[《人类学读书笔记》17800字]100字读书笔记

作文一：《人类学读书笔记》17800字

《体育人类学》读书报告

体育人类学是从体育的角度去研究人类全面可持续发展的一门学科。要了解体育人类学

就必须了解学习人类学。只有在了解人类学的概念、定义、研究内容、理论流派沿革及应用

分支学科发展的基础上，才能对体育人类学有较全面的了解。作为体质人类学和文化人类学

的结合点，它揭示和分析人类与体育相关的因素，综合研究人类的体育问题。它从人类发展

的漫长过程中研究体育的一般规律及其在理论上表现的具体形式，揭示体育过程的内在结构，

在不同形式的体育过程和与之相似的社会现象中寻找共同的规律。体育人类学的主要研究对

象包括：体育原理，以建立全面认识体育的新视角；民族体育，以深挖和弘扬人类传统文化

遗产；竞技，以摆脱单纯追求人体极限的误区；定位和标示，以把握未来人类体育的发展轨

迹。

体育人类学是运用人类学的理论和方法，对人类有关体育的文化活动进行研究的一门学

科。体育人类学包括以下主要研究领域

（１）从人类学的角度，研究全球不同文化和社会、传统和现代的体育竞技和运动休闲娱

乐行为，各种体育参与者使用话语表达的特点及其社会功能，探讨在体育交流中如何增进对

不同文化、不同种族间的相互尊重和理解

（２）根据考古学、体质人类学、文化人类学和语言人类学所发现的材料，从人类进化、

迁徙和交流的角度，研究各种体育运动的起源、进化、发展和传播；

（３）将体育或身体文化看做是文化体系中的一种要素，研究体育与其他文化要素之间的

相互关系、体育与人类生存环境之间的关系、体育在提高人类生存适应性方面的作用等；

（４）探讨在不同文化传统、不同自然环境、不同经济发展水平地区的体育　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　和经济发展的问题；研究不同种族的人类群体在生理、体型和运动能力上的差异，如何

让选手参加适宜的比赛并提高竞技运动水平；

（５）研究不同种族、不同年龄、不同文化背景人群的体育、竞技和身体娱乐活动，利用

全球丰富的传统体育和现代体育资源，促进体育与人类的同步发展。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　这本书印象最深的一节是第四章的第四节，从民族体育到奥林匹克竞技。民族体育是当

代世界流行的国际体育之母。但是，当代国际体育一旦形成并在世界各地广为流传，便表现

出与各民族传统体育之间的种种差异，进而产生冲突、消长、生灭、融合、共存等种种复杂

的情况。西方文化带着一种“唯我独尊”的优越感，无视其他民族文化包括民族体育的价值，

并且蛮横地剥夺其生存的权利。在初始阶段，民族体育抗拒西方体育，是试图摆脱其征服。

一些民族传统体育活动随着民族本身的衰亡而衰亡，另一些民族的传统体育活动也陷入艰难

困境之中，他们在社会生活、尤其是在城市生活和教育中的影响急剧削弱。为何近现代体育

主要是西方体育在国际体坛占统治地位？原因很简单：体育文化可以借助强大的经济杠杆向

生产力欠发达地区渗透。率先进行工业革命而获得巨大效益的英国以及紧随其后的德、法等

国，把自己的文化推向世界。而初期处于被动接受状态的美国，待自己强大以后，体育文化

随经济地位提高而倒灌输出，如篮球、排球等运动项目风靡全球。奥林匹克是西方文化的产

物。而东方各国民族传统文化缺乏发展契机，只能够被动接受。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　而第五章中还针对人类的种族、文化、性别、生存环境等差异对其竞技水平的影响。在

体育和竞技中对人种、种族和种族问题的研究，以及对训练和比赛的环境、性别等问题的研

究，正处于兴起阶段。分别从肤色，形态，环境等因素解释了正是高水平竞技的成绩和记录

中产生明显的差异的根源。世界上既有人种差异存在，就必然有形形色色的种族问题产生，

体育人类学有助于认识和理解种族差异，发掘各人种身体活动的巨大潜能，使人类整体走向

健康。

这本书的最大特点是绪论一章对于体育人类学是门交叉学科，对人类学以及人类学的理

论流派进行了详细的介绍，没有开门见山的讲体育人类学，这样就有一个循序渐进的过程，

由人类学慢慢的渗透到体育人类学，使得下面的知识很容易接受。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　以上就是我的读书报告。篇二：结构人类学读后感　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《结构人类学》

我读的书是列维斯特劳斯的《结构人类学》。这本书是分上下册的，这是这本书的上册，

还有一本下册是和这本一样厚的。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　首先介绍下作者——克洛德·列维·斯特劳斯这位大师，他与马凌诺斯基并称为结构功

能主义之父。生于１９０８年　，法国人，国际著名人类学家。青年时代爱好哲学，醉心于卢梭、

弗洛伊德和马克思的思想；致力于文化人类学研究达５０余年之久。２００９年去世，享年１０１

岁。２０世纪３０年代他曾在巴西考察当地土著社会多年。４０年代旅美期间钻研英美人类学与

结构语言学，陆续发表了大量研究成果。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《结构人类学》是克洛德·列维·斯特劳斯的代表作之一，把这个书名分开看，人类学

是研究人类的本质的学科，从生物和文化的角度对人类进行全面研究的学科群。　结构主义呢，

是由列维斯特劳斯提出的，结构主义企图探索一个文化意义是透过什么样的相互关系（也就

是结构）被表达出来，是一种研究事物的方法。　这本书，我读了差不多有半本了，第一部分

语言与亲属关系编　　作者提出人类的思想被看作是各种自然物质的一个贮存库，从中选择成

对的成分，就可以形成各种结构。对立的两种成分，可以分开，各成单一成分，这些单一成

分又可构成新的对立成分。他提出其基本结构或基本单位有４种类型︰兄妹关系，夫妻关系，

父子关系，舅甥关系，其他所有亲属系统都建立在此基础之上。这个舅甥关系我觉得它不如

前面三种关系重要，但作者用了很大篇幅介绍，我不太理解这种关系。第三部分　《巫术与宗

教编》研究的是巫术的结构，它发挥功能的机制和效应，我对这部分和下册的神话和仪式非

常感兴趣，但由于时间关系，只看了巫师和巫术这部分，它提到一点，巫术的效力是以信以

为真为条件的，而且他有三个互为补充的方面：首先，无视相信他的技术的效力；其次，巫

师所治疗的病人——或者说受其迫害的无辜者——也相信它的威力；最后，犹如一个引力场

那样时刻发挥着作用的公众舆论的信念和要求，巫师和他的病人之间的关系受到这一引力场

的规定，而且身处其中。第四部分　　《艺术编》中，他介绍了北美西北海岸、南美的卡杜维

奥印第安人、新西兰毛利人和中国，这几个地区是隔着海隔着山的，但在在其艺术中都运用

裂分表现手法。什么是裂分呢？举例。至于产生这个四个地区都出现裂分表现手法的原因呢，

貌似是由于这种图案象征着一种权威。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　列维·斯特劳斯认为，社会是由文化关系构成的，而文化关系则表现为各种文化活动，

即人类从事的物质生产与精神思维活动。这一切活动都贯穿着一个基本的因素－－信码（符

号），不同的思想型式或心态是这些信码的不同的排列和组合。他试图找到对全人类的心智普

遍有效的思维结构及构成原则。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　除了这本《人类结构学》，我还在网上下了一本《忧郁的热带》，刚开始看的，这本书是

列维·斯特劳斯亲访亚马逊河流域和巴西高地森林，在几个最原始部落里的思考历程与生活

体验。他把这些部落放在了整个人类发展的脉络之中，提出了引人入胜的相互印证和比较研

究，相比其他作品的艰涩难懂与少人问津吧，《忧郁的热带》这本自传体游记民族志，文笔流

畅优美，充满诗意，挺有意思的。篇三：旅游人类学读书笔记　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《旅游人类学》读书笔记　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　旅游与人类学之间的关系，可以追溯到很久很久以前，或许可以说，人类自古以来就一

直进行着旅游活动。当然，这种“旅游”更恰当的来说可以称之为旅行。因为这里所说的旅

行与现代旅游还是有一定区别的，旅游是旅行的一部分。在人类发展的历程中，旅行充当了

一个很重要的角色，对人类文明进程起到了至关重要的作用。就像书中所言：“如果没有不同

文化之间，不同人类群体之间的交往，人类文明就不可能达到今天的成就。”那么问题来了，

不同民族之间的文化是如何来相互传播，相互交融的呢？答案是旅行。旅行在人类文明的传

播中充当了媒介，促进了不同地区间的文化交融。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　首先书中从全球化的角度来阐释旅行与人类学之间的关系。旅行对于人类历史、人类文

明的发展具有决定意义。比如说人类起源问题上的两种假说：其一，“走出非洲说”；其二，

“多元说”。“走出非洲说”即主张今天所有人类的祖先在十万年前走出非洲大陆，渐次分布

到世界各地。“多元说”是建立在古猿和人类化石证据之上的，认为人类不仅仅产生于非洲大

陆，世界各地本就有人类群体分布。但是，无论是“单元说”还是“多元说”，旅行与人类历

史进程都是脱不了关系的，人类为了获取更为满意的生活物资和居住条件，也会进行迁徙，

这也是一种旅行。在古代，各条商路的开辟，壮大了旅行的队伍，促进了不同文化之间的交

流碰撞，以古代中国与其他国家的交流为例：张骞出使西域，不仅为西域各国带去了大汉的

文化，同时也引进了西域的文化，丝绸之路的开辟让许多国家互通有无，促进了文化繁荣与

经济繁荣；再到后来的郑和下西洋，旅行在人类文明发展中的作用可见一斑。近代历史中，

旅行促进文化的传播很大程度上是通过殖民战争来进行的，这种旅行模式促进了现代工业文

明的兴起，它不仅为现代人类文明提供了物质支持，同时也提供了一种精神追求——对资本

的渴望。而到了当代，全球化程度加强，人民生活水平提高，旅游的政治因素以及交通因素、

环境因素等各方面的限制也随着变小，旅游已经渐渐变成了一项很普遍的活动。值得一提的

是，书中第一节提到了“内部东方主义”这一词，何为“内部东方主义”？宗教学家贝科其．

海登提出“内部东方主义”，认为东方人里也有把其他不同的东方人看作是一种原始或者落后

的“他者”现象。这种说法揭示了现下旅游中存在的一个问题：游客在旅游中抱有一种猎奇

心理，所以很多国家在发展旅游时求“异”，致力于开发一些非主流的文化，在这种情况下，

少数民族的“异”成为被展示的重点对象，最终导致一般的主流民众建立起了一种这样的印

象——“落后与进步”的反差，“野蛮与文明”的对比，但其实很大程度上这种认识都是一种

自我的“他者化”。总的来说，第一节阐述了这样一个主题：“旅游时全球化时期的一种生活

方式，或者说情调。”　　旅游的来源是人们的一种天生感知，在进行旅游规划时，应重视如何

打造“游客的凝视”，即要注重游客的旅游期待与可能的目光聚焦，怎样的旅游景点可以吸引

游客，这是极为重要的。但是由此出发，“内部东方主义”即出现在我国很多地方，不能不说

是在打造“游客凝视”中所产生的，少数民族在旅游开发里被当成“他者”，开发者利用他们

的“异”来吸引游客，他们的“落后”成为了卖点，这是今天旅游业存在的一大问题。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　书中第二节的主题是：“失落的主题”，论旅行文化作为民族志的表现范式。何谓“民族

