对比京剧《赵氏孤儿》（纪君祥元杂剧剧本《赵氏孤儿》）与电影《赵氏孤儿》（陈凯歌导演），谈谈你对悲剧的理解，不少于１０００字。
悲剧艺术在西方有悠久的历史传统，产生了一大批优秀的悲剧家及悲剧理论，亚里士多德真正奠定了悲剧的理论基础。中国也出现了许多杰出的悲剧作品，如纪君祥的元杂剧剧本《赵氏孤儿》及由陈凯歌导演的电影《赵氏孤儿》。纪君祥的《赵氏孤儿》与由陈凯歌导演的《赵氏孤儿》在剧情上虽然不尽相同，但都围绕救孤复仇的中心事件，歌颂了英雄人物为正义前仆后继、执著追求的牺牲精神，表现出强烈的悲剧意识，是一个报冤复仇的悲剧性历史故事。
１、悲剧都是由冲突、抗争和毁灭三个因素构成，审美主体理解悲剧冲突，体验悲剧主体的抗争和悲痛，怜惜美好的毁灭，从而获得悲剧感。电影版与剧本版的《赵氏孤儿》中屠岸贾的残暴狠毒与公孙杵臼等人冒死历险、慷慨赴义的自我牺牲精神构成了尖锐激烈的冲突。其正面人物的正义行为都凝聚在人生命的光点之中，要生命，就看不到正义；要重现正义，就要毁灭生命。经过程婴之子等一群正义人物的抗争和牺牲，一些正义生命被毁灭，最终正义也战胜了邪恶，屠岸贾杀，复仇成功。电影和剧中都笼罩着惨烈的悲剧气氛，严肃的正义精神。
２、悲剧是崇高的集中形态，是一种崇高美。伏尔泰曾说过“真正的悲剧是美德的学校”，确实如此。悲剧不以死亡为标志，不以恐怖为本质特征，它表现的是正义、善良与邪恶的抗争，其结局是真善美
的胜利，而不是毁灭。电影版与剧本版的《赵氏孤儿》中除赵盾一家是奸臣屠岸贾的仇人之外，其他所有主要人物程婴、韩厥、公孙杵臼等，跟屠岸贾并没有什么过节，不是屠岸贾仇杀和追剿的对象，但他们为了除奸报仇，为了一个诺言、一种信念、一腔义愤，将自己、亲人及朋友的生命，亲人的生命，还有一辈子的光阴，都义无反顾地献出去。陈凯歌导演的《赵氏孤儿》结尾处屠岸贾被杀，程婴走出屠府，其浑身散发着类似观音出现时的耀眼白光，纯洁、高贵，有很深的意味。通过忠正与奸邪的矛盾冲突，揭露了权奸的凶残本质，歌颂了为维护正义、舍己为人的高贵品质，最终忠义压倒了邪恶，彰显了正义必将战胜邪恶的历史，彰显了真善美。
３、悲剧是社会性的，《赵氏孤儿》充满了悲剧意识。其中既洋溢着忠奸抗争的政治悲剧意识，又充满着正义与邪恶对抗的英雄悲剧意识，两者的结合使作品的悲剧意识更加强烈。屠岸贾为了个人私怨而杀害赵氏三百多口性命，为了搜捕赵氏孤儿而不惜下令杀全国的小儿。又由于他得到昏君宠信、掌握大权，使程婴等人为救护孤儿而进行的斗争特别艰巨，甚至要以牺牲生命和舍弃自己的后代为代价，从而构成了全剧惨烈悲壮的基调。《赵氏孤儿》是正义力量经过反反复复的斗争，最终才战胜邪恶势力，正义的胜利是像愚公移山那样，在子子孙孙无穷的前赴后继的斗争中才实现，中国悲剧精神就表现在这种前赴后继的斗争中。
４、悲剧有多种类型，有英雄悲剧、家庭悲剧、社会悲剧。《赵氏孤儿》可以说是多种悲剧的结合体。程婴是《赵氏孤儿》主要的悲剧
人物，其舍弃自己亲生孩子的性命挽救了包括赵武在内的很多婴儿的性命，为此他的妻子也牺牲了，在此情况下他忍辱负重，带着赵朔的孩子投身屠岸贾门下，将赵氏孤儿抚养长大，最终报仇雪恨。同时，公孙杵臼、庄姬、程子、程妻、韩厥等人物的大义付出，赵氏一门忠义之臣被灭门的惨痛，赵氏孤儿出生就惨遭灭门的悲惨，这不得不说是一种英雄、家庭、社会悲剧。
总之，由纪君祥的元杂剧剧本《赵氏孤儿》及由陈凯歌导演的电影《赵氏孤儿》可以看出：悲剧是社会性的，其价值载体只能是艺术，单纯的死亡和恐怖并不是真正的悲剧；悲剧是一种崇高的集中状态，具有崇高美，通过冲突——抗争——毁灭，最终正义压倒了邪恶，真善美获得了胜利；悲剧不是单一的，悲剧有英雄悲剧、家庭悲剧和社会悲剧等类型。
作文二：《我所理解的悲剧》1700字我所理解的悲剧
近来，网络上出现一个流行语“杯具”，“杯具”即悲剧。我们习惯性的把这两个字挂在嘴边，那么，悲剧，是什么呢？亚里士多德对于悲剧的定义是这样的：悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。这一定义似乎太过于专业化了，我觉得鲁迅先生的一句话可以让我们更形象地去理解它——“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”。换言之，悲剧就是把最美好的事物毁灭给人看。
一般来说，悲剧可以概括为以下四种——命运悲剧、性格悲剧、社会悲剧、历史悲剧。命运悲剧，即神秘力量左右现实人生；性格悲剧，即性格内在矛盾冲突；社会悲剧，即社会不平等，不合理造成人生悲剧，理想与现实的矛盾；历史悲剧，即历史必然性和现实可能性的矛盾冲突。
品析《骆驼祥子》这部作品，或许可以让我们对悲剧有一个深刻的理解。老舍说：“世界上最古老的悲剧总是命运怎么捉弄人，摆布人；天意如此，无法逃脱。”虽然老舍不相信这套宿命论，他笔下的祥子却常在遭受厄运，受到命运的捉弄，怀疑命运的公平。祥子的结局是我们永远说不尽的悲剧。祥子的悲剧是一个社会悲剧。祥子所面对的那个“强大的、罪恶的、病态的社会” 是造成祥子悲剧人生的主要原因。人是社会中的人，受社会的制约，他的人生道路，是由他所
处的社会环境和社会地位，他与社会的各种联系决定的。 初到北平的祥子，如同乡野泥土中生长的“树”，“坚壮、沉默、而又有生气”。他年轻力壮，坚韧顽强，风雨里咬牙、茶饭里节省，按理说他通过自己的诚实劳动能够安稳与独立地生活，但客观上却失败了。因为横在他面前的是军阀的乱兵、政府的侦探、车行的豪夺这样一个强大、罪恶、病态的，把“人”变成“鬼”的社会，他不可能凭一个人的力量与这个社会抗衡，只能成为这个病态社会的牺牲品。祥子的悲剧还是一种性格悲剧。我们承认黑暗的、污浊的、人吃人的社会是造成祥子悲剧人生的罪魁祸首，但是祥子自身性格的双重性、堕落性、劣根性是一个无法回避的因素，对他的人生悲剧造成了不可忽视的影响。祥子性格上乐观与盲目、勤快与保守、外刚与内软并存，有较强的生活欲望却又不能看清社会的本质。这种性格特点，注定其孤独，无法应对环境的压迫和腐蚀。虎妞威胁他成亲，他很想找个朋友商量，但又没有朋友。一个孤独个人主义者，在跟整个环境对立时，支持不了多久，唯一的路就是也更着堕落下去，成为“个人主义的陌路鬼”。 就这样，积极向上、勤劳奋斗的祥子，一步步走向颓废堕落，毁灭，悲剧也就诞生了。
另一部作品悲剧《梁祝》，同样是给了我们最初的美好，却在最绚烂之时如同泡影一般幻灭，但是细细分析，我们会发现这正是悲剧的另两种类型的集中表现。梁祝化蝶的悲剧，是历史悲剧和命运悲剧的叠加。梁祝的悲剧其实正是那个时代悲剧的反应，在那个官分九品人分十等，封建家庭包办婚姻的的社会历史背景下，在祝家那种士族
家庭中 ，又怎么会让那种超越等级和超越门第的所谓的爱情出现呢？哪怕这种爱情已感动上苍，哪怕是相爱的两个人已经到了相生相死的地步，也没有办法和一个社会的制度相抗衡。同时，命运的百转千回，让他们一次次无法聚合。所以他们的悲剧是注定的。
我们在欣赏悲剧时不禁会为故事中的不幸者遭遇感到伤心而落泪，这是同情的眼泪，但我觉得更多的是对自己内心积聚已久的相同或相似情感的激烈的宣泄。我们要在悲剧中得到精神的熏陶，感悟人生的美。悲剧是产生美的最高形式。悲剧能够借助于引起人们的怜悯和恐惧之情来使人们的灵魂得到净化和陶冶，让我们感悟到心灵的美好和纯洁。人生的悲剧性是人生哲学不可避免的。尼采认为，以宇宙生命赋予个人生存以意义，要求个人站在宇宙生命的立场上来感受永恒生成的快乐，其中包括毁灭掉有限个体的快乐，也就是说，用生命本身的力量来战胜生命的痛苦，当你在与苦难抗争时，也会在痛苦中感悟到快乐的。死亡，是人类最大的悲剧，然而死亡又是每个人必经的一个人生历程，我们应该学会用平常心来对待每一件事情，并且要学会从中悟出人生的点点真谛，为自己的漫漫人生路增添几抹美好的景致。对生活保留一份真和善，只有达到这种人生境界才能有更漂亮的活法。
