精神感恩ＰＫ物质感恩 辩论稿
正方一辨（３ｍｉｎ）：
老师、同学们，大家下午好！相信大家都知道，感恩节来源于美国，在英语中表述为Ｔｈｅ Ｔｈａｎｋｓ Ｇｉｖｉｎｇ Ｄａｙ，这意味着感恩就是对别人的付出和给予的感谢和回馈。
感恩，是一次对他人给予的帮助的认识。古人说过：“滴水之恩当涌泉相报”，我方认为“涌泉”之报应该以精神为主，感恩回报是精神上大于物质上的，这是我方的观点。
我将从以下各方面论证我方观点，首先，人类之所以区别于动物，关键就在于人类有意识、有感情、有精神，一个人可以什么都没有，但是不能没有感情、亲情和友情。事实上，得到别人的帮助就等于得到别人感情的付出，感情的付出最好的回报方式就是感情而不是物质，精神上的回报也远远高于物质上的回报；其次，物质回报是伴随着精神回报一起发生的，任何物质回报没有精神做支撑都是不存在的，我们不会无缘无故用物质来回报，必须有感情与精神作为基础。再次，有很多事情是不能简单用物质来回报的，因为感情的付出是不能用金钱或物质来衡量的。
综上所述，我方认为精神是很重要的，精神回报才是感恩的最好方式。 反方一辨（３ｍｉｎ）：
各位领导、老师、同学们，大家好，我方的观点是感恩回报是物质上大于精神上的。中国有句古话：“说得好不如做得好”，“说”好比精神，“做”就是物质。“做”比“说”重要，也就是说物质比精神重要。当然，我方承认精神的重要性，但是和物质相比，物质回报比精神回报更重要，更容易达到感恩的目的和效果，感恩回报是物质上大于精神上的。
为什么这样说呢？首先，从理论上，哲学上说物质决定意识，物质是本源的，是第一性，精神是人们对物质的一种反映。无论何种回报，都要通过一系列的物质的表象来呈现，所以物质回报是精神回报的前提与基础，没有了物质，精神也就无从谈起；其次，从实际层面上来说，物质是我们生存和生活的保证，如果连物质供给都保证不了，“恩人”的生存都成问题，感恩回报又从何谈起呢？ 所以，比起精神回报，物质更加实际，有实用价值。对于一个帮助过自己的
贫穷者，物质上的回报显然比起仅仅一句“谢谢”重要得多。对方过分夸大精神回报的作用无疑是一种“阿ｑ精神胜利法”，是“画饼充饥”！综上所述，我方认为感恩回报是物质上大于精神上的。
自由辩论：
正方：大家好！我不同意对方辩友关于感恩回报是物质大于精神上的观点，我们应该看到，如果没有了情感和精神作为出发点，物质回报会发生吗？你会无缘无故地“回报”你的物质吗？没有了精神作为基点，物质回报就等于是施舍！ 反方：对方辩友这是在切割概念，如果把物质回报背后的关心、亲情、体贴之类的都当成是精神回报，那是不是必须是完全不带有任何感情的回报才叫物质回报？在回报方式上，物质回报是实实在在的，能够更好地传达我们的心意。 正方：对方一再强调物质回报如何实在，如何重要！我想请问：假如有人救了你的命，如果你用几万块来回报他，那是否意味着你的命只值几万块呢？ 相比这几万块，一生的感激是否才是更重要的呢？
反方：请对方不要忘记一点：我们那几万块就是代表着我们的心意，我们的感激，没有这几万块，对方辩友的“感激”又如何体现呢？
正方：很高兴对方辩友间接论证了我方观点，你们的物质回报就是为了体现我们的精神回报，就是以我们的精神回报为目的的，那不是就说精神回报比物质回报重要得多吗？
反方：对方又误会了！我们是说没有了物质作为载体，如何体现你的精神回报与感激呢？如果面对一个即将饿死的人，一个人说：“我精神上支持你”，另一个人说：“我物质上支持你”，你说那一个重要？精神回报不是靠说的，是要通过物质来体现的啊！
正方：请对方辩友注意，世界上并非只是即将饿死的人！我们感恩回报的对象也并不是集中在这些人身上。
反方：的确，我们感恩的对象形形色色，开学那天，有两个同学帮我搬了桌子，事后，我给他们一瓶饮料并说了谢谢，他们非常开心说到：“有饮料喝真好”，这样的效果是不是更佳？
正方：那照对方辩友这么说：教师节那天，学生家长送的礼物越贵重越丰厚，感恩教师的效果就更佳？
反方： 这里我们说的物质并不是指金钱的多少，而是指怎样把感恩更好的表达出来。物质是精神的载体；物质可以更好表达恩情。不是精神不重要而是只有物质重于精神才不会让感恩流于口号。
正方：请对方辩友注意一下，您说：“物质可以更好地表达恩情”， 下面我举一个例子，高二餐旅班学生戴叶青、徐慧慧等人说高玉兰老师经常买一些面包等充饥的食物给她们吃，那么她们选择感恩的方式是也买零食给高老师吗？结果非然，戴叶青她们说：“我们要更好地进行技能训练，争取拿奖。”这难道不是精神报恩更重要吗？
反方：对方辩友显然没有理解物质回报的含义，他们训练的过程不是以物质方式呈现出来的吗，难道是整天在臆想吗？那么我想请问对方辩友假设父母生病，是精神上的关怀更重要还是物质上的医治更为明了和重要？
正方：“请问老人健康的秘诀何在？不正是精神愉快才健康长寿吗？所以我们才提倡对老人多关心，多理解，精神上赡养他们为重，他们才少生病不生病啊！ 反方：对方辩友一直在偷换概念，我们是问两者当中谁更重要，并没有说我们的父母精神上不愉悦啊？再者，你说精神回报重要，那么它如何体现呢？还不是要靠物质。感恩是目的，物质回报是手段，除非精神可以独立于物质存在。
正方：１２餐旅班黄瑶瑶同学她母亲身体不太好，她说：“我要更加认真的学习，至少考上一个大专来回报我父母，放假的时候我要帮妈妈多做一点家务事，这样妈妈的身体就能歇一会了”，这不是精神上的关怀吗？
反方：我方再次重申任何的精神回报都是以物质为载体的，请不要搞霸陵主义，将一切牵扯到感情的回报都当作是精神回报。
正方：显然对方辩友误会了，我们就用事例来说明：高二餐旅班朱慧琳同学腿受伤时，学校里的几个不认识的男生就背她去医院了，事后朱慧琳同学为了感恩，想请他们吃饭的，但是那几个男生却说：“不用了，谢谢就已经足够了，”这不是就是精神回报的体现吗？
反方：那么我想请问对方辩友国家为什么要给见义勇为的人的物质奖励，对袁隆平物质奖励什么的呢？
正方：国家是在精神认同他们的基础上给予了物质回报，这不是更说明精神感恩更加重要吗？
反方：请对方辩友注意一下，我方在一辩过程中已经说过无论哪种回报最终都是要通过一系列的物质的表象来呈现的，所以物质回报是精神回报的前提与基础。 正方：但是世界上有很多事情是不能简单用物质来回报的，感情的付出是不能用金钱或物质来衡量的。比如一些见义勇为的人最终付出了自己的生命，那他们的生命能用钱来衡量吗？
反方：但俗话说钱不是万能的，但是没有钱是万万不能的。既然死亡已成既定事实，何不让他的家人过上物质丰腴的生活呢，正所谓“死者长已矣，生者当励志！”一切向前看。
四辩总结
反方总结（３ｍｉｎ）：
谢谢主持人！我方一直认为：感恩回报是物质大于精神的！首先，我想说无论何种回报，其核心都是要得到对方的认可，这种认可是需要有一个媒介来传递的，这就是某一个物质。良好的物质基础能给人带来好的精神享受，所以用物质来表达自己的精神状态从而让对方感受到。
其次，即便是精神方面的回报，也是要通过一系列的物质表象来呈现的，感恩这种心情是一种精神状态，而精神不能脱离物质存在。人是物质的，感恩的心情如果要传达必定是通过物质作为媒介。所以，对方辩友所说的对别人付出的感情最好的回报是感情，其实是无法直接实现的，中间必须有一种好的方式与方法来过渡，而这种好的回报方式无疑就是物质回报。
再次，从社会角度来讲，物质社会的感恩回报都是基于物质基础上的。慈善义演，给人民英雄树立纪念碑，山村走出的企业家回报家乡……一切行动都需要物质的支持。
最后，从精神情感角度来讲，感恩是一种心甘情愿的付出。爱情的感恩变成钻戒，亲情的感恩变成过年的礼包，宗教信仰的感恩变成祭典上的供奉祭品。
通过上面四点的论述与总结，我方认为：感恩回报是物质上大于精神上的。
谢谢大家！
正方总结（３ｍｉｎ）：
谢谢对方辩友精彩的总结！但是我方坚持认为精神回报大于物质回报的，精神回报是其它回报无法替代的！在现代这个物欲横流的社会，有人受人之恩，很快就忘了，甚至恩将仇报；有人为了逃避，一味的否认事实，令人寒心。
古人说：“滴水之恩，涌泉相报”。范蠡做了秦国的宰相，对那位曾救过他的老人不曾忘记；韩信封为万户侯后，对那位曾救济他的老妇人也给予重谢。这种对我们一生的发展给予的帮助，是不能简单用物质来衡量的，只有一生的感激与感恩才是最好的回报方式。
另外，感恩，本身就是精神层面上的，是由内心所发出的真情实感，精神的感恩比物质上的感恩更能体现出真正意义上的感恩。物质上的感恩仅仅是一种物质上的回馈，并未体现出感，物质上的感恩可以是一种简单的敷衍，而精神的感恩则是真情实感的感谢。
比如对父母的养育之恩表示感谢，父母都不图儿女为家做多大贡献，一辈子只图个团团圆圆，父母需要的是儿女精神上的体谅，而不是单纯的指望儿女赚钱。只有精神上有了感恩的意识，才有了物质上回馈的行为。
最后，感恩的方式很多，物质的更好。但决定是否以物质的形式感恩，却取决于精神。所以精神在这个过程中很重要。
基于以上的论述，我再次重申我方观点：感恩回报是精神上大于物质上的。谢谢大家！
作文二：《辩论赛(1)》500字辩论赛申请书
尊敬的领导：您好！
首先，非常感谢您抽出宝贵的时间来审阅这份申请书。首先，我将为介绍本次辩论赛一些相关事宜：
辩论赛主题：关于摩擦力对于人类生活有无利处。
辩论赛地点：５（４）班
辩论赛时间：２０１５年１月６日下午第一节
辩论赛目的：为了丰富我班学生的课余文化生活，配合学风建设，特申请学生辩论赛。辩论是一项可以提高思辩能力，丰富课余知识，培养团队精神，锻炼思维表达的活动，我们南国的学子，当具有慎密的逻辑、迅速的判断、严格的思维。辩论赛正是当代小学生训练自我、展示自我的绝佳方式。古人云：理不辨不明。本次比赛将为期望展示自我、挑战自我的学生提供一个平台，也将在全校学生中旋起思考思辨的热潮，倡导求是求真的精神。