志”，它是人类学独一无二的研究方法，是建立在人群中田外野地工作基础下第一手观察和参

与之上的关于习俗的撰写。或者通常说是关于文化的描述，以此来理解和解释社会并提出理

论的见解。而旅行，则是指一种离开自己常住地，离开自己熟悉的文化和环境，到另一个陌

生的、异己的文化空间的一种行为，它表现为在异质空间进行转换和交流的契机，也是建立

各种关系的纽带。从这两个概念的基本定义来看，旅行其实是人类学研究方法的一种体现，

旅行是实践人类学学科的基础性活动，人类学家把在田野工作中的旅行当作一种特别的概念

和行为，并将其嵌入学科的知识谱系之中。简而言之，旅行可以说是人类学的一种研究手段。

因为人类学家在用民族志的方法进行考察，进行田野作业时，本身就是在进行一种旅　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　行活动，而人类学家的学科知识认知也来源于此。但为什么说是“失落的主题”呢，原

因在于传统的民族志研究把田野视作一个异文化场域，在很长的历史时期里，它被作为一个

静态的、封闭的、落后的假定，所以，传统的民族志范式处于既倚仗旅行又漠视旅行的矛盾

和悖论中，一方面，人类学家缘何、如何进入田野点；另一方面，民族志在田野实践中进行

的一系列转换活动，包括以什么方式参与观察才符合人类学学科原则等。这两个问题被忽略，

造成了人类学家对人类学和旅行之间关系的忽视，使得在人类学方面，旅行成为了一个“失

落的主题”。而当田野变成旅游景点，“原住民”变成“演员”时，田野研究者与旅游消费者

的距离由此拉近，也就是说，旅游与人类学的距离被拉近，或许只是它们两者的关系对于感

知者来说更加明确了，因为旅游与人类学本就有千丝万缕的联系，只是没有被足够重视而已。

总的来说，旅游与人类学的关系应该被重视，旅游人类学的学科建设也是必要的，它已经成

为了人类学的一个亚属或分科。旅游文化里的“物”恰恰可以是因人类学研究而对象化了的

文化。重视旅游人类学对于人类学发展是十分必要的。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　接下来讲到旅游情境中的“陌生人社会”，这一节所说的是在旅游发展的过程中，乡土关

系网络的一种变化。“陌生人社会”包含两个方面：一是本地人与游客的主客关系；一方面是

指本地人之间形成的竞争和契约关系，这种关系的出现是在发展旅游后因为利益驱动而产生

的，是从“熟人社会”到“陌生人社会”的一种转变。在这一部分里，主要是以灵渠的旅游

业发展作为案例来阐述的。可能从人类学角度来说，发展旅游减少了本土人之间的信任感，

但从经济开发和地方发展的角度来说，这是顺应潮流的，因为我们所要关注的并非乡土中的

“陌生人社会”的对错问题，而是当地人如何发展的问题，如何处理好内外部关系，以利于

更好的发展，才是应该被重点关注的问题。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《行者与游客》这一节讲到旅游在人们意识观念里的一个变化，在我国还未发展旅游业

以前，旅行是被看作一种很怪异的行为，作者在文革期间游走在南方丝绸之路上，无论是风

景宜人的自然景观，还是文化底蕴丰富的古代商道，这些自然类文化类的精髓，都成为了后

来的旅游景点，而学术的文化长廊也与旅游的黄金线路相重合。在文化走廊或黄金线路上，

无论是学术的行走还是旅游的行走，世俗的行走还是神圣的行走，都是旅游人类学值得关注

的话题。黄金线路的形成与人类学关于古道、文化带、文化走廊等多点民族志的研究相契合，

使得这些研究更多了一些文化和人文的关怀，同时，旅游的发展，也改变了社区居民的生活

方式和思想观念，带动了地方性建构、传统复兴与社区发展，这就是旅游的发展给人类生活

带来的变化。而对于行者来说，无论他们的身份是什么，是朝圣的信徒，是云游的僧侣还是

考察的人类学民俗学者，还是说游客，他们在旅行的过程中或多或少都在进行一种文化建构，

建构一种新的认知和生活方式，从这个方面上来说，这种行走也具有人类学的意义。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　我觉得《消费思的社会形式及其社会后果》这一节里引用的齐美尔的观点特别耐人寻味，

这一节讲到，齐美尔关于社会形式领域最为关注的问题是“文化的灾难”，这种文化灾难是主

观文化（即创造产品的能力）与客观文化（即文化产品）日益扩大的差距而造成的。现代社

会生产形式的一大特点即是机器大生产，这种生产模式自工业革命以来就已经开始，极大的

解放了劳动力，增加了生产；生产更加专业化，劳动分工是一个很显著的特征，但这种形式

产生的结果是什么呢？客观文化呈幂指数增长，这种客观文化在我理解看来，就是一种实在

的物质产品，但劳动分工并没有使主观文化增长。因而，齐美尔向我们展示了这样一个世界：

人们日益为客观文化异化，日益为自己创造的文化产品压抑。接下来讲到ｒｉｔｅｒ的观点：全

球化是“虚无主义”的全球化，这里的“虚无主义”全球化是说全球化不是具体实物的全球

化，而是特定实践形式、社会关系和社会生活组织形式的全球化传播和扩张，以及伴随而来

的全球意识的普遍增长。以上所讲的是普遍社会形式的一种转变，而从社会形式的理论视角

来观察中国旅游社会形式的变迁，也可发现“虚无主义”的特征，比如说电子导游等电子服

务，无疑这种形式使得旅游服务或文化更加专业化和标准化，旅游作为一种生活实践被现　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　代的机构和组织建构起来并加以强化，但是，在这种理性、标准化的消费模式下，生活

的魅力和趣味性也随之降低。最后，作者总结道：与发达国家的日常消费实践相比，中国在以

下三个方面值得进一步讨论。一、消费流水线上的人。中国在消费领域的压缩技术使得人们

变得紧张生硬，在这个物和商品的世界里，人在被物化，被物和商品异化，人生的意义在物

和商品面前变得淡薄。二、传统与社会记忆。旅游消费者在随大流加入旅游大军时，已经忘

了自己的初心，紧迫的形成以及走马观花式的体验，偏离了旅游本应该发展的轨道，精神的

追求反而被表层化和数量化的感官所替代，重视数量而非质量。我想这不是旅游者的问题，

而是我国旅游业在发展过程中本真的一种缺失，太过市场化和纯粹的物质追求，提供给游客

的仅仅只剩下感官效果，但留在游客心中的却是寥寥无几。极度的消费趋势使得人们失去了

美好的感觉，甚至经常怀念消费市场不是如此发达的过去，因为那里有美好的感情和记忆。

传统需要社会记忆的传承，没有或缺乏社会记忆的消费者社会会让我们加速失却传统、失却

根基，而传统与根基的丧失，对于中国这样一个全球化中的地方社会是可怕的，甚至是灾难

性的。三、自由或者丧失自由货币使个人有了更多的选择自由，但人的个性变得越来越不重

要，个人的价值降到了最低点，个人更加封闭和孤独。在进行旅游时，游人失去了自由，受

制于一台无形的机器，因为人们作为生产者的角色和认同在消费者社会被边缘化了。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第二编是对于旅游相关理论的一些阐述。第一节《旅游、现代性和“好恶交织》，本文的

基本观点是，旅游是理解现代性的钥匙之一，是现代性的内在矛盾的反应，是现代生存状况

的“好恶交织”的指示器。本文的目的在于揭示从社会学角度对旅游现象进行研究的必要性

和重要性。旅游是重要的社会、文化现象。而旅游社会学的研究对象包括四个领域：（１）旅

游者；（２）旅客和当地人的关系；（３）旅游系统的结构和运行；（４）旅游的社会经济后果和

社会文化现象。接下来讲到旅游出现的原因，一是人们生理和心理上的本质要求，二是一定

社会条件的产物。总的来说，旅游成为一种现实的需求，是社会地、历史地和文化地决定的，

它是一种现代社会现象，是随现代性条件而出现的不容忽视的、客观的“社会事实”，必须用

其他社会事实来加以解释，而现代性及其生活条件的好恶交织，正是现代旅游发生的社会条

件之一。

把族群文化的移植从“旅游者凝视”的视角下进行解读，发现“旅游者凝视”对于民族

文化产生了深远的影响。“旅游者凝视”代表了旅游者对“地方”的一种作用力，简单来说，

就是旅游者对哪种旅游产品感兴趣，对哪种旅游产品有更多的关注。在一般的旅游场域，“旅

游者凝视”与地方性表征是共生关系，凝视是表征的动力，表征是为了满足旅游凝视。在这

种相互作用力的驱动下，民俗文化村的旅游文化和旅游产品已经是被完全商品化和舞台化的

旅游场域。为了满足“旅游者凝视”，民俗村里的文化展示经过了大量的市场论证和商业包装，

是高度符号化的市场产物，而非深厚族群文化的真实象征。为了增加游客的体验，许多景区

进行了旅游产品的商业化演出，这种对民俗文化进行包装的行为虽然增加了旅游收入，改善

了旅游地的经济状况，但在这种歪曲化的发展道路上，民俗文化已经逐渐失去了其本真性，

而渐渐的被商业化所替代。同时，为了满足游客ｄｅ猎奇心理，民俗村会引进一些“外来文化”，

而民俗元素的真实感也在降低，这在一定程度上造成了现下景区旅游项目同质化严重的现象。

还有一些资源，本身来说游客的进入行应该看是很低的，比如说一些比较神圣的民俗文化。

但是令人遗憾的是，为了旅游的商业化，某些民俗神圣活动也成为了游客驻足观赏的项目，

这种把神圣转化为娱乐性质的文化转变，一定程度上造成了人们对于信仰的缺失。最后总的

来说，“旅游者凝视”为文化商品化、舞台化提供了一个有力的理论工具，但是，如果民俗文

化被注入过多的商业元素而被高度组织化和机构化，则民俗文化最终会成为高度产业化下快

速复制的商品，这样一来，民俗文化的本真性遭到破坏，不仅是旅游的发展本末倒置，对于

传统民俗的传承与发展也会是一个致命的打击。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《旅游商业化背景下本地居民地方依恋的变迁研究》这一节是以阳朔西街为例，分析讨　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　论了旅游商业化过程中与地方依恋产生的矛盾和冲突，剖析了地方依恋发生转变的深层

原因。在本文中，“地方依恋”被理解为：人与环境之间在情感、认知和实践层面的交互作用

下，对于特定的地方产生某种正向联结的依附关系。据研究发现，旅游目的地的当地居民对

于本土的传统文化相当重视，对传统本身的关心远超过对经济利益的诉求。在发展旅游的过

程中，经济活动如果与地方意义或是与依恋旧情被损害时，冲突很可能发生，所以很多社区

居民都诉求为了复兴当地文化，相应的公共利益评估框架应该并行于旅游开发。我们知道，

社区居民的参与在旅游的发展中越来越被重视，居民的社会参与对旅游发展的时间和资源投

入都是非常重要的，在社区再造过程中，调动社区居民地方依恋的积极性能够促进邻里复兴。

旅游开发难免会带来目的地环境的各种变化和利益相关者之间的矛盾冲突，可能会引起人们

对居住地依恋的减弱或中断，尤其会波及到年轻人对于传统文化的延续，因此调动地方依恋

的积极要素来提高居民生活质量就尤为重要。通过对阳朔西街本地居民地方依恋的描述，发

现在适度商业化的情境之下，“经济依赖”与“情感认同”处于可持续发展的良性互动状态，

对提升本地居民地方依恋有积极作用；但如果商业化过度，各群体的地方依恋会减弱甚至中

断，地方的可持续发展也会受到影响。所以，总的来说，应该进行适度商业化，保证居民的

“地方依恋”，进行长足的旅游发展。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一直以来，在人们的印象中，旅游活动中的文化商品化和文化真实性似乎是两个矛盾的