作文三：《对《李尔王》的悲剧性的理解》3000字对《李尔王》的悲剧性的理解
莎士比亚（１５６４－１６１６）是文艺复兴时期英国最杰出的戏剧家和诗人。四大悲剧之一《李尔王》是莎士比亚的中期作品。《李尔王》是莎士比亚著名的四大悲剧之一，是英国的一个古老传说，故事本身大约发生在公元前８世纪左右。《李尔王》描写一个专制独裁的昏君由于刚愎自用，遭受到一场悲惨的结局。《李尔王》按两条线索发展故事。主线是李尔王放下王权感悟亲情，最终才懂得小女儿的爱。暗线是爱特门设计陷害兄弟埃特加和父亲葛罗斯托，却自取灭亡。故事开头是李尔王欲摆脱一切世务的牵萦，分封他的国土。谁最有孝心，最有贤德，就给她最大的恩惠。女儿吕甘和贡纳梨竭尽敬爱之词来向父亲李尔王表达她们对父亲的爱以得到更多的土地。小女儿科第丽霞听到姊姊将她们对父王的爱说得天花乱坠来讨好父王，选择默默地爱着。李尔王十分愤怒，和科第丽霞断绝一切父女之情和亲属的关系。肯脱为此事进谏，也被驱逐出境。李尔王带着一百位士兵去到贡纳梨处居住，但贡纳梨要求减少他的扈从的人数。李尔王知道贡纳梨并非真心孝顺自己时，懊悔之前如此对待科第丽霞。他打算到另一个女儿吕甘那，结果同样遭受了无情的怠慢。李尔王愤而出走，葛罗斯托不忍心他流离失所，给予他帮助。先前设计陷害哥哥埃特加的爱特门得知父亲帮助李尔王，决定告诉贡纳梨和吕甘，企图继承葛罗斯托的爵位。科第丽霞得知父王的现状，率法国军队拯救父王。不料，父女俩双双被俘虏。爱特门暗传命令杀死科第丽霞。李尔王得知科第丽霞的死，悲痛万分，抱着科第丽霞死去。爱特门同时勾引贡纳梨和吕甘，两姐妹互相残杀，贡纳梨毒死妹妹吕甘后，绝望自杀。而爱特门在与兄弟埃特加的决斗中死去。
《李尔王》的悲剧在于李尔王对权利与爱的错误理解。当一个人能够极其容易地办到他想要办的事的时候，在行动上不受任何制约和监督的情况下，他根本不会坚持最正义的事情，这样一个具有无上权力的人，他的决定和所作所为绝对不会比世界上最不正直的人的所作所为要好些，往往会给别人和他的权利所能达到的地方带来更大的危害。这样一个办任何事都极其容易的国王，他的决定无疑是灾难性的。他分国土时表示，谁最能表示对他的爱，就能得到最大的优惠。此时的他希望用权利的给予来换取女儿们的爱，但他得到的不过是表面敷衍的尊敬。拥有至高无上权利的他在处理国家之事时说一不二，他以为失去权利后的他仍能享受作为父王的尊荣。得到国土后的贡纳梨和吕甘撕下面具，卸下浮在嘴边的爱意，无理地怠慢李尔王。其实不奇怪，一直拥有话语权的李尔王认为权利当然能换来爱，致使权利旁落，敷衍做作的女儿得到了想要的自然不再花费力气装出敬爱父亲的模样。只是刚愎自用的李尔王甚至不允许女儿说不好听的话
我是个笨拙的人，不会把我的心涌上我的嘴里；
我爱您只是按照我的名分，一分不多一分不少。
科第丽霞的这番话激怒了李尔王，怒火中烧的他决定与她断绝一切关系。李尔王迷信王权，更迷信父权，他不允许别人挑战自己至高无上的王权，无法相信科第丽霞说这番话的真实含义。
悲剧性也在于在爱恨争夺中有人性的毁灭，也有人性的光辉，这充满了对人性的拷问。在欲望得到填满的同时，欲望也在壮大，以至于淹没了他们。贡纳梨和吕甘以谄媚的姿态讨好李尔王，得到好处后，想减少李尔王的扈从的数目，在风雨交加的夜晚让他无所容身。姐妹俩对爱特门产生好感，背叛丈夫的她们从暗中相斗到最后姐姐毒杀妹妹后自杀。权利与爱的争夺中，她们失去了理智，突破了底线，“非人”也。人性泯灭的除了她们还有爱特门。爱特门是私生子，从小就没能享受和哥哥埃特加同等的权利，还经常被别人在背地里指手画脚，他的憎恨是可以理解的，但他设计陷害哥哥决心让哥哥死去不禁让人心寒，当他发现父亲葛罗斯托帮助李尔王并向贡纳梨和吕甘举报他，企图借他人之手杀死父亲，夺取一切时，毫无疑问，他已是“非人”。在他看来，“人性善和一切伦理道德都是迂腐的枷锁”，人“只应遵循本能和无止境的欲望办事，已大胆的智能去超越障碍，实现野心”。莎士比亚将人世间
的丑恶暴露出来，对人性进行拷问，呼吁人们对孝道的重视。
每一事物都是按其特性而发展的，它因为原因而起的活动表明了这一特性。每个人都按他是怎么样的人而行动，而据此每次都是必然的行为中不可能看到的自由，必须寓于存在之中。科第丽霞是戏份不多的角色，却给读者留下了深刻印象。她在这场悲剧中始终保留了真善美。她在父亲面前捍卫个人尊严，在父与女，姐与妹，权利与爱之间的道德挣扎中，保持着一颗赤子之心。科第丽霞的存在使得那些道德沦丧的家伙更加面目可憎。在莎士比亚看来，死亡不是个人的解脱，而是人性的升华。我们看重科第丽霞高贵优雅的灵魂，也正是因为这个，当科第丽霞被杀死，我们感到痛苦，批判当中丑恶，渴望人性的美好。悲剧就是把美好的东西毁灭给人看。
人往往在经历巨大的痛苦后才幡然醒悟。其中曲折体现了悲剧性。葛罗斯托轻信爱特门的言辞，使得埃特加不得不伪装成“苦命汤姆”以求取活命，后来他失去了双眼，此时他才醒悟爱特门的阴险诡计，为赶杀埃特加而苦痛不堪。李尔王被贡纳梨和吕甘的表面肤浅的爱与至高无上的权利蒙蔽，无法忍受小女儿的不顺从，与她断绝关系。失去权利的李尔王不再受到女儿的敬爱，开始懊悔对科第丽霞的苛责。当他身处险境，科第丽霞率法国军队拯救他时，他懂得了谁真正敬爱父亲，只可惜，相见的时间短短，科第丽霞就死去了。当初被李尔王驱逐出境的肯脱，一直伪装留在国王身边陪伴他，鞠躬尽瘁，但当他明白肯脱是位尽忠的臣子，他已疯癫。故事发展曲折婉转，阴差阳错。
悲剧性还在于《李尔王》意蕴具有“社会性”。《李尔王》的伦理道德意义还在于以家庭、亲子之爱和忘恩负义为中心，但它却从家庭的范围横向扩展到社会、王国、大自然和“宇宙”，同时纵向地从王室贵族、暴发户、骑士、绅士下伸到仆从、佃户和无家可归的最贫苦的“疯乞”、“流浪汉”。故事以李尔王与三个女儿，葛罗斯托与两位儿子为基点发展故事。李尔王的身份是父亲也是国王，其中伦理挣扎涉及权利斗争，可以说故事不局限于一个家庭，它扩展到社会、王国。由此，使我们知道《李尔王》的悲剧就远远超出了个人和家庭的范围，具有更广阔的社会画面，带有更多的社会性质。
无家可归的穷人呀……
可怜你们赤身裸体的穷鬼呀，
没处可躲，逃不了狂风刮、暴雨淋，
头上没一片瓦，肚里没半粒米，
披衣片，挂一块，千疮万孔，怎对付
眼前这天气？唉，我几曾想到这许多！
荣华富贵，把这剂苦药吞下去；
到外面来领受一下穷人受的罪吧，
也好把你们多余的散布给他们，
好显得上天还有些公道。
有人说：“莎士比亚是把伦理道德方面的冲突同政治斗争与哲学思考巧妙地结合在一起时，才增加了悲剧的深度。”莎士比亚通过《李尔王》表达了对当时英国政治斗争的批判。１６０１～１６０７年英国农村的“圈地运动”加速进行，王权和资产阶级及新贵族的暂时联盟正在瓦解，社会矛盾深化，政治经济形势日益恶化。詹姆士一世继位后的挥霍无度和倒行逆施，更使人民痛苦加剧，反抗迭起。在此情况下，莎士比亚深感人文主义理想与现实的矛盾越来越加剧，创作风格也从明快乐观变为阴郁悲愤，其所写的悲剧也不是重在歌颂人文主义理想，而是重在揭露批判社会的种种罪恶和黑暗。古往今来，朝代更迭，政治斗争大多腥风血雨。文中李尔王疯癫、两位公主的相互残杀和爱特门的死的根本原因无不是权利以及它带来的虚荣和欲望。