辩论赛人员：正方 周子杰、李柏岩、许兰仡军、杨鑫程
反方 王孝竹、李淳、程翰博、章宇豪
本次比赛，获胜的一方的辩论赛人员将获得“最佳辩手”的称号的奖状和奖品（奖品的价格在１０元以内），共４份：其团队也将获得一份小奖品（可以是练习本，价格在５元以内），共２４份。
我们将以最充分的人力支持，最认真的细节把握，最畅通的双向沟通，最有效的宣传方式，向您证明：举办此次辩论赛是正确的！
再次诚挚感谢各位领导审阅我的申请书。
孙倩倩
２０１４年１２月２８日
作文三：《辩论赛(1)》6300字辩论赛 （１）．ｔｘｔ１２思念是一首诗，让你在普通的日子里读出韵律来；思念是一阵雨，让你在枯燥的日子里湿润起来；思念是一片阳光，让你的阴郁的日子里明朗起来。我国是发展中国家，在社会主义现代化建设过程中发展经济与保护环境时常发生冲突。我们发展经济必须保护环境。
一、发展经济必须保护环境是发展经济的本质要求。发展经济是为了提高人民的生活水平。在我国发展经济是为了解决人民日益增长的物质文化需求。我国脱胎于半殖民地、半封建的农业国。经济基础薄弱，工业化程度低，在经济发展过程中发展经济与保护环境的矛盾普遍存在。保护环境包括保护人民群众生活环境和自然环境。在城市存在发展经济尤其是发展工业对居民生活产生不良影响的情况，在农村更是存在破坏自然环境和生态环境的问题。发展经济的目的是为了提高人民生活水平，而发展过程中因破坏环境影响人民生活，违背了发展经济的本意。
二、发展经济必须保护环境是可持续发展战略的要求。我们生活的环境，我们的子孙后代也要在这里生活。我们发展经济破坏了环境，有些破坏是无法弥补的，是对子孙后代的犯罪。现在世界各国都已高度重视可持续发展战略的研究，大力发展绿色工业，无公害产业。我国是具有悠久历史和文明的大国，在发展经济过程中更应该重视环境保护，为子孙后代留下美好的生活空间。
三、发展经济必须保护环境是自然规律的要求。经济发展过程中，如果自然环境受到了严重损害，那么我们将受到自然的严厉惩罚。重大的洪涝灾害都是破坏环境造成的必然结果。在抗洪救灾中消耗的人力、物力、财务恐怕已超过了牺牲环境的经济发展成果。自然规律是无情的，谁侵犯了它谁将受到它的报复。我们必须高度重视发展经济过程中保护自然环境和社会环境。
四、解决发展经济与保护环境矛盾的根本出路在于进一步发展经济。发展是硬道理。我们不能因为发展经济而失去对环境的保护，更不能因为以保护环境为由在发展经济问题上畏缩不前。出路还在于发展经济。要加强环境保护意识，开动脑筋。发展经济与保护环境并不是必然矛盾。相反，发展经济应该促进环境保护。广泛多发展科技水平高，无公害的绿色工业。经济发展了，国家富强了，生产力发展水平提高了，人们征服自然改造自然的能力会进一步得到加强。人们不但有能力保护环境，还可以改造环境。将沙漠改造成良田。发展经济是保护环境的出路。
五、全社会都应该重视发展经济与保护环境的问题。目前许多地方、许多部门都存在着牺牲环境而发展经济的情况。这有历史和现实原因，但用发展的眼光看问题，人们会更加深刻认识发展经济过程中保护环境的重要性，各级领导都应该树立环保意识，从战略的高度认识发展经济与保护环境的问题，立足全局，统筹兼顾，在保护好环境的同时大力发展经济，提高人民的生活水平。
总之，保护环境与发展经济是不矛盾的。发展经济过程中必须注意保护环境。
因为污染当然会造成危害。地球是一个循环的世界。其实，在地球上没有绝对的废弃物。所有的东西都可以循环利用。但是人类的介入，使这个循环出现了偏差，出现了不能循环的东西。比如早些年的发泡饭盒。如果这样的话，那么，就是一个恶性循环。这样地球的资源就会被消耗完。那么，地球就危险了。保护的措施应该是尽量的接近地球的自我循环。预防应
该是多做些“远视”，不要老是盯在经济目标上。应该从人文和自然的角度出发
内容提要：保护环境是人类二十一世纪的重大课题。先秦保护环境的思想及对治为我们提供了丰富的思想资源。
关键词： 环境 保护环境 尊重生命
一
土地沙漠化、海洋泛赤潮、水资源枯竭及水污染、南极臭氧层空洞、温室效应、地球变暖、酸雨的面积不断扩大、沙尘暴步步紧逼、森林资源锐减、生物物种加速灭绝、动植物资源急剧减少、洪涝灾害、干旱灾难、大气污染、人口爆炸、生态失衡、„„，进入二十世纪以来，人类社会从没有像现在这样对自己所赖以生存的地球忧心忡忡、惴惴不安，每天各种各样的有关环境方面灾难性的消息报道令人类惶惶不可终日，大有坐在即将喷涌爆发的火山顶上等待一蹴而灭的恐惧、惊愕。有关环保方面的话题及行动，成为人类的世纪话题之一：
科学家认为，未来人类生存最大的挑战是生态环境。今天的地球在生态方面已经超负荷了。在新的世纪里，人类必须更有效地运用水源、能源、土地和原料等自然资源。
―――摘自ＩＮＴＥＲＮＥＴ《环境保护》
保护和改善环境是关系到全世界人民幸福和经济发展的重要问题，也是全世界各国人民的迫切希望和各国政府的责任。
保护和改善环境已经成为人类一个紧迫的目标。
人类改造环境的能力，如果使用不当，或轻率使用，就会给人类和人类环境造成无法估量的损害。
各国政府和人民为着全体人民和它们的子孙后代的利益而做出共同的努力！
―――１９７２年联合国人类环境会议 正式报告《联合国人类环境宣言》
当前大多数的环境问题，都是来自于人类对生态系统的错误行动。
我们把征服自然看做是人类的进步，这就意味着常常因为我们的错误认识而破坏了自然界。
―――１９７２年联合国人类环境会议 非正式报告《只有一个地球》
二
或许，我们需要从中国古人那里吸取有关保护环境的思想及对策，以兹检讨作为后人因为愚蠢的自高自大、蒙昧的战天斗地、征服自然所犯下的违背“古训”的过失，以俟更有效地改善生存环境，以便能够生存下去。
我们的祖先在生存斗争中十分注意改善环境与保护环境。“精卫填海”、“大禹治水”、“女娲补天”就属于以神话传说形式流传下来的这一类活动。有文字记载的最早的保护环境者当数黄帝，据《史记·五帝本纪第一》卷一：黄帝“时搏百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。”司马迁在《史记·殷本纪第三》告诉了我们“网开三面”的故事：尚汤还在作诸侯的时候，一天，“汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃去三面，祝曰：‘欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”这是古代君侯保护鸟类的最早记载。
据载，大禹具有良好的生态保护意识，“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之长；夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。”（《逸周书·大聚解》）。
周文王临终之前嘱咐武王要加强山林川泽的管理，保护生物，因为国家治乱兴亡都要仰仗生态的好坏。他说：“山林非时不升斤斧，以成草木之长；川泽非时不入网罟，以成鱼鳖之长；不麛不卵，以成鸟兽之长。是以鱼鳖归其渊，鸟兽归其林，孤寡辛苦，咸赖其生。”（《逸周书·文传解》）显然古人已经懂得在向自然界索取资源时，一定要有节制，要注意时令，要按一定的季节进行捕鱼、猎兽的生产活动。公元前１１世纪，西周王朝颁布了《伐崇令》：“毋坏屋，毋填井，毋伐树木，毋动六畜。有不如令者，死无赦。”这是中国古代较早的保护水源、动物和森林的法令。周景王二十一年，鉴于国库吃紧，国家打算铸金币。卿士单穆公表示反对，认为单靠铸钱币的办法并不能解决国库亏空的问题，因为铸钱所需金属原料要靠挖掘山林而得。而破坏山林是使不得的：“若夫山林匮竭，林麓散亡，薮泽肆既，民力雕尽，田畴荒芜，资用乏匮，君子将险哀之不暇，而何易乐之有焉？”①单穆公讲的很明白：如果山林资源枯竭，没有虞衡的管理，水泊不出产，人民无力生产，田地荒芜，物资匮乏，君长只有忙于应付危险局面，哪有安乐可喜呢？这是针对统治者而言的，中心思想是把保护山林川泽和国计民生联系在一起了。
《国语·伯阳父论地震》曰：“夫水土演而民用也，水土无所演，民乏财用，不亡何待！”伯阳父认为水土通气，土地润泽，人才可以利用它来种植谷物。水土不通气，土地死烂成了臭泥，不能种植谷物，缺乏财用，国家也就灭亡了。
儒家有“天有好生之德”思想。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉”（《论语·阳货》），这里所谓的天是指生生不已的自然之天，人、天、地、万物与自然都是一体的，保持和谐相通，《中庸》曰：“万物并齐而不相害，道并齐而不相悖”。“天地之道，可一言而尽也，其为物不贰，则其生物不测。”《礼记·郊特牲》云：“阴阳合而万物得。”这种“并齐”、“合”表达着“天行有常，不为桀存，不为纣亡”（《荀子·天论》）的客观规律，表明合理开发利用资源应有节度。因而孔子反对滥用资源：“节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而》），《论语·述而》记载孔子“钓而不网，弋不射宿”，孔子站在道德伦理的高度要求人们爱护自然界，他说：
