同的玩法， 并启 发引导幼儿相互学习、共同分享。 ２、老师引导幼儿在分享同伴经验的基础上，练习膝盖 不着地爬行。 （１）请幼儿学学孙悟空爬山的动作。 （２）教师示范：把纸棍接成一条直线，手脚着地 “骑 ” 在纸棍上爬行。
（３）幼儿自由练习，教师帮助能力差的幼儿规范爬行 动作。 （４）幼儿分组进行游戏，要求“以速度最快，膝盖不 着地者为胜”。 ３、竞赛游戏： 《摘桃子》 （１）教师引导：“小孙悟空的肚子饿了，我们去摘桃
活
子吃。可是在路上有很多障碍，我们要爬过草地、跨过小 河，看谁不怕困难最先摘到桃子！”
动
（２）教师讲解玩法：幼儿站成一队，第一个幼儿首先 膝盖不着地爬过草地， 然后助跑跨跳跨过小河， 最后“摘”
过
到桃子跑回来，拍一下第二个幼儿的手，第二个幼儿接着 出发，依次进行。
程
（３）幼儿分组比赛，给获胜的幼儿发桃子表示鼓励。 三、结束部分 听《白龙马》的音乐，利用棍棒，在教师的引导下 做放松运动。
教学反思：
作文四：《孙悟空PK》900字孙悟空ＰＫ
南苑中心小学红联校区四年级俞佳瑶 指导老师蔡芸俊
话说孙悟空保护唐僧西天取经功成名就，回花果山水帘洞修行，不知不觉已过了千年。
孙悟空思念师傅心切，想前去探望一番，一打听才知今年已是公元２００８年，师傅在北京佛教协会担任主席，便腾云驾雾而去。
远远望见一道蜿蜒曲折，连绵不断的城墙矗立在崇山峻岭之上，不太敢相信自己的眼睛，心里嘀咕着：怎么几年不见，秦始皇的长城变得更加雄伟了？
刚一落到地面，便见一位须发皆白，精神抖擞的老者，在慢悠悠地打着太极。孙悟空上前作揖道：“老人家，看你年纪应该五六十岁了，气色却很好，难道吃了长生不老的人参果？”老者哈哈大笑：“莫非你就是千年前偷吃人参果的孙悟空？我今年九十有五，当今中国国泰民安，老百姓生活幸福，当然寿长啦。”
“难道现在的中国比那时的唐朝更为强大？”孙悟空不解地问。
老者不急不慢地说：“那当然，别以为你有通天的本领，就没人比得上你，现在科学发达，你那套早过时啦！”
孙悟空大急：“那我们就来比试比试，只要你能超过我三样本领，我就佩服你。”
老者摸摸胡须，笑着说：“那就来吧。”
孙悟空瞪大火眼金睛，朝千里之外望去，只见好大一块场地，竖着一块牌子：酒泉卫星发射中心，还有一个大家伙竖立着，便得意得说：“你能看到很远的地方吗？”
老者从身边取出一个笔记本电脑，轻轻一按，便出现了火箭发射的场景，再一按，还看到了火箭内部的构造，老者问：“我不但能看到千里之外，还能看见火箭内部，你行吗？”
孙悟空脸一红，又说：“我能听到那里的人说话的声音！”
老者拿出一个精致的手机，按了几个数字，便说起话来。孙悟空大惊，他清楚地看到那里也有一个工程师握着类似的玩意儿，真的和老者说起话来。
孙悟空不甘心，又说：“我一个筋斗能翻出十万八千里，你行吗？”老者回答：“那你能追上火箭吗？”
孙悟空得意地用脚一蹬，一个筋斗就上了天。只见远处一道火光，火箭腾空而起，箭身上还刻着四个大字：神舟七号。孙悟空加快速度，可火箭越飞越快，不一会儿就飞出了地球，消失在茫茫的宇宙中。
孙悟空失意地回到地面，对老者说：“佩服，佩服，我也没脸去见师傅了，还是回花果山摘桃子去吧。”
老者叹一口气说：“你的确本领高强，可也比不上科学的迅猛发展啊，我推荐你到学校里去学习吧，这样还可以见到你的师傅。”
孙悟空大喜道：“多谢老人家，后会有期。”腾云驾雾到北京大学报到了。
作文五：《中国孙悟空VS日本孙悟空》600字中国孙空ＶＳ日本孙悟悟
话说斗战空佛孙圣空悟自成佛以来，无人再敢跟他，斗心痒里。痒
一天，从太他上君口中老得日本知有个也叫一＂悟孙空的人＂，而且斗战力也在不斗战圣佛之下，斗战佛圣孙悟听空了连，叫忙筋头光云速达到本。日这而日本时悟孙空在正吃００１汉堡，个国孙悟中到达空日看见日本孙本空，悟想心：他那是孙空吗？悟量比饭个一巨还人大他。到日来孙本悟面空前咬牙齿切：＂我道孙叫空悟是，你和决的斗。＂本日悟空孙开心说地＂决斗：，最我欢喜。＂
了中国
悟孙举空金着棒朝箍日孙悟本空打，去本日孙悟空闪一，知无向。中去国孙悟空东张西，而望本孙悟空却躲日他身在后只，日见本悟空使了一孙＂龟太个气波＂，攻中国悟孙空凌空翻躲过了＂龟一气太攻波＂中，国悟空孙了一个＂千斤使坠，＂日孙悟本空闪一，不见，中国又悟空孙自信满满道＂：用同想种方法一骗老俺孙，门！没看我眼火睛。睛＂中国悟孙用火空眼睛，睛把箍金挥了出去棒只见日，孙本空悟了一使个＂波功气＂把金箍弄了回棒去朝中，孙国空打悟，中国孙悟去用手一接，空使十出力气向层本孙日悟空打，去本日悟空孙不甘势也，使弱出最害厉＂的太龟气波攻＂，方双成打手＆ｈ平ｌｅｌｐ；ｉ＆ｈｅｌｉｌ；
ｐ过三经个小时激的，战双都方皮力尽。精这，日时孙悟空肚本子咕＂咕＂叫，他对了国孙中空悟好意不地说思＂：肚子饿了，我要家吃饭回，了我以后再们打＂。中孙悟国点空点头了，说便：＂们我打。＂再完，说早在已里之外千
。
国中悟孙空ＳＶ本孙日空的悟二场比赛现在越第越来＆ｈ近ｌｌｉｐ；＆ｈｅｌｅｉｐ；ｌ
作文六：《中国孙悟空VS日本孙悟空》600字中国孙悟空ＶＳ日本孙悟空