莎士比亚看到现实中王权斗争的残酷，拷问人性。孝道是一种美好的道德伦理义务。人在
活动中充分发挥其主体性，用理性审视，用外在的道德准则约束自己的所行所作。
作文四：《从古希腊三大悲剧诗人对命运的理解看希腊悲剧中的命运观念》5200字从古希腊三大悲剧诗人对命运的理解看希腊悲剧中的命运
观念
希腊悲剧常常以表现人的努力在不可抗拒的命运之下的无望作为主题，因此又被称为命运悲剧。古希腊悲剧一般主要写主人公的个人意志和命运的冲突。早在古希腊的神话里，命运就是支配神和人的无上力量。按古希腊人的观念，命运是不可抗拒的，是不可知的， 它既支配人，也支配神。这种命运观产生的社会背景是人类处于生产力水平低下的时期。
所谓“命运”，其实质是客观规律的必然性，古希腊人限于思想及科学水平，无法认识。所谓人与命运的冲突，实际反映了人与外界环境、人与人之间的冲突。命运悲剧是古希腊人反映社会矛盾的一种特殊形式。三大悲剧诗人对命运的理解不尽相同，我们可以从中看到古希腊悲剧中命运观发展的迹象，不断的体现人本思想。随着社会的发展，命运观也在发生变化。三位悲剧诗人在命运观上的差异就表明了这一点。
埃斯库罗斯这位被后人尊称为“悲剧之父”的诗人，作为古希腊悲剧形成时期的代表作家，埃斯库罗斯的命运观更多地继承了古希腊人的较为传统的命运观，埃斯库罗斯把命运看作具体的神，认为命运支配人的一切，包括支配神。但他又强调人的意志。因此他的悲剧更多地显示人生的黑暗面，但作为一个虔诚的神论者，他没有把人间描写成地狱，他告诫他的热衷内讧的同胞们：对神意的信念，最终会把人们引向公正与和谐。《俄瑞斯特斯》三部曲中的人物都被复仇神所控制，一环扣一环地将自己投放在血腥的家庭谋杀之中。这里的命运似乎是神的力量，因为复仇的最初原由是阿伽门农为了出征而杀女的事件，于是引起一系列的家庭悲剧。他通过对阿特柔斯家族的世仇描述，深化了古希腊文学所一再强调的命运主题。但在《普罗米修斯》三部曲中，对普罗米修斯来说，命运就是宙斯，由于他盗火给人类，又拒绝说出宙斯的秘密，因此受到宙斯的严酷惩罚，最终牺牲了自己。对宙斯来说，命运却是一个他不知道的秘密，这个秘密是冥冥中注定他被推翻的下场。这就是古希腊悲剧早期的命运观念，它带有宗教性和神性的，然而在客观上启迪了人性，是人性理想的化身。
第二个悲剧诗人，索福克勒斯向命运提出怀疑与挑战。在他看来，命运不是具体的神而是一种不可捉摸的神秘力量，命运有捉弄人的邪恶性质。敢于抗争命运的英雄是值得同情和歌颂的，虽然最后只能是一场悲剧。诗人强调人对命运的反抗和坚强的意志。他的命运观也成了这一阶段古希腊悲剧命运观念的代表。索福克勒斯的代表作是《俄底浦斯王》，被认为是希腊悲剧的典范。剧情深刻说明了希腊人对命运力量的敬畏。俄底浦斯并不是一个应遭惩罚的罪人而是一个注定陷于罪孽的不幸者形象，而他为了逃避命运所作的每一步努力都恰好使自己更深的落入命运之网。作家用希腊式的反讽营造了哲学层面上的深刻悲剧意识，表现了人类永远无法抗拒命运的悲观主题。尽管结局是悲惨的，但这种明知“神示”不可违而违之的精神，正是对个人自主精神的肯定．在索福克勒斯的作品中，神尽管不能完全掌控人类的命运，人类即使可以对命运做出挑战的尝试，但是这样的尝试是危险的。在索福克勒斯的笔下，悲剧不再是人沦为神或是命运的玩物，而是人在努力对抗强加在自己身上的不幸命运之后却落得失败的下场。人在他笔下已经从命运的奴隶转变成为英雄。在索福克勒斯心目中，命运虽是不可抗拒的，其正义性、合理性却是可以怀疑的。这一阶段悲剧中的命运观念进步性在于肯定了人的价值，悲剧中的命运观人本思想更深了。
欧里庇得斯走得比两位前辈更远，古希腊悲剧更具有进步性，他已经完全将视线从神身上转移到了人。他抨击有神论的伦理观，不相信命运。他认为命运在人的本身，强调事在人为，强调命运靠自己掌握。欧里庇得斯的命运观在三大悲剧诗人当中也是最具有进步性的。他将社会因素与人的因素放进命运的观念中。在《美狄亚》中，美狄亚是一个神和命运的质疑者，应该注意到的是同样在悲剧命运面前她进行了积极的反抗（毒杀亲子以实现报复），与俄底浦斯自我放逐的消极态度形成对照。在希腊悲剧时代后期人性和现实逐渐占领舞台，美狄亚的出现意味着命运女神不可动摇的形象开始崩解。美狄亚不甘于被遗弃的命运，用计策谋杀了情敌，为了报复丈夫的负心，可以狠心屠杀了两个幼子。然而她却没有受到命运的因果报应，而且还乘着神车飞驰而去，逍遥法外。与其说是因果报应在她身上没有起作用，不如说是命运本来就掌握在美狄亚手中。到了这个时期，古希腊悲剧中的命运观念已经充分体现了人本思想，重视人的作用。主张事在人为，肯定敢于改变现状争取自己的权利的行为，比前人都更具进步性和现代性。
虽然三位悲剧家的命运观念都有不同，但他们都围绕人的意志与命运的冲突的主题，他们的作品，其主题不断的由神向人变换，慢慢的可以看出重视人的作用。他们悲剧作品中的主人公用不同的方式，面对落到头上的不公的命运，意志坚定、竭尽所能的进行了英勇的反抗，把自己的命运观融入到自己的作品，也让人看到了古希腊悲剧中命运观念的发展：传统的、带有宗教宿命论色彩的古希腊悲剧早期的命运观念逐渐被具有进步性和现代性的人性命运观取代。
从古希腊三大悲剧诗人对命运的理解看古希腊中的命运观
念。
答：在古希腊悲剧中，人的意志与命运的冲突是常见的主题。按古希腊人的观念，命运是不可知的，是不可抗拒的，是冥冥中的一种巨大的力量。而人的行为与意志，常常处于与命运的悲剧性冲突之中。三位悲剧作家从不同的角度表现了这一冲突。在埃斯库罗斯的剧作中，《俄瑞斯特斯》三部曲中的人物都被复仇神所控制，一环扣一环地将自己投放在血腥的家庭谋杀之中。这里的命运似乎是神的力量，因为复仇的最初原由是阿伽门农为了出征而杀女的事件，于是引起一系列的家庭悲剧。《普罗米修斯》三部曲中，对普罗米修斯来说，命运就是宙斯，由于他盗火给人类，又拒绝说出宙斯的秘密，因此受到宙斯的严酷惩罚，最终牺牲了自己。对宙斯来说，命运却是一个他不知道的秘密，这个秘密是冥冥中注定他被推翻的下场。从这两部剧来看，埃斯库罗斯的命运观具有两个因素，即神和某种神秘力量，它们支配着人和神的生命以及行为。
索福克勒斯的代表作是《俄底浦斯王》，被认为是希腊悲剧的典范。剧中，命运是一种超乎人类和神之上的抽象观念，是一种不可知但绝对邪恶的力量，正是这种力量将正直、善良、勇敢的俄底浦斯投入杀父娶母的深渊。
欧里庇得斯则将社会因素与人的因素放进命运的观念中。《美狄亚》中，造成美狄亚悲惨下场的是伊阿宋的忘恩负义与男性文化对女人的蔑视，这种可见的男性社会力量，形成了作为女人的美狄亚的悲剧。
尽管三位悲剧家的命运观念不尽相同，但他们对命运的抗争却是一致的：悲剧主人公用不同的方式，面对落到头上的不公的命运，意志坚定、竭尽所能的进行了英勇的反抗，而在这种激烈的冲突中，显示了人的不甘屈服的精神，产生一种令人震撼的悲剧效果。
２。从古希腊三大悲剧诗人对命运的理解看希腊悲剧中的命运观念。
人的意志与命运的冲突是古希腊悲剧中常见的主题。按古希腊人的观念，命运是不可抗拒的，是不可知的。其实，人与命运的冲突在很大程度上是人与外界环境的冲突，它是人类在生产力低下的情况下的情况下受自然摆布而产生的命运观念。随着社会的发展，命运观也在发生变化。三位悲剧诗人在命运观上的差异就表明了这一点。包括支配神；在索福克勒斯心目中，命运虽是不可抗拒的，其正义性、合理性却是可以怀疑的；欧里庀德斯却认为人的命运取决于自己的行为。