“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”（《孝经》）曾子发挥孔子的这一思想：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉”。（《礼记·祭仪》）。亚圣孟子说：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。”（《孟子·尽心上》），建议粱惠王让老百姓：“五亩之宅，树之以桑”。（《粱惠王章句上》）“五亩之宅，树墙下以桑。”（《尽心章句上》）虽然这是一项经济主张，但其中包含保护环境的思想。他说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。”（《粱惠王章句上》）这里，孟子告诫统治者，“仁民爱物”，重物节物，才可能维系人类的持续发展。可见，孟子主张发展经济是和保护环境、走可持续发展相提并论的。《诗经·周颂·时迈》有“怀柔百神，及河乔岳” ②的说法，即对百神、河川和大山都要善待。
在中国古代文献中，不光有保护环境的思想，还记载有严格执行环境保护法令的故事：“里革断罟”（罟即渔网）。说的是，有一年夏天，鲁宣公到泗水撒网捕鱼，大夫里革出来干涉，说根据祖先规定的制度“夏，三月川泽不入网略”（在每年夏天鱼类生长季节不能到河里捕鱼），鲁宣公的做法违反了古制。里革不但把鱼网撕毁扔进水里，而且大声向鲁宣公宣讲古训：“且夫山不槎蘖，泽不伐夭，鱼禁鲲鲕，兽长麑□③，鸟翼榖卵，虫舌蚳（ｃｈｉ）蟓，蘩庶物也，古之训也。”④为了保护草木鸟兽鱼虫，使之繁衍生息，山上再生出来的树条不得再砍，水中未长大的水草不能割，捕鱼不捕小鱼，捕兽不捕幼兽，不能摸鸟蛋破榖卵，不能坏未成形的幼虫。这里的古训可以理解为就是法令，能以保护环境的法令制止君王的违法，说明古人对环境保护多么重视。
古代中国是以农立国，所以封建统治阶级不能不重视自然环境的保护。山林河川若是破坏了，民众就被迫流亡，统治者也就统治不下去了。所以齐国宰相管子把自然保护提高到作为人君是否有资格进行统治的一个条件：“故为人君而不能谨守其山林菹泽草莱，不可以立为天下王。”（《管子·轻重甲》）因为“山泽林薮”是“天财之所出”（《管子·立政》），“山不童而用赡，泽不弊而养足”（《管子·侈靡》，所以“童山竭泽者，君智不足也。”（《管子·国准》）管仲认为管制山林川泽，保护生物资源，并不是把山林川泽封禁起来不让人们利用，而是必须按照规定的季节时间开放，让人们充分利用其间的生物资源。“山泽各以其时而至，则民不苟”。（《管子·小匡》）管子还制定严厉刑法，“苟山之见荣者，谨封而为禁。有动封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足断，右足入，右足断。”（《管子·地数》）即便是皇宫贵人也必须遵守法令：“山林虽近，草木虽美，宫室必有度，禁发必有时。”（《管子·八观》他这是在告诉君王：山林虽然靠得近，草木虽然长得好，但建造房屋皇宫必须有一定限度，封禁与开发必须有时间限制。管子保护环境的思想和措施是从发展经济、富国强兵的目标出发的。管仲保护山林泽川的禁令是非常严厉的。可见保护环境必须以法律的手段来实施才可有效。
中国古代统治者还在生产管理上总结出一套把发展经济同环境保护结合起来，使二者互相促进的做法。荀子说：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍鱼鳖鳅鳝孕别（产卵——引者）之时，网罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘秋收冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）荀子认为环境的好坏，直接关系到物种的生死存亡：“川渊者，龙鱼之居地；山林者，鸟兽之居地”；“川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之”；“川渊枯则龙鱼去之，山林险则鸟兽去之”（《荀子·致仕》）。又说：“山林泽梁，以时禁发”（《荀子·王制》）。荀子尊重生态环境、重视自然资源可持续利用思想被视为“圣王之制”的一部分，这一思想后来在历代统治者的法制中都继承下来了。例如秦始皇下令在全国范围修筑驰道同时，道两旁种植松
林，每隔三丈，即“树以青松”，“东穷燕齐，南极吴楚，江湖之上”，规模很大。１９７５年，湖北云梦秦墓发掘一批竹简，其中记载的《秦律·田律》规定：“春二月，毋敢伐树木山林及雍堤水，不复月，毋敢业草为灰，取生荔，麛（卵）榖，毋„„毒鱼鳖，置肼罔，到七月而纵之。„„邑之近皂及它禁苑者，麛时毋敢将犬以田。”秦律大意是，从春季二月起，不准到山林中砍伐树木，不准堵塞林间山道。不到夏季，不准进山砍柴、烧野草作肥料，不准采集刚发芽的植物或取获幼兽、鸟卵和幼鸟（掏鸟蛋），不准毒杀鱼鳖，不准设置捕捉鸟兽的陷井和网罟。到七月，才可以解除上述禁令。其他还有住在养牛马之处和其它禁苑附近的人，当幼兽繁殖时不准带着狗去狩猎。当然，制定了严明的法令，统治者若带头不遵守，也会成为一纸空文。秦始皇在破坏环境方面也是罪恶昭彰的，《史记·秦始皇本纪第六》记载：始皇到了湘山祠，“逢大风，几不得渡。上问博士：‘湘君何神？’博士对曰：‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此。’于是始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山树，赭其山。”可见，保护环境的法令若不能制约最高统治者，成为统治手段而不是目的，也会最终破坏环境的。
在《吕氏春秋》中，对自然资源的保护规定得更为具体，称为“四时之禁”：“山不敢伐材下木，泽不敢灰僇，缳网苴罘不敢出乎门，罛罟不敢入乎渊，泽非舟虞不敢缘，为害其时也。”⑤简言之，也就是在规定的季节中，禁止随便进山砍树，禁止割水草烧灰，禁打鸟猎兽，禁止捕捞鱼鳖。《吕氏春秋》卷一至十二和《礼记·月令》都对每月不同的气候作了完全一致细致的规定⑥。这两本书大约成书于战国末年及汉初，其思想来源于先秦春秋时期无疑：
孟春之月，„„命祀山林川泽，牺牲无用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋杀孩虫。胎夭飞鸟。毋麛毋卵。
仲春之月，„„安萌芽，养幼小，存诸孤。毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。祀不用牺牲。
季春之月，„„修利堤防，导达沟渎，闻通道路，无有障塞。田猎罝罘，罗网，毕弋，餧兽之药毋出九门。„„命野虞无伐桑柘。
孟夏之月，„„继长增高，毋有坏堕，毋起土功，毋发大众，毋伐大树。„„驱兽无害五谷，毋大田猎。
仲夏之月，„„游牝别群。无用火南方。
季夏之月，„„树木方盛，乃命虞人，入山行木，毋有斩伐。
孟秋之月，„„完堤防，谨壅塞，以防水潦。
仲秋之月，„„乃命宰祝，循行牺牲，视全具。乃命有司，驱民收敛。务畜菜，所积聚。乃劝种麦。毋或失时。
季秋之月，„„乃命冢宰，农事备收。天子乃教于田猎。草木黄落，乃伐薪为炭。蜇虫咸俯在内，皆瑾其尸。
孟冬之月，„„乃命水虞渔师。收水泉池泽之赋。
仲冬之月，„„农有不收藏积聚者，牛马畜兽有放佚者，取之不诘。山林薮泽，有能取蔬食田猎者，野虞教导之。
季冬之月，„„命渔师始渔。岁且更始，专而农民，毋有所使。
这里对耕种、打猎、捕鱼、伐木、孕育、放牧以及取火、烧炭都有明确的季节、月份限制，将保护环境与祭祀天地、祖先并列为国家大事。
这些关于保护山林、水道、植物、鸟兽和鱼类的法律规定，在世界上都属于较早的。中国以后的各朝代的法律也都有关于环境保护的类似规定
作文四：《辩论赛(1)》6200字我国是发展中国家，在社会主义现代化建设过程中发展经济与保护环境时常发生冲突。我们发展经济必须保护环境。
一、发展经济必须保护环境是发展经济的本质要求。发展经济是为了提高人民的生活水平。在我国发展经济是为了解决人民日益增长的物质文化需求。我国脱胎于半殖民地、半封建的农业国。经济基础薄弱，工业化程度低，在经济发展过程中发展经济与保护环境的矛盾普遍存在。保护环境包括保护人民群众生活环境和自然环境。在城市存在发展经济尤其是发展工业对居民生活产生不良影响的情况，在农村更是存在破坏自然环境和生态环境的问题。发展经济的目的是为了提高人民生活水平，而发展过程中因破坏环境影响人民生活，违背了发展经济的本意。
二、发展经济必须保护环境是可持续发展战略的要求。我们生活的环境，我们的子孙后代也要在这里生活。我们发展经济破坏了环境，有些破坏是无法弥补的，是对子孙后代的犯罪。现在世界各国都已高度重视可持续发展战略的研究，大力发展绿色工业，无公害产业。我国是具有悠久历史和文明的大国，在发展经济过程中更应该重视环境保护，为子孙后代留下美好的生活空间。
三、发展经济必须保护环境是自然规律的要求。经济发展过程中，如果自然环境受到了严重损害，那么我们将受到自然的严厉惩罚。重大的洪涝灾害都是破坏环境造成的必然结果。在抗洪救灾中消耗的人力、物力、财务恐怕已超过了牺牲环境的经济发展成果。自然规律是无情的，谁侵犯了它谁将受到它的报复。我们必须高度重视发展经济过程中保护自然环境和社会环境。
四、解决发展经济与保护环境矛盾的根本出路在于进一步发展经济。发展是硬道理。我们不能因为发展经济而失去对环境的保护，更不能因为以保护环境为由在发展经济问题上畏缩不前。出路还在于发展经济。要加强环境保护意识，开动脑筋。发展经济与保护环境并不是必然矛盾。相反，发展经济应该促进环境保护。广泛多发展科技水平高，无公害的绿色工业。经济发展了，国家富强了，生产力发展水平提高了，人们征服自然改造自然的能力会进一步得到加强。人们不但有能力保护环境，还可以改造环境。将沙漠改造成良田。发展经济是保护环境的出路。