话说斗战圣佛孙悟空自成佛以来，无人再敢跟他斗，心里痒痒。 一天，他从太上老君口中得知日本有一个也叫“孙悟空”的人，而且战斗力也不在斗战圣佛之下，斗战圣佛孙悟空听了，连忙叫筋头云光速到达日本。而这时日本孙悟空正在吃１００个汉堡，中国孙悟空到达日本看见日本孙悟空，心想：他是那孙悟空吗？饭量比一个巨人还大。他来到日本孙悟空面前咬牙切齿道：“我叫孙悟空，是和你决斗的。”日本孙悟空开心地说：“决斗，我最喜欢了。” 中国孙悟空举着金箍棒朝日本孙悟空打去，日本孙悟空一闪，无知去向。中国孙悟空东张西望，而日本孙悟空却躲在他身后，只见日本孙悟空使了一个“龟太气攻波”，中国孙悟空凌空一翻躲过了“龟太气攻波”，中国孙悟空使了一个“千斤坠”，日本孙悟空一闪，又不见，中国孙悟空自信满满道：“想用同一种方法骗俺老孙，没门！看我火眼睛睛。”中国孙悟空用火眼睛睛，把金箍棒挥了出去，只见日本孙悟空使了一个“气波功”把金箍棒弄了回去，朝中国孙悟空打去，中国孙悟空用手一接，使出十层力气向日本孙悟空打去，日本孙悟空也不甘势弱，使出最厉害的“龟太气攻波”，双方打成平手…… 经过三个小时的激战，双方都精皮力尽。这时，日本孙悟空肚子“咕咕”叫了，他对中国孙悟空不好意思地说：“我肚子饿了，要回家吃饭了，我们以后再打。”中国孙悟空点了点头，便说：“我们再打。”说完，早已在千里之外。 中国孙悟空ＶＳ日本孙悟空的第二场比赛现在越来越近……
作文七：《解读孙悟空》2100字解读孙悟空
摘要：《西游记》——四大名著之一，相信没有看过原著的人也都看过动画片，对于孙悟空这个核心人物大家更是耳熟能详。本论文就针对这个核心人物的诞生、性格以及心理展开论述。
关键词：孙悟空 诞生 性格 心理
《西游记》这部动画片，在不同的时期看会有不同的感受，小时候看时就是享受一种乐趣，看着孙悟空斩妖除魔，猪八戒的搞笑闹场，总是可以让我们觉得新奇、开心；但是长大后再看动画版《西游记》，却觉得越来越迷惑，越来越困扰，从而产生一种扑朔迷离的感觉。现在回归到原著，才发现原来我看过的《西游记》与原著存在着很大的差异。
孙悟空，一直以来都是我比较欣赏的一个人物。他是《西游记》的线索，也是贯穿故事发展的重要人物。对孙悟空的了解，各有各的不同，但却是读懂《西游记》的基础。回归原著，解读孙悟空，试图从不同的角度去剖析他的人物内涵。 孙悟空的诞生
看完《西游记》，有时会觉得，孙悟空是因为天上的神仙因为日子过得太清闲，无聊到极点才弄出来玩的一个玩具。
为什么会有这样的感觉呢？一是因为孙悟空的“大闹天宫”可以让天上的神兵神将的战斗力得到提升，让他们产生危机意识而不至于因日子过于平静而倦怠。事实上，孙悟空一人可以对抗天庭布下的天罗地网，难道这还不足以说明天庭的军事力量过于薄弱吗？二是，在取经的路上，有多少妖魔鬼怪是从天上掉下来的，又有多少劫不是由于神仙的失误而导致的呢？此外，万物皆有其主。但孙悟空却是由石头爆出来的，玉帝言：“乃天地精华所生”，难道这真的是凑巧吗？在孙悟空诞生之后去拜师学艺，祖师曾对悟空说：“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我徒弟。你说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮剉骨，将神魂贬在九幽之处，叫你万劫不得翻身！”祖师是谁？始终没有言明。但是修道之人，既知悟空会惹祸，为何教之法术，为何不预防？难道这不是为天庭的遭遇以及悟空取经创造条件吗？假如悟空没有那样的本领，会有以后的事情发生吗？没有吧！
这些都意味着孙悟空就是上天塑造出来的一个人物，其任务是为天庭的军事训练提供假想敌，为天上的和平以及提高神、兽的素质，培养他们“居安思危”的意识。
孙悟空的性格
或许有人会觉得孙悟空是一个很厉害的角色，是一个完美的人。但是我认为悟空的性格充斥着矛盾，可以说是一个矛盾的综合体。
在悟空诞生求学的历程中，可以看出，悟空是一个合群、谦虚、有领导才能、有耐心、聪明、有理想有抱负的人；从悟空大闹天宫来看，悟空是个好战却不恋战、狂妄、有野心的人，从取经的过程可以知道悟空是个冲动、忠诚、有责任心、有义气的人。
那么他的性格矛盾就可以显现出来了：谦虚但狂妄；有耐心但冲动；好战却不恋战……简而言之，就是兽性与人性的结合。
在还没有遇到对手之前，悟空的狂妄是可以理解的。悟空曾在佛祖面前说：“玉帝轮流做，明年到我家。”那时的兽性显露无遗。虽然在“紧箍咒”的束缚下变得趋于人性化，但是兽性还是会时不时地在悟空的行为举止上表露出来。
在取经的路途中，孙悟空的形象比之前“大闹天宫”时逊色了很多。有人说这是一种失误，把孙悟空塑造成了一个不完美的英雄，但我认为这是合理的。
就之前所说的，如果说孙悟空是上天弄出来的一个玩具，那么在达到目的之后是不会再任由孙悟空的力量过于强大的。况且悟空在唐三藏的修心教育以及“紧箍咒”的约束下，或许悟空就明白了这个道理，他也不用担心唐三藏真的会被妖魔鬼怪吃掉，所以他不必再那么地拼命去追求战果，只是守着本份，要帮忙的时候就飞上天去，把自己装得像痞子一样，去请求一个神仙过来帮一帮，扫一扫这些沿途的“垃圾”。感到实在无聊的时候，他才会抖一抖以前的雄风。这或许就是悟空人性化的一面，他不再执着于战果，他学会了通融，学会了为人处事，也学会了如何去享受自己的人生。
悟空的心理变化
悟空可以说是一个无父无母的孤儿，但是他并没有因此而放弃自己，也没有因此而自怨自艾。就像《逃出克隆岛》的男主角一样，勇于挑战命运，勇于去追逐自己的理想。
在没有任何的法术之前，悟空处于一个摸索的阶段。在不断地摸索过程中，就一定要有足够的耐心与毅力，还有基本的礼貌，才能够得到自己想要的东西。在学到法术之后，就好像捡到宝一样——爱现。就像我们儿童阶段时的表演欲很强一样。
在所战无敌的情况下，他就会不自觉的骄傲起来，到处去挑馆子，以至于花果山周边的妖魔鬼怪都要敬他三分，更甚者，他敢去挑天庭的馆子，实在是不知道天高地厚，他就像现在刚出来工作的年轻人一样，在不断地创造出佳绩后，骄傲自满，从此固步自封，再也听不进别人的半句言语，认为自己所做的都是对的，甚至挑战上层管理者的权威一样，其后果也异常的相似。悟空被佛祖压在五指山下反省，而年轻气盛的年轻人就会被流放到基层去磨练性子。