诉求。文化的商品化在一定程度上破环了文化的本真性和真实性，但是，这两者之间的矛盾

真的是不可调和的吗？旅游发展中的文化商品化是否也可以成为文化真实性的动力呢？而文

化的真实性是否也可以反作用于文化的商品化？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　从现代主义到后现代主义的转变过程，其实可以说是人们对文化真实性的追求产生的一

种转变。就“纳西古乐”到“印象丽江”再到“纳西喜院”，文化表演是在逐渐以一种新的方

式展现于舞台上，并依据消费者的需求来重新演绎和展现，完成了从“文化真实”到“舞台

真实“这一旅游过程中文化商品化的过程。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　对于旅游上商品化和真实性之间的关系，不同的研究者有不同的看法，因为讨论的出发

点和角度不同，出现了比如：客观性真实、建构性真实、客户化真实以及存在性真实等不同

的观点，但从更宏观的角度来看，这些观点其实都是相互关联、相互依存的。随着时间的推

移，旅游市场的变化速度正在加快，而真实性也随之呈现出不同程度的偏重。作者认为，要

深入地了解和探究旅游中的个人经历和体验，就要运用人类中的仪式阈限理论来进行分析。

关于“阈限”，ｔｕｒｎｅｒ用其来描述介于分离阶段和重新融合阶段的一种转换空间，该空间处

于一种模糊、边缘和反结构的状态。而ｂｈａｂｈａ用“阈限空间”来定义不同社会固定身份认同

与互相交流的间质通道，这个通道具有文化杂糅的模糊性特征。所以，在现代看主义向后　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　在《舞台真实：对本真性的人类学反思》一文中，作者以“舞台真实理论为平台，对黄

洛瑶寨的旅游“舞台真实”进行研究，指出旅游地的本真性是一个复杂的多方参与定制，又

受到强烈的政治权利影响的建构过程。对于旅游者来说，旅游本身就是以其真实性来吸引游

客，也就是说，游客所期待的是一种真实的体验和感受，但是矛盾的是，旅游在以其真实性

吸引游客的同时，也因其商品化而破环了真实性，追求真实性却因此破环了真实性，这是一

个很有趣的现象，或许更准确的来说，旅游供给者或者是说开发者只是在追求一种顾客所期

许的“真实”，而并非真正意义上的真实。这种“真实”通过后台包装，所展现出的是一种舞

台化的真实，是游客意识里或是期许里的真实，而并非是旅游地的土著所现有的的文化表现

方式，所以说，这种真实性的某些程度是被制造出来的，也可能从有些层面上讲就是吸引游

客的噱头。本文以广西黄洛瑶寨的“舞台真实”揭示了旅游中的本真性问题，民族传统文化

的本真性是吸引游客进行他者文化体验的一个直接目的，为了更好的展示这种他者文化，当

地有关部门和本地居民会加之以别样的文化展示。舞台有“前台”和“后台”之分，后台是

不允许局内人进入的，因为会打破其所展示出的真实性。最后，作者认为，旅游业的发展往

往受到二元力量的影响，即市场逻辑和政府逻辑，也即游客和政府的力量，并认为，在中国，

后者的力量更强。诚然，国家在旅游产品的本真性诉求方面起到了重要的作用，政府利用自

身权力进行民族资源的保护和开发，打造民族地独特的文化品牌，使得偏远地区在发展经济

利益的同时也能保护和传承传统文化，同时也能增加地方财政收入，发展经济。再者，市场，

也就是说游客的本真性需求，也促使了旅游地的真实性建构。除了国家和市场的作用，旅游

目的地的居民也是真实性建构的重要一份子。作为本真文化的执行者，在本真性的建构上，

他们处在一个矛盾的局面中，一方面，他们对于实现自我的本真有诉求，但另一方面，他们

也可能会为了追求经济利益而无法避免政府和商业团体的利益诱导。所以说，我们所看到的

“真实”，也并非就是“真实”，若是真的展示以完全的“真实”，那么我们会欣然接受吗？还

是说我们更期待看到自己理念中的“真实”。总之，追求真实不等于追求原始，真实也是在不

断变化的，游客追求真实，但并非人人都知道什么才是“真实的”。游客追求的真实，也不过

是象征意义上的真实罢了。最后，作者认为，黄洛瑶寨的歌舞表演中的“真实”是一种建构

的、定制的本真，受到市场和政府二元力量的影响，同时东道主居民也积极参与了对本真性

的追求和建构，旅游中的本真性其实取决于观众希望看到的真实和东道主能给的真实。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　“原生态”和“非物质文化遗产”是近年来我们讨论比较多的词汇。与以文字、物质材

料为载体传承的文化不同，非物质文化遗产是口传心授的活态文化。为什么近来非物质文化

篇四：人类学名著选读期末读书笔记——读《社会人类学方法》有感　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·人类学名著选读期末读书笔记·　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《社会人类学方法》是英国著名人类学家拉德克利夫－布朗的最后一部遗著，但这不是一

部专著，而是１９２３年到１９５１年的五篇文章和那本未完成的社会人类学著作的前五章的编篡

之作。

拉德克利夫－布朗（１８８１－１９５５）是现代社会人类学的奠基人之一，结构功能主义的创始人，

曾任芝加哥大学、牛津大学教授。师从里弗斯，推崇法国社会学大师涂尔干的理论和方法。

他曾到印度、澳大利亚、南非、美拉尼西亚群岛、中国以及东南亚做过田野调查。代表作有：

《安达曼群岛岛民》（１９２２）、《原始社会的结构与功能》（１９５２）、《社会的自然科学》（１９５７）、

《社会人类学方法》（１９５８）以及与福德合编的《非洲的亲属制度和婚姻制度》（１９５０）。拉德

克利夫－布朗的结构功能主义在１９３９—１９５５年主导学术界，重心在牛津大学，田野工作在非

洲大陆，研究主题是亲属和政治制度，承接的是摩尔根、梅因、里弗斯的课题，关键词是社

会与结构，相关学科是社会学和政治学，强调的是社会结构的平衡和人与文化对结构的适应。

拉德克利夫－布朗的社会结构论属于理性抽象型，类同于哲学上的唯实论。他认为经验事实只

是表象，背后还有作为抽象结构的真实本体，功能不是真谛而只是通向结构的路标。１　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　这本书主要有两个部分。第一部分为论范围和方法，包括：第一章／民族学的方法和社会

人类学的方法；第二章／关于人类学实际应用于原始民族管理的历史和功能的文化解释；第三

章／人类学研究的现状；第四章／社会人类学的意义与范围；第五章／社会人类学的比较方法。

第二部分为社会人类学，包括：第一章／定义；第二章／先驱者；第三章／社会人类学的形成；

第四章／社会结构；第五章／社会进化。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　本书的主要内容有：

（一）主张将社会人类学与社会学结合起来，提出了功能与结构的思想。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　的观点而实则采取心理学的观点，如弗雷泽、里弗斯、韦斯特马克等人。他追随涂尔干

的社会学思想，主张研究社会人类学应该坚持社会学的观点，即认为社会现象是不同于生理

学、心理学等现象的本质和规律性，不能求诸于社会之外，而只能在社会生活内部进行研究，

也就是在社会学的意义上进行研究。社会人类学应是运用社会学的理论和方法研究人类各种

文化现象的科学。拉德克利夫－布朗甚至认为社会人类学不是社会学的一个分支，而是社会学

本身或比较社会学，他的研究对象是原始社会和现代社会的一切文化现象，只不过重点是原

始社会。在研究社会文化现象时，布朗认为一切社会制度或习俗、信仰等等的存在，都是由

于它们对整个社会有其独特的功能，也就是说，对外起着适应环境、抵抗外力，对内起着调

适个人与个人、个人与集体或之间关系的作用。例如图腾制度。他认为任何文化都是一个整

合的统一体或系统，在这个统一体或系统中，每个元素都有与整体相联系的确定功能。社会

结构是制度化的角色和关系中人的配置。在社会结构中，被认为是社会生活行动者的单个的

人及个人是最终组合，社会结构就是由相互联系的个人的配置组成。结构的连续性也就是这

种配置的连续性。社会结构应被定义为：“在由制度即社会上已确立的行为规范或模式所规定

或支配的关系中，人的不断配置组合。”

（二）对历史方法和比较方法进行了区别。

１．　历史的方法

２．　比较方法

所谓比较方法，就是自然科学中的归纳方法在人类文化研究中的应用。　归纳方法的前提

是：所有现象都受自然法则支配，运用某种逻辑方法来发现和证　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明某些普遍归律当然也是可能的。归纳方法主要指：事实必须是观察得来的，假设必须

能够解释这些事实，并且要再次返回到观察中去，以便进一步证明或验证自己的假设，这一

过程是循环往复的过程，直至最后得出比较可靠的结论。比较方法关注的不是个别事物、“起

源”等，而是“本质”、“功能”和“通则”。布朗指出，任何个别事物都只不过是普遍规律的

一个具体例子。

布朗还强调了比较方法有新旧之别，旧的比较方法就是将从事结合各地收集来的表面上

相似的现象排列在一起。新的比较方法的重点是比较各种文化、各种社会现象的差异点。他

的比较包括“共时性的比较和历时性的比较”。前者是研究一特定时期的文化本质与功能，后

者是研究文化变迁的规律性。强调共时性研究。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〈１〉不考虑文化的历史和起源，将文化看成一个整合的系统，在这个系统中，文化的每

一个因素都扮演一特定的角色，都具有一种功能。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〈２〉他并不绝对反对历时性研究，他主张的历时性研究主要指文化变迁的研究，而不是

文化起源的研究。

（三）主张理论辨析与田野工作相结合。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　首先，拉德克利夫－布朗强调理论研究应与田野工作建立密切的关系，这是归纳方法的主

要特征之一，而且也只有归纳方法才能做到这点。他主张作为一个称职的社会人类学者，既

要熟悉有关理论发展的情况，又要在田野工作上训练有素，并且至少要在他所研究的地区与

当地人民共同生活一两年。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　其次，他认为理论研究的结论必须有实用价值，即有助于解决土著居民的实际问题。在

这方面，他身体力行，曾进行过多次土著教育和殖民地行政官员的社会人类学课程训练。他

认为大英帝国对殖民地的统治、行政管理和教育应建立在科学知识的基础上，这种认识自然

反映了布朗对英国殖民统治所持的态度，他希望功能主义理论能对殖民政策有所帮助。但是，

如果说他和功能主义学派的研究主要是为了这个目的服务的话，则是不妥和片面的。

（四）拉德克利夫－布朗认为自己坚持的是斯宾塞的进化论，并指出摩尔根和所谓进化论

学派不是真正的进化论，而是一种“进步”的学说。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　这种“进步学说”认为：“文化的发展是单线的，我们所知道的所有不同的文化都只是一

条道路上单一的顺序排列，在这个系列中的任何高级文化所经历　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　的阶段，都将被较低级的文化所重复。”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　布朗认为这种观点“已经越来越难以解释我们这个世界上人类的知识和文化发展的多样

性。”他认为：有机体进化和社会进化都是受制于自然规律的自然过程。进化过程是一种趋异

的发展。有机体生命形式的差异性是作为进化特征的趋异性发展的结果。同样，各种现存的

或者我们从历史上得知的社会生活的形式，也是趋异发展的结果。无论是有机体进化还是社

会进化，其中都存在一普遍趋势，这就是斯宾塞的“组织的进步”。进化不一定意味着进步。

（五）支持对一般社会学规律进行最终的心理学解释。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　尽管布朗反对心理学解释，尽管他认为“个人的行为或心理在相当大的程度上是由文化

