我的天空不再蓝蓝的，为什么一切都变得灰暗？红的绿的色彩都消失了，花花草草全都在哭泣，我要寻回蓝蓝天空，看见花的笑容，我要大地的色彩在时间里流动，我要寻回鸟儿的歌声，要看星星闪动。
这是多么美好的一首歌啊！我以为没人能剥夺我的快乐，但是我错了！不知从何时起，天空不再那么蓝了，严重的环境污染破坏了一切的美好。为了发展经济一座座工厂拔地而起，大量的废水、废气被排放在河流和空气中，一片片森林被砍伐、被消灭……ﻩ ﻩ小 荷 作文网
水是生命的摇篮，地球上的任何生命都离不开水。地球上的水原本就是有限的，可是长期以来，人们只知道索取，而不懂得珍惜，甚至污染和破坏宝贵的水资源，使得可供之水日益匮乏起来。有一个小村子叫草坝场，这个地方曾经青山环抱，绿水长流，可由于村子里没有意识到水的重要性，不注意保护水资源，毁林开荒，乱砍滥伐，森林渐渐被砍光。几十年后的今天，小溪干了，井水枯了，这里成了典型的缺水地区，村子里用很少的水洗脸，然后留着洗脚，最后还小心翼翼的把水倒在一个大缸里留着浇地……
从上一年级开始，老师就教育我们保护环境人人有责，可是我们的地球妈妈现在已经衣衫褴褛、破烂不堪，从那时起我有了一个梦想要把地球涂成绿色。我倡议身边的每一个人要爱护环境。我吃“奥利奥”的时候，见那包装袋便祈愿它是循环再生的；到超市里买东西不要塑料袋自备背包；出门吃早餐妈妈都让我带着碗和勺子，因为我不愿意看到太多白色污染和丢弃太多一次性筷子。
如今的社会里，还有很多这样的人，瞧：有些人在白刷刷的墙上粘贴广告，使得原本干净的墙变得像个小丑的脸似的。一些调皮的小孩正在绿油油的草地上踢足球，他们的家长居然在旁边观看，还不时地拍手叫好，毫不理会那嫩绿的小草被孩子践踏地怎样。许多工厂因为生产而排放出来的有毒气体，也严重地影响了空气的清新。还有些人经常制造噪音，干扰我们的生活……这些不讲文明的人，严重地影响了我们这个绿色的城市，也影响了我们的绿色的生活。
地球只有一个，蓝天只有一个。为了为了美好的明天，为了给子孙后代留下一个绿色的家园，我们一起来保护环境吧！让天空恢复蔚蓝的色彩，让我们在蓝天下尽情地快乐！
作文二：《[优秀作文]守望家园》700字守望家园
瞬间，无情的震魔吞噬着数以万计的家园；瞬间，数以万计的家园亲离子散；瞬间，任凭你如何呼喊，如何祈求，亲人始终还是没有睁开那双熟悉的眼睛；瞬间，所有的希望，所有的美好都随着灾难瓦解，坍塌
但，但你没有失去大家：还有我们的国家，我们的政府，我们的人民子弟兵战士，以及千千万万关注灾区，心系灾区的大家。
只要有一线希望，我们绝不放弃。尊敬的温总理亲临抗灾现场后讲出最令人感动的表态。
众志成城，献爱心。全国以及世界各地的政府机关，企事业单位，华人华侨，爱心机构以及许许多多素昧平生的人们纷纷伸出了援助之手，一方有难，八方支援：就连靠行乞为生的老乞丐也捐出了一个星期的辛苦所得
那里有灾难，那里就有我们可爱的人发子弟兵战士，他们不眠不休，用他们的赤子之心，保卫人民人命财产的安全，扞卫着祖国母亲，谱写一段段感人的篇章。还有世界各地的救援队，志愿者都以不用的方式支援灾区人民
坍塌的废墟下：一位年近花甲的老人，始终不离不弃的怀抱着已经遇难的老伴；一对朴实的农村夫妇用他们的身躯保护身下的孩子；一位平凡的幼儿园女园丁，用他的青春呵护怀中的幼童；一所小学教学楼废墟下，一对微弱稚嫩的声音相互鼓励，相互温暖
生命在灾难面前是如此的脆弱，又那么的坚强；还有什么理由，让我们不好好爱惜自己的生命。因为活着本身就是一种幸福；因为有人始终在关注着你，不抛弃，不放弃。