在取经的旅程中，悟空的性子不断地接受磨练，由最初的冲动到最终的沉稳。无异于我们在社会中打滚，从最初的生涩，到处碰壁到最后的成熟稳重。
所以说孙悟空的心理变化就和我们人的一样，经历着从儿童阶段到成人阶段的心理演变。儿童时期的天真无邪，少年时的勤学法术，青年时的年轻气盛，中年时的成熟稳重，随着剧情的发展与推进，悟空也不断地在成长。最终修成正果，得道成佛。
参考文献：《西游记》作者：罗贯中
作文八：《孙悟空原型》12100字孙悟空从哪里来？
孙悟空的身世更显扑朔迷离，孙悟空的形象到底来自何处？
大名鼎鼎的齐天大圣孙悟空“诞生”于东胜神洲傲来国花果山山顶一块仙石之中。关于它的身世原本在《西游记》中“历历可考”。可是近日却有媒体报道，专家通过对甘肃榆林石窟中的壁画《唐僧取经图》进行研究后发现，壁画中一位紧随唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孙悟空的原型。
此文提出，敦煌研究院名誉院长段文杰先生曾撰文指出，图中的猴形人即孙悟空原型，名叫石磐陀，其家乡在今甘肃省安西县锁阳城一带，所以孙悟空应该是甘肃人。 鲁迅认为孙悟空源自淮涡水神无支祁，胡适却认为其原型是印度神猴哈奴曼。
胡研究员介绍，《西游记》成书后，虽流传数百年，但普通读者对于其中人物故事的来源演变一直不甚了了，活像它本来就是“石头缝里蹦出来个孙猴子”一样。直到鲁迅的《中国小说史略》开一代先河，“孙悟空”究竟是何方神圣，才作为一个严肃的学术问题摆在桌面上。
鲁迅认为，魏晋以来，佛教典籍的翻译渐多，所以印度的故事也在民间广泛流传，文人们喜欢其新颖奇异，于是有意或无意中使用，于是这些故事慢慢变得中国化。具体到孙悟空的人物形象，鲁迅则认为应当来自中国民间传说，他举唐朝人李公佐小说中的怪兽———淮涡水神无支祁为证，认为孙悟空是由此演变而来的，从而认定孙悟空的原型来自中国本土。
胡适对此看法不同，他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”他在印度最古老的史诗《罗摩衍那》中找到一个神猴哈奴曼，认为这才是孙悟空最早的原型。
陈寅恪论证孙悟空原型确系哈奴曼，甘肃壁画中的图案却表明《西游记》故事在唐代已有流传。
史学大家陈寅恪由于对佛经极为熟悉，不仅验证孙悟空的原型即《罗摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《贤愚经》作为复证，他发现“大闹天宫”的故事，本来源自两个绝不相干的印度民间故事，传入中国后，佛经传播者在讲说时有意无意将二者合一。
上世纪初敦煌学的建立，为《西游记》人物故事的流变又增添了一些新的形象史料，主要是壁画，既有单人徒步，身背背架的图像，又有类似“猴行者”的胡人牵马随行的图像，可见人物故事是经过历代增益的。
沙僧是一个紧次于唐僧之后的有一定真实依据人物。他出没的流沙河就是玄奘《大唐西域记》里的大流沙，那是一条真实的西域内流河；而沙僧本人的原型来源于古代西域崇佛的唐僧的向导。
要正确把握孙悟空形象的深层意蕴，首先应该弄清作者塑造这个形象的本来意图。由于吴承恩《西游记》的祖本《西游记平话》已佚，我们很难确定《西游记》中哪些是前人的创造，哪些是吴承恩的手笔。但有一点可以肯定，这就是：在《西游记平话》中“孙吾空”取经功成，被授予的佛号是“大力王菩萨”，这在《朴通事谚解》的有关注文中有着明确记载；而在《西游记》中，吴承恩却将“大力王菩萨”改为“斗战胜佛”，──这是吴承恩对《西游记平话》最微小却又是最重大的改动，显然与他塑造这个形象的意图有关。实际上，吴承恩正是以“斗战胜”这个佛号，来概括孙悟空的形象实质，把孙悟空塑造成了封建时代的斗士形象。
作品的实际也正体现了作者的创作意图。作品中的孙悟空，处处闪耀着斗士的风采，表现着斗士的品德和才能。
首先，孙悟空敢于斗争，有着桀骜不驯的性格特征和一往无前的进取精神。在大闹天宫时，他不承认天之独尊，表现了对权威的最大不敬。在玉皇大帝面前，他也只是“唱个大喏”，答应一声“老孙便是”。他偷蟠桃，盗玉酒，窃仙丹，并假传圣旨愚弄赤脚大仙，把个堂堂天国闹得不亦乐乎。从八卦炉中逃出之后，他一条金箍棒“打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形”，并且公然声称：“皇帝轮流做，明年到我家。”这些都集中体现了他的斗士风采。
取经路上，孙悟空仍然保持着桀骜不驯的性格特征。不论是天界的权威、佛教的神灵，还是凶恶的妖魔，他都一概不放在眼里。像日值功曹、四海龙王、山神土地、天兵天将等，都被他呼来喝去。第三十三回中他为了骗取两个小妖的宝贝，竟然要玉皇大帝把天借给他装半个时辰，还威胁说：“若道半声不肯，即上灵霄殿动起刀兵！”观音菩萨是取经的实际组织者，但孙悟空竟敢嘲笑她“惫懒”，活该“一世无夫”。如来佛是西天最高统治神，孙悟空竟敢骂他是“妖精的外甥”。
当然，西天路上的孙悟空主要体现为对妖魔鬼怪的斗争。从东土到西天十万八千里，遇到的妖怪头子就有几十个，但他一条金箍棒打遍西天世界，令妖魔鬼怪闻风丧胆。并且他同妖怪的斗争，大多数都是主动进攻，只要一听说妖怪祸乱人间，就决不放过。收伏八戒之后，他就对引路的高才说：“以后但有妖精，多作成我几个，还有谢你处哩。”第六十七回驼罗庄主人请悟空捉妖，悟空当即向上唱个大喏道：“承照顾了。”八戒在一旁就这样说：“你看他惹祸！听见说拿妖怪，就是他外公也不这般亲热。”很能说明孙悟空斗争的主动性和积极性。