所决定的”，尽管他指出新社会人类学研究这些文化现象所得出的通则是社会学而不是心理学

的，但是，他最后仍认为人类社会生活的本质最终由“人性”决定。

１．　在社会制度和文化现象中所发现的规律必定是社会学的，而不是心理学的。

２．　任何根据个人心理活动过程来解释具体社会现象的理论都是错误的。

３．　但人类社会生活的本质是由人的心理－生理结构的本质所决定的，所以当我们发现了

社会学规律时，也就是发现了这些规律的心理－生理过程基础。

４．　个人心理在相当大程度上是由文化决定的。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拉德克利夫－布朗认为，社会人类学是一门研究有关人类社会的理论性自然科学，它研究

社会现象，所用的方法与物理和生理科学所用的方法基本上相同。在他看来，社会人类学其

实就是“比较社会学”。他把自然科学的方法引进社会人类学研究，他也意识到会遭到一些人

的反对，尤其是一些民族学家或人类学家，他们认为，把自然科学的理论方法用来研究社会

现象是不可能的，或至少说是不会有什么成效的。拉德克利夫－布朗把社会人类学定义为对于

人类社会的研究，不但要研究人类的行为，而且更重要的是要研究隐藏在行为身后的结构与

机制。而与此同时，有些人把社会人类学界定为对于文化的研究。拉德克利夫－布朗意味深长

的说道：“人们或许认为这种定义上的差异并不重要，但实际它所导致的则是两种不同的观点，

在对问题的理论概括上两者是很难达成一致的。”他此话的目的就是在于要人们知道，社会人

类学研究的对象包括两种层面上的东西，一篇五：《天真的人类学家》读书笔记　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《天真的人类学家——小泥屋笔记》读书报告

一．作者简介：

二．成书背景：

这本书的原著初版于１９８３年，曾在法国引起轰动，讲述的是他前往西非喀麦隆一个叫多

瓦悠的小部落进行的第一次田野调查。作者巴利以一颗炽热的赤子之心，甚至是从孩童视角

出发看待多瓦悠部族人，作为一个异族人融入他们的日常生活之中，以小泥屋为家，研究当

地人的习俗与信仰，凭自己对工作执着的坚持与热爱，在曲折中不屈不挠的前进。他对自己

的情绪感受不掩饰、不做作（如用巧克力引诱狗儿波尔斯赶山羊，对蝎子的恐惧直接表现为

尖叫后退而被多瓦悠孩子鄙夷），印证了“天真”二字。作为一本人类学作品，没有长篇累牍

的专业术语，但却并不缺少思辨色彩，它颠覆了人们常规思维里的枯燥乏味印象，通过第一

人称方式叙述，以一种人们喜闻乐见的游记形式展现出来，读者尽情分享他的喜怒哀乐，全

书浸透着诙谐轻松，让人忍俊不禁的同时也陷入沉思。

三．主要内容：

这本诚实有趣的书详实记录了巴利在非洲的第一年，他克服了乏味、灾难、生病与敌意，

拍案叫绝地呈现社会人类学者的生活，让人深受启发。当地原始居民没有时间观念，固执的

坚守传统道德和仪式，对巴利这个白人的到来以及他的工作抱着不解和好奇的态度。一年的

时间里，巴利细心搜集关于多瓦悠民族的各种材料，学习当地人民的语言，与他们建立了深

厚友谊。

四．相关评价：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　在导读和序言部分，这是一部被称为“难得一见”的书，因为它是“英国人类学界算是

第一批将人类学视为一种重视人性成长觉醒的学科的人文学科及文学作品”，“有很多思考点

均刺激着读者反省自我对外在的认识”。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　这本趣味十足的书彻底摧毁了田野工作的美丽幻想，以学术作品罕见的软性触角抵达每

个读者的心灵深处。正如《倒霉的人类学家》中所说的那样，“这是一本让人从头笑到尾的社

会学图书。”（摘自《北京青年》），很庆幸在专业启蒙时得到老师的推荐，让我对田野调查有

了一个很确切的整体印象：痛并快乐着。但读过之后绝不能逞匹夫之勇，头脑一热就投身田

野调查，因为这个过程苦乐参半，很艰辛，也很漫长，需要自己坚持不懈的努力与摸索，探

索科学的工作方法，总结思考各种问题。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　同样记录非洲游记的还有一本叫做《忧郁的热带》的书，是法国的人类学大师列维·斯

特劳斯的作品，它记载了几个自以为是的人类学家为了观光猎奇而行走在黑非洲的几个原始

部落的事情，作家西门媚对比了两种人类学家的生活方式，她对《天真的人类学家》大为赞

赏，并且这样评价后者：“　作者的文字简单恬淡，不耍花腔，没有长篇繁复的思辨，但却真

正引导我思考人类的命运，因为从那些文化政治的冲突对比中，对原始文明的挖掘探索中，

我看到的其实不是西非的一个名不见经传的小部族，作者的整个调查过程像一面镜子，让我

想到的是文明的发展，世界的演变，人类的走向。（摘自西门媚”《从两本书看两种人类学家》）。

五．我的感想：

读第一章时，我始终在发掘大家所说的幽默和反讽，但是令我失望的是，我简直快读不

下去了。到第二章，我开始慢慢产生兴趣。越往后看真的发现越精彩，　例如在第七章中，巴

利和助理马修回村途中路遇阻挠，但是他以“人生来就要受苦”自嘲。由于寄生虫侵扰，巴

利自己动手挖肉挑出跳蚤卵，这些问题简直就是小儿科。坚持实证主义的多瓦悠人故意大举

焚毁树林，他们不会辨识照片，也无法理解假设性问题，在巴利（以及读者）眼中起初是那

么不可思议，但是为了解决沟通问题，他必须以一种当地人能够转换的思维方式表述问题，

比如设法搞清“丢思”称谓。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　多瓦悠人有时固执狡猾，有时淳朴可爱，有时又显得不可理喻，他们的性观念开放而保

守，对祖先留下的传统（如男性割礼）敬畏尊崇，时间观念淡薄。从官员到村民到传教士，

人物性格各异，形形色色中又不乏共性，以至于巴利的调查研究状况百出。性格特点丰富立

体的有十七岁的助理马修，善长维修机械的牧师布朗，权威而虚荣的祈雨酋长卡潘老人、朱

迪波的三老婆玛丽约等等。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　在第八章中，巴利在昏头涨脑的状况下坚持工作，由于车子出现故障跌入谷底，接下来

发生的一系列糟糕事件也让巴利陷入了情绪的低谷，他在路上“突然累得走不动。路边正好

有大石，我一屁股坐下，无法抬动双腿。大雨骤然降下，我仍无力移动身体。想起今天是我

生日，我不可自抑放声大哭”。读到这一段的时候，我立刻产生了共鸣，反复阅读几遍之后，

情绪体验更加深刻。如果是在电影里，对于情绪的渲染肯定会融入音响效果，配合动态的画

面，或者缓慢沉重，或者低沉悲壮，而我们从文字里读到的是无声的，只是凭想象体会和调

节巴利“放声大哭”的音量和节奏，也正是这种无声的效果开拓出了张力效果，构成了一个

开放性空间，使一本人类学作品如融入了人类学者跳动的脉搏，也因此注入了感染人的巨大

力量，读者在这张无形的网中架构自己和共同的情感和弦。

作文二：《哲学类读书笔记》21900字

《哲学与人生》——　读书笔记　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人都有迷惘、不知所措的时候，而且常常会思考这样的问题：我为什么活着，我的人生

有什么价值？最近读了《哲学与人生》这本书，感觉它就能解读我们心中的这些疑问，作者

傅佩荣先生在自序中写道：

学生问：“人生有什么意义？”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　老师答：“人生的意义就在于：你可以不断地询问‘人生有什么意义’？”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　这是一段真实的对话。人生无异于询问的过程，因为人有理性，所以要求解释，于是每

一个人的生命的某一阶段，总会浮现一种深刻的愿望，想要了解“与自己有关的一切”究竟

是怎么回事。

书中，作者用通俗易懂的语言将西方哲学与中国哲学的精髓提炼了出来，并融入自己的

思想，教授给我们，我们从中学到的不仅仅是哲学的精华，更重要的是知道了生命的本质和

价值，我看过了这本书，更能看透人生许多事情，知道了自己生命价值的真正所在。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　以下是我看过很有感触的一些句子，写出来和大家分享我的心得体会，希望能找到共鸣。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　“人活在世界上，最重要的不是只有活着，而是要了解自己为什么活着——人如果不知

道自己为什么活着，就算生活得很好，也是没有任何意义的，因为他连活下去的理由都没有。”

我也问自己“我为什么要活着？”这是我第一次思考这个问题，所以思考了很久。最终找到

了答案，我认为活着是为了爱，为了亲人、爱人、朋友等这些我们深爱并深深爱着我的人，

他们都是我活着的意义和动力，我可以让他们感到幸福快乐。他们每个人都是我的牵挂，所

以我要好好活着。　“人生所有一切都不能带走，故要与人分享。这种分享不单指财务，还应

包括关怀，信念，尊重等。”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人本是赤条条地来又赤条条地去，为什么一定要独守自己的东西不与别人分享，关闭自

己的心灵不与别人沟通呢？这样会错失了许多得到快乐的机会。分享不会使你失去什么，而

会让你得到更多。与人分享之后，快乐就会加倍，而悲伤就会减半，何乐而不为呢？　　　　　　“苏

格拉底说：‘没有经过检查的人生是不值得活的’”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　在现今科技飞速发展的社会中，竞争愈加激剧，人们都在为了生活忙碌奔波，为了利益

而勾心斗角。已经没有时间停下来来反思检查自己：“我这样忙碌到底是为了什么？我是谁？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　我的人生的价值何在？”而在苏格拉底看来，人的一生中如果没有对这些问题反思过，

那么，你这一生根本上讲是毫无意义和价值的，相当于到世上白走了一遭。哲学让我们去思

考这些人生问题，其意义是促使我们去反思、去认识自己人生的价值和意义，而不是真正能

寻找到一个标准答案。通过读这本书，让我突然明白：学习哲学很重要，哲学会教我们如何

思考人生，如何得到心灵的自由。　　　　　　“一个人的生命内涵由他所选择的价值所构成，如

果无法回答：‘人生中什么最重要’？代表你根本不了解自己。”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　愚人尽量想让别人多了解自己，而智者是希望能了解自己。一个连自己都不了解的人，

怎么能奢望别人来了解自己呢？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　认识自我是一件难事，但却是非常重要的，所以我们应该开始尝试自我认识，用各种价

值观来测试自己，看看自己最珍惜哪些价值，让自己的人生更有意义。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　“生命重要的不是存活时间的长短，而是活得有没有意义。意义是指‘理解的可能性’”

随着医学的快速发展，人的寿命可以延长。但有一个问题却不能忽视，这样长寿的活着有没

有意义？如果仅是生命的延长，又有什么意义呢？然而意义不在于意义本身，也就是意义的

结果，而在于创造意义的过程，如果没有这个过程，意义就没有意义。所以我们要有意义的

活着，创造最大的生命价值。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　这本书让我明白了生命的价值和意义，让我在未来的人生路上有了明确的目标。篇二：

中国哲学简史读书笔记　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《中国哲学简史》读书笔记

冯友兰先生的《中国哲学简史》我曾在上学期读过，当时觉得书中蕴含着无穷的道理却

又总结不出个一二三来，本学期经过了马哲课上老师对于哲学的系统讲述，再读起这本书来

似乎又有了不少新的收获。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　首先，我想谈谈对这本书的整体感觉。众所周知中国封建社会主流哲学思想主要有儒、