五、全社会都应该重视发展经济与保护环境的问题。目前许多地方、许多部门都存在着牺牲环境而发展经济的情况。这有历史和现实原因，但用发展的眼光看问题，人们会更加深刻认识发展经济过程中保护环境的重要性，各级领导都应该树立环保意识，从战略的高度认识发展经济与保护环境的问题，立足全局，统筹兼顾，在保护好环境的同时大力发展经济，提高人民的生活水平。
总之，保护环境与发展经济是不矛盾的。发展经济过程中必须注意保护环境。
因为污染当然会造成危害。地球是一个循环的世界。其实，在地球上没有绝对的废弃物。所有的东西都可以循环利用。但是人类的介入，使这个循环出现了偏差，出现了不能循环的东西。比如早些年的发泡饭盒。如果这样的话，那么，就是一个恶性循环。这样地球的资源就会被消耗完。那么，地球就危险了。保护的措施应该是尽量的接近地球的自我循环。预防应该是多做些“远视”，不要老是盯在经济目标上。应该从人文和自然的角度出发
内容提要：保护环境是人类二十一世纪的重大课题。先秦保护环境的思想及对治为我们提供了丰富的思想资源。
关键词： 环境 保护环境 尊重生命
一
土地沙漠化、海洋泛赤潮、水资源枯竭及水污染、南极臭氧层空洞、温室效应、地球变暖、酸雨的面积不断扩大、沙尘暴步步紧逼、森林资源锐减、生物物种加速灭绝、动植物资源急剧减少、洪涝灾害、干旱灾难、大气污染、人口爆炸、生态失衡、„„，进入二十世纪以来，人类社会从没有像现在这样对自己所赖以生存的地球忧心忡忡、惴惴不安，每天各种各样的有关环境方面灾难性的消息报道令人类惶惶不可终日，大有坐在即将喷涌爆发的火山顶上等待一蹴而灭的恐惧、惊愕。有关环保方面的话题及行动，成为人类的世纪话题之一：
科学家认为，未来人类生存最大的挑战是生态环境。今天的地球在生态方面已经超负荷了。在新的世纪里，人类必须更有效地运用水源、能源、土地和原料等自然资源。
―――摘自ＩＮＴＥＲＮＥＴ《环境保护》
保护和改善环境是关系到全世界人民幸福和经济发展的重要问题，也是全世界各国人民的迫切希望和各国政府的责任。
保护和改善环境已经成为人类一个紧迫的目标。
人类改造环境的能力，如果使用不当，或轻率使用，就会给人类和人类环境造成无法估量的损害。
各国政府和人民为着全体人民和它们的子孙后代的利益而做出共同的努力！
―――１９７２年联合国人类环境会议 正式报告《联合国人类环境宣言》
当前大多数的环境问题，都是来自于人类对生态系统的错误行动。
我们把征服自然看做是人类的进步，这就意味着常常因为我们的错误认识而破坏了自然界。
―――１９７２年联合国人类环境会议 非正式报告《只有一个地球》
二
或许，我们需要从中国古人那里吸取有关保护环境的思想及对策，以兹检讨作为后人因为愚蠢的自高自大、蒙昧的战天斗地、征服自然所犯下的违背“古训”的过失，以俟更有效地改善生存环境，以便能够生存下去。
我们的祖先在生存斗争中十分注意改善环境与保护环境。“精卫填海”、“大禹治水”、“女娲补天”就属于以神话传说形式流传下来的这一类活动。有文字记载的最早的保护环境者当数黄帝，据《史记·五帝本纪第一》卷一：黄帝“时搏百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。”司马迁在《史记·殷本纪第三》告诉了我们“网开三面”的故事：尚汤还在作诸侯的时候，一天，“汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃去三面，祝曰：‘欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”这是古代君侯保护鸟类的最早记载。
据载，大禹具有良好的生态保护意识，“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之长；夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。”（《逸周书·大聚解》）。
周文王临终之前嘱咐武王要加强山林川泽的管理，保护生物，因为国家治乱兴亡都要仰仗生态的好坏。他说：“山林非时不升斤斧，以成草木之长；川泽非时不入网罟，以成鱼鳖之长；不麛不卵，以成鸟兽之长。是以鱼鳖归其渊，鸟兽归其林，孤寡辛苦，咸赖其生。”（《逸周书·文传解》）显然古人已经懂得在向自然界索取资源时，一定要有节制，要注意时令，要按一定的季节进行捕鱼、猎兽的生产活动。公元前１１世纪，西周王朝颁布了《伐崇令》：“毋坏屋，毋填井，毋伐树木，毋动六畜。有不如令者，死无赦。”这是中国古代较早的保护水源、动物和森林的法令。周景王二十一年，鉴于国库吃紧，国家打算铸金币。卿士单穆公表示反对，认为单靠铸钱币的办法并不能解决国库亏空的问题，因为铸钱所需金属原料要靠挖掘山林而得。而破坏山林是使不得的：“若夫山林匮竭，林麓散亡，薮泽肆既，民力雕尽，田畴荒芜，资用乏匮，君子将险哀之不暇，而何易乐之有焉？”①单穆公讲的很明白：如果山林资源枯竭，没有虞衡的管理，水泊不出产，人民无力生产，田地荒芜，物资匮乏，君长只有忙于应付危险局面，哪有安乐可喜呢？这是针对统治者而言的，中心思想是把保护山林川泽和国计民生联系在一起了。
《国语·伯阳父论地震》曰：“夫水土演而民用也，水土无所演，民乏财用，不亡何待！”伯阳父认为水土通气，土地润泽，人才可以利用它来种植谷物。水土不通气，土地死烂成了臭泥，不能种植谷物，缺乏财用，国家也就灭亡了。
儒家有“天有好生之德”思想。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉”（《论语·阳货》），这里所谓的天是指生生不已的自然之天，人、天、地、万物与自然都是一体的，保持和谐相通，《中庸》曰：“万物并齐而不相害，道并齐而不相悖”。“天地之道，可一言而尽也，其为物不贰，则其生物不测。”《礼记·郊特牲》云：“阴阳合而万物得。”这种“并齐”、“合”表达着“天行有常，不为桀存，不为纣亡”（《荀子·天论》）的客观规律，表明合理开发利用资源应有节度。因而孔子反对滥用资源：“节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而》），《论语·述而》记载孔子“钓而不网，弋不射宿”，孔子站在道德伦理的高度要求人们爱护自然界，他说：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”（《孝经》）曾子发挥孔子的这一思想：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉”。（《礼记·祭仪》）。亚圣孟子说：“夫君子所过者化，所存者神，上下与
天地同流。”（《孟子·尽心上》），建议粱惠王让老百姓：“五亩之宅，树之以桑”。（《粱惠王章句上》）“五亩之宅，树墙下以桑。”（《尽心章句上》）虽然这是一项经济主张，但其中包含保护环境的思想。他说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。”（《粱惠王章句上》）这里，孟子告诫统治者，“仁民爱物”，重物节物，才可能维系人类的持续发展。可见，孟子主张发展经济是和保护环境、走可持续发展相提并论的。《诗经·周颂·时迈》有“怀柔百神，及河乔岳” ②的说法，即对百神、河川和大山都要善待。
在中国古代文献中，不光有保护环境的思想，还记载有严格执行环境保护法令的故事：“里革断罟”（罟即渔网）。说的是，有一年夏天，鲁宣公到泗水撒网捕鱼，大夫里革出来干涉，说根据祖先规定的制度“夏，三月川泽不入网略”（在每年夏天鱼类生长季节不能到河里捕鱼），鲁宣公的做法违反了古制。里革不但把鱼网撕毁扔进水里，而且大声向鲁宣公宣讲古训：“且夫山不槎蘖，泽不伐夭，鱼禁鲲鲕，兽长麑□③，鸟翼榖卵，虫舌蚳（ｃｈｉ）蟓，蘩庶物也，古之训也。”④为了保护草木鸟兽鱼虫，使之繁衍生息，山上再生出来的树条不得再砍，水中未长大的水草不能割，捕鱼不捕小鱼，捕兽不捕幼兽，不能摸鸟蛋破榖卵，不能坏未成形的幼虫。这里的古训可以理解为就是法令，能以保护环境的法令制止君王的违法，说明古人对环境保护多么重视。
古代中国是以农立国，所以封建统治阶级不能不重视自然环境的保护。山林河川若是破坏了，民众就被迫流亡，统治者也就统治不下去了。所以齐国宰相管子把自然保护提高到作为人君是否有资格进行统治的一个条件：“故为人君而不能谨守其山林菹泽草莱，不可以立为天下王。”（《管子·轻重甲》）因为“山泽林薮”是“天财之所出”（《管子·立政》），“山不童而用赡，泽不弊而养足”（《管子·侈靡》，所以“童山竭泽者，君智不足也。”（《管子·国准》）管仲认为管制山林川泽，保护生物资源，并不是把山林川泽封禁起来不让人们利用，而是必须按照规定的季节时间开放，让人们充分利用其间的生物资源。“山泽各以其时而至，则民不苟”。（《管子·小匡》）管子还制定严厉刑法，“苟山之见荣者，谨封而为禁。有动封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足断，右足入，右足断。”（《管子·地数》）即便是皇宫贵人也必须遵守法令：“山林虽近，草木虽美，宫室必有度，禁发必有时。”（《管子·八观》他这是在告诉君王：山林虽然靠得近，草木虽然长得好，但建造房屋皇宫必须有一定限度，封禁与开发必须有时间限制。管子保护环境的思想和措施是从发展经济、富国强兵的目标出发的。管仲保护山林泽川的禁令是非常严厉的。可见保护环境必须以法律的手段来实施才可有效。