孙悟空不仅敢于斗争，而且善于斗争，斗则必胜，故为“斗战胜佛”。他经常变成蟭蟟虫、小苍蝇、花脚蚊子，钻到妖精洞里去弄清妖精的底细（如黄风怪）；或者根据蛛丝马迹推断妖怪的来历，然后根据这些妖怪的特点，寻找相应的对策（如黄袍怪）；或者变成妖怪的母亲、父亲、丈夫、妻子去欺骗妖怪（如三调芭蕉扇）；或者赚来妖怪的法宝，反而置妖怪于死地（如计盗紫金铃）。他还善于运用钻到敌人肚子里去的战术来制服妖怪（如黄眉怪）。他机智灵活，随处设计，常常令妖怪防不胜防。
孙悟空还具有百折不挠的斗争意志和乐观精神。他视一切凶险为游戏，具有斗士举重若轻般的潇洒。大闹天宫他曾两次失败，却没有看到他乞哀告怜，也没有丝毫萎靡困顿之相。取经路上，他更是把降妖除怪当作玩耍的游戏。第十八回他就对高太公说：“因是借宿，顺便拿几个妖怪耍耍。”第三十二回他竟然夸口，要“发一张批文”，把妖怪“连夜解着飞跑”。在和妖怪的周旋中，他也曾三番几次遭灾受难，但又能于谈笑之中脱离困境。当然，有时遇到困难，他也曾流过眼泪，甚至痛哭过。但这一哭，却把孙悟空由神、由猴更拉向了人，同时也使人们更体味到取经的艰难。问题在于他哭过之后，不是从此意志消沉，而是以更大的努力和执着去继续斗争。
由此可见，作者的主观意图和作品的客观内容是统一的，大闹天宫和西天取经是统一的。孙悟空实际上是封建时代的斗士形象。
由此可以说，孙悟空的升华其实就是其英雄主义的形成与实践，也正是这种充满悖论的英雄主义，才使他那本来就充满危险的升华之路更为复杂。
如果说，把孙悟空取经看成他修心的的历程，是渐渐成长的标志，也是一种更为高级的理性升华，那么，他仍然面临着许多的人际冲突与生存困境。
有人提出了一个问题：“取经路上的孙悟空比起大闹天宫时的孙悟空来，本事大为不济。” ［１８］这是为什么呢？
在第七回《八卦炉中逃大圣五行山下定心猿》里，孙悟空最终被如来佛祖压在五指山下，有诗说他，“当年卵化学为人，立志修行果道真。恶贯满盈今有报，不知何日得翻身。” ［１９］实际上到此时，孙悟空的人生就进入了一个转折点，他将进入新的人生境界——取经修心，但是新的困境开开始了。
一方面，他的本事不如以前了。
“这种悖论就是生命的自由欲望和生命的意义寻求从根本上是有矛盾的。未皈依佛门以前的齐天大圣，其生命欲望没有任何羁绊与束缚，是一种没有目标的生命野性的任意抒发。这种生命力量的发泄像决堤的洪水一样，是危险的，无道德的，但也是最壮观的，自由的美丽挥洒得淋漓尽致，生命的辉煌展示得一览无余。孙悟空造反的前几回之所以成为全书最吸引人的部分，根本原因就在这里。”［２０］ Ｐ２３６
“经过转型的取经僧孙行者获得了“意义”，却同时削弱了生命的原创力。因为此时的生命力不再具有野性和自由，而只能在“意义”的规范下活动了，因此，孙悟空的本领大不如前。” ［２１］ 另一方面，孙悟空还要受新的制约——“紧箍咒”，紧箍咒使他再也不敢任性妄为了，不得不皈依佛门，不得不听从唐僧。
“人的自由之所以存在悖论，因为人生在世，不可能脱离与别人的关系，也就是不能脱离社会，人只要与其他人发生关系，就是一种社会行为，就必然受到社会的制约，自由的悖论也就发生了。” ［２２］
“孙悟空是一个自由的骄子，但是在师徒构成的小社会中，他的自由就不可避免地受到了限制，与社会发生了摩擦。” ［２３］
“最根本的摩擦是在孙悟空与唐僧之间。……这师徒二人的摩擦象征着„自由‟与„意义‟的矛盾，唐僧代表着取经的„意义‟——„为善‟，孙悟空则是自由的隐喻。” ［２４］
由此可知，在取经途中，孙悟空最初的自由追求与生命张扬在某种程度上已经不自觉地化为理性成长的弃妇，于是“自由也就只能存在于结构之内——结构原是神魔一体的。……只有当他们表示愿意把自己的自由限制在结构之内，皈依正统，他们才被认可，才被允许存在，才获得了所谓意义。„为善‟意义与既成的结构互为表里，这就导致了自由永恒的悲剧性。” ［２５］
从孙悟空出生、学艺、大闹天宫、取经到成斗战胜佛，这可以看成是他追求生命升华与境界的历程，而其悲剧性就在于，他的升华与发展面临着两重困境：发展本身的阻力与发展与周围世界的冲突。而这两重困境正使象征着“自由”、隐喻着“心”的孙悟空不得不放弃最终的梦想，与强力、权威达成一种幽默而无奈的合约——有限的自由。
孙悟空形象演变与人的社会化
【 作 者】杨子彦
【作者简介】北京大学中文系
【 正 文】
在吸收、借鉴前人研究成果的基础上，本文 试图从孙悟空作为个体与社会整体相互作用的关系出发，即从社会心理学角度，对孙悟空形 象做系统的阐释，同时兼及对以上观点的评析。
一、孙悟空大闹天宫是其作为自然人与社会相冲突的结果
孙悟空在向龙王借兵甲、闹幽冥界之前，基本上还处在自然人阶段。孙悟空是天地精华所 孕的一个石猴，与世德堂本以前的老猴精、修炼猿等形象相比，这里强调的是孙悟空是自然 之子，是以自然人形象出现的。而自然人，正是人出生后的本初状态。人天生有与同类相近 的本能，所以孙悟空出世后的最初阶段，是与群猴共居于花果山，这儿便是他的家；人天生 有渴望自由、越超生死的本能，于是孙悟空离家远走，飘洋过海求学于灵台方寸山斜月三星 洞。这里就相当于他的学校，“学言语礼貌，讲经论道，习字焚香”（注：文中原文均引自吴承恩《西游记》，人民文学出版社１９９０年版。），学会了七十二变和 筋斗云。但是显然孙悟空只学会了高超的本领，而对人情世故则知之不多，否则他也不会被 赶回花果山。所以从孙悟空出世到他学艺后回到花果山，体现的是个体从自然人开始的正常 发展。 个体要想进入社会，成为社会人，必须经过社会化。社会化也就是通过个人和社会的