法、道三家。儒家重人伦，法家重赏罚分明，道家重无为。每个朝代之初，百废待兴，统治

者大多励精图治，道家“清虚自守”、“无为而治”的黄老思想就其用来作为恢复国力实行休

养生息政策的法律指导思想。而到了统治中期，社会需要稳定秩序，统治者大多采用儒家伦

理来教化百姓，使子女孝顺父母，臣民忠于君主。盛极必衰，由于缺乏监督和制约，绝对的

权利导致绝对的腐败，每个王朝的鼎盛便预示着她开始一步步的走向衰败。所谓打江山容易

守江山难说的就是这个道理。王朝末期，官吏贪污腐化，鱼肉百姓。此时民怨沸腾，统治者

不得不采用法家的重刑法的那套办法来维护风雨飘摇的统治。纵观中国哲学，无论儒家道家

还是法家，都把关注点放在具象的人伦关系上，所以被认为是典型的实用主义哲学。中国人

不会像西方人那样去探究。而这些，都被冯友兰老先生在《中国哲学简史》这本书中阐述的

十分透彻。对于这本书的具体内容，相信读过的大家都会了解。下面我来谈谈自己对于《中

国哲学简史》的一些认识和理解。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（一）

历来中国人都是被认为是没有宗教信仰的，这的确是让人很难否定的事实。可能不少人

认为大部分人中国人都很虔诚地去求神拜佛，但必须指出的是这些仅是迷信而已，譬如说国

人很讲风水，很忌讳某些事物（如数字４）等，他们的虔诚里往往是满含功利，每一次的跪

拜都带着某一目的达成的祈盼，这与大部分宗教清心寡欲的精神实质无疑产生严重背离，更

别枉谈宗教了。对这个问题，冯先生分析认为：“中国人不那么关切宗教，是因为他们太关切

哲学了。他们的宗教意识不浓，是因为他们的哲学意识太浓了。他们在哲学里找到了超越现

实世界的那个存在，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值；在哲学生活中，他们

体验了这些超越伦理道德的价值。”冯先生把国人实现超越现实世界到达彼岸的途径归结为哲

学的体悟，有些牵强，原因有两大点：１、冯先生高估了国人的哲学水平。在西方，９０％以上

的人都有宗教信仰；如果说把这比例用到国人身上，也即是说“９０％以上的中国人通过哲学

体悟超越了现实世界到达了彼岸”，这与国人一贯的哲学水平、或者说是对哲学的关注程度情

况并不相符，因为除了春秋诸子“百家争鸣”的时期外，我国哲学从未成为过任何一个时期

的主流文化，甚至很多时候都是倾向于边缘化及消亡化，所以９０％的基数无从得来。２、冯

先生也高估了国人的素质。早在两千多年前荀子便痛心地体悟出了“性本恶”这一悲哀的事

实，两千年后的鲁迅与柏杨对中国人的劣根性更进行了无情的鞭挞，时至今天又有多少的丑

恶令我们心寒？冯先生流连于自己所构筑的象牙塔里，从自己独　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　特的情感体验中得出了哲学帮助自己实现到达彼岸的结论，却意图把这一外延无限扩大，

无疑犯了严重的逻辑性错误。所以我冒昧地以为与其思考“国人如何超越现实世界到达彼

岸？”，倒不如调查“有多少国人超越了现实世界到达彼岸？”更具现实意义，因为后者只要

去调查一下大部分国人平时的时间是如何度过——又或者说是“如何打发”的，很容易便得

出答案，探讨他人以何种方式进行精神活动便不可行了。有一个挺有趣的现象，西方大部分

国家的政府是公开支持宗教的，一些国家领导人还带头参加一些宗教活动，甚至还有些国家

定某种宗教为国教，而这在我们国家则显得忌讳莫深，政治上更为敏感。依我看来大可不必，

而且我认为，一个共同的宗教信仰将对团结凝聚一个民族、尤其是对常常被批评为“一盘散

沙”的中华民族起到巨大的推动作用，这要远比用那些很“雄伟”、很“壮丽”的话更能产生

效果。事实上，绝大部分宗教都不会引人向恶，反倒是教人向善，佛教如此，基督教也如此，

仁爱都是它们教义的精神实质。西方人的整体素质比国人好，这是不争的事实，这到底与它

们普遍的宗教信仰有没有联系，倒是值得国人好好研究。

（二）

被遗弃的墨子和墨家精神。墨子曾习儒术，后因觉“其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，

久服伤生而害事”（《淮南子》），决然反叛，以“兴天下之利，除天下之害”为宗创立墨家，

主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非命”、“非乐”等，其中“兼

爱”即“一视同仁地爱一切人”是墨子最核心的主张，这与儒家倡导的“亲亲”、“尊　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（三）

老庄不被理解的“无为而无不为”。不少人认为老子、庄子的“无为”是无所作为，这是

认识上的极大错误。冯先生的解读是：“老子认为，世事纷繁，种种烦恼，不是因为事情做得

太少，而是因为事情做得过多。圣人治国，不是要忙于做事，而是要裁撤废除过去本不应做

的事情，以至‘无为’。”汉初的“无为之治”，现时我国实行的废除农业税以及减免各种行政

审批手续，实质就是在“裁撤废除过去本不应做的事情”，正是老庄“无为”思想的体现。近

来高校的管理受到了越来越多的　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　抨击，因为本应是学术科研为中心的高等学府现时却变得越来越行政化，学术气氛越来

越弱，“官”味越来越浓，越来越多的人怀念以往百家争鸣的北大而痛斥现在如此之多的行政

干扰，套用老子的话，那就是“种种烦恼，皆因做事太多”，当是“无为”思想积极意义的有

力佐证。当然，像那些打击危害社会治安及人民群众生命财产安全行为的事情非但不可“无

为”，而且还应　“大为”，正所谓“有所为，有所不为”，这才是老庄完整的思想，决不可断

章取义。老庄还有一个很重要的思想主张，那就是“寡欲”，这与他们的“无为”思想是必然

联系的。按照“无为”的理论，人的活动应限于“必要和顺乎自然”的范围；简单点说就是，

人行事为人要力求平易朴实，不可欲望太多，否则将欲壑难填，陷于沉沦。这一思想对日渐

浮躁的我们以及我们的社会，无疑有着重大的启示意义。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　绪　论

哲学是什么？哲学是对“规则”的反思，是对“思想前提”的追问，追问构成各种思想

的根据。具体的讲，就是“一纵二横”。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　“一纵”，就是诉诸人类的认识史、哲学发展史，知道古往今来的哲学家都是怎么理解哲

学的。恩格斯说：哲学是“一种建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维”。哲学是

一种历史性的思想。

“二横”：第一横，是人类把握世界的各种基本方式之间的关系中去追问哲学；第二横，

是当代哲学的各种哲学观（八种哲学观）的比较中去理解哲学是什么。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　哲学是以具有时代性的内容，民族性的形式，个体性的风格，去求索人类性问题。哲学

是把思想本身当作对象研究，即反思。哲学是一种爱智的智慧、一种批判的智慧、反思的智

慧和创造的智慧。

冯友兰先生的人生的四个境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。　是“有之

非有、存在着无”。

现代西方哲学“语言转向”的革命。世界在我们的意识之外，但世界在我们的语言当中，

语言既是我们世界的消极界限，也是我们世界的积极界限。世界对于我们来说，不是那个自

在的世界。我们的世界就是我们用“语言”（概念）把握到的这个世界——世界图景。世界图

景，是指人在自己的表象和思想中所构成的关于经验世界的整体图景。长期以来，人们把人

的“世界图景”混同于“自在世界”，没有从人的概念框架方面去理解人的世界图景，从而也

忽视了人们用以构成“世界图景”的“概念框架”的不同层次和不同性质。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人类把握世界的方式有：宗教的、伦理的、科学的、经验常识的、艺术的、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　哲学的。人类以它的把握世界的基本方式把自在的世界构成我们每个人的世界图景，因

此，我们每个人都具有多重的世界。人们观世界的活动有两种情况：一是把世界作为观的对

象，从而构成关于世界的思想；另一种是思考人怎么观世界。前者为科学活动，后者为哲学

活动。

３、自在世界与生活世界（人的生活活动和人的三重世界）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人和世界的关系，取决于人是一种怎样的存在。我们把全部的存在物分为两种：一种叫

无生命的存在；一种叫生命的存在。生命存在区分为：动物的生存活动；人的寻求意义的生

活活动。马克思：“时间是人类存在的空间。”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　动物只有一个尺度，依据其物种的尺度（物种的本能）的规定的生存活动。人类是实践

的存在，人类的两个尺度：任何物种的尺度，人的内在固有尺度。它是人合目的性与合规律

性的统一。人的活动不是一种纯粹的“自然”的过程，而是超越自然的有意识的创造活动。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人与动物具有两种不同的延续生命的活动。动物的生命活动是以“复制”的方式来延续

种类的生命活动，因而是一种“非历史”的延续方式；人类的生命活动是以创造“文化”和

文化遗传的方式延续种类的生命活动，因而是一种“历史”的延续方式；人类的遗传具有双

重性：“获得性遗传”和“遗传性获得”的统一，即“自然遗传”与“文化遗传”的统一。人

是历史性的存在，就是文化的存在。人的世界是属人的世界，是生活的三重世界：人化自然、

文化世界、意义世界的三者统一。人的实践存在方式，造成现实世界的二重化：“自在世界”、

“自为世界”或“自然世界”“属人世界”。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　推荐德国哲学家卡西尔书《人论》。

４、解释世界与改造世界（世界观的变革）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　马克思哲学的实践转向，将在第八章哲学理念讲。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＊在反思的意义上理解人和世界的关系问题，人同世界的关系是以人自身的存在为前提的。

因此，我们理解人和世界的关系问题，首先取决于我们对人自身的理解，求证于人是一种怎

样的存在。人来源于自然又超越自然。

二、思维与存在的关系问题　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　思维和存在的关系问题是哲学的基本问题。

１、思维与存在和人与世界（等于逻辑问题与事实问题）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　思维与存在关系问题是对人与世界关系问题的哲学自觉。思维与存在关系问题是以逻辑

的方式表达了作为事实存在的人和世界关系。人和世界关系问题，在素朴实在论意义上，它

是一个经验事实的问题。思维和存在问题是人和世界关系问题的哲学升华，蕴涵哲学的全部

问题。

２、思维与存在和精神与物质　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　思维与存在乃为哲学问题，而精神和物质是个经验问题（科学事实），不能把思维与存在

关系问题等同于精神与物质的关系。哲学是形而上学，是超验的学问。近代哲学明确提出哲

学最基本的问题。近代哲学探讨问题包括：①人的认识与客观世界关系；②对象与对象意识

的关系；③对象意识与自我意识关系；④意识内容与意识形式的关系；⑤思维规律与存在规

律关系；⑥事实判断与价值判断的关系；⑦分析命题与综合命题关系；⑧理论理性与实践　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　理性关系；⑨知情意与真善美关系；⑩外延逻辑与内涵逻辑关系。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卡尔波夫把存在理解为三个世界：物理自然世界、人的精神世界、语言文化世界。思存

关系是逻辑的先在性；精神和物质的关系，是时间的先在性。

３、思维与存在和主体与客体　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　思维与存在关系问题不同于主体与客体关系。主客关系是思存关系的表现形式。

４、思维与存在的“关系问题”和“思维与存在”的问题　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　思维与存在的“关系问题”是哲学问题，是把思维与存在关系作为认识对象进行反思。

“思维与存在”的问题是整个世界的问题，是科学的问题。哲学不是面对自然、社会和思维，

不是面对着整个世界，而是把思维和存在的关系当作对象。不能在科学和常识方面去理解，

而要在哲学角度去思考。

５、思维与存在的“统一问题”和思维把“思存关系”作为问题　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　思维与存在的“统一问题”是科学问题，哲学把“思存关系”作为问题进行的反思，追

问科学思想的前提。

三、主体和客体的关系问题　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人同世界的关系又表现为主客关系，

１、“我”与主、客体关系

主客关系，是以主体的逻辑先在性为前提的（主体在逻辑上先于客体），而　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　不是主体在时间上先于客体而存在。主客关系包括人与自然、人与他人、人与社会、人