中国古代统治者还在生产管理上总结出一套把发展经济同环境保护结合起来，使二者互相促进的做法。荀子说：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍鱼鳖鳅鳝孕别（产卵——引者）之时，网罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘秋收冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）荀子认为环境的好坏，直接关系到物种的生死存亡：“川渊者，龙鱼之居地；山林者，鸟兽之居地”；“川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之”；“川渊枯则龙鱼去之，山林险则鸟兽去之”（《荀子·致仕》）。又说：“山林泽梁，以时禁发”（《荀子·王制》）。荀子尊重生态环境、重视自然资源可持续利用思想被视为“圣王之制”的一部分，这一思想后来在历代统治者的法制中都继承下来了。例如秦始皇下令在全国范围修筑驰道同时，道两旁种植松林，每隔三丈，即“树以青松”，“东穷燕齐，南极吴楚，江湖之上”，规模很大。１９７５年，湖北云梦秦墓发掘一批竹简，其中记载的《秦律·田律》规定：“春二月，毋敢伐树木山林及
雍堤水，不复月，毋敢业草为灰，取生荔，麛（卵）榖，毋„„毒鱼鳖，置肼罔，到七月而纵之。„„邑之近皂及它禁苑者，麛时毋敢将犬以田。”秦律大意是，从春季二月起，不准到山林中砍伐树木，不准堵塞林间山道。不到夏季，不准进山砍柴、烧野草作肥料，不准采集刚发芽的植物或取获幼兽、鸟卵和幼鸟（掏鸟蛋），不准毒杀鱼鳖，不准设置捕捉鸟兽的陷井和网罟。到七月，才可以解除上述禁令。其他还有住在养牛马之处和其它禁苑附近的人，当幼兽繁殖时不准带着狗去狩猎。当然，制定了严明的法令，统治者若带头不遵守，也会成为一纸空文。秦始皇在破坏环境方面也是罪恶昭彰的，《史记·秦始皇本纪第六》记载：始皇到了湘山祠，“逢大风，几不得渡。上问博士：‘湘君何神？’博士对曰：‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此。’于是始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山树，赭其山。”可见，保护环境的法令若不能制约最高统治者，成为统治手段而不是目的，也会最终破坏环境的。
在《吕氏春秋》中，对自然资源的保护规定得更为具体，称为“四时之禁”：“山不敢伐材下木，泽不敢灰僇，缳网苴罘不敢出乎门，罛罟不敢入乎渊，泽非舟虞不敢缘，为害其时也。”⑤简言之，也就是在规定的季节中，禁止随便进山砍树，禁止割水草烧灰，禁打鸟猎兽，禁止捕捞鱼鳖。《吕氏春秋》卷一至十二和《礼记·月令》都对每月不同的气候作了完全一致细致的规定⑥。这两本书大约成书于战国末年及汉初，其思想来源于先秦春秋时期无疑：
孟春之月，„„命祀山林川泽，牺牲无用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋杀孩虫。胎夭飞鸟。毋麛毋卵。
仲春之月，„„安萌芽，养幼小，存诸孤。毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。祀不用牺牲。
季春之月，„„修利堤防，导达沟渎，闻通道路，无有障塞。田猎罝罘，罗网，毕弋，餧兽之药毋出九门。„„命野虞无伐桑柘。
孟夏之月，„„继长增高，毋有坏堕，毋起土功，毋发大众，毋伐大树。„„驱兽无害五谷，毋大田猎。
仲夏之月，„„游牝别群。无用火南方。
季夏之月，„„树木方盛，乃命虞人，入山行木，毋有斩伐。
孟秋之月，„„完堤防，谨壅塞，以防水潦。
仲秋之月，„„乃命宰祝，循行牺牲，视全具。乃命有司，驱民收敛。务畜菜，所积聚。乃劝种麦。毋或失时。
季秋之月，„„乃命冢宰，农事备收。天子乃教于田猎。草木黄落，乃伐薪为炭。蜇虫咸俯在内，皆瑾其尸。
孟冬之月，„„乃命水虞渔师。收水泉池泽之赋。
仲冬之月，„„农有不收藏积聚者，牛马畜兽有放佚者，取之不诘。山林薮泽，有能取蔬食田猎者，野虞教导之。
季冬之月，„„命渔师始渔。岁且更始，专而农民，毋有所使。
这里对耕种、打猎、捕鱼、伐木、孕育、放牧以及取火、烧炭都有明确的季节、月份限制，将保护环境与祭祀天地、祖先并列为国家大事。
这些关于保护山林、水道、植物、鸟兽和鱼类的法律规定，在世界上都属于较早的。中国以后的各朝代的法律也都有关于环境保护的类似规定
作文五：《辩论赛201403》3700字一辩陈词：
谢谢主席，各位来宾、对方辩友晚上好，今天我方的观点是男性比女性更需要关怀。曾经有一句＂其实男人更需要关怀＂的广告词，让众多的须眉们为之怦然心动，因为它道出了男人的内心感受。
首先，男人在社会上承担了更多的压力和责任。在生活中，男人所要承担的不仅仅是经济来源，需要去关心自己的家人。在工作中男人还要去四处奔波，还是为了自己和家人。这里就需要我们考虑到男人所受到的压力。可想而知，那种压力是无与伦比的，是女人不可代替的。男人承担了更多的义务，责任使男人伟大并且脆弱，他从小就要学会坚强和忍耐，长大后成家立业要承担起家庭的责任，肩头的一边是妻子，一边是孩子，要做一个好丈夫，同时要给孩子更多的父爱，男人在一个和谐美满的家庭当中有着举足轻重的地位。而且在当今社会男人的成功很大程度是从他的事业成就方面来评定的，男人在发展事业的道路上所遇到的艰难困苦是显而易见的，男人和女人一样，都需要归属感，我们应该给男人更多关怀。男人需要关怀，也是为了给女性的关怀。
其次，受传统观念的影响，认为男人是坚强的化身，于是，男人即使遇到了挫折也不能说出来，不像女人一样，碰到挫折就把苦闷发泄出来。现代男人在物欲横流的现实生活之中，既要平衡自身思想与能力的倾斜，又要呵护所谓弱者身份异性对手，既累又不能言于其表，所以太累太累。男人更需要关怀，只是羞于说出：男人似乎应轻言关怀，可是其实男人的内心很脆弱，男人太多的压抑自己的痛苦， 而不懂主动的哭－－－以去宣泄．他更需别人帮他疏导，一般， 男人更象是孩子，需要母性般的关怀，男人总是试图让别人认为自己不需要关怀，所以我们说男人更需要关怀。 往往看上去坚韧，有力度的东西，其实内部却很脆弱，那么容易破碎，男人就是这样表面上指高气昂，更多的是在心里怀疑自己，而脸面上又要保持风度，实在好累，又不感轻易向人诉说，你说有多累．所以说更需要关怀．男人是在整个社会最缺少关怀的，但付出最多的人。
最后我要说男性需要的关怀被遗忘了。现在社会竞争这么激烈，而男人是首当其冲的。虽然现在已没有”男主外，女主内“的严格限制，但谁会瞧的起温柔而无能的男人，即使他的妻子也希望他有所作为吧？男人受着社会家庭的压力，拼命的挣扎，奋斗，但是又不能诉苦，也没有多少人去关心他们，安慰他们，鼓励他们，因为，大家都认为：男人是坚强的，是钢铁作成的，不需要安慰 可实际上，男人也是人，也有脆弱，好象泥塑的金刚。 男人也有痛苦，可是又有多少关心呢？
世俗告诉我们：男人应该更坚强、更自立、更努力、更……正是因为这种种的“更”，所以才有现在的“更”：男人更需要关怀！！！谢谢，完毕！
二辩陈词：
谢谢主席，各位好。我们说男人比女人更需要关怀，那是什么是“更”呢？一段时期、一件事情上谁付出的多，谁就更需要关怀。 女人生孩子，付出了许多，这个时候女人当然更需要关怀。而放眼当今社会、这个时代；男人所付出的一直或者说绝大多数不是能用数量、甚至质量都无法描述的“多”，那么他理所当然的“更”需要关怀啊。对方辩友！ 这难道不是摆在大家面前的事实吗？
男人从自身生理上就需要更多的关怀。从生理上男性的脆弱表现在，大小男人（成人、胎儿）都容易受到烟雾、化学物质、杀虫剂、和激素的损害，Ｙ染色体上的基因缺损是由于Ｙ染色体对环境因素特别敏感，而且他不像女性的Ｘ染色体一样是配对的，如果一个染色体上有基因缺损，另一个染色体上相对应的基因还可以来救驾。男性死于支气管严，肺气肿和哮喘的可能性是女性的４到５倍，男人更长死于高血压，肺炎，急流感，动脉硬化， 分别比女性高４０％．６４％．２０％｀｀｀｀ １９２０年人性人均寿命只比男性多一年，今天这一数字变成了８年，并且还增加，男性的性染色体上的脆弱，使得男人更需要悉心关怀。可是男性这方面始终得不到足够的关怀，而且还要承受更多的压力和劳累。对男人的关怀，也是对人类、对后代、对女性的关怀。
再者现代心理学告诉我们，长期的精神压抑是精神与心理疾病的温床，从心理角度来说，女人的情绪容易渲泻：女人常爱唠叨，可以缓解生活的压力，男人在小事上不善或不愿处理，更需要理解和关怀。男人更需要心理上的关怀 。男儿有泪不轻弹，这是古往今来的名话，这是对男人的一种要求。这始终让人有一种错觉－，男人并不需要太多的关怀．而事实是相反的，女人善于将自己的感情附注于外，而男人确常常把感情放在心底，久久不能拿出，其实他们的内心是很需要得到关怀的。感情得不到外泄，日复一日，年复一年，对男人们的心理健康是非常不利的。当心底堆满的时候，那就是突然间的爆发，这更可能导致人的颠覆。尽管男性在生理上占了点优势． 但同时也极具脆弱之处，并且在心理上与女性同样脆弱． 可是男性却要承担比女性多几倍的压力，因此，男人更需要关怀。谢谢，完毕！
三辩陈词：
谢谢主席，各位好。今天我们在讨论男人更需要关怀还是女人更需要关怀（不是在讨论从古至今男人受到的创伤和伤害多还是女人受到的创伤和伤害多）女人从古至今得到的关怀少吗？从来没少过！翻开书籍到处都是”为依消得人憔悴“，”冲冠一怒为红颜“。