家园没了，可以从废墟上重建；生命没了，希望还要延续，因为已故者早已把所有的希望都放在幸存的身上，所以我们更应该坚强，勇敢乐观的活下去，生命在希望就在。
让我们双手合十，敲起希望的钟，虔诚祈求：为生者祝福，为亡者祈祷；祝愿我们的祖国平安繁荣；我们的世界美丽和平；祝愿我们大家平安健康！
作文三：《[优秀作文]守望家园》700字守望家园
瞬间，无情的震魔吞噬着数以万计的家园；瞬间，数以万计的家园亲离子散；瞬间，任凭你如何呼喊，如何祈求，亲人始终还是没有睁开那双熟悉的眼睛；瞬间，所有的希望，所有的美好都随着灾难瓦解，坍塌„„
但，但你没有失去大家：还有我们的国家，我们的政府，我们的人民子弟兵战士，以及千千万万关注灾区，心系灾区的大家。
“只要有一线希望，我们绝不放弃。”尊敬的温总理亲临抗灾现场后讲出最令人感动的表态。
“众志成城，献爱心。”全国以及世界各地的政府机关，企事业单位，华人华侨，爱心机构以及许许多多素昧平生的人们纷纷伸出了援助之手，一方有难，八方支援：就连靠行乞为生的老乞丐也捐出了一个星期的辛苦所得„„ 那里有灾难，那里就有我们可爱的人发子弟兵战士，他们不眠不休，用他们的赤子之心，保卫人民人命财产的安全，扞卫着祖国母亲，谱写一段段感人的篇章。还有世界各地的救援队，志愿者都以不用的方式支援灾区人民„„ 坍塌的废墟下：一位年近花甲的老人，始终不离不弃的怀抱着已经遇难的老伴；一对朴实的农村夫妇用他们的身躯保护身下的孩子；一位平凡的幼儿园女园丁，用他的青春呵护怀中的幼童；一所小学教学楼废墟下，一对微弱稚嫩的声音相互鼓励，相互温暖„„
生命在灾难面前是如此的脆弱，又那么的坚强；还有什么理由，让我们不好好爱惜自己的生命。因为活着本身就是一种幸福；因为有人始终在关注着你，不抛弃，不放弃。
家园没了，可以从废墟上重建；生命没了，希望还要延续，因为已故者早已把所有的希望都放在幸存的身上，所以我们更应该坚强，勇敢乐观的活下去，生命在希望就在。
让我们双手合十，敲起希望的钟，虔诚祈求：为生者祝福，为亡者祈祷；祝愿我们的祖国平安繁荣；我们的世界美丽和平；祝愿我们大家平安健康！
作文四：《“守望精神家园”材料作文升格示例》1500字“守望精神家园”材料作文
［金题回放］
阅读下面这则材料，按要求写一篇文章。（６０分）
如果你去印度，你会发现一个奇怪的现象，那里的公路特别破旧，最好的路都赶不上我们的二级公路，但只要你沿着公路走，每隔数公里你就会发现一座华丽的教堂，其华丽程度难以用语言来形容。
一位旅行者问当地的居民，你们这里教堂如此华丽，公路却如此破旧，你们就不能把那些建教堂的钱用来修公路吗？居民答道，路是通向财富的，不重要，教堂是通向神的，很重要。
要求：全面理解材料含意，从任意一个侧面、一个角度构思作文。注意：①角度自选，立意自定，题目自拟。②除诗歌外，文体不限。③不少于８００字。④不得抄袭。
【写作提示】
本题材料完全采用客观叙述方式，没有对材料的意蕴和倾向作出任何提示，审题难度较大。学生要全面理解材料的含意，就必须认真分析旅行者和印度居民的对话，辩证地看待信仰和财富的关系。如能辩证统一地提出既要坚守信仰又要积极创造财富的观点，可以视为最佳立意。学生只要从一个侧面、一个角度提出自己的看法并且言之成理即可。比如，着眼于信仰与财富的关系，可以强调在物欲横流的现实中坚守精神家园的的主张；也可以主张摒弃虚无的追求，自主创造现实的幸福。再比如，着眼于信仰的内涵与形式的关系，可以侧重论述内涵的重要，而否定华丽的形式。