３。从古希腊三大悲剧诗人对命运的理解看希腊悲剧中的命运观念
答：①古希腊三大悲剧家的剧作题材都取之于神话，悲剧风格却各有特点：埃斯库罗斯的风格是悲壮、雄浑、自豪而又充满信心；索福克勒斯则是悲愤、迷惘、上下求索；欧里庇得斯则是悲痛、憎恨和寻找出路。②古希腊悲剧往往以人与命运的斗争为主题，有人称希腊悲剧为“命运悲剧”。古希腊悲剧一般主要写主人公的个人意志和命运的冲突。古希腊人认为在人与神之上还有命运主宰一切，它既支配人，也支配神。它是不可抗拒的，不可解释、难以捉摸的。悲剧主人公的结局是逃不出命运的魔掌而终于毁灭的。③所谓“命运”，其实质是客观规律的必然性，古希腊人限于思想及科学水平，无法认识。所谓人与命运的冲突，实际反映了人与外界环境、人与人之间的冲突。命运悲剧是古希腊人反映社会矛盾的一种特殊形式。④命运观随着社会的变化而变化，三个时期各有不同的表现。埃斯库罗斯把命运看作具体的神，认为命运支配人的一切，但他双强调人的意志。索福克勒斯向命运提出怀疑与挑战。在他看来，命运不是具体的神而是一种不可捉摸的神秘力量，命运有捉弄人的邪恶性质。诗人强调人对命运的反抗和坚强的意志。欧里庇得斯不相信命运。他认为命运在人的本身，强调事在人为，强调命运靠自己掌握。
从古希腊三大悲剧诗人对命运的理解看希腊悲剧中的命运
观念
古希腊悲剧是欧洲戏剧艺术发展史的开端，奠定了欧洲后世戏剧的基础。我们今天所说的古希腊悲剧，实际是指埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯这三大悲剧诗人得以幸存的３３部作品。
在古希腊悲剧中，命运是随情节发展的一个必然因素，主人翁的际遇和故事情节的发展，都凝聚着诗人本身对宇宙、自然和人生的理解与思考。三大悲剧诗人对命运的理解不尽相同，我们可以从中看到古希腊悲剧中命运观发展的痕迹。
埃斯库罗斯被后人尊称为“悲剧之父”，作为古希腊悲剧形成时期的代表作家，埃斯库罗斯的命运观更多地继承了古希腊人的较为传统的命运观，他认为命运是一种不可驾驭的力量，对人具有绝对的控制性和不可改变性，人必须服从命运的安排，因此他的作品更多地显示人生的黑暗的、令人无奈的一面。诗人的代表作《俄瑞斯忒亚》也充分地说明了这一点，
它通过对阿柔斯家族的世仇描述，深化了古希腊文学所一再强调的命运主题，故事的主人公在命运安排好的复仇的血腥味中庸庸碌碌，世世代代都逃不出命运的五指山。当然，作为一位虔诚的有神论者，作者并没有把人间写成地狱，他在承认现实的丑恶和杂乱的同时，也看到了希望，但这种对人的意志的肯定并不能掩盖其作品中所浓烈的悲剧色彩。这一切都明显地体现了埃斯库罗斯把命运理解为一种非正义但无法抗拒的超自然的力量，这也就是古希腊悲剧早期的命运观念，它是传统的、带有宗教宿命论色彩的。
索福克勒斯被称为“戏剧艺术的荷马”，他标志着古希腊悲剧艺术步入了成熟期，而他的命运观也成了这一阶段古希腊悲剧命运观念的代表。索福克勒斯生活的年代比埃斯库罗斯迟了几十年，他的命运观既沿袭了前人的传统看法，又有着自己的特点。例如他的命运悲剧《俄底浦斯王》，表现了人的意志和命运的矛盾冲突，表现了善良刚毅的英雄俄底浦斯在和邪恶命运的搏斗中遭到不可避免的毁灭，歌颂了具有独立意志的人的勇敢坚强的斗争精神。与前人一样，索福克勒斯把命运理解为一种巨大的不可抗拒的神秘力量，他也怀疑命运的合理性和正义性，他认为命运的性质是邪恶的、不可顺从的，此外，比前人更有进步性的是索福克勒斯肯定了人的价值，虽然个人与命运是相冲突的，最终也会逃不出命运的控制而被磨灭，但是对于这一过程中人的反抗，诗人是持肯定态度的，即知其不可为而为之，所以他的笔下有了俄底浦斯这样的英雄人物。索福克勒斯所持的命运观表明了古希腊悲剧中的命运观念的发展，它在继承了传统命运观，认为命运是非正义的不可抗拒的基础上，又肯定了人的反抗行为，也就是说，虽然天命难违，但是人的反抗力量还是有价值和值得赞赏的。这一时期悲剧中的命运观念既有沿袭又有发展，其进步性在于肯定了人的价值，对后来悲剧中的命运观的取向有着积极的影响。
古希腊悲剧到了欧里庇得斯的时候更具有进步性，他更多地受到了哲学的影响，他抨击有神论的伦理观，因而他的悲剧更为地理性，他被后人称为“剧场里的哲学家”。欧里庇得斯的命运观在三大悲剧诗人当中也是最具有进步性的，他主张事在人为，人的命运应当掌握在自己的手中。他的代表作《美狄亚》就是一个典型的例子，主人公美狄亚是一位敢作敢为、热烈追求平等，带有原始特点的泼辣女性，她处于爱与恨的两个极端，有着女人共有的爱情，然而一旦遭到背叛，爱情便会化作仇恨，从而变为残忍报复行为的根源。在那个不平等的社会，欧里庇得斯一反常规，对向来人们认为胆小懦弱、逆来顺受的妇女形象进行了创造性的重塑，主人公为夺取平等利进行了反压迫斗争，从而改写了自己的一生。至此，古希腊悲剧中的命运观念已经摆脱了传统的带有宿命论色彩命运观的束缚，开辟出了一条新的道路，主张事在人为，肯定敢于改变现状争取自己的权利的行为，这使这一阶段的命运观比起前人更具有进步性和现代性。
古希腊人认为命运是不可抗拒、不可知的，是冥冥之中的一种世大力量，而人的行为与意志常处于和命运悲剧的冲突之中，三大诗人从不同的角度表现了这一点，但他们各自所持的命运观在形成自己的作品独特风格的同时，也让人看到了古希腊悲剧中命运观念的发展：从传统的认为命运的不可违逆，到后来的知其不可为而为之，最后发展到勇于反抗，争取控制自己命运的主动权，让我们看到了古希腊悲剧命运观逐渐向现代的和进步的一面发展的趋势。
作文五：《作文：老虎的悲剧》500字森林里，有一只凶猛的老虎，小动物都很怕它。有一天，它拔掉小猴子的尾巴，小动物气愤极了，便在狐狸的洞里讨论怎样对付它。
正当小动物束手无策时，狐狸脑子一转，说，我有办法。小猴子眼巴巴地看着他，小兔子更是去求它。狐狸说，给我一盒硬质糖，我就有办法。
大家给了它，它说，它有办法让老虎吃不了东西呀。大家不屑的说：“ 呀呀呀，狐狸说大话。”狐狸气得直咬牙。
看我怎么制服它，狐狸拿着糖，到了老虎山底下，它，怕的直哆嗦。摇摇晃晃夹着尾巴进去了。”
：“ 哇哇哈，你的胆子可真大。竟然感到 虎山来。”老虎大吼一声，扑到它。
：“ 大王饶命啊，我来给你砂糖吃，求大王，放开我吧。”
它把糖，放在桌子上，请老虎来吃，老虎来吃了，拿一个。放嘴里，诶呀，真甜啊。幸亏没有吃掉它。在尝一个，诶呀呀，真好吃呀。”
它说了：“ 小狐狸，以后每天都带这个东西来哦”于是，狐狸被放出来了。它呀，太高兴了，说 ：“ 哈哈哈，看你们还敢不敢嘲笑我了。我并没有说大话。”
它回家，取出存钱罐，说，我要成为伟大的灭虎英雄楼。
它每天给老虎送糖吃，日复一日，年复一年。老虎的牙齿，不尖了。还会疼，诶呀呀，有虫子呢，在老虎身上乱爬。老虎吓死了，一动也不动，狐狸说，诶呀呀，看看我有没有说大话。
作文六：《作文：宝钗的悲剧》1700字内容摘要：人们总是说黛玉一生太过凄凉可怜，但宝钗有何幸福可言？自幼失去酷爱她的父亲，惟一能依靠的哥哥薛蟠也不务正业，纵使家境富裕，饱读诗书，却也没有自由，接受着封建社会正统的教育。在封建势力压迫下，饱读诗书却认为“女子无才便是德”；母女见应有的是服从的孝道，而不是血浓于水的亲情；认为夫妻间不是真诚的感情，而是举案齐眉的尊重。时时刻刻遵从着三从四德的封建思想，按照母亲给她准备的道路走下去。