相互作用，适应社会并吸收社会文化，从一个具有自然属性的生物人发展成为具有社会属性、为 社会所接受的社会人的过程。社会化是社会心理学研究的首要课题。现在一般认为社会化是 终生的事，但是在二十五岁左右，个人的社会化基本完成。其中，家庭、学校、社会是其经 历的三个主要阶段。显然，在最初两个时期，孙悟空获得了同类的拥护与爱戴，学会了一些 本领与技能，也学会了一些与人打交道的基本礼节，但是对社会整体文化的了解，与社会尤 其是上层人士交往的经验，孙悟空则近于空白。所以孙悟空开始与社会交往时，矛盾与冲突 亦相伴出现。
没有等级意识、贵贱观念，也不懂得要服从权威的孙悟空并不认为自己是“地上妖仙”， 身份卑贱，自称是龙王的近邻，索要兵甲，又到冥府“强销名号”，这就大大违犯了孙悟空 所在世界的规矩，影响了所在社会秩序的稳定。所以以玉皇大帝为首的社会统治阶层在利益 受损害的情况下，以先礼后兵的方式请孙悟空加入到社会团体中来，试图通过社会分工与角 色定位来使其加入社会体系。这是上层社会希望以和平方式来促使孙悟空社会化，即服从现 有规则与权威，遵从当时已有的道德法律、风俗习惯，维护上层社会的利益。第二次不得已 封孙悟空为“齐天大圣”也是这个意图。至于孙悟空两次上天为官，又两次反下去，最后大 闹天宫，可以说是其自然本性作用的结果。对社会官僚制度与价值观念的不了解，使他不清 楚“弼马温”与“齐天大圣”在社会中的真正地位。这是导致他两次上当受骗的原因。这在 书中体现 得很清楚：孙悟空初见玉帝时是“躬身”答礼，自称“老孙”，玉帝传旨说其“不知朝礼” ；孙悟空养马时，“昼夜不睡，滋养马匹”，后来才知道“乃后生小辈，下贱之役”，“尊 性高傲”
的孙悟空才大怒而去。第二次反下去的情形也基本类似。
所以孙悟空大闹天宫，基本上是作为自然人与社会相冲突的结果。孙悟空被制住，按照第 一种观点，即作者不希望孙悟空以下犯上，不希望否定整个宗法等级制度。这里与其说是作 者的意图，倒不如说是历史的必然。从社会发展来看，个体与社会对抗中，个体难以控制社 会；在自然性与社会性冲突中，自然性通常受制于社会性。这与被统治阶级的起义绝不是一 回事，因为前者是个体存在而后者需要群体的力量；这也绝不是要否定个体对社会的作用， 它可 以使社会有所改变，但绝不会从整体上支配。所以孙悟空作为自然人与社会发生冲突，其自 然性受制是必然的结果。如果按照恩格斯在《致裴·拉萨尔》中的观点，“主要人物是一定 的阶级和倾向的代表，因而也是他们时代的一定思想的代表，他们的动机不是从琐碎的个人 欲望中，而正是从他们所处的历史潮流中得到的”，根据孙悟空作为自然之子和体现出的勇 敢、自尊、追求自由、机智等特点，联系明代商品经济出现、市民阶层兴起和个性解放思潮 涌现等社会现实，认为孙悟空与新兴市民阶层有许多共同之处，是新兴市民阶层的代表，这 在推理上是可行的。至于说这一时期是斗争性为主间有妥协性，则属推理后的推理，在书 中得不到充分的证据。
一般来说，自然性与社会冲突时，自然性必须受到限制，否则就会危及社会的稳定与发展 。但是在大闹天宫一节，孙悟空具有的自然性，表现出的反抗精神和斗争意识，却是孙悟空 性格中最光彩的部分，此节也是孙悟空最值得后人称道的部分。这是为什么呢？持第一种观 点的曾这样解释，即主观上想维护社会秩序，客观上则张扬了人的自我价值和对于人性美的 追求。这种解释有道理，但这又为什么呢？从社会学角度，这种现象只发生在一种情况下， 即社会存在已具有很大的不合理性，自然人会本能的拒斥、反对而与之冲突。也只有在这种 情况下，人的自然本性才会受到欣赏与赞扬。结合明代中后叶理学“存天理，灭人欲”对自 然人性的束缚，结合当时官僚群体的腐败、无能与社会的混乱、黑暗，是很好理解的。观点 近似于第一种的杨义认为，“大闹天宫隐喻着野性生命力的爆发和宣泄”（注：杨义《中国古典小说史论》，中国社会科学出版社１９９５年版，第３２３页。），这种说法只注 重 个体一面，不从“野性生命力”与不合理社会对抗中看待其价值与意义，显得有些偏颇。至 于林庚先生通过与元代话本《好儿赵正》、《二刻拍案惊奇》中《神偷寄兴一枝梅》以及《 七侠五义》中五鼠闹东京相比较，认为孙悟空与赵正、神偷懒龙、白玉堂在行为、性格上具 有很多相似性，认为孙悟空是源于市民阶层的英雄好汉，这一说法非常有价值。因为它与以 往研究相比，更注意从文本出发，注意到孙悟空首先是一个典型形象所具有的种种细节特征 ，然后通过归纳与比较得出令人信服的结论。至于认为孙悟空大闹天宫是为了精彩的出场 ，笔者更倾向于从艺术效果而不是创作动机的角度来看待这一点。
二、取经是孙悟空社会化的过程
社会化一般通过两种方式进行：强制型与社会认同型。显然，被压在五行山下的孙悟空开 始西天取经，最初是强制性的，不过也不完全是被迫，诚如林庚先生指出的，孙悟空也渴望 着 有机会再显身手。这种说法从孙悟空心理着手，当然有道理，但是被迫的成分也不能因此而 抹杀。
之所以说孙悟空最初取经是被强制性社会化，主要有这样几点原因：其一是不去取经就仍 然被压在五行山下，完全失去自由；其二是取经没多久，孙悟空就被戴上了“令他头痛”的 金箍。金箍可以视为社会约束力量的象征，观世音就明确告诉唐僧：“他若不服你使唤，你 就默念此咒，他再不敢行凶，也再不敢去了”。林庚先生对紧箍咒作用的解释是通过它来赋 予唐僧师父的尊严与权威，同时可以被猪八戒利用对孙悟空进行报复。应该说，它们是不矛 盾的，因为社会制约力量绝大部分是借助于唐僧来体现的；其三孙悟空所在取经团体基本上 是由过失者组成的，孙悟空是在押犯，另外三个连同小龙马都是流放犯（唐僧前世为如来二 徒，名唤金蝉子，因不听说法，轻慢大教而受贬转生），取经带有集体“戴罪立功”来赎罪 的性质。观音菩萨则是这一团体的直接领导，她监督、帮助他们完成取经；其四，取经这种 活动作为社会化形式是必须进行的，而且定要经历一定数目的灾难，凑不够的话观世音还会 策划几个来充数；此外他们的经历还必须得到一些官方的证明，即所历各国的关文。