范文展示
我们守望的精神家园
在现实世界里行走，我们看到钢筋混凝土叠起了一座又一座高楼。华灯高照的城市里，霓虹闪烁的马路上驰骋着一辆辆熠熠生光的跑车。过往着一个个浓墨重彩的行人。光鲜的跑车里是近似于发疯而又狰狞的司机，匆匆的行人中尽是些脸上被化妆品遮盖得毫无血色的躯壳。那些或狰狞或苍白的躯体里，隐藏的是麻木、迷惘，还是冷漠？这个物欲横流的花花世界何时夺去了我们守望的精神家园？
纵使我们有华丽的高楼，有华丽的城市，有华丽的的公路，甚至有华丽的跑车，华丽的衣饰，但依然挡不住汹涌而来的内心的寂寞和空虚。因为我们失去了我们守望的精神家园。
或许印度居民比我们要幸福得多，即使他们只有破旧的公路。但是，在他们心中，存在着一个神，那个神是他们的信仰，是他们内心的拥有，也就是他们一生守望的精神家园。当他们无助的时候、迷茫的时候、空虚的时候，这种对神的信仰会支撑着他们，这种精神家园的守望会给他们温暖。所以，他们很充实很快乐。
那我们呢，我们有什么？我们的眼中只有财富。那财富是一座高大的山，登山者争先恐后，贪婪的双脚不停地攀登，为了爬上山顶，手段用尽。然而，到了山顶，只是荒芜的野草，还有荒废的自己。想一想陶渊明，只愿做“种豆南山下”的隐者，在自然博大的襟怀中守望着自己的精神家园：想一想季羡林，在浮躁的年代里，徜徉于文化典籍，迷恋于文化瑰宝，建筑了自己的精神家园：想一想舒国治，在浮华缥缈的物质世界中竖起栅栏，在质朴的生活里富足着自己的内心，让精神家园的光芒烛照人间。
我们在这个社会上活着，首先要找到自己的存在价值和心灵寄托。如果我们的精神家园如同一张白纸一般苍白，纵使我们穿着爱马仕，提着古奇，开着法拉利，我们也不快乐，也不幸福！
因为我们没有自己守望的精神家园。守住自己的精神家园又何尝不是我们一笔更宝贵的财富呢？
有段时间，网络上曾流行一句话：“哥穷得什么也没有，只有钱。”这不是一句玩笑话，一个人如果只有钱，那他真的很穷。人生除了钱之外，还应该有很多很多的东西——亲情、友情、理想、抱负„„它们是我们的精神家园，守不住它们，那我们就只剩下了一副躯壳，如同行尸走肉。
或许我们在一步步地变富，但我们不能在这个社会的洪流里迷失了我们的精神家园。我们需要心灵的依靠，我们也要有一个“神”，给予我们心灵的慰藉，这个“神”就是我们守望的精神家园。
人的心灵，不能无家可归。正如印度居民所说：“教堂是通向神的，很重要。”我们守望的精神家园就是心灵的归宿，也很重要。
作文五：《作文：保护文化遗产，守望美丽家园》1000字中华历史五千年，悠久绵长，文化绵绵，有不尽的文化遗产。
时光，带来了自然景观和丰富的历史文化遗产。为了保护这些珍贵历史遗存，至今，我国已经有２９处文化遗址和自然景观列入《世界遗产名录》。
世界文化遗产，我一直感到神秘而遥远。
然而世界文化遗产向我们走来了，走近了。
我记得，我去过最美的，是沧浪亭，东部山经，曲折高低，桥梁，溪谷，引人入胜；西部湖石堆砌，玲珑剔透。地势陡峻此处往下看，如临深渊。爬上看山楼，四周都是竹子，有长叶苦竹、茶杆竹、金镶玉竹、湘妃竹等，高，低，单枝，分叉，是竹子的王国。树木林立，幽静深远！看山楼的下面是两间石屋，中置石凳，暑夏休息，适宜。古香古色的山洞里，四面透光都打开，旁边就是竹子，微风习习，实在是一种享受。
窗上的雕刻，檐的雕刻，石块的打磨，像美酒，失去生动和光华，但意蕴还在，前后掩映竹，古朴优雅，树中有亭，亭旁镶绿，层层叠叠。 还去了闲吟亭、闻妙香……