关键词： 封建压迫 聪慧多才 心思慎密 悲剧结局
在富有文学修养与良好家庭环境熏陶下，宝钗无疑是满腹诗华，聪慧多才的，她对文学、艺术、诗歌、诸子百家都有一定了解。当惜春奉贾母之命画大观园时，宝钗曾发表过一番“画论”，而且讲的很有道理，令众姐妹心服口服，当史湘云拣到刑岫烟的当票不知为何物时，是宝钗解得疑惑，由此可见，宝钗看书范围是很广泛的。而且，元妃省亲时，曾指点宝玉元妃不喜“绿玉”，让他将“绿玉”的“玉”该做“腊”，并点出“绿蜡”出处，但是，在封建势力压迫下，宝钗也始终认为女子无才是德。当宝钗将香菱带进大观园中给自己作伴，环境变化激发香菱学诗愿望向宝钗请教时，宝钗以“得陇望蜀”之名让她缓缓，实际上是宝钗认为女子读书无用，针线持家才是本分，而不肯教她。
宝钗从小接受着大家闺秀的教育，在一个鱼目混杂的大观园中，每一步，都小心谨慎，时刻保持着自己大家闺秀的端庄大气与善解人意。在贾母过生日时，贾母问她爱听什么戏，爱吃什么东西，宝钗知贾母喜热闹戏文，爱吃甜烂之食，便一一按照贾母喜好说了出来，而使贾母更加欢悦，当元妃从宫中送来灯谜时，宝钗近前一看，心中已知答案，无甚新奇，口中却少不了称赞，说要好好琢磨，对待长辈，宝钗很明白怎样讨欢心，面对同辈，也是乐于助人的，当刑岫烟将棉衣送往当铺，无棉衣度冬，宝钗发现时，主动提出帮她赎回，并劝她不要一味与人攀比，赢得了刑岫烟的感激。正是如此，宝钗为自己在大观园中赢得了极好的人缘与长辈的欢心。
在一个封建社会中，一个女子想要出人头地，无疑是要依靠自己的家世与丈夫的，薛家虽然家大业大，但薛父一死，家中就没了台柱，此种情景下，宝钗明白自己便只能依靠婚姻，而宝玉便是她最理想的目标。为了嫁到贾家，宝钗从进入贾府，一言一行，对待贾家每一个人，都是用尽了心思，极力维护着自己的形象。在大观园中，宝钗只要一有机会，便会劝宝玉读书，面对宝玉的不领情，下人面前也不给自己留面子，尽管心中不是滋味，但却也让王夫人等人明白，她若嫁给宝玉，一定会督促他读书，使其成才，尽管讨不到宝玉欢心，但封建社会，父母之命才是最重要的，讨得了长辈欢心自然更重要。当金钏投井自尽时，宝钗安慰王夫人：“她不会是赌气投井，嫁入真是投井，也不过是个糊涂人，也不为惜，不过多赏几两银子，就尽了主仆之情了。”而且她不怕晦气，将自己新做的衣裳为金钏陪葬，既显示了自己爱仆的形象，又让王夫人明白自己明辨事理，有持家之能。但偷听丫鬟红玉与坠儿说话一事，却是最不符合端庄形象的了，为求自保，只能以“颦儿，我看你往哪里藏！”嫁祸黛玉，让黛玉做挡箭牌，维护自己在仆人中形象。所做一切，都在为日后做宝二奶奶的位置打基础，做准备，其心思慎密不言而喻。
而宝钗悲剧的高潮，便是母亲为了贾家权势，将自己嫁给了疯癫的宝玉。从客观上看 ，薛家纵使没有贾家势力大，可也是当时数得上的名门望族，在当时的社会下，宝钗也是受人褒奖的大家闺秀，端庄大方，恪守礼仪，“德言工貌”样样俱全，却无奈的嫁了一个不爱自己而且疯癫的丈夫，心中纵有不愿，也只能无奈接受，成了家族政治的牺牲品，直至宝玉出家，她也没有像她的嫂子夏金桂一样闹过，仍然压抑着自己的内心，去安慰王夫人，遵守着夫妻间的“尊重”。想想此时的宝钗，如此年轻，人生却已经没有了希望。宝钗此时的伤痛，与黛玉焚书相比，有甚之而无不及。黛玉至少也是幸福的，即使她没有和宝玉成亲，但至少得到了宝玉真诚的爱情，纵使难过，一死也都全部解脱了，而宝钗，看着丈夫疯癫，出家，家破，却只能够无奈的面对，自己内心的痛苦也无人能诉。宝钗是封建社会的守护者与受害着，纵然她最终坐上了宝二奶奶的位置，使宝黛爱情成了悲剧，使“金玉良缘”变成了显示，但自身也没能逃的了悲剧的命运，终究是一个“金簪雪中埋” 结局。
作文七：《如何理解美学中的悲剧或悲剧性》3300字如何理解美学中的悲剧或悲剧性？
悲剧则是通过美好事物的毁灭去揭露丑恶。这是我们对悲剧最直接的一个了解。但悲剧在美学中到底是一个怎样的本质？悲剧是美学基本范畴之一，是与喜剧美相对的特殊表现形态。它是指现实生活或艺术反映中那些作为实践主体的肯定性社会力量，在具有必然性的社会矛盾冲突中，遭到不应有、但又不可避免的苦难或毁灭，从而引发悲痛、同情和奋发感受的一种审美形态及其特性。 悲剧从两个方面揭示矛盾冲突：一方面正面的事物在毁灭中显示其价值，在暂时失败中预示着未来的胜利；另一方面反面事物在其暂时胜利中暴露了它的虚弱和必然灭亡。如果说真正的喜剧接近悲剧，那么真正的悲剧则同时预言着旧事物最后喜剧的到来。
悲剧是崇高的集中形态，是一种崇高美。悲剧是崇高特征，是通过社会上新旧力量的矛盾冲突，显示力量与旧势力的抗争。他经常表现为在一定的时期内，还具有强大的实际力量的旧势力对新生力量暂时的压倒，表现为带有一定历史发展必然性的失败和挫折，表现为正义的毁灭，英雄的牺牲，严重的灾难、困苦„„等等，在严重的实践斗争中显示出先进人物的巨大精神力量和伟大人格。悲剧中所体现的崇高，经常以其庄严的内容和粗犷的形式震撼人心，引起人们的崇敬和自豪。它是对社会力量的实践斗争的积极肯定。它与悲观、悲惨、消沉等完全是不同的。
亚里士多德在他的悲剧理论中提出：第一，“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿”。第二，悲剧有特定的对象，特定的人物。他说：“悲剧是对于比一般人好得人的模仿”，“喜剧总是模仿比我们今天的人坏的人，悲剧总是模仿比我们今天的人好的人”。第三，悲剧所引起的对人的恐惧与怜悯之情，在积极方面能起“陶冶”作用。他说：“模仿方式是借人物的动作来表达，而不采用叙述法，借以引起怜悯与恐惧来使这种感情得到陶冶”。在道德上震撼人心的同时给人以审美享受，提高人的思想境界。亚里士多德的悲剧理论在西方美学史上最早奠定了悲剧的基础。
亚里士多德以后，在悲剧理论方面最值得注意的是黑格尔。他从矛盾冲突出发来研究悲剧，认为悲剧不是个人的偶然的原因造成的，悲剧的根源和基础是两种实体性伦理力量的冲突。冲突双方所代表的伦理力量都是合理的，但同时都有道德上的片面性。每一方又都坚持自己的片面性而损害对方的合理性。这里两种善的斗争就必然引起悲剧的冲突。
黑格尔的悲剧理虽有庸人主义的调和气息，但值得注意：第一，承认悲剧矛盾冲突的必然性。在黑格尔看来，悲剧是两种合理观念斗争的必然结果，肯定了悲剧矛盾的必然性。但悲剧的根源不是现实生活中各种物质力量或阶级力量的矛盾冲突，而是两种伦理观念的冲突。第二，在黑格尔的悲剧矛盾冲突中，抹杀了正义和非正义的区别，在理论上混淆了现实中美丑、善恶的斗争，因而看不到悲剧冲突本身是反映着新旧两种势力的斗争。第三，黑格尔的悲剧观还具有一定的乐观主义因素，他强调悲剧通过双方的冲突，扬弃了各自的片面性，悲剧所毁灭的是双方的片面性，肯定了双方的合理性。例如在《安提戈尼》中两种伦理力量互相冲突，在冲突中两者的片面性被扬弃，国法和家法本身都得到了肯定，这就是所谓“永恒正义”得到了正义。