孙悟空最初取经是强制性的，但在漫长的过程中，在各种“人际”交往中，孙悟空某些方 面慢慢发生了变化，即开始自觉地认同某些社会规则。
孙悟空的转变基本上是从第三十一回开始的。孙悟空取经开始于第十四回，当他发觉无意 中给戴上了金箍后，拿出金箍棒，“望唐僧就欲下手”，又宣泄对观世音的不满，“等我上 南海打他去！”第十五回悟空一见菩萨，就“对他大叫”，说观音“生方法儿”害他，而且 扬言要放弃取经，一句中连用了四个“我不去了！”；第十六回悟空烧了观音的留云下院； 第十七回悟空指责观音纵容熊精作恶，偷了袈裟，“今特来问你要的”；去制服妖精时还与 菩萨讨价还价。从第二十二回孙悟空表现了与社会认同的倾向。此回孙悟空见菩萨，便是“ 端肃皈依参拜”；第二十三回教训八戒，“既是秉正沙门，须是要吃辛苦，才做得徒弟”； 第二十四回又教育唐僧，“只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山”；第二十五回在五庄 观甘心替师父挨打，体现出“孝意”。诚如事物发展总具有曲折性，社会化进程自然也不会 一 帆风顺。在第二十六回孙悟空对观音的话持怀疑态度，刨根问底的询问甘
露是否有效；第二 十七回遭师父错怪被逐后，要求褪下金箍，返回了花果山；第二十八回打死许多猎户，重新 挂起“齐天大圣”的旗帜。第三十一回则是个转折点。在这一回中，孙悟空第一次撒谎，“ 他倒不是赶我回来，倒是教我来家看看，送我来家自在耍子”。孙悟空对小猴们说的话，表 明他已有了社会人才具有的一个特点：虚荣，要面子；悟空与八戒过海时要求“下海去 净净身子”，认为“这几日弄得身上有些妖精气了。师父是个爱干净的，恐怕嫌我”，这表 明悟空已自觉接受了社会某些观点，已有意识地与自己的以往区别开来。仍在这一回，孙悟 空指责嫁给黄袍怪的宝象国公主是“不孝之人”，说“孝者，百行之原，万善之本”，一副 儒家口吻。
第三十一回后的孙悟空可谓通情达礼，人情世故都已懂得，而且通晓儒道佛经典，经常对 唐僧及世俗社会中的国王说教。像第三十二回给唐僧讲解《心经》；第三十六回讲修炼之法 ，甚至还做了一首诗。在第四十七回告诫车迟国国王，“望你把三教归一：也敬僧，也敬道 ，也养育人才。我保你江山永固。”第五十七回悟空再次受逐，就不像上次那样回花果山， 而是去紫竹林向菩萨诉苦。对观音、玉帝、如来等权威人士，悟空的态度也与以往大不相同 。像第四十二回行者磕头道：“弟子不敢在菩萨面前施展。若驾筋斗云啊，掀露身体，恐菩 萨怪我不敬。”态度何其恭敬。虽然对玉帝仍是“唱个大喏”，但已知道“该低头时就低头 ”，以致于在第五十一回中葛仙翁嘲笑悟空“前倨后恭”。很具有代表意义的是第九十二回 悟空对六只犀牛角的分配，书中道，“孙大圣更有主张”，让星官拿四只犀角去“进贡玉
帝 ，回缴圣旨”，一只留给当地政府镇库，“我们带一只去，献灵山佛祖”。虽然后来阿傩、 伽叶索要人事时，这只犀角却没了踪影，但是这充分显示了孙悟空在人情世故方面，早就今 非昔比了。
社会化包括“人格的发展”、“社会性的发展”、“社会态度的形成”以及“社会角色的 获得”等具体内容。结合以上众多细节，我们知道孙悟空基本上已经社会化了。至于社会化 后是否具有独立人格，某些人可能存在疑问。实际上，心理学上的人格，也就是我们通常说 的个性。个性不同于自然性。自然性是人出生后所具有的本性，个性则是在一定的社会历史 条件下具体个人所具有的意识倾向性以及经常出现的比较稳定的心理特征的总和。个性是个 体与社会交往的过程中形成的，与社会化不仅不矛盾，甚至社会化本身也是个性发展的过程 。
应该说，社会化了的孙悟空是保留了其自然天性中的许多美好品质的，如勇敢机智、追求 自 由、重视自我，同时性格中又增加了责任心、使命感，懂得协调、能够忍让等层面，形成了 完整的自我意识。这时的孙悟空应该说是“外圆内方”，他仍然具有斗争精神、反抗意识， 但是他学会了把握方寸，改变了处世方式，是确保生存无忧的情况下的“大胆放肆”。 像第三十五回诅咒菩萨“一世无夫”，书中用的是“心中作念”而不是说出；第八十七回在 凤仙郡，孙悟空见三年亢旱，民无以为生，欣然表示要送一场大雨。待上天要求才知道凤仙 郡侯三年前冒犯玉帝，所以大旱无雨，以示惩罚：“行者闻言，大惊失色，再不敢启奏。走 出殿，满面含羞”。再如抵达西天后阿傩、伽叶索要人事，悟空先是“忍不住叫嚷”，要去 告状而被劝住；待发现是无字经文，行者又去告他们“＠①财不遂，通同作弊”，而佛祖当 面一番驳斥之后，孙悟空也就哑口无言，没了下文。
最后一回中悟空与唐僧等回到灵山，被如来封为“斗战胜佛”，这可视作孙悟空社会化过 程结束的标志。正如中国传统有“成人礼”，西方有“割礼”风俗一样，历经磨难终于取得 真经的孙悟空，其灵山封职是一个必不可少的仪式，它标志着以自然人身份进入社会的孙悟 空，在经历了西天取经这一社会要求完成的社会化形式后，成为了一个具有个性同时也被社 会认可与接受的社会系中的一员。
三、游戏与乐观：孙悟空社会化的主要途径与特点