“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”。
路，是青石板铺的，缝中长出了小草，不高。每当游人经过，他
们弯下腰，让游人们走过去，缓缓立起来，优哉游哉。石头上早已布满了青苔，苍老，透着古色古香。千丝柳条在风中舞蹈。
苏州园林的美讲究的是花，草，树，石，池塘。不起眼放一起，构成了画，移步换景。不得不佩服古代对意境的追求。
看山阁不高，一会儿就爬了上去，向远处眺望，看不到山，只是，苏州干净的道路，房子。忙而不乱的交通，这是警察们，清洁工阿姨们和我们的努力下的结果。道路中间，是两道绿化带，两边种着树，树下，凉快，优美。
江南，烟雨梦幻，清新，安逸。苏州是江南最璀璨的明珠。美在于灵动，俊俏吧，苏州有太多景点，去观赏，领略她的魅力。
你，苏州，受住了岁月千年的考验，保留了，如此多的历史文化遗产，你坚毅、柔情。
虎丘“来苏州不来虎丘是一大憾事”，去途中你也可以参观留园，西园寺……
苏州充满诗意。不是虚有其表的美女呢，园林的丰富文化，有涵养，虽然历经风与火的洗礼，色彩褪去，哪能掩藏住你历史沉淀，否定你璀璨多彩。
烟雨苏州永远像古老的书卷向世人展开。我们要更加努力，将苏州建设的更美好……
姓名：南天章
学校：苏州市立达中学初三（１２）班
电话：１３７７１９２８９８１
地址：苏州市沧浪新城世茂花苑（和茂苑）１５幢２单元１１０６室
邮编：２１５０００
作文六：《守望精神的家园》2200字守望精神的家园——谈谈文学与道德
文学与道德的关系是个常说常新的话题。
在当今经济正在走向“全球化”的时代，我们的社会风尚和生存方式正在发生着急遽的变化。在人们的现实生活关系的激变之中，谨防公共道德与个人道德面貌的下滑，是最为深刻、最为重要的课题。虽然，随着市场经济的需求，新的人际关系的准则，新的公平的、平等的、竞争的关系正在形成，新的道德萌芽正在破土而出。但是市场化的原则也十分明显地表现了它的两面性，它既是建设的，又是具有破坏性的。同时，科技、信息技术的进步，同样具有两重性的特征。在一部电脑终端机前，人们可以把握四面八方源源不断而来的各种信息，在知识的太空里遨游，但同时也正按照资本与白领阶层的生活趣味，改变着人们的生活风尚、审美情趣；其中自然还有无孔不入的地摊文化与无休止的媒体炒作出来的文化时尚。
人的生存既是物质的，又是精神的，它自应趋向于双向的完善与完美。人们本应利用物质的富有，进而建立最具人性的文化关系，人性的精神家园。但是物欲的追求淹没了生存的理解，于是人们的活动转向为自身的生物行为、经济行为服务，于是造就了大大小小的“钱、性、权”式的人物。文化中的颓唐趣味，使一些人深感精神家园的残破，使另一些人痛感灵魂的飘零无依，他们似乎都踯躅于灯红酒绿、金迷纸醉的现代荒原。
文学创作能够与道德伦理连带上关系吗，能够发现道德伦理诉求的声音吗？八十年代至今，要使文学艺术成为一种纯而又纯的审美的精神现象极为流行。其实，一百多年以前，这种论说就已不断出现过了，而且很有权威性。例如，英国的唯美主义者王尔德，就反对文学艺术与道德伦理有关。一百年后，他的这类论说，仍被一些人当作文学创作无关伦理道德的有力驳论。王尔德说：“书无所谓道德的或不道德的。书有写得好的或写得糟的。仅此而已。”他还说：“一切艺术都是毫无用处的。”如果批评涉及伦理道德，那就是“伪道德批评”。我们有些论者是很相信这类观点的，所以也就主张写作非关道德，评论也不能从道德的角度进行评析，否则就是“假道学”，就是把文学创作视为伦理道德的宣传了。