车尔尼雪夫斯基首先批判了黑格尔的悲剧观，认为他不从生活出发，而从理念出发规定悲剧的本质，这实际上是宿命的观点，企图将悲剧的概念和命运的概念连接在一起。他认为命运的概念是和科学的概念相矛盾的，不可调和的。其次，他还认为悲剧是人生中可怕的事情，与艰苦斗争有联系，但又不能等同。例如“航海者同海作斗争，同惊涛骇浪和暗礁作斗争；他的生活是艰苦的，可是难道这种生活必然是悲剧吗？有一只船遇着风暴给俺叫撞坏了，可是却有几百只船安全抵达港口。就假定斗争总是必要的吧，但斗争并不一定都是不幸的。结局圆满的斗争，不论他经过了怎样的艰难，并不都是艰难，并不都是痛苦。而是愉快，不是悲剧的，而只是戏剧性的。”再次，他还批判了黑格尔认为悲剧中死者都有罪过的思想。最后，他还反对黑格尔的悲剧矛盾冲突的必然性的思想。车尔尼雪夫斯基给悲剧下的定义是：“悲剧是人生中可怕的事物。”他说：“悲剧是人的苦难和死亡，这苦难或死亡即使不显现出任何无限强大与不可战胜的力量，也已经完全足够使我们充满恐怖和同情。无论人的苦难和死亡的原因是偶然还是必然，苦难和死亡反正都是可怕的。”但我们认为在生活中并不是任何苦难与死亡都是悲剧，正如生活中并不是任何可笑的事情都是喜剧一样。车尔尼雪夫斯基的悲剧理论，虽然强调了悲剧来源于现实生活，但却否认悲剧矛盾的必然性，这恰好暴露了他的旧唯物主义的缺陷。
关于悲剧的本质，马克思、恩格斯从辩证唯物主义和历史唯物主义出发，科学的研究了人类社会发展的规律，在这个基础上对悲剧的本质作了深刻的说明。恩格斯在评论拉萨尔的剧本《济金跟》时曾说：悲剧是“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现至今的悲剧性的冲突”。悲剧本质在于客观现实中的矛盾冲突，这种冲突有其客观的历史必然性。
在人类历史上，那些体现着历史发展客观规律的社会力量，与反动社会力量所进行的斗争，都是“历史的必然要求”。历史的进步从来都是艰难曲折的。新生力量的代表人物为了推动社会的进步，甚至不惜牺牲自己的生命。但是在维护传统制度的旧势力面前，新生力量总是显得薄弱，加之对自身认识的不足，在善与恶的殊死较量中，往往是新生力量的失败和毁灭。“出师未捷身先死，常使英雄泪满襟。”正义受挫，革命失败，善良遭毁，英雄蒙难，愈能暴露现实存在的不合理及其必然灭亡的趋势，愈加充分显示出实践主体的合理要求和必然胜利的曙光。这样的悲剧作为一种崇高悲壮的美，必定使人在悲伤中深思警醒，在愤怒中激励斗志，在惊叹中鼓舞信念，在感奋中增添追求真理的勇气，悲惨的结局却能产生震撼激荡的特殊美感。鲁迅先生也曾说过：“悲剧将人生的有价值的东西撕破给人看”。这里所说的人生有价值的东西，是指那些合乎历史必然性的人类进步要求和美好品质。这里所说的“毁灭”是指这些有价值的东西，在特定历史条件下所遭受到的挫折、失败和牺牲。在毁灭中表现正面人物巨大的精神力量。老舍曾说：“悲剧是描写在生死关头的矛盾和冲突，它关心人的命运。它郑重严肃，要求自己具有惊心动魄的感动力量”。 所谓“历史的必然要求”，正是“人生的有价值的东西”。而“这个要求实际上不可能实现”，就是正义的实践暂时被否定而终将被肯定，体现出矛盾斗争的复杂性、历史进步的艰巨性和最后胜利的必然性。因此，悲剧对象的本质是正面的、积极的，具有一种崇高的美。时代在进步，历史在发展，新生力量新生事物总会在斗争、失败、再斗争中取得最后胜利。悲剧的美学意义就在于通过悲伤痛苦唤起同情与怜悯之情，启人深思，激励斗志，奋发向上，增强信念，勇敢地为争取胜利而斗争。
在社会主义社会里，悲剧的矛盾虽然仍然是“历史的必然要求与这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性冲突”，但是与旧社会有很大的不同。在旧社会剥削阶级占了统治地位，特别是在他们日趋没落的时候，他们的阶级本性就是压制新生力量，与历史的必然要求相对立。这时的悲剧就不是暂时的局部的，而是普遍的必然的。这个矛盾，只有推翻了统治阶级之后才能解决。在社会主义社会里，消灭了剥削阶级，有了共产党领导，人民当家作主，从总的情况看历史的发展与必然要求是一致的。悲剧在社会主义社会里，也是暂时的，局部的。悲剧的矛盾在共产党的领导下也是可以解决的。
悲剧在毁灭的形式中肯定有价值的东西，同时也是对丑恶事物的揭露。这种揭露和喜剧中对丑恶事物的揭露有不同的特点。喜剧中是撕掉“美”的外衣揭露丑的本质，引起人们的笑声；悲剧则是通过美好事物的毁灭去揭露丑恶。在悲剧中丑恶的事物是作为美好事物的敌对力量。
这悲中含有一份惊喜，一份震撼，一份壮烈，一份升华。我们在欣赏悲时，也和这生命、创造以至这拼搏精神一起，进到崇高壮美的境界。伤感是对价值、力量、性格、生命诸有被否定被毁灭的痛楚、困惑、惋惜和不平，是对在对抗中所表现的生机勃勃、英勇顽强的性格的景仰和敬畏。在悲恐哀号中，一种誓不低头的精神、前仆后继的精神、追根溯源的精神、慷慨激昂和庄严雄伟的精神便油然而生，这种精神激励着我们向上、向前、向完美。
作文八：《《伟大的悲剧》阅读理解题》2600字《伟大的悲剧》阅读理解题
（一）
千万年来人迹未至，或者说，太古以来从未被世人瞧见过的地球的南极点竟在极短的时间之内──即一个月内两次被人发现，这是人类历史上闻所未闻、是不可思议的事。而他们恰恰是第二批到达的人，他们仅仅迟到了一个月。虽然昔日逝去的光阴数以几百万个月计，但现在迟到的这一个月，却显得太晚太晚了──对人类来说，第一个到达者拥有一切，第二个到达者什么也不是。一切努力成了徒劳，历尽千辛万苦显得十分可笑，几星期、几个月、几年的希望简直可以说是癫狂。“历尽千辛万苦，无尽的痛苦烦恼，风餐露宿──这一切究竟为了什么？还不是为了这些梦想，可现在这些梦想全完了。”──斯科特在他的日记中这样写道。泪水从他们的眼睛里夺眶而出。尽管精疲力竭，这天晚上他们还是夜不成眠。他们像被判了刑似的失去希望，闷闷不乐地继续走着那一段到极点去的最后路程，而他们原先想的是：欢呼着冲向那里。他们谁也不想安慰别人，只是默默地拖着自己的脚步往前走。１月１８日，斯科特海军上校和他的四名伙伴到达极点。由于他已不再是第一个到达这里的人，所以这里的一切并没有使他觉得十分耀眼。他只用冷漠的眼睛看了看这块伤心的地方。“这里看不到任何东西，和前几天令人毛骨悚然的单调没有任何区别。”──这就是罗伯特·福尔肯·斯科特关于极点的全部描写。他们在那里发现的惟一不寻常的东西，不是由自然界造成的，而是由角逐的对手造成的，那就是飘扬着挪威国旗的阿蒙森的帐篷。挪威国旗耀武扬威、洋洋得意地在这被人类冲破的堡垒上猎猎作响。它的占领者还在这里留下一封信，等待着这个不相识的第二名的到来，他相信这第二名一定会随他之后到达这里，所以他请他把那封信带给挪威的哈康国王。斯科特接受了这项任务，他要忠实地去履行这一最冷酷无情的职责：在世界面前为另一个人完成的业绩作证，而这一事业正是他自己所热烈追求的。
１、“这是人类历史上闻所未闻、最不可思议的事”是指什么事？
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ ２、为什么“一切努力成了徒劳”？文中画波浪线的句子该如何理解？
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
３、画横线句子中讲“国旗耀武扬威、洋洋得意”该如何理解？表现了斯科特怎样的感情？
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４、为什么斯科特五人到达极点时，“这里的一切并没有使他觉得十分耀眼”？ ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ ５、斯科特为什么要接受“这项任务”？
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
（二）