对历史、人对自我关系。从上述关系中进行理论的概括四种基本关系：实践关系（蕴涵两个

尺度：物的尺度与人的尺度，构成了人的合规律性与合目的性的统一）。实践关系又蕴涵着三

种基本关系：认知关系（普遍规律认识何以可能）、价值关系（合目的性）、审美关系（美就

是让存在、保留），即真善美。实践关系蕴含着真善美，真善美是实践关系的应有之物。客体

不是自在的客体，它是在与主体的关系中存在。推荐书籍，马克思《关于费尔巴哈提纲》，从

实践关系中去理解主客关系。康德提出先验论，人认识世界何以可能。

２、“中介”与主、客体关系　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　素朴的唯物论，离开世界ⅱ（人的精神）对世界ⅰ（物理自然）的关系而直接断言世界

ⅰ（古代哲学）。列宁说，聪明的唯心主义比愚蠢的唯物主义更接近于聪明的唯物主义。应该

从思维对存在的关系问题中去理解存在；整个近代哲学，始终在思维与存在、主观与客观、

主体与客体二元对立中去寻求思想的客观性；现代哲学，实现了革命性的哲学转向，就是从

世界ⅲ（语言文化，作为中介）出发去反思世界ⅱ对世界ⅰ的关系。我的文章《从两级到中

介》，主体是社会存在、历史存在、文化存在，它以实践、精神、文化为中介，人既是自然的

人，又是社会、历史的人。马克思说，“人是一切社会关系的总和”。人又是超越其所是的存

在。现代哲学和现代科学提出了一个深刻的命题：“观察渗透理论，观察负载理论，没有中性

的观察，观察总是被理论污染的”。

３、“主体际”与主、客体关系　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　物质资料生产活动是人的最基本的实践活动，它总表现为双重关系：一方面是人与自然

之间物质交换的“主客关系”，另一方面是人与人之间的“主体间关系”。主客关系和主体间

关系是相互作用、相互规定、互为中介。个体间的相互交往构成人类，人以类的方式与自然

构成主客关系。人类社会的历史不仅仅是物质资料再生产的历史和人自身再生产的历史，而

且是全部社会关系再生产的历史。所谓社会关系再生产过程就是主体际再生产的过程。主体

际构成主客关系的一个逻辑前提。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人通过“概念世界”，即历史文化水库，而实现了主体之间的沟通，并实现了人对世界观

念的把握。

４、“知情意”与主、客体关系　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　主体不仅仅是主体际的存在，作为个体主体，又是知情意相矛盾统一的存在。过去我们

往往把知情意割裂开，虽然知情意在思维中可以分开，但在现实中知情意是不可分的，是内

在统一的。哲学界讨论真理与价值的关系，有无超价值的真理。审美也是和真善不可分的。

５、“我”的“自我意识”和对象意识关系　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　主客关系，是以人意识到自己是主体为前提的。只有把我的自我意识作为前提，才能在

主客体关系中把握客体的对象，形成对象的意识。主体具有怎样的丰富性，就能构成怎样丰

富主客体关系。只有理解了主体，才能够理解客体呈现给主体的显现。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　主体的自我意识活动表现出的理想性维度，激发人的求知、求善、求美的渴望，并以“目

的性”推动人的对象性活动，即以实践的方式创造理想的现实。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　主体的自我意识是人自觉到“我”的存在与价值的意识，是以“意义”的尺度去反思和

评价“我”的存在价值的意识。“我”自觉到“我”是自己思想与行为的主体，要以自我意识

到的“意义”来要求和规范自己的所思所想所作所为，以自己的思想和行为塑造自己的人生。

主体的自我意识，以自我感觉、自我观察、自我体验（是非、荣辱、祸福、进退、成败、生

死）、自我分析、自我批判（意义和价值，道德原则）、自我塑造、自我超越和自我反思（发

现真实的自我、塑造理想的自我）等形式，来形成关于生活意义的自我理解。

四、感性与理性的关系问题　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人既是感性的存在，又是理性的存在。主体自身存在着一对最基本的矛盾—感性和理性。

感性与理性的矛盾深切地展现了主体和客体之间的矛盾。

１、感性存在与理性存在（存在与非存在矛盾）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人是感性存在与理性存在的统一。人发现世界的矛盾是从发现人的感性与理性矛盾开始

的。黑格尔说，真正的哲学是从巴门尼德开始的，因为他发现了存在与非存在的矛盾。由主

体的感性存在与理性存在的矛盾构成的客体的存在与非存在的矛盾。对感性来说的存在，对

理性来说是非存在，反之亦然。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　哲学要从人是怎样的存在为出发点去理解人和世界的关系。马克思说，实践活动是人的

存在方式，是感性存在与理性存在的统一。一方面，人要以自己的感篇四：《西方哲学史》读

书笔记

应对该课程的对象、大概内容范围、学习和研究的方法、目的和意义等问题有所认识。

一、应以西方哲学发展过程为研究对象。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　在“西方哲学史”的冠名下，有许多内容不同、甚至差异很大的论著。显然存在对研究

对象的不同理解。诸如“西方”、“哲学”、“发展的过程划分”等，而其中的关键是对“哲学”

的理解，造成不同的“哲学史”。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（思考：通过对西方哲学史上不同阶段的哲学家对“哲学”的含义表述的分析，从中能得

到一些什么启示和结论）　尽管存在差异，但是各异的哲学史表现出来的共性又是明显的和主

要的：

１、哲学问题的终极性和结果的不确定性；

２、哲学问题的综合性；

３、哲学问题的超越性；

４、具体是形而上学、认识论和伦理学这样的基本问题。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　因此我们看到各种哲学史收录的史料大同小异，当然在编排和分析利用上会有很大的差

异。

二、学习西方哲学史的目的和意义。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　概括三点：

１、通过学习，可以帮助我们树立科学的世界观和方法论，是学好马克思主义哲学的一个

重要环节。

２、通过学习，可以大大增长和深化我们的知识、开阔我们的眼界。

３、学习哲学史是培养和锻炼我们理论思维能力的重要方法。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　观点：“学习哲学最好学习哲学史”。它应该集中地体现了学习哲学史的重要性和意义，

除了体现了以上第３点的意义外，强调了哲学的历史性和探索真理的过程性，更符合哲学本

身的性质。

三、学习西方哲学史的原则和方法。

１、坚持哲学的党性原则，划清唯物主义与唯心主义的界线，同时也要划清辩证法与形而

上学、正确与错误之间的界线。　　　当然这里有一个如何去划线的问题。

２、坚持阶级分析、坚持历史唯物主义的原则。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　要避免简单化和绝对化。

３、坚持逻辑和历史的统一的原则。

４、坚持实事求是的原则。

尝试与哲学特性一致的方法：辩证法（论辩的方法、对话的方法）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　思考题

１、学习西方哲学史的目的和意义是什么？

２、学习西方哲学史的原则和方法是什么？

３、西方哲学史中的哲学家的“哲学”范畴（概念）分析。

第一章　　希腊哲学的精神和问题

一、希腊哲学在西方哲学史的地位　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　用美国哲学史家梯利的观点来讲：

１、希腊哲学奠定了一切后来的西方思想体系的基础。

２、希腊哲学几乎提出和提供了两千年来欧洲文明所探索的所有的问题和答案。

３、希腊哲学提供了人类思想从神话式的原始形式演进到复杂多样的体系的一个最好的例

证。

当然它这种地位是与希腊哲学处于哲学的素朴阶段联系在一起的，应在历史中理解它的

地位。

二、希腊哲学的产生问题

（一）从外部条件来讲：

１、以人类活动经验的积累和生产技术的发展为条件。

２、东方民族文化产生的影响。

（二）但西方哲学从希腊哲学开始，是希腊哲学产生的内在原因起主要作用。

１、希腊的自然地理环境和社会条件有助于激发智慧和意志，开　阔人们对生活和世界的

眼界，活跃批评和思索的精神。

２、政治制度的特性有助于理性的发现。

（三）古希腊神话中的哲理是古希腊哲学重要的思想渊源。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　从古希腊神话的特征中可见到神话中的哲理特征。克塞诺芬尼：“凡人们幻想着神是诞生

出来的，穿着衣服，并且有着凡人　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一样的音容相貌。”

三、希腊哲学的特点

（一）希腊哲学研究的问题由外在的自然向内在的人类本身转移的特点。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　表现为自然哲学到逻辑学、伦理学、心理学、政治学等的发展，最后形成亚里士多德的

综合哲学体系。

（二）希腊哲学的思辨精神特点。

１、　静观：２、辩证：

３、演绎：４、理智：　５、实践：

四、希腊哲学的重要范畴

１、自然：２、本原：３、基质（始基）：４、存在（是者）：５、理性（逻各斯）：

６、灵魂（心灵）：７、原子：８、宇宙：　　９、神：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　对希腊哲学中的范畴的含义的理解，尤其要根据其在文中的关系来进行理解。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　思考题

１、解释古希腊自然哲学的范畴：自然、本原、基质（始基）。

２、希腊哲学的思辨精神特点是什么？

３、分析希腊哲学的产生原因。

第二章　　早期自然哲学

包括：（一）认为本原是一且变化的：伊奥尼亚派（包括米利都派和赫拉克利特）

（二）认为本原是多且不变的：毕达哥拉斯派

（三）认为本原是一且不变的：爱利亚派

（四）认为本原是多且变化的：元素派和原子论者

一、米利都派

（一）泰利斯（ｔｈａｌｅｓ、鼎盛年为公元前５８５／５８４年）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　哲学观点：１、认为水是万物的本原。（本原论）

２、认为万物都充满着神灵。（物活论）

（二）阿那克西曼德（ａｎａｘｉｍａｎｄｅｒ、鼎盛年为公元前５７０年）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　哲学观点：１、认为万物的本原是“无定”（无限者）。

２、认为万物的生成是的“无定”分化，万物的消亡则是万物归复于“无定”　。

３、认为事物的生成必然伴随着另一些事物的消亡。他把这叫做“补偿原则”，这也意味

着他第一次明确的表达了运动必然性和原因的观念。

（三）阿那克西美尼（ａｎａｘｉｍｅｎｅｓ、鼎盛年为公元前５４６／５４５年）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　哲学观点：１、认为“气”是世界的本原。

２、认为气有冷和热两种性质，以及与之对应的浓聚和稀疏两种运动，万物就是根据这两

种运动由气转化而成。　以上米利都派三个代表人物的哲学观点的联系：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　从他们的各自观点看，他们都认为万物产生于一个本原，或者说万物可用一个原因来说

明，而且都承认万物的运动变化。但是，在对本原进行说明和规定上，在对本原与万物之间

的生成与被生成的关系的说明上，他们之间存在着差别，而且这种差别体现了对一与多的关

系的认识在不断扩大和丰富。

二、赫拉克利特

赫拉克利特（ｈｅｒａｃｌｉｔｕｓ、鼎盛年为公元前５０４－５０１年）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　他的哲学观点要比米利都派更丰富，尤其是在关于运动和变化问题的认识上。

（一）火本原说

包括２个方面的意思：１、从外在形态来看，火是万物的本原，万物是火转化而成。

２、从内在本性来看，万物与火一样，有着同样永恒不变的原则。

（二）逻各斯学说

１、逻各斯的含义：

２、认为逻各斯在“火”中是直接表现的，但在其他万物中则是内在的，要靠理性才能发

现它。

（三）生成辩证法

１、向对立面转化的关系。

２、对立和谐的关系。

３、对立也是同一的关系。

４、对立是相对的关系。

三、毕达哥拉斯派

毕达哥拉斯（ｐｙｔｈａｇｏｒａｓ、鼎盛年为公元前５３２／５３１年）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　主要是“数本原说”。