对方辩友告诉我们女人如何如何需要关怀，对方辩友头脑中的女性的自卑感真是根深蒂固。男女是平等的，女性天生不是弱者。我们女人是好，是需要关怀，但并不意味着更需要关怀。女性更需要的是自身的努力，而非来自外界的精神关怀：我们同意女性在当今社会是一个较为弱势的群体。但是，是否因为她们处于弱势地位，就更需要关怀呢？更关怀之后，就能适应社会激烈的竞争吗？所谓女性是弱者的观念是父系社会男性为了统治女性所编造出来的。这种观念不是从来就有的，也不会永远存在下去。可怕的是现在的很多女性头脑中这种观念还根深蒂固，她们不是靠自身的努力去改变这种状态，却认为我天生就是应当被人关怀的。这样下去女人永远只能是被小心呵护的“花瓶”永远不可能得到真正的解放。更何况男女的这种不平等是男人、女人生理、心理上的差异导致。女性自身的软弱更需要的是意识革新决不是更多关怀。即使女性已经和男人一起干起了重活累活，即使军队里的男女比例相同，即使我们今天也对一个女孩说：“你长大以后要养家糊口”，即使女性已经真正顶起了半边天，那有怎么样呢？那只不过能证明男性和女性需要相同的关怀，怎么证明这个＂更＂字呢？女人所受的关怀已经够多了：还是关怀关怀男人吧！你们也是血肉之躯啊。
其实，男人比女人更需要关怀，看到女人温柔地粘着他，男人嘴上说“不要！”“不喜欢！”说怕被别人看见会笑，其实心底无比温暖。
其实，男人比女人更需要浪漫，爱应该是两方面的，如果男人长期的给予浪漫，太久就会忘掉如何去感受浪漫。
其实，男人比女人更需要钱，不希望在情人节那天从钱包里拿出钱买花时，高兴的总是女人，而悲惨的总是男人和男人的钱包。
其实，男人比女人真的更需要关怀，谢谢，完毕！
总结陈词：
谢谢主席，各位好！很高兴对方辩友对我们女性的关怀，可是别忘了你们男人也更需要关怀。（对方辩友在论辩中有这样几个错误１、２、３……）
我方认为男性比女性更需要关怀。首先，明确我们今天讨论的是一个比较命题。现代社会我们从未提到过性别特权的主导作用，因为当今男人、女人早已从出生开始就站在同一起跑线上发展。但正是由于男人、女人生理、心理上的差异，导致男人、女人不可能真正意义上的平等，这样也必将导致不可能一直存在同一意义的关怀。我方从不否认女人也需要关怀。但摆在我们面前的是一个事实：男人承受着更大的压力，却被给予较少的关怀。 众所周知，从远古开始，男人就一直扮演着强者的角色，他们要养家，他们要立业，他们要出人头地。遇到了挫折不可以退缩，有了委屈更不能随便找人倾诉，所谓“男儿有泪不轻弹”，否则，便是懦夫，是没用。而女人在人们意识中是弱者，是受保护的对象。女人累了，有男人的肩膀可以依靠，女人受了委屈，可以大哭一场，不用担心被人说是无能的表现。女人的眼泪在天上飞的时候，男人的眼泪却只能往肚子里咽。人们忽略了男人对关怀的需要，更理所当然地认为男人不需要关怀。可是事实上就因为如此男人更需要关怀。
男人从古至今都被认为是一个团体的核心，也是事业的精英。当然，并不是否认女性在人类社会发展中作用，但问题都是有轻重之分，矛盾是有主次之分的。男性在人类社会尤其是在进行创造性劳动的行业中，不可否认是处于主要地位的。这就意味着，男人将付出更多的精力去工作，也就意味着，他将为别人失去更多。竟管如此，他还要为他的妻儿操劳，耗费那所剩无几的精力，因为他爱他的家人，他要为他的妻儿尽职尽责啊！作男人比作女人更难，可他们却更难更少得到关怀。
“刚强”是男性最好的诠释。男人的脆弱往往被其表面的刚强所掩盖。我认为任何人都有其脆弱的一面，都需要关怀，那么今天的比较应该是建立在“哪一方所受到的关怀更少”，那么我们就应该更注重那一方。无数的事实已经证明：今天男性已经被遗忘在了某个不起眼的角落。
男人可以撑起一片蓝天，可是否想过作为一个男人撑起一片蓝天要付出多大的勇气、血汗甚至生命，他注定要一个人完成这些吗？答案是否定的！他需要更多的关怀
作文六：《辩论赛-2》2900字经济学院共青团优秀主题团日
活动
策 划 书
活动主题 社会热点问题探讨
活动名称 活动负责人 共青团南京审计学院经济学院委员会印制
二、项目活动简介
四、预期活动成果
五、经费预算
六、指导老师意见
七、组织部审核意见
八、共青团经济学院委员会评审意见
适应角色转变，扎实开展团的工作
———共青团铁东区委书记的述职报告
２０１１年是适应角色转变、思想进一步成熟的一年。这一年，自己能够坚持正确的政治方向，紧紧围绕党的中心，立足本职岗位，较好地完成本线的工作任务。自己政治觉悟、理论水平、思想素质、工作作风等各方面有了明显的进步和提高。总的来说，收获很大，感触颇深。
一、以德为先，进一步提升个人思想素质
过去的一年，我以一个共产党员的标准，以一个团干部的标准严格要求自己，在个人的道德修养、党性锻炼、思想素质上有了很大的进步。一是道德修养进一步提高。作为一个团干部，我的一言一行、我的自身形象将直接影响到团委各成员，甚至更广大的青少年。因此，在日常的工作和生活中，我每时每刻提醒自己，从小事做起，注重细节问题，做到干净做人、公正做事，以平常心看待自己的工作，要求自己在工作中诚实、守信、廉洁、自律，起好表率作用。二是党性锻炼得到不断加强。不断加强自己的党性锻炼，我严格按照《党章》和《中国共产党党员纪律处分条例》来要求和约束自己的行为，牢记党的宗旨，在团的工作中，以广大青少年的权益为出发点，务求时效。三是政治思想素质不断提高。一年来，我继续加强学习，积极参加理论中心组学习，经常自发利用休息时间学习，积极参加团省委组织赴井冈山
革命传统与理想信念教育专题培训班、区委区政府组织赴清华大学县域经济培训班，通过“看、听、学、思”，进一步加深了对马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想的理解，进一步系统掌握了党在农村的路线、方针、政策以及对共青团工作的要求。特别是党的十七届六中全会以来，我通过学习原文、听专家讲课等，开拓了思想新境界，政治思想素质有了新的飞跃。
二、以能为先，进一步加强组织工作能力
在上级领导的信任和支持下，我本人也自加压力，抓住一切机会学习，注重与同事、与兄弟单位团委书记的交流，虚心请教，不耻下问，使各项工作都有序地开展。一是工作的统筹安排能力不断加强。我尽量做到工作提前一步，有计划、有安排、有预见性，保持思路清晰和决策的科学，力求操作有序，顺利开展。二是工作的协调能力不断加强。在工作中，我注重与上级的及时衔接、汇报，同时也注重与基层的交流沟通，听取多方意见和建议，从大局出发，对上做好配合，对下做好团结。三是有创新地开展工作。在工作中，我注重不断创新，使工作保持生机，使管理不断趋向人性化、合理化。
三、以勤为先，进一步提高团的业务水平
担任团委书记以来，认真了解情况、掌握知识，积极向团委领导、向前任书记学习、请教，了解团情、团史，努力
掌握团的基本运作方式程序，便于更好地开展工作。加强沟通了解，增加感情，深入基层，了解基层团组织和团员青年的有关情况，以“活动”来强化自己的知识和水平。一年来，我立足以活动来促使自己尽快适应角色，迎接挑战。今年五四，团区委以全区人居环境整治为依托，以“五四火炬传承九十二载生生不息，铁东青年投入人居环境立志强区”为引领，积极开展了“共青团路，红领巾街”，“铁东青年林”等一系列活动。在活动中，增长了知识，深化了理解，使自己对团务工作有了全面的、系统的提高，为今后更好地提高团的业务水平打下了坚实的基础。
四、以绩为先，进一步完善团的组织建设
把《关于进一步深化“党建带团建”工作的实施意见》落到实处，把党的要求贯彻落实到团的建设中去，使团的建设纳入党的建设的总体规划。依托党建，从政策层面来解决和落实基层团组织存在的问题和困难。一是基层团干部的待遇问题。积极争取党组织在团干部配备上的重视和支持，基层团干“转业”得到了很好的安排（叶赫的荣威，住建局遇良，卫生局王国宴等）；二是解决好基层团组织活动的经费问题。积极争取专项，今年为每个乡镇街道从团省委争取经费三千元，共计三万六千元；三是团的基层组织格局创新工作。按照“１＋４＋Ｎ”模式，通过换届调整选配了大批乡镇（街道）团干部，变原有的“团干部兼职”模式为现在的“兼
职团干部”模式，提升了基层团组织的凝聚力和战斗力。此次工作得到了团市委的充分认可，２０１１年四平市组织部班工作会议在我区召开。
以服务青年需求为目的，从单一组织青年开展活动转到生产环节，开展就业培训、创业交流、贫富结对；以服务党政中心为目的，发挥团组织自身优势，引导青年树立市场意识和投资意识，强化科技意识和参与意识，投身知识化、信息化和现代化、文明创建、环境整治、植绿护绿、社会治安等活动，把党政思路实践好。突出做好当前新兴的农村、社区和非公经济组织建团工作，延长团的工作手臂，丰富团的组织形式。先后与农联社、吉林银行等多家金融机构积极协调，为青年创业就业提供帮扶支持。特别是吉林银行的“吉青时代”小额贷款项目更得到团省委的无偿贴息。 五、以廉为先，进一步保持清正廉明形象
作为新任职的年轻干部、党员干部，我既感受到了组织的信任与关怀，同时也感受到了责任重大。我区在党委和政府的带领下，励精图治、奋发图强，取得了辉煌的成绩。越是这种时候，就越需要我们这些干部保持清醒的头脑，保持共产党员的先进本色。深知，作为一级干部，应该努力做到“清正廉洁”。古人说“物必自腐而虫生”，腐败现象表现上看来是经济问题、道德问题，但深层次的原因却是理想信念出了问题。要不断加强实践锻炼，要结合党的历史经验、改
革开放和社会主义建设的实践以及自己的工作和思想实际，来刻苦磨炼自己。勇于剖析自己，积极开展自我批评，净化自己的灵魂。不断增强拒腐防变意识。在思想上、在行动上、生活中争作表率。在团区委开展“争做勤廉表率，竭诚服务青年”主题教育活动，召开机关党风廉政建设宣传教育活动动员会，全面启动党风廉政建设宣教活动。按照学习贯彻区委、区纪委关于党风廉政建设和反腐败工作的部署和要求，学习党的十七届六中精神，强化组织领导，制定工作计划。我们根据２０１１年党风廉政建设责任制考评要求，为了做好党风廉政建设和反腐败工作，成立了团区委党风廉政建设领导小组，并由我任组长。按照“一岗双责”的责任要求，明确了单位正职领导作为第一责任人，每年约谈团干部一次，就有关廉洁从政个人“不准”和“禁止”行为适时对所管的团干部进行廉政谈话。