斯科特海军上校的日记一直记到他生命的最后一息，记到他的手指完全冻住，笔从僵硬的手中滑下来为止。他希望以后会有人在他的尸体旁发现这些能证明他和英国民族勇气的日记，正是这种希望使他能用超人的毅力把日记写到最后一刻。最后一篇日记是他用已经冻伤的手指哆哆嗦嗦写下的愿望：“请把这本日记送到我的妻子手中！”但他随后又悲伤地、坚决地划去了“我的妻子”这几个字，在它们上面补写了可怕的“我的遗孀”。
住在基地木板屋里的伙伴们等待了好几个星期，起初充满信心，接着有点忧虑，最后终于愈来愈不安。他们曾两次派出营救队去接应，但是恶劣的天气又把他们挡了回来。一直到南极的春天到来之际，１０月２９日，一支探险队才出发，至少要去找到那几位英雄的尸体。
１１月１２日，他们到达那个帐篷，发现英雄们的尸体已冻僵在睡袋里，死去的斯科特还像亲兄弟似的搂着威尔逊。他们找到了那些书信和文件，并且为那几个悲惨死去的英雄们垒了一个石墓。在堆满白雪的墓顶上竖着一个简陋的黑色十字架。
在英国国家主教堂里，国王跪下来悼念这几位英雄。
一个人虽然在同不可战胜的厄运的搏斗中毁灭了自己，但他的心灵却因此变得无比高尚。所有这些在一切时代都是最伟大的悲剧。
１、斯科特上校的日记表明了＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。 ２、斯科特将“我的妻子”改成“我的遗孀”，表现了他怎样的性格？
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ ３、斯科特遗体的姿势是怎样的？这表明了什么？
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ ４、为何要写“国王跪下来悼念这几位英雄”？
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ ５、最后一段文字表达的是什么意思？在全文起什么作用？
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
【参考答案】
（一）
１、南极点竟在一个月内两次被人发现。
２、作为探险者，成功就在于走别人未走过的路，而“他们”都落在别人后面。
３、“国旗”乃挪威国旗，“耀武扬威、洋洋得意”乃斯科特内心感觉，表现了斯科特的无奈和沮丧。
４、他们虽然到达南极点，但已不是成功的英雄，因而心情沮丧，便觉得“这里的一切并没有使他觉得十分耀眼”。
第５题，因为他们有着同样的追求，虽是对手，但又彼此尊敬。
（二）
１、他心中惦记着祖国民族、朋友、妻子，有着无私的爱。
２、斯科特的冷静、坚韧的性格。
３、英雄们的尸体已冻僵在睡袋里，死去的斯科特还像亲兄弟似的搂着威尔逊。这表明了斯科特在关键时刻爱护同伴，为探险事业而献身的英雄气概。
４、以突出他们的心灵却因此变得无比高尚，写出人们对他们的敬仰，而“国王”是英国人民的代表。
５、最后一段表达了作者对斯科特崇高的赞誉，意思是斯科特在与大自然的搏斗中虽然失败了，他的身体倒下了，但是他的心灵经受了考验，变得无比的崇高。有价值的、美的毁灭当然是伟大的悲剧。这段话在全文中可作为主旨句。
作文九：《《伟大的悲剧》阅读理解题》3500字《伟大的悲剧》阅读练习题
（一）没过多久，他们发现雪地上插着一根滑雪杆，上面绑着一面黑旗，周围
是他人扎过营地的残迹——滑雪板的痕迹和许多狗的足迹。在这严酷的事实面前也
就不必再怀疑：阿蒙森在这里扎过营地了。千万年来人迹未至，或者说，太古以来
从未被世人瞧见过的地球的南极点竟在极短的时间之内——即一个月内两次被人发
现，这是人类历史上闻所未闻、最不可思议的事。而他们恰恰是第二批到达的人，
他们仅仅迟到了一个月。虽然昔日逝去的光阴数以百万个月计，但现在迟到的这一
个月，却显得太晚太晚了——对人类来说，第一个到达者拥有一切，第二个到达者
什么也不是。一切努力成了徒劳，历尽千辛万苦显得十分可笑，几星期、几个月、
几年的希望简直可以说是癫狂。“历尽千辛万苦，无尽的痛苦烦恼，风餐露宿——这
一切究竟为了什么？还不是为了这些梦想，可现在这些梦想全完了。”——斯科特在
他的日记中这样写道。泪水从他们的眼睛里夺眶而出。尽管精疲力竭，这天晚上他
们还是夜不成眠。他们像被判了刑似的失去希望，闷闷不乐地继续走着那一段到极
点去的最后路程，而他们原先想的是：欢呼着冲向那里。他们谁也不想安慰别人，
只是默默地拖着自己的脚步往前走。１月１８日，斯科特海军上校和他的四名伙伴到
达极点。由于他已不再是第一个到达这里的人，所以这里的一切并没有使他觉得十
分耀眼。他只用冷漠的眼睛看了看这块伤心的地方。“这里看不到任何东西，和前几
天令人毛骨悚然的单调没有任何区别。”——这就是罗伯特？福尔肯？斯科特关于极点
的全部描写。他们在那里发现的惟一不寻常的东西，不是由自然界造成的，而是由
角逐的对手造成的，那就是飘扬着挪威国旗的阿蒙森的帐篷。挪威国旗耀武扬威、
洋洋得意地在这被人类冲破的堡垒上猎猎作响。它的占领者还在这里留下一封信，
等待着这个不相识的第二名的到来，他相信这第二名一定会随他之后到达这里，所
以他请他把那封信带给挪威的哈康国王。斯科特接受了这项任务，他要忠实地去履
行这一最冷酷无情的职责：在世界面前为另一个人完成的业绩作证，而这一事业正
是他自己所热烈追求的。
１．“人类历史上闻所未闻、最不可思议的事”一句中“这”指
代 ；“而这一事业正是他自己所热烈追求的”一句中“这一
事业”指代 。
２． 文中“挪威国旗耀武扬威、洋洋得意地在这被人类冲破的堡垒上猎猎作响”这句
话使用了什么修辞手法？其作用主要是什么？正确答案是（ ）。
Ａ．比喻。生动地再现了挪威国旗在堡垒上空飘扬的情景。
Ｂ．拟人。烘托出斯科特等知道探险已被人占先时的沮丧、懊恼心情。
Ｃ．拟人，烘托挪威人第一个到达的成功。
Ｄ．对偶：生动地再现了挪威国旗在堡垒上空飘扬的情景。
３．文中“癫狂”“夺眶而出”“毛骨悚然”“耀武扬威”等词语有什么表达作用？
４．“对人类来说，第一个到达者拥有一切，第二个到达者什么也不是”这句话是作
者的观点，还是斯科特的观点？为什么？
５．既然知道阿蒙森先到达了极点，斯科特一行为什么还要闷闷不乐地继续他们的
路？
６．“斯科特接受了这个任务，他要忠实地履行这一最冷酷无情的职责：在世界面前
为另一个人完成的业绩作证，而这一事业正是他自己所热烈追求的。”斯科特为什么
要“接受”这项任务？体现了人物的什么精神境界？
（二）凶猛的暴风雪像狂人似的袭击着薄薄的帐篷，死神正在悄悄地走来，就在这
样的时刻，斯科特海军上校回想起了与自己有关的一切。因为只有在这种从未被人
声冲破过极度寂静中、他才会悲壮地意识到自己对祖国、对全人类的亲密情谊。但
是在这白雪皑皑的荒漠上，只有心中的海市蜃楼，它召来那些由于爱情、忠诚和友
谊曾经同他有过联系的各种人的形象，他给所有这些人留下了话。斯科特海军上校
在他行将死去的时刻，用冻僵的手指给他所爱的一切人写了书信。
斯科特海军上校的日记一直记到他生命的最后一息，记到他的手指完全冻住，笔从
僵硬的手中滑下来为止。他希望以后有人在他的尸体旁发现这些能证明他和英国民
族勇气的日记，正是这种希望使他能用超人的毅力把日记写到最后一刻。最后一篇
日记是他用已经冻伤的手指哆哆嗦嗦写下的愿望：“请把这本日记送到我的妻子手
中！”但他随后以悲伤地、坚决地划去了“我的妻子”这几个字，在它们上面补写了
可怕的“我的遗孀”。