（一）认为一切事物的性质都是数的规定性。

（二）认为数字先于事物而存在，是构成事物的基本单位。

四、爱利亚派

爱利亚派产生于意大利南部的“爱利亚”城，流行于公元前６世纪与公元前５世纪之间，

实际创始人和主要代表是巴门尼德，其他代表人物有克塞诺芬尼、芝诺。

（一）克塞诺芬尼（ｘｅｎｏｐｈａｎｅｓ、鼎盛年为公元前５４０年）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　他的理论表现为一种“神学”，主张“一神论”，反对多神论。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　他的神学观点的哲学意义在于他讲的“神”所具有的唯一性、绝对性、普遍性和不变性，

具有对世界的根本和最高存在原则的规定性质，这一点是后来爱利亚派的哲学中心思想。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　另外，他讲的“神”只有靠抽象思维才能领会和把握，在一定程度上也具有哲学范畴的

意义。

（二）巴门尼德（ｐａｒｍｅｎｉｄｅｓ、鼎盛年为公元前５００年）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　他的哲学不仅仅代表了希腊早期自然哲学里的一派观点，而且他对自己的哲学观点的论

证是思辨的，即通过分析概念的逻辑关系来得出结论，证明观点，他的思想的思辨性和论辩

性具有早期自然哲学的最高水平，对后来哲学的发展具有深远的影响。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　他的主要哲学观点：

１、提出“是者”（存在）是世界的本原，认为它最具对世界的概括性和统一性。

２、认为对“是者”的认识有如下两点是重要的：

（１）“所是的东西不能不是”，“不是的东西必定不是”（存在者存在，它不可能不存在；

不存在者不存在，它不可能存在。）。

（２）“能够被说和被想的与是者是同一个东西”（能被思维者和被存在者是同一的）。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　因此他反对认为“是者既是又不是”这样的看法。

３、他认为“是者”有如下的性质，并进行论证：

（１）不生不灭。　　（２）连续性。　　（３）完满性。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　在他看来，这三个性质与用感官把握的世界的性质是相反的。

４、与他的“是者”论一致，他区分了“真理”和“意见”两种认识对象以及相对应的两

种认识能力。

巴门尼德的哲学思想的意义：

（１）他用“是者（存在）”这个从具体感性事物中经人们头脑反映出来的事物的共性，

作为世界的本质或本原，这是人类认识的一种进步，表现了从个别向一般的进步，体现了人

类抽象思维能力的提高。

（２）他在哲学上提出了“存在”和“非存在”、本体和现象、真理和意见、一和多、永

恒和生灭、运动和静止、可分和不可分、连续与间断等对立概念和现象，蕴含着辩证法的因

素，给后人提供了可探索的一系列问题。

（３）他在西方哲学史上最早提出了思维与存在的同一的观点。

（４）他在哲学史上开了逻辑论证方法的先河。

（三）芝诺（ｚｅｎｏｎ、鼎盛年为公元前４６８年）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　他以提出否定运动的论证而著名，而且使用的是反证法，亚里士多德因此推他为辩证法

的创始人。

芝诺否定运动可能的４个论证：

（１）“二分法”：

（２）“阿基里和乌龟赛跑”：

（３）“飞矢不动”：

（４）“一倍的时间等于一半的时间”：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　芝诺还有否认存在是多的思想。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　芝诺论证的意义：

（１）就他的论证本身而言，他向人们提出了连续和间断、无限和有限、整体和部分的矛

盾，深化了早期自然哲学家关于一和多、不变和变之间关系的讨论。

（２）他的论证揭示了理性认识和感性认识的矛盾方面。

五、元素派

根据亚里士多德的划分，“元素派”指在希腊早期自然哲学中那些把世界本原归结为组成

事物的不可分割的物理单元的哲学家。主要包括主张“四根说”的恩培多克勒、主张“种子

说”的阿那克萨戈拉以及原子论者（单独介绍）。

（一）恩培多克勒的“四根说”（ｅｍｐｅｄｏｃｌｅｓ、约公元前４９５—前４３５年）

１、认为火、土、气、水是组成万物的根，万物因四根的组合而生成，因四根的分离而消

失。

２、认为万物的生成和消灭是无休止的循环运动，四根在运动中是不生不灭的。“从多中

生一”和“从一中生多”。

３、认为四根的组合和分离不是其自身的能力，有另外的力量造成，它们是“爱”和“恨”

两种力。四根实际上变成了六根，而且“爱”和“恨”被赋予了道德和审美的价值。

４、在他的四根说的基础上，提出了认识是“同类相知”的理论。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　同类相知：由于人和外部事物都有着同样的本原，当构成人的根和构成事物的同类的根相

接触时（叫“流射”），人体感官就会产生感觉。思想则是“流射”顺利的、全面的、清晰的

感觉。

（二）　阿那克萨戈拉的“种子说”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（ａｎａｘａｇｏｒａｓ、约公元前５００—前４２８年）

１、认为构成万物的细小微粒是种子。对于“种子”他认为它们在数量上无限多，在体积

上非常细微，在种类上与可感性质相同。

２、他也认为种子本身没有致使种子结合和分离的力量，产生万物的能动力量在元素之外，

叫做“心灵”。他并且第一个把“心灵”理解为独立的、纯粹的精神力量。

３、与恩培多克勒不同的是，他提出认识是“异类相知”的理论。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　异类相知：指认识是由事物的相反性质所造成的相反活动。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　认为可感性质包含着性质对立的不同种类的种子，在数量上占优势的那一类种子决定了

这一可感性质，但可感事物中还包含着少量由其他类种子构成的感觉不到的性质，正是这些

感觉不到的性质使得那个可感事物的性质被感觉。

五、原子论

原子论也是元素论，不过它比其他元素论要简单得多，使得其在说明世界时更简单明了。

创始人是留基波，典型的原子论者是留基波的学生德谟克利特。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　德谟克利特的原子论：

（ｄｅｍｏｃｒｉｔｕｓ、鼎盛年为公元前４３５年）

（一）认为世界的本原是“原子”和“虚空”。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　“原子”：即绝对的充实，指最后不可分的物质微粒。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　“虚空”：即不充实，指空的空间，它对于原子的存在而言是非存在，但它是原子的活动

场所，因此它同原子一样实在。

（二）他认为原子的性质有：

１、原子本身是不生不灭的，原子的结合使万物产生，物也因原子的分离而消失。

２、原子在数量上是无限的，但在性质上没有差别，是相同的，仅在形状、体积和位置排

列上有差异。

３、原子处在漩涡运动之中，漩涡运动就是事物生成的必然性。这时物质自动的思想，排

斥了元素派用外在因素来说明运动的缺陷。

（三）认为心灵和灵魂实际上是精细的球形原子。

（四）在关于人的认识问题上提出了影像论和约定论。

１、影像论（流射说）：认为感觉是可感对象中的印象流射在人的感官上所造成的印象。

２、约定论：认为对于象声音、颜色、味道等的感觉，不是依事物的本性生成，而是人为

造就也就就是约定的。　　　德谟克利特还有根据原子论而发挥的伦理思想。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　思考题

１、伊奥尼亚派关于世界的本原的各种说法。

２、解释赫拉克利特的“逻各斯”。

３、赫拉克利特的素朴辩证法观点。

４、毕达哥拉斯派的“数本原”观点。

５、巴门尼德的哲学思想的意义。

６、恩培多克勒的“四根”是什么？

７、德谟克利特的原子论的主要观点。

第三章　　智者运动与苏格拉底

一、智者运动

（一）智者和智者运动

１、智者：

（１）“智者”原义：有智慧的人。

（２）“智者”在此所指：即“职业教师”，专门指那些以传授智慧为职业、并在公众事业

中有所成就的人。而“智慧”主要指演说和辩论的技巧。

２、智者运动：由智者的思想及影响所形成的反传统潮流，既有启蒙的意义，同时也对文

明具有很大的破坏性。

（二）智者运动的原因

１、为适应人们对社会时尚的追求。当时的社会风气和人们的追求目标。

２、为适应希腊尤其雅典的民主政治的需要。高超的论辩和演说能力是在民主政治的竞争

中成功的条件。

（三）智者在社会政治批判上的两种学说

１、“自然说”：

该学说在讨论人事问题时，认为应按照人自己的本性来决定自己的命运，不应受外在法

律和习俗的约束。在智者看来，法律和习俗等不是人与生俱来的东西，至于对人的本性（即

“自然”）是什么，存在不同的看法。比如有“弱肉强食说”（斯拉西马库）、“天生平等说”

（希庇阿斯）等。

２、“约定说”：

“约定”指非自然的社会属性，该所强调人和动物、社会和自然物的区分，主张用社会

力量约束和改善人的本性。对于人需要什么样的社会，智者也有不同的看法。有的提出是民

主制度的，有的提出是法制的，有的提出是德治的。

３、“自然说”和“约定说”是智者对人共同生活的性质的不同看法，但是，它们都是在

对传统的宗教信仰、风俗习惯和世袭观念的批判中形成的。

４、智者批判精神的原则：怀疑主义、虚无主义和相对主义。“我想是真的，就是真的；我

相信是正确的，就是正确的。”

（四）智者中的有代表性的哲学观点

１、普罗泰戈拉（ｐｒｏｔａｇｏｒａｓ、约公元前４９０—４２１年）的“人是万物的尺度”：

（１）命题的本义：应把它放在智者运动的背景中来理解。它是表达一种感觉主义认识论

的命题，用柏拉图对它的理解来讲，意思指“事物就是对我显现的那个样子”（叔本华：世界

是我的表象）。

（２）命题被后人赋予的各种含义：成为表达人本主义、人道主义，主观主义、唯我主义、

个人主义等的命题。

２、高尔吉亚（ｇｏｒｇｉａｓ、约公元前４８０—３７０年）的三个命题．

（１）无物存在。

（２）如果有物存在，人也无法认识它。

（３）即便可以认识它，也无法把它告诉别人。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　这是极端夸大认识的相对性，从而否定认识的绝对性，直至否定认识、否定认识对象本

身的观点。

（五）智者运动的意义

１、智者运动的消极影响：对文明的极大破坏性，对哲学的生存和发展构成威胁。“哲学自

掘坟墓”。

２、智者运动的积极意义：是创新的必要环节。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　它激发了人们的思想，要求哲学、宗教、习俗、道德以及建立在他们之上的制度来辨明

自己的合理性。

（１）智者否认认识的可能性，那就使人有必要说明能够认识的道理，迫使哲学寻求认识

的标准。

（２）智者抨击传统道德，迫使道德反对怀疑主义和虚无主义来保卫自己，找出是非的合

理原则。

（３）智者抨击传统的宗教信仰，迫使思想家认为有必要提出更圆满和更纯粹的神的观念。

（４）智者批评国家和国家的法，必然引起有关国家的哲学理论的发展，必须把这种理论

建立在比较可靠的基础上，必须追篇五：《马云的人生哲学》的读书笔记　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《马云的人生哲学》的读书笔记　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　读了这本书我知道在马云身上，有一点是一般人做不到的，那就是他没有一点虚荣心，

他不怕没面子，能十分坦然的面对自己不太成功的过去，连自己的长相也在他的自嘲之列。

这一点对一个人来说真的不容易，许多人应为做不到这一点而将自己放大或架空了起来，之

后要不断为这个放大的或架空起来的自我浪费许多精力。而马云不用，他台上台下都是一个

人，也真实地表达了自己的才华。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　作为一个知名度很高的成功企业家，马云自始自终都认为：“做人”远比“做事”重要的