传统观念认为孙悟空是儿童文学中不朽的典型形象，是很有道理的。无论是“神魔皆有人 情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉”（注：鲁迅《中国小说史略》，东方出版社１９９６年版，第１３１页。），还是“以戏言寓诸幻笔”（注：任蛟《西游记序言》，取自《资料汇编》，中州书画社１９８３年版，第２６５页。），研究者们多注 意到了《西游记》中大量的游戏笔墨。实际上，孙悟空从出生到收场，其经历的主要特点就 是游戏。可以说，孙悟空是在游戏中完成他的社会化进程的。林庚先生也指出，“孙悟空一 路西行，所经历的一切都莫非兴致盎然的游戏”（注：林庚《西游记漫话》，人民文学出版社１９９０年版，第１００页。）。 对孙悟空来说，玩是最重要的。第二回刚学会七十二变，就与众师兄“演变化耍子”；第
十八回在高老庄借宿，“顺便拿几个妖怪儿耍耍”；第六十八回在朱紫国要“做个医生耍耍 ”。至于孙悟空与八戒互相捉弄，孙悟空与大小妖精斗智斗勇，包括大闹天宫等等，从语言 行动到形象，无不体现着游戏的特点。像与二郎神追逐中比变化；变成牛魔王骗红孩儿；钻 到 妖怪肚子里去折腾；像车迟国假冒三清临凡，用尿充作圣水；平顶山“装天”，骗精细鬼 、伶俐虫的宝贝……这样的例子在书中随处可见，不胜枚举。游戏中常见的打斗、追逐、装 扮 以及模仿，在这里都有淋漓尽致的展现。在游戏中，孙悟空与大小妖精都呈现出孩子般的天 真可爱。而游戏，对少儿来说，正是社会化最主要的途径。因为游戏是集体性活动，人物角 色互相关联，是社会现实内容的一种缩影。儿童在参与游戏时，可以充分发挥自己的想象； 在与其他角色交往中，锻炼自己的人际交往能力；借助于角色分工，可以提高自身能力，增 强自我意识；在学会协调、合作的同时，通过对角色的评价认识他人，认识自己，评判能力 得 以形成和发展。相关的自制力、协调力、自信心、责任感以及同情心、独立性等等都可以在 游戏中得到加强。
游戏，是孙悟空社会化的主要途径，乐观，则是孙悟空游戏中体现出的主要特点。诙谐调 笑、轻松乐观，是孙悟空的一贯态度，书中在第六十六回借功曹之口称他为“人间之喜仙” ，也是强调他乐观的一面。像第四回天兵天将来捉拿，“猴王不惧呵呵笑”；在五庄观镇元 大仙要“下油锅扎他一扎”，行者却“暗喜”，可以洗澡了；第七十六回八戒被妖精捉去， 悟空不急着解救，而是扮勾司人骗他的私房钱。类似的例子还很多。诙谐幽默的游戏态度， 聪敏的天性，高超的本领，随机应变的能力，使得孙悟空总是能绝处逢生，也总是能保持轻 松乐观的态度。应该说这是与少儿的游戏特点相联系的。既然是游戏，就是审美的、非功利 的，没有利害冲突自然轻松愉快；既然是少儿，还处于“少年不识愁滋味”的阶段。用林庚 先生的话来说，就是“童话中的乐观情调便是这人生初始阶段上健康的精神状态的生动写照 。因为童年并不知道什么真正的悲哀，它陶醉在不断生长着的快乐中，为面向无限的发展所 鼓舞，这是个体生命史上不断飞跃的时期”（注：林庚《西游记漫话》，人民文学出版社１９９０年版，第８８页。）。林庚先生是从《西游记》所具有的童话性 角度解释的。二者并不冲突。
四、孙悟空作为个体对社会的反动
“社会化过程的第一个方面——接受社会经验——说明环境对人的影响；它的第二个方面 说明人通过他的活动对环境的影响”，这种解释“体现了马克思主义对人的理解的一个最重 要的方法论原则——人既是社会关系的客体，同时又是主体。”（注：［苏］安德列耶娃《社会心理学》，南开大学出版社１９８４年版，第２８４页。）孙悟空作为主体对社会 的反动作用体现在哪里呢？
正如有些研究者指出的，自《西游记》问世以来，明清研究者注重的是“幻中有理”，把 它 做“寓言”来从儒、佛、道等角度进行推理；五四前后的学者如胡适等强调的是它的“幻中 有趣”，认为那些儒道佛的解说“都是《西游记》的大仇敌”，“《西游记》至多不过是一 部很有趣味的滑稽小说，神话小说；他并没有什么微妙的意思，他至多不过有一点爱骂人的 玩世主义”（注：转引自《名家解读西游记》，山东人民出版社１９９８年版，第３４页。），而建国以后的许多学者注意的都是“幻中有实”，强调的是它的现实性。 从这也就可以看出，建国
以来的《西游记》研究一大重点就是孙悟空对社会的反动。
《西游记》中的神魔世界是现实生活的投射，社会现实的种种黑暗往往也在书中有所体现 。像“甚不用贤”的玉帝，借传经＠①财作弊的佛祖如来，用“一千一百一十一名小儿心肝 做药引”的比丘国国王……要么昏庸无能，要么荒淫无道，要么贪婪自私，他们代表的大大 小小的统治者，正是人间君王的幻化。神佛中唯一较受称赞的观音菩萨，也会纵容手下作恶 （其留云下院的长老与妖精来往，要谋袈裟害唐僧），也会假公济私（如来给他三个取经用的 箍儿，她只用了一个给悟空，另外两个分别用来收熊精给她护山，收红孩儿作善财童子）。 书中大大小小的妖魔鬼怪，基本上有两种，一种是仙家下凡的，在人间为非作歹，最后却可 以凭借与上层社会的关系逃脱惩罚，如玉兔、鹏怪；一种是民间自有的，如红孩儿，他 们是上层恶势力与地方恶霸的幻化。至于书中百姓所受的各种苦难、贫富不均现象等，更直 接是现实生活的反映。
以上这些是学者们直接提到的现实性的表现，它与孙悟空有什么关系呢？实际上，以上绝大 部 分内容是借助于孙悟空的所见所闻展现出来的，而且孙悟空伸张正义、扶善除恶，替百姓说 话、为国家去害的英雄品格，成为书中恶势力的最好参照物，起了反衬的作用。以神佛的统 治者玉帝和如来为例，玉帝掌管神鬼人世界，表面威风八面，经孙悟空这“地上妖仙”一闹 ，也就“大惊失色”，毫无办法，只得到处求援；“管四大部洲，无数众生瞻仰”的如来“ 还是妖精的外甥”，孙悟空状告其弟子索要人事时，为了护短，而且说以前念过一遍经，“ 只讨得他三斗三升米粒黄金回来。我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用”。玉帝、 如来尚且如此，其手下的状况就可想而知，难怪孙悟空在取经过程中对王权、道佛普遍持嘲 讽戏谑、满不在乎的态度，像第四十四回将三清的圣像扔进“五谷轮回之所”，让乌鸡国国 王挑担，用马尿给朱紫国国王配药，让灭法国国王落发，还直接在第七十一回中宣称，“我 老孙比那王位还高千倍”。