住在基地木板屋里的伙伴们等待了好几个星期，起初充满信心，接着有点忧虑，最
后终于愈来愈不安。他们曾两次派出营救队去接应，但是恶劣的天气又把他们挡了
回来。一直到南极的春天到来之极，１０月２９日，一支探险队才出发，至少要去找
到那几位英雄们的尸体。１１月１２日，他们到达那个帐篷，发现英雄们的尸体已经
冻僵在睡袋里，死去的斯科特还像亲兄弟似的搂着威尔逊。他们找到了那些书信和
文件，并且为那几个悲惨死去的英雄们垒了一石墓。在堆满白雪的墓顶上竖着一个
简陋的黑色十字架。在英国国家主教堂里，国王跪下来悼念这几位英雄。一个人虽
然在同不可战胜的厄运的搏斗中毁灭了自己，但他的心灵却因此变得无比高尚。所
有这些在一切时代都是最伟大的悲剧。
１、用简洁的语言概括出选段的大意。
２、斯科特上校在最后的一篇日记中写下了自己的愿望，并把“我的妻子”改成为“我
的遗孀”这是为什么？
３、选文中从不同的角度表现了人们对这几位英雄的敬重。试分别找出来：
４、斯科特在生命的最后时刻，在寒风凛冽的南极帐篷里，给英国公众写了一封绝命
书。试根据选段和书信分析这位英雄所表达出的内心情感。
５、第三段中有一处细节描写表现了这个英雄的团体，在临死的时候仍然具有的那种
集体友爱精神，请用“————”标出来。
６、如何理解最后一段的深刻含义？
７、根据课文提供的信息，归纳出南极具有哪些“威力”？（分条列出）
８、有人认为斯科特的所为并无多大意义，甚至觉得他们是为了“寻找刺激”，请谈
谈你的看法？
（三）⑴凶猛的暴风雪像狂人似的袭击着薄薄的帐篷，死神正在悄悄地走来Ａ，就
在这样的时刻，斯科特海军上校回想起了与自己有关的一切。因为只有在这种从未
被人声冲破过的极度寂静之中、他才会悲壮的意识到自己对祖国、对全人类的亲密
忠诚和友谊曾经同他有过联系的各种人的形象，他给所有这些人留下的话Ｂ。斯科
特海军上校在他行将死去的时刻，用冻僵的手指给他所爱的一切人写书信。
⑵斯科特海军上校的日记一直到他生命的最后一息，记到他的手指完全冻住，笔
从僵硬的手中滑下来为止。他希望以后会有人在他的尸体旁发现这些能证明他和英
国民族勇气的日记，正是这种希望使他能用超人的毅力把日记写到最后一刻。最后
一篇日记是他用已经冻伤的手指哆哆嗦嗦写下的愿望：“请把这本日记送到我的妻子
手中！”但他随后又悲伤地、坚决地划去了“我的妻子”这几个字，在它们上面补充
写了可怕的“我的遗孀”。
１、段（１）的划线句Ａ采用什么修辞手法？有何表达作用？
２、段（１）的划线句Ｂ中，“心中的海市蜃楼”是指什么？为什么是“海市蜃楼”？
３、“他希望以后会有人在他的尸体旁发现这些能证明他和英国民族勇气的日记”，结
合整篇课文的内容谈谈你对“英国民族勇气”的理解。
《伟大的悲剧》阅读练习题答案 一、１．“千万年来人迹未至„„两次被人发现。” 第一个发现南极点。 ２．Ｂ ３．渲染了斯科特一行当时极度绝望的心情。 ４．这是斯科特的观点。作者为他们立传本身就说明作者对他们的肯定态度，而且作者的一处处评论也表明了对他们的肯定态度。 ５．他们怀着绝望的心情，却没有半途而废，明知结局是失败，但还是走完全程，体现了他们高尚的人格与绅士风度。 ６．①是诚实守信的品格，使他接受了这个任务。②坦然面对成功与失败的崇高境界。
１、略 ２、作出了牺牲的准备，已经没有希望生还。 ３、“垒了一个石墓„„十字架” “国王跪下来悼念这几位英雄” ４、要点：热爱祖国，勇于献身 ５、死去的斯科特还像兄弟似地搂着威尔逊 ６、英雄们虽然失败了，但精神却是伟大的。 ７、风大、雪大、气温低 ８、这是一种对科学的献身精神，正因为有了这种精神，人类才走出封闭的家园，认识了美丽的地球，使人类走向了进步 １、拟人、比喻。 形象地表现出暴风雪之凶猛，暗示了斯科特一行悲剧性的结局。 ２、①“心中的海市蜃楼”是指斯科特在离开世界时心中回忆的美好往事
和他对遥远祖国、亲人和朋友的怀想。 ②因为他知道自己再也不可能见到他的祖国、亲人和朋友了。 ３、斯科特一行是英国探险家的代表，是英国的英雄，他们诚实、守信，勇于承认失败，坦然面对成败；视死如归、在死亡面前绝不哀叹；为了大局富于自我牺牲；集体主义精神„„
作文十：《如何理解驴的悲剧》1300字柳宗元的《黔之驴》问世以来，人们一般都把其中的虎视为正面形象，对其盛赞有加；而把驴当成反面角色，说三道四。其实，这篇寓言的寓意相当丰富，我们的眼中不能只有虎，如果从驴的实际出发，进行一番认真的审视与思考，那就会发现，驴也许是一个无辜的受
害者。
首先，驴并非自己无缘无故地闯入虎的领地的，而是“好事者船载以入”；否则，它就不会被虎盯上，以致葬身虎口了。正所谓“多事必有事”，“好事者”的匪夷所思之举，客观上成了驴悲剧的导火索。
当然，真正的“刽子手”，则是“智勇双全”的虎。不过，起初见到驴这个“庞然大物”之时，虎还是产生了“以为神”的疑惑，因为黔地本无驴，虎有这样的心理也就不足为怪了。不错，驴的体形与虎比起来，确实要大得多，但这是大自然造就的，是爹妈给的，并非它自己要长成这模样。而虎毕竟是“百兽之王”，岂容不速之客在自己的眼皮底下“逍遥”？但它又不是莽撞之徒，它懂得“知己知彼”的道理。于是，它先“蔽林间窥之”，再“稍出近之”，小心谨慎地观察了一段时间，可惜还是“莫相知”。
“他日，驴一鸣，虎大骇，远遁，以为且噬己也，甚恐。”可见，驴那洪大的叫声，着实使虎吓得不轻，因为虎对驴心怀不轨，便误以为这叫声是冲着它来的。真是叫者无意，听者有心。其实，驴有事没事喜欢叫几声，也许是为了解闷；也许是为了招呼同伴，因为驴是一种喜欢结群的动物，它并不知道这里连一个同伴也没有；也许就是抱怨那个“好事者”――让我“至则无可用”，这算什么玩意儿？再说，尽管虎以为驴叫是在对它施威，但它并未溜之大吉，它又回来了，它绝不甘心尚未过招就退避三舍。但它还不想贸然出击，而是展开了新一轮的观察――“往来视之”，并“近出前后”，逐步缩短与驴的距离。但是看来看去，也没有看出个究竟。就这样看下去，只能白费时日，无济于事。老虎决定实施“火力侦察”――“稍近益狎，荡倚冲冒”，极尽挑逗之能事，终于使驴“不胜怒，蹄之”。虎被踢了一脚，非但不恼，反而喜上心头，因为它认定这就是驴看家的本领，况且驴还被蒙在鼓里，于是立即乘其不备，“跳踉大，断其喉，尽其肉，乃去。”
可见，自始至终，虎都是一个居心叵测的挑衅者，而驴一直是懵懵懂懂的受害者。不过，它之所以招来杀身之祸，自己也有不可推卸的责任。它太善良、太幼稚、太麻痹了。对世道的险恶，缺乏充分的认识和应有的防范意识，根本没有想到那猫一般的东西还能对它构成什么威胁。至于虎越来越放肆，“荡倚冲冒”，它也不过觉得是“玩”得有点过分罢了。“蹄之”，只是对虎的一个小小的警告，要它遵守“游戏规则”而已。它本以为虎会有所收敛，陪它继续玩下去，甚至成为异类相交的好朋友，而对虎的险恶用心却一无所知。驴如果能清醒地认识到虎是来索命的，纵然仅仅多加几分力“蹄之”，虎也许就不大“喜”得起来了；更何况一旦真的计较起来，驴并非只有脚上功夫，它还会撞、会咬。如果虎不是以“玩”的方式智取，而是咆哮着向驴冲过来，驴必然会使出浑身解数，拼命应战，或者逃之夭夭。果真交起手来，即使虎可能会最终取胜，也难以全身而退。
当然，我们无意为驴鸣冤叫屈，只是要对它有一个相对客观的评价，并从它的悲剧中吸取有益的教训――不能只知害人之心不可有，更要懂得防人之心不可无啊！假如还能学会换一个角度看问题，那意义一定是非常重大的。
（作者单位 江苏省东台市东台镇范公学校）
编辑 温雪莲