王尔德在十九世纪末的英国文坛标举唯美主义、“艺术至上”的旗号，反对当时文学艺术中的自然主义与过分的功利主义，宣扬艺术家在伦理上是不分好恶的，否则就是矫揉造作，就是伪道德批评，这时他对唯美主义理论是很有自信的。但是当他身陷铁窗，经历了身心的苦役之后，他才意识到人是需要同情与怜悯的，他自己心胸此时就充满了同情，而且竟认为同情是世界上最伟大、最美丽的东西了！
我国八十年代文艺中出现的唯美倾向，可以说是对过去极端的功利主义文艺观的有力反驳，同时也是文艺自身多样化的一种表现，自有它的合理之处。但是为此也付出了代价，即没有树立起作家人格上的那种凛然正气与道德的思想力量，却是销蚀了创作中的那种道德伦理的强大批判力。自然，这也并非仅仅是唯美主义创作倾向的缘故，弥漫于当今社会每个角落里的新的实利主义、
食利主义习尚，实在是最为根本的原因了。文学创作是一种通过语言结构进行审美或是审丑的创造活动。它固然可以避开伦理道德的负载，以至可以说它无关伦理，这类作品自然是存在的，也有不少好作品。然而，有一些作品进行文字游戏，它们消解了话语表述的涵义，虽也可算作叙事形式的一种探索，但是它们瘦骨伶仃，好像是些皮包骨头的女人，毕竟内涵单薄，这也是事实。 人们常说，文学创作是描写人的，人性的方方面面都是可以进入文学描写的视野。那么人性的方方面面是什么呢？文学是整个社会文化的组成部分，人性的方方面面，实际上就是人栖居于其中的社会文化的方方面面，就是人与人的多种相互的文化关系。写作者实际上总是面临着审美的或是审丑的多种文化选择。社会文化的多方面的内涵，如政治、伦理、道德、哲理、日常生活方方面面，乃至两性生活，无疑都是文学创作进行审美或是审丑的文化选择的应有之义。因此我们无法把这些文化因素排除在创作实践或是文学理论研究之外，满足于说说文学艺术或是无关道德，或是无关政治，等等。
创作中的那种审美或是审丑的多种文化选择，必然折射出作者人性中最最基本的品格，即那些使人所以为人的基本因素，血性与良心，怜悯与同情，也即人文精神的基本方面。这些人性的体认，都显现在作者以及人物对社会、政治、战争、历史、伦理、道德、哲理、人的相互关系自然也包括两性关系的审美或是审丑的把握之中。读者感受与体味那些画面描绘、感情抒写所渗透出来的人性的动向：庄严与鄙俗，高尚与卑微，凶残与善良，或是兼而有之的极端复杂的人性品格。对于人性的品格如人的血性与良心、怜悯与同情的蔑视，必然会使文学艺术失去自身的灵性与灵魂，而变得平庸与恶俗。当前的一些优秀作品，或是描写旧时的没落贵族，家族的兴衰历史；或是表现边陲的民族风情，经历几个时代的女人的幽怨命运；甚至读者关注的现实的故事，历史地、现实地显示出对于人生的感叹、人的命运的同情、道德伦理的批判力，从而提升了人的情感和境界。不知那些钟情于淫乐、在淫乐的写作中猎取名利的人，会不会有王尔德式的省悟！
文学艺术创造是需要人性的同情，是需要强大的伦理道德的批判力的，在艺术家身上，正是这种人文精神造就了伟大的艺术胸怀。人性同情的沉沦与伦理道德批判力的消解，将会使文学艺术黯然失色而至枯萎，使人的精神家园破残荒芜。虽然文学艺术并不是人的精神家园的全部，但无疑占据着主要地位。因为，人是不能没有文学艺术的，我们应该怀着良心与人性的道德品格，来守护我们的精神家园！
《人民日报》 （２００１年０５月１３日）
作文七：《精神家园的守望》1400字龙源期刊网 ：／／．ｑｉｋａｎ．．
精神家园的守望
作者：王静 张喆