在２０１２年即将到来之际，共青团区委迎来组织部考核组，对共青团区委一年来的工作进的实地测评，感谢组织的帮助与关怀，今后我们更要自觉地接受组织的监督与考核。铁东区的发展已经取得了令人瞩目的成就，而今又开始了新的征途。广大青年有幸成为亲历者，成为追随者，同时我们也是共享发展成果的受益者。我们应该心怀感恩，心存畏惧，“做一个组织和群众信赖的人，做一个同事和朋友敬重的人，做一个亲属子女可以引以为荣的人，做一个回顾人生能
够问心无愧的人”。我们要牢记党的宗旨，全面贯彻党的方针路线，高举中国特色社会主义伟大旗帜，弘扬“攻坚克难、求富图强”的四平精神，坚定不移的实施 “五区”战略的发展规划，为建设富裕和谐新铁东的伟大目标而不懈奋斗。
作文七：《5月辩论赛》2100字“五月礼赞·青春飞扬”系列活动之青春的激扬
——辩论赛策划书
一、 活动背景
本次辩论赛主要是为丰富同学们的课余生活，活跃校园气氛，促进专业之间的友好关系，开拓同学们的思路，体现我系学生风华正茂的精神状态，提高同学的语言组织表达能力和逻辑思维能力，提高我系学生的团队组织和团结协作能力。
二、 活动目的
辩论给了我们思考的心灵，我们可以用她来指导言行，本次大赛旨在为我系学生提供一个展现个人魅力风采的舞台，通过我系青年学生在辩论赛上进行思维的碰撞，言语的交流，激发同学们的个人潜能，丰富校园文化，陶冶学生情操，提高口才艺术修养，促进同学们的全面发展。
三、 活动主题
青春共进 论辩助航
四、 活动时间
２０１３年５月２０日 至 ２０１３年５月３１日
五、 活动地点
广东农工商职业技术学院（北校区）
六、 活动对象
管理系２０１１级、２０１２级全体学生
七、 组织机构
广东农工商职业技术学院管理系团总支
八、 大赛流程及奖项设置
大赛分为初赛、复赛和决赛三个阶段
１、 初赛 时间：２０１３年５月２０日 地点：广东农工商职业技术
学院北校区【各专业分别出两个辩论队，自起一个队名（例：房产专业辩论队１；房产专业辩论队２），每一辩论队由四位辩手组成，并于５月１８日之前上报名单。１２个辩论队参加初赛，最终选出６个辩论队参加复赛】
２、 复赛 时间：２０１３年５月２４日 地点：广东农工商职业技术
学院北校区【６个辩论队参加复赛，最终选出４个辩论队参加决赛】
３、 决赛 时间：２０１３年５月３１日 地点：广东农工商职业技术
学院北校区【决赛将评出冠军、季军、亚军及优秀奖】
４、 奖项设置
（１）团体奖
●辩论赛冠军 １个 荣誉证书 （奖品待定） ●辩论赛亚军 １个 荣誉证书 （奖品待定） ●辩论赛季军 １个 荣誉证书 （奖品待定） （ ２ ）个人奖
● 最佳辩手 ４ 个 荣誉证书
● 其余的选手均获优秀辩手称号，并颁发荣誉证书
九、比赛规则
１、 比赛程序、用时及相关要求【全场总计用时２８分钟】 （１） 陈词共６分钟 【正、反方一辩发言各３分钟】 （２） 攻辩阶段：
① 正方二辩提问，反方二辩回答，双方累计时间１分３０秒 ② 反方二辩提问，正方二辩回答，双方累计时间１分３０秒 ③ 正方三辩提问，反方三辩回答，双方累计时间１分３０秒
④ 反方三辩提问，正方三辩回答，双方累计时间１分３０秒 ⑤ 正方一辩做攻辩小结，用时１分钟 ⑥ 反方一辩做攻辩小结，用时１分钟
注意：每次提问不超过１５秒，每次回答不超过２０秒。回答方不得以任何形式向对方提问。攻辩双方必须正面回答对方问题，提问和回答都要简洁明确。重复提问和回避问题均要被扣分。正反双方的攻辩小结要针对攻辩阶段的态势及涉及内容，脱离比赛实际状况的背稿要被扣分。
（３） 自由辩论阶段共用时１０分钟，每方用时５分钟。（双方轮流发言，正方
先开始。一方发言完毕落座后另一方方可起立发言，不得中途打扰对方发言。同一方辩手的发言次序不限。如果一方时间已经用完，另一方可以继续发言，也可向主持人示意放弃发言。自由辩论提倡积极交锋，对重要问题回避交锋两次以上的一方扣分，对于对方已经明确回答的问题仍然纠缠不放的，适当扣分。
（４） 总结陈词阶段共用时４分钟，双方四辩总结陈词，每方用时２分钟。反
方先开始。（辩论双方应针对辩论会整体态势进行总结陈词；脱离实际，背诵事先准备的稿件，适当扣分） （５） 公布结果
２、 评分细则（满分１００分）
十、注意事项
１、请各团总支成员、主持人及参赛选手仔细阅读比赛须知，熟悉赛会的日程安排；
２、参赛人员要准时到场，超时未到视为弃权；
３、每场比赛的胜负判断由评委的综合评定决定，分数高者获胜（评委的打分中去掉一个最高分，一个最低分，将其余分数相加取平均值，为该队 得分）；
４、如果两队得分相同，则由评判团另行投票，决定胜负；
５、 单场最佳辩手只作为个人奖项的评审依据，与判断每场胜负无关。单场
最佳辩手由评委集体商议评出，不设置分数标准；
６、 于初赛、复赛中被淘汰的选手，请尽量在决赛时期到达决赛现场，以便
最佳辩手、优秀辩手颁奖的顺利进行。
十一、活动具体安排
１、活动前期安排
２、初赛时期工作安排【５月２０日】 （１）
（２）安排９名裁判组成评分小组。
负责人：罗思敏
（３）安排２名计时裁判（负责计时，到时间举时间牌提醒）。
负责人：陈美娟
（４）安排３名分数统计裁判。
负责人：刘嘉敏
（６） 负责在参赛辩论队入场前让参赛队伍抽取辩题，并在辩题外纸上注明所属
辩队。【注意：辩题不得让参赛者看到，以保证比赛的公平性】
负责人：蔡晓婷
（７）２１：１５主持人宣布进入复赛的辩论队，２１：３０初赛结束，安排现场工作人员负责清理赛场。
负责人：娜妹
３、 决赛时期工作安排
（１） 安排两位礼仪小姐负责决赛后的颁奖典礼。
负责人：肖洁
（２） 其余的签到、后勤等工作仍按照初赛时期的安排具体落实。
（３） 决赛中有三个辩论队，分两场进行，第一场由复赛中最高分队抽签选择第
一轮对手，第一轮中胜者接着同第三辩论队ＰＫ，胜者为冠军，其次亚军、季军均依决赛中各队所得分数排名。
十二、辩题
十二、活动预算
管理系团总支
二Ｏ一三年二月二十二日
作文八：《辩论赛[1]》2900字尊敬的主席、评委、对方辩友，大家好！
我方的观点的口才比文才更重要。首先我们需知道文才不是口才的基础，什么是文才即写作诗文的才能。他的传播属性是人作用于物，再作用与人。 文才只是表达个人思想的一种方式，一种传播思想和智慧的途径。 “口才”是社交中具有说话、交谈、论辩、讲课、讲演等方面的口头表达的才能，它是一个人知识水平、思维能力、反应能力、表达能力的综合表现。由此可见，文才与口才是人思维的两种不同体现方式，不存在谁是谁的前提或基础。他们共同的基础应该是思想，智慧。而再看看“更重要”的理解。判断两者谁更重要的关键在于文才与口才均发展到一定水平，都有使用空间，来判断两者谁更符合社会的需要和趋势，谁的作用和影响更大。我方不否认文才的重要性，但我方坚持认为口才比文才更重要。
第一，从人们的语言交际实践看，口才主要表现为说话的六种能力。一，说明能力，即把话说得准确明白的能力；２．吸引能力，即通过说话把别人的注意力吸引住的能力，使之愿意听，并有所得、有所乐；３．说服能力，即使人听得心悦诚服的能力；４、感人能力。有语言感动人的能力，获得以情动人的效应；５．创造能力，即讲话中根据思想表达的需要创造语言的能力；６、控制能力，即控制自己语言所能引起后果的能力。就是说，只会把话说出来，却不会顾及讲话引起的后果，实际是瞎说一通，这算不上有口才。因此，口才是有具体标准：即言之有理、言之有理、言之有序、言之有情。
第二，从口才的作用来看，随着我国改革的深化，社会主义市场经济的发展，社会交际更频繁，口才作为人们交往的工具和条件，也越来越凸显其重要作用。口才决定一个人生活和事业优劣胜败。口才在外交手段中更是决定一个国家声誉的重要因素。众所周知，周总理在我国外交工作做出巨大的贡献，周总理以出色的外交口才面对高级外交场合，在刁难的记者面前，在各种无法预料的问题面前，周总理没有雄辩的口才和飞速的思维，又怎么能顺利的应付记者的问题维护我们国家的声誉和利益呢？
通过以上两个方面的分析，口才无论是在含义上还是从作用上，都是更加重要，更为深远的，更具现实价值。
所以我方认为：当今社会，口才比文才更重要。
过节
我想每一个同学谈到传统民俗之类的事情或者文字，都会变得严肃，毕竟老祖宗留下的非物质文化遗产，想到这些东西就感觉自己喝了墨水，嚼了毛笔，摸过竹简，情操也高雅几分了。
写这篇文章之前，我有细细想过是不是把非遗活动讲的所有关于传统节日的相关事情、步奏写上去，让自己的文章显得有水准一点，是不是应该把中国的节日都一一写一遍，是不是应该写一个很官方的研讨文，可是总感觉会是在复制当天晚上的内容，何必自己要去变换语句从新写一次相似的文章，还不如直接复制粘贴，又快又好。好过自己绞尽脑汁从新编排的文字。事实上其实我更愿意以像日记般写下这个严肃的主题，随性一点自然一点。其实吧，节日的民俗其实都知晓得大同小异，但是又说不上具体。但是一谈论到就会像勾出自己的陈年记忆，讲出来特别激动。
说说自己对那天晚上的活动感觉吧。俗气点说：相当好。我庆幸我是生长在乡村，跟大家谈论传统节日，以及相关的民俗文化的时候发现幼时生活太多包含了传统文化的元素。不幸的是随着时间长河的流逝，我的记忆也在慢慢的变得模糊。事物的名字，过节的流程，那