在对佛道及王权的态度中，孙悟空对道与王权是直接的、毫不留情的贬低，对于佛教则是 间接的、微妙的讽刺。像以上所讲的如来的护短与贪婪，这是明显的；运用得较多又没有那 么明显的，是《多心经》的作用，这是书中反复强调的，但具有讽刺意义的是唐僧常常是在 念诵此经时被妖怪捉走的；构成与《心经》对比的是孙悟空高超的本领，每次都是悟空而非 《心经》替他解除灾难。那么《心经》连同佛教，甚至于宗教，在书中都不能显示出有什么 价值。取经对孙悟空来说，更重要的是过程中与妖魔斗智斗勇，而不是取经后的修成正果。 从这一点上来说，本文赞同林庚先生的说法，“佛教的因素主要的便体现在小说的故事情节 的基本框架上，也就是西天取经为整个故事设置了一个最终目的并由此展开了整个故事过程 ”。也就是说，《西游记》作为一部以佛教为题材的小说，最终宗教因素被世俗化倾向超越 。而书中王权、佛道神圣性、严肃性的被消解，一方面缘自神魔的“皆有人情”，一方面就 要归因于孙悟空诙谐调笑、戏谑嘲讽的态度。
可以说，展现、解救生活中百姓的苦难与不幸，反衬、讽刺统治阶层及地方恶霸的昏庸无 能、贪婪凶残，取消宗教及王权的神圣性、严肃性，是孙悟空对社会反动作用的主要体现。 不仅如此，联系明代中后叶理学对人性的束缚，政治混乱、腐败的现实，联系商品
经济的活 跃与市民阶层的兴起，个性解放思潮的涌现和“心学”的巨大影响，我们就可以理解孙悟空 的“真心”、“童心”，其强烈自尊、重视自我、追求自由、“不受人气”的个性在那样一 个社会的价值与力量。
孙悟空形象是有变化的，是有丰富内涵的。但无论从哪一个角度，都不能本末倒置，都应 该 首先注意到孙悟空是一个具体的活生生的形象。不从个体与社会互动这一根本视角考察，而 只抓其一方面，会有片面之嫌；而只追究作品背后的“奥秘”，则易有过度阐释的嫌疑。
作文九：《孙悟空除妖》700字《孙悟空除妖》教学设计
学习目标：
１、认识１３个生字和一个多音字，会写６个字。
２、正确、流利地朗读课文，做到适当停顿。
学习过程：
一、导入新课，
师：今天我们学习《孙悟空除妖》，请大家跟我一起书写课题。（板书课题）
二、揭示目标
师：这节课我们的学习目标是（请看大屏幕，请大家齐读）
目标大家都清楚了，你们有信心完成吗？这节课我们要进行四场比赛，首先比谁文中字音读得准。
三、比会读课文
（一）自学指导。
师：请一名学生读课文，要读准字音，听的同学比谁发现读错的字，并纠正。
（二）开小火车每人读一句，见错就停。随时板书读错的字。
（三）集体认读板书内容
四、比会认字
（一）自学指导。
师：接下来，我们进行第二场比赛：比谁最先把“会认字”读准，记牢。
（二）读一读，议一议。
１、出示课后会认字及词语
指名读，其他同学更正。
过渡语：带有音节的词语，你们读的这么准确了，那么去掉音节还能读准吗？
２、出示去掉音节后的词语
指名读，其他同学更正。
３、齐读
五、比流利朗读课文
（一）自学指导。
师：“会认字”读得这么准确。接下来我们进行第三场比赛：看谁课文读得最流利。
（二）读一读，议一议。
１、指名读课文
过渡语：谁还想读？咱们来场比赛吧！
小队赛读，男女赛读。
六、比会写生字
（一）自学指导。
师：同学门。课文读得真流利。现在咱们进行第四场比赛：比谁写字笔画笔顺正确、大小适中、结构合理。
（二）先学
１、学生自己临摹生字（孙 除 取 举 消 灭）。每字写一遍。
２、两名学生板演
（三）后教。
师生讨论（学生自己说，教师适时补充或强调）。
七、比当堂完成作业（当堂训练）
（一）写字练习。
师：请同学们把每个字写两遍，老师马上听写。
（二）听写
２０１１．１０．１０
作文十：《孙悟空来了》700字孙悟空来了
六 六年三班 郭任飞
一天我正在看《西游记》这部电视剧，突然孙悟空从电视机里蹦出来说：“俺 老孙看你很有潜力，如果让我再好好调教一下，一定会成为一个斩妖除魔的大英雄，你愿不愿意做我的徒弟？”孙悟空这番话说得我心花怒放，天上掉下来的好事，我为何不答应呢？我的头点得像鸡啄米一样快。就这样我和孙悟空成了师徒关系。
我师父把他所有的本领倾囊相授都传给了我，像什么火眼金睛、一个筋斗十万八千里我都会。我师父还给我了一朵云和一根棍子，虽然不知道叫什么名，但和他的比也差不到哪去。然后，他就带我回到了他西天取经的路上。我拜见了唐僧师祖和八戒沙僧师叔，他们对我的到来非常欢迎。
我们继续上路。突然，我们被一座大山挡住了去路，这座山阴森森的，山峰如刀尖一般，我一想这不是白骨洞吗？按以往的惯例，师父一会儿就要上演“三打白骨精”了，而且最后还被唐僧误解受到重罚。可这次我要演个“一打白骨精”，因为我知道原故事情节，我把重要的环节和师父全都说清楚了。师父眨着他那猴眼，思考了一会儿，脸上露出了猴子天生的顽皮，他挠了两下痒痒一下跳到我跟前说：“你小子知道的还不少，看来我没选错人。”得了师父的赞赏，我脸上露出了得意的笑容。
于是，我们筹划了一个百分之百成功的作战计划。师父把装成老太太的白骨精打 “死”，当她的真身要逃走的时候，我从旁边以“迅雷不及掩耳盗铃之势”向他打来，用我的棒子一下把她打死了。等唐僧过来一看发现真是一个白骨精，才没有错怪我师父孙悟空。师父把我的功劳说出来之后，唐僧还赏我一个馒头呢！
就这样，我和师父一起护送唐僧西天取经。由于我的加入九九八十一难变成了七七四十九难了。
取经之后，我回到了现实世界，你们没发现其实我不是凡夫俗子吗？