些我形容不出的具体事情，都再消失。婆婆也在去年春节去世了，家里５个兄弟之间本来就是有孝心没行动。奶奶本来一直身体不好，没有谁愿意带她去检查，因为兄弟太多没人愿意承担这个责任，婆婆也一直自立为生，唯一收入就靠过年每个兄弟拿一千元。我们这个大家族本来就是靠唯一的婆婆联系起来，现在婆婆也走了，家族的节，也差不多随着婆婆带入了坟墓。以前每年，每一个节婆婆都会带我们过，只是读高中太忙了，我错过了许多节日，家族的弟弟妹妹跟着婆婆度过每一年的清明节、端午、中秋、还有全家族的春节，也是从婆婆那里知道的节日的习俗，还有就是婆婆的好手艺，做任何事情都是完美！典型的中国传统妇女形象，过端午，婆婆总会带着一群留守孙子们包粽子吃，没有美味的馅，没有特别的佐料，只有烫化的黑糖水，但是却很好吃，最好吃莫过于是第一大口咬下去的粽粑，那是积蓄了一年的味蕾，粽叶的香气，黑糖的甜，自家新糯米的软、糯、香、纯，也没有吃多的“闷”，每年也就好那一口，因为我们那一大家子都是辣椒王，甜食吃不到好多就会闷，但是那一天吃下一整个大的是没有问题的。气氛太棒了，不会闷，但是我们这一群小破孩喜欢把婆婆自制的辣子料偷偷用来拌粽子吃。谈到辣子料，不觉得其实有点心痛，因为婆婆去世的时候留下来一大缸的辣子佐料，那是奶奶自己做的，味道是任何人都做不出来的，以前每次去看奶奶总会带一小罐子回家吃，辣子佐料分给了每一家兄弟。婆婆也自豪这一点，家里总会又吃不完的辣子佐料，只不过现在…．．说远一点，婆婆去世那一段时间我是讨厌这个家族的虚伪的，怨恨几个爸爸们没有好好对待婆婆，外人是不知道我婆婆是很苦的，爷爷也是去世了差不多１４年了，家里也是常年没有一个儿子会呆在家里，搞笑的是前年９月份的时候５兄弟都回来了，婆婆以为大家都回来看望他，因为她身体不顺服，然而其实是婆婆的大女儿去世了，去送走大娘娘的时候，我看见婆婆红着的眼睛，有那边的老人劝婆婆说，莫伤心，你还有５个儿子的，你是有福气的人。我其实内心是嘲笑的。而婆婆每年唯一盼的就是过年，春节对于婆婆是最高兴的，那是全家族待在一起的日子，坐在一起谈天说地，儿孙满堂。但是也只有一天时间是聚在一起！团年饭！这是唯一大家聚在一起的时光。以前最开始是５个兄弟都做一次团年饭，整个大家族可以吃５天的团圆饭，后来大家也懒了，改成了过年前一天集体聚在婆婆家里烫火锅，那也是最幸福的。记得有一次，我们一大群孙子们，大的小的全都坐在婆婆床上看着电视，吹着空牛，坐跨了婆婆的床。反正也是笑掉我的２颗大门牙……如果生日算节日，好笑的就是去年，也就是婆婆最后一个生日，是我们一群小破孩办出来的，姐姐哥哥们都出去打工读大学，剩下一群小学到高中年龄段的我们，家里大人都出去赚钱，自然读高３的我是老大级别炒菜的重要任务，婆婆一个人在家等客人来，我们一群小破孩们出去买菜，什么都是买最便宜的．．．．．．最搞笑的就是来的客人大多数全是跟我婆婆一样的老人，我个人是无辣不欢的人，自然也没考虑到老人们应该吃清淡的，结果忙活一大上午，我做出一大桌的麻辣全席……还好婆婆没有说我。婆婆的那次生日算是过得最简单的一次吧。其实写着写着也忘了要写非物质文化豫传统节日的关系了，但是每一个家族的老人的生日都应该是家族每一年的传统节日。其实我所体会的，所有的传统节日都是体现一个宗旨：团聚。就像那天讨论到春节的习俗的时候，过年前３天不需要扫地，过年不许梳头，不洗碗，早上起早点挑的第一桶水叫银水。晚上要守岁……我以世俗眼光看待就是为了让你不要做事，不要睡懒觉，多花时间和家人在一起。类似除夕、元宵、清明、端午、中秋、七夕、重阳等，不都是为了体现着家族、祖先、爱人、友人们的团圆么。
老祖宗们留下了的不单单是传统的节日这么一个形式，更多的是为了我们多多体会其中的情感。写到后面我也不想管主题是什么呢，就让我偏吧。
作文九：《辩论赛222333》800字１．解放前，一位名叫穆时英的青年作家，写了一本揭露旧社会黑暗的小说《南北极》，轰动了文坛。但是当他到了十里洋场之后，受到那种腐朽生活方式的影响，竟也歌颂起了纸醉金迷的生活来，这可谓是对“近墨者黑”最好的诠释了。
２．近墨者黑”，说的是客观环境对人有很大影响。的确如此，因为事物是相互作用、相互影响的。这反映到国与国的交往上也是如此，国与国之间通过相互接近、相互影响、相互作用同时相互改变了对方
３．“近墨者黑”，一张雪白雪白的画纸，被一桶黑漆漆的墨水涂满后， ４． 橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。”（《晏子春秋》）
５． 据调查，近年来，青少年团伙犯罪明显增加。一方面，是由于未成年人的乐群性、模仿性、相互感染性，很容易形成团伙；另一方面，结交朋友不慎也是导致团伙犯罪的因素。在查获的未成年人犯罪案件中，大约有８０％是团伙作案。这充分证明了“近墨者黑’”的道理。事实上，许多未成年人违法犯罪，其原因都可以追溯到最初的某些不良社会交往。
６． 再来看一个小故事，有一个楚国人想让他的儿子学齐国语言，于是找了一个齐国老师任教，由于身在楚国，周围的人都说楚语，时间过了很久，这个小孩的齐语没有大的进步，于是楚国人将儿子送往齐国居住，短短数年，便学会了齐语，但对本国的楚语却显的生疏了。可见，不同的环境会对人产生不同的影响。
６． 人是社会的产物，不能脱离社会而存在。当人置身于社会大环境中，不管他是自觉还是不自觉地，都会受到周围环境的影响。每个人都有自己独特的秉性，这些差异是如何形成的呢？人从母体出身天性是一样的，但每个人的成长环境、生活经历、受到的教育却是不一样的，随着年纪的增长，这些不同的差异导致每个人形成了自己的世界观，人生观，从而决定了不同的人生道路。近朱者赤，近墨者黑。环境如同一个大冶炉，会将形形色色的人同化于其中。一个人处在进取、正气的环境中，他会受到身边人言行思的影响，自觉地约束自己，朔造自己，使自己不断进步；相反，一个人处在颓废，不思进取的环境中，他将会受到身边消极观念的影响，放任自己，随波逐流
作文十：《辩论赛策ssdsdfs》1600字机械一班主题团日之“当今社会，学雷锋该不该给予物质奖
励？”辩论赛活动
一、活动背景ｓａｏｄｓｊａｉｏｐ
３月５日是雷锋日，３月是学雷锋月，在当今社会，物欲横流，浮躁之气在人们中间悄然蔓延。而在没有正确价值观的影响下各个社会问题骇人惊闻。急功近利甚至炒作，依然屡见不鲜。学雷锋，到底应不应该给予物质奖励呢？这是个值得思考的问题！
二、活动意义
机械系专业以理工科为主，学生往往以严谨务实见长，羞于张口，不擅表达，为了提高大家的表达能力，提高大家的思辨能力，挖掘和培养优秀辩论人才，培养团队精神，促进系学生间互动，我班决定举行辩论赛
三、活动时间：３月１８日晚上７点半
活动地点：Ｃ区３０４
四、活动流程
１、主席致开场词，介绍该场参赛队员、评判团成员和比赛规则。
２、开篇立论开始，正反两方一辩依次进行，时间各二分三十秒。
３、公辩时间６分钟，每队各３分钟。
４、一辩公辩小结，每队各一分三十秒
５、自由辩论１０分钟
６、反方四辩总结陈词，时间３分钟。
７、正方四辩总结陈词，时间３分钟。
８、评判团进行评判，工作人员计分作统分工作。
９、请本场的评判代表分析赛情。
１０、主席宣布本场比赛各队的得分情况及最后结果。
１１、本场比赛结束，退场。
注：每位辩手发言时间剩３０秒时，将有一次笛声提示，当辩论时间用完时，有两次笛声提示，辩手应立刻停止发言。
五、资源需要
教室，ｐｐｔ，奖品，正反方牌子，队员纸牌
主持人：张荣可
计时员：赵涵阳、
裁判员：耿宗超，马晓静，二人
附：比赛模式：本次比赛采用全国大专辩论赛制
正方一辩 二分三十秒
反方一辩 二分三十秒
正方二辩选择反方二辩或三辩进行一对一公辩 一分三十秒
反方二辩选择正方二辩或三辩进行一对一公辩 一分三十秒
正方三辩选择反方二辩或三辩进行一对一公辩 一分三十秒
反方三辩选择正方二辩或三辩进行一对一公辩 一分三十秒
正方一辩攻辩小结 一分三十秒
反方一辩攻辩小结 一分三十秒
自由辩论 双方各累计时五分钟
正方四辩 四分钟
反方四辩 四分钟
观众提问（可省略）
主持人说辞
１．第一阶段陈词阶段，每方的陈词由一辩一次完成，时间三分钟，按照先正方后反方的顺序进行，时间还剩３０秒时计时员提示、时间用完时计时员提示，好，陈词阶段正式开始，现在有请正方一辩。
２．谢谢正方一辩，下面有请反方一辩进行立论陈词，
３、下面我们进行第二阶段，攻辩阶段。正反双方各完成一次提问和回答记做一轮，一共四轮，每轮一分３０秒，提问１５秒，回答一分１５秒，以提问者落座开始计时，还剩１５秒时，计时员进行提示，下面进行第一轮，请正方二辩向反方三辩进行提问；下面进行第二轮，请反方二辩向正方三辩提问；下面有反方三辩向正方二辩提问；请正方三辩向反方二辩提问；四轮攻辩完毕，正方一辩与反方一辩先后为本队作攻辩小结，限时１分３０秒。正、反双方的攻辩小结，要针对攻辩阶段的态势及涉及的内容，严禁脱离比赛实际状况的背稿。
４．真是奇虎相当，剑拔弩张，针尖儿对麦芒，箭在弦上不得不发，下面我们进行
第三阶段，自由辩论环节，这一阶段，正、反方辩手自动轮流发言。发言辩手落座视为发言结束，即为另一方发言开始的计时标志，另一方辩手必须紧接着发言；若有间隙，累积时间照进行。同一方辩手的发言次序不限。整队的发言时间不得超过五分钟，如果一方时间已经用完，另一方可继续发言。从正方先开始。
５． 下面进行第四阶段，总结陈词阶段 正、反方的第四位辩手应针对辩论会的整体态势进行总结陈词。每方四分钟，按先反方后正方的顺序进行，时间还剩３０秒时计时员提示吗，下面有反方开始
６、欣赏了双方的精彩对峙。我想现场观众们肯定有很多问题需要双方辩手来解答。现在观众可以向正方辩友进行提问 。现在观众可以向反方进行提问
７．下面有请评委进行点评。 感谢评委的精彩点评
８，
注：１、各队辩手辩论中可将资料集中在自制卡片上，发言时以备参考，但不能宣读事先已拟好的稿件或展示预先准备好的图表或字板，在自由辩论时队员可以相互提供发言线索。