多。他觉得要想把企业做好，首先要学会做人，把基本的礼节、敬业精神、待人接物都学得

恰到好处，不要一上任就想显示自己的本事。其实对我们每个学生来说，也是很重要的。在

学校我们也要学会如何与同学融洽相处，在完成自己本职工作的同时，多帮助她人分担一些，

而且学会做人，也是成为一名合格党员的前提要求。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　只有心中充满美好的东西时，人才能活得开心和精彩，才能感到幸福。所以每个人都应

该学会释怀，多记住别人的好，忘记别人的坏。幸福观它不是短暂的情绪体验，而是一种长

久的、内在的、坚定的心理状态。一个人是否幸福，要看她对人生态度的选择。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　“不在乎别人说什么”也是马云成功的原因之一。当一个人认为自己所坚持的事情是正

确的时，就不要管他人如何议论，太在乎　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　他人的看法只会让自己一事无成。因为，在现实生活中，一旦确认了一条认为正确的道

路，就应该义无反顾地走下去，如果别人提出了不同的意见，可将其作为参考，但绝不能被

别人牵着鼻子走。从他的讲解中，我也体会到怎样才能不被别人的意见左右，坚持走自己的

路。

首先，自信是非常重要的，在遇到事情时，无论是自己此前曾今遇到过的，还是没遇到

过的，只有相信自己能解决，才不至于没主见。而且自信的人比较容易形成自己的主见，只

是把别人的意见当做参考，最后的决断还是有自己做出。同时要注意自信不能变成盲目的自

大。

其次尝试分析生活中的某些事并多读实用性强的书籍，多交知识面较广的朋友。

最后要先想好再问别人，在拿不定主意时总想问别人的意见，这样的习惯一旦养成了，

遇事有主见的能力就会下降，久而久之就成了一个没主见的人。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　通过马云的事例，想要让自己毕业后在就业上有优势，就必须保持不断学习和不断积累

的精神，提高自我能力。

一要善于向身边的人学习，实践中遇到的问题要勇于向前辈求教，也可以看他们地言行，

或者给他们做助手，在不断学习和积累的过程中，更新和充实原有的知识，以形成自己新的

知识体系。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二要善于利用业余时间读书，注意读与思的结合，读书只有经过思考、观察和实践，才

能“读到糊涂是明白”。也要注意与问和实干相结合，从而锻炼实际应用能力。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三要尽量学习一门外语，如果没有时间，可以重学过得英语，不用再找一门新的语种学

习，把英语学好已经是一件很了不起的事情。我们毕业后，在工作中都有机会接触到外语，

语言可以成为我关键时刻的救命稻草。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　四是培养自己的专业技能，幼师的专业包括舞蹈、钢琴、声乐、幼儿游戏等，这些技能

对于我们进行课堂创新是十分必要的。教育是需要改革的，课堂的教学内容和形式是灵活的。

虽然上课前会备课，但要随着幼儿在课堂上的表现即时调整上课内容，才能有效的上完一节

课。

很多成功人士都有一股“说做就做”的急脾气，他们从来不等待机会，而是寻找机会，

其实成功的秘诀就是立即行动。有的人因为抓住了机遇而“柳暗花明”，从而摘取了成功者的

桂冠；有的人因为与机会擦肩而过，从而“山穷水尽”，遗憾终身。机遇可遇不可求，敏锐、

勇敢果断的人才能抓住它。因此，当机会来临时，一定要适时出击，不要只有想法没有行动。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　我在生活中经常听到有人说“我当时真应该那么做、我真后悔没有抓住机会”。这些话真

是很悲哀的了，里面包含着说话人无尽的　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　悔恨，但是世上没有后悔药卖，这些话没有任何价值，要想永远与这些话说再见，那就

应该吸取教训抓住一切机会，不让自己后悔。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　在幼师，每个同学的生活方式都不同，面对各种技能课，有的人会说没时间练琴，没时

间跳舞„„其实时间就像海绵里的水，只要挤一挤就会有。喜欢看小说的同学，少看一些，

整天盯着手机对眼睛也不好；喜欢逛街的同学克制一下，必尽我们现在花的钱都是父母辛苦

的血汗钱„„如果我们每天都在想着做什么，而不付诸实际行动，那只能是空想，永远不会

成功。现在不练琴、不跳舞，你可能会觉得大学过得很轻松，但日后要用到它们时，就会后

悔当时练得太少。想学好它们，就一定要付出行动。虽然行动不一定会取得成功，但不采取

行动就绝对没有成功的可能。就算最后失败了，我们也能问心无愧地说“我付出过努力了，

我没有遗憾。”只有行动才能把心动变成现实，只有切切实实去做，才能一份耕耘得到一份收

获。

马云的成功不是偶然的，他用速度赢得对手。在越来越激烈的市场竞争中，速度几乎决

定了一切，可以说竞争是“跑得快”的游戏。在变化最快的市场竞争中，速度已经起到决定

作用，执行力决定成败。

ｃ２ｃ领域的老大，“淘宝网”、“支付宝”、“阿雅联姻”的出现同样体现了“马云速度”。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　从中我知道了要想提高自己的执行能力，要做到以下几点：

１、　弄准当前行情：现在社会紧缺幼师人才，幼儿园的师资　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　配备严重不足，很多幼儿教师是转业人员从事。

２、　掌握变化因素：现在的市场变化极为迅速，要及时掌握　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　各种变化因素。

３、　做出准确判断：在准确了解市场等多种因素后，就要对　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　未来的市场走向作出一个准确判断，为积极的行动做好

准备。

４、　积极行动：“如果早起的那只鸟没吃到虫子，就会被别　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　的鸟吃掉”

马云的成功不仅靠速度，还靠他所带团队的团结。他创办的阿里巴巴和员工在一起成长，

并始终致力于培养自己的员工，因为他知道职业规划不是员工自己的事，需要领导者给予帮

助。他坚信这样企业才能有长久的发展。同时他永远不把赚钱作为人生第一目标，懂得分享

收获的成果，把挫折等同于财富，才有了现在的成就。

作文三：《科学课读书笔记》1700字

读书笔记

２０１５年１２月３１日

每个学期初我校都组织教师学习新课标，正确把握课程的教育教学方向和原则，我都会再看看再读读再记记再想想《科学（３－６年级）课程标准》。在参加网络研究时沈特老师也强调要研读课程标准，为我们科学教师指引正确的教育方向，以下就是我再读新课标的感想。

一、课程性质的理解

小学科学课程是以培养科学素养为宗旨的科学启蒙课程。科学素养的形成是长期的，早期的科学教育将对一个人科学素养的形成具有决定性的作用。承担科学启蒙任务的这门课程将是我们每一位科学教师的教学宗旨。培养他们对科学的兴趣和求知欲，帮助他们体验科学活动的过程和方法，使他们了解科学，乐于与人合作、与环境和谐相处。有利于小学生形成科学的认知方式和科学的自然观，并将丰富他们的童年生活，发展他们的个性，开发他们的创造潜能，是我们每一个教育者的责任。

二、基本理念的理解

１．人人都能学的科学

科学课应面向全体学生，适应学生个性发展的需要，使得人人都能获得良好的科学教育。要使学生人人都能学科学我在教学中实践以下几点：

（１）多层次了解学生，让学生参与课前准备

在上课之前事先我让每个同学作好相关的实验准备，根据孩子们可以提供的实验材料，教师仅需要补充准备好一些欠缺的材料即可。这样往往能做到“事半功倍”。因为很多孩子在了解和准备实验材料的同时往往会在课前进行一些小实验，这样就为他们的科学探究提供了充分的时间和广阔的空间，不知不觉中激发了他们强烈的探究欲望。例如在教学认识植物的叶时，我们就可以让学生利用课余自已去收集各种叶，然后在课上以小组为单位进行探究。

（２）多角度开放学生

学生的创造性是无限的，学生的潜力是无穷的，当我们敢于放手的同时我们就会由衷地发现学生是一本永远读不完的书，学生的世界是如此的丰富。我在教《物体在水中的沉浮》一课时，课前了解到学生很乐意研究各种物体在水中是沉还是浮，于是在教师准备相关材料的基础上，允许学生带来自己想研究的物体，结果学生们

带来了很多富有意义的材料：有苹果、土豆、牙签等不同的材料，还有许多有趣的玩具等。比我“精心准备的材料要合理得多，也极大地吊起了他们探究的“胃口”，所以探究物体的沉浮时，学生的积极性高昂，他们的发现又是那么新颖和科学。他们发现纸是上浮的，有的纸却下沉，进一步激发学生的探知欲“纸”浸透水，就会沉。就这样，当我们在开放材料的同时，我们也开放了孩子们的“大脑”！

（３）多元化评价学生

小学科学教学的评价是一种多元的激励性评价。通过评价，以激发学生的兴趣、鼓励学生的好奇心与探索精神，使学生对科学学习始终保持愉悦的情感体验。评价的目的不仅要关注他们的学业成绩，更要发现和发展他们多方面的潜能。我在课堂中经常善用评价激励语如：“你真行！真棒！”、“我们大家要向你学习！”“我知道你能行的！”„„此外还让孩子们在科学探究的过程中采用自我评价，小组内互评和小组间互评等多种方式．这样，从个体差异出发，用不同的标准去评价他们所付出的丝丝努力，所取得的点点进步．学生在一种友好的充满激励的氛围中逐步改善着他们的科学态度，提高着他们的科学探究能力．

２、以生活中的科学为起点

我们要让科学课走进学生的生活中，让学生明白科学就在我们的生活中，而不是想象中的那么远。例如教学《杠杆工具》一课时，我就充分的利用了课本中的图片与工具，让学生观察生活中撬棍、螺丝刀、火钳、镊子等各种工具，观察它们都有什么共同的特点？人们为什么要使用它们？教师再演示工具的使用方法，让学生操作、探究，从而激发了学生们的探究欲望。他们都迫切地拿出事先准备好的工具想动手探个究竟，于是一场别开生面的探究活动展开了。从生活中的具体事物开始让学生去观察，从而让他们明白其中的原理，激发学生学习的欲望。

３、以科学探究为重要的学习方式

教学中要根据教学目标和内容采用不同的教学方式与策略，让学生将探究式的学习为主充分开发学生的自主学习能力，以获得最佳的学习结果。因而在这种科学理念的指导下我在课前充分备课备实验，尽量给学生每节课都充分提供探究活动，让学生在探究活动中发展科学思维和科学能力。

总之新课标这本书给了我教育教学明确的前进方向，让我工作的脚步更稳健、工作的更有效率！

作文四：《科学史读书笔记》2200字

《科学史》读书笔记

在科学史上，每一时代的科学家之间，或因为志同道合，或因为学术论争，而通过种种渠道互相交往。

西方医学和中国医学不同，特别是在外科方面。西方较早拜托了亚里士多德的水、火、土、气等，从自然哲学中分化出来，并以严格的解剖学为基础。中医虽然早在战国时期就笼统的提出了人体的血液循环，但是没有摆脱自然哲学思想的舒服，缺乏解剖学和生理学的严格论证，虽有许多秘方真传，但多属经验性的。

近代自然科学的革命

哥白尼的日心说

尼古拉．哥白尼　Ｎ．　Ｃｏｐｅｒｎｉｃｕｓ，　１４７３－１５４３，出生在波兰的一个商人家庭。学习过医学、数学、法律，天文学、希腊语言和哲学。在意大利还接受了人文主义思想的影响，特别是意大利人文主义的领导人、天文学家诺瓦拉的思想对他的影响最大。

经过３０多年的努力，他写成了一部六卷本的不朽著作《天体运行论》。成书后，由于社会原因无法刊行，一直到哥白尼７０岁时，才得以出版。但此时的哥白尼已重病在身，一直到去世也没能再读一遍。

哥白尼的《天体运行论》中的日心说，完全否定了《圣经》上肯定的托勒密的地心说，即否定了把地球置于宇宙中心的宗教教义，建立了科学的宇宙观。从此，自然科学就从神学中解放了出来。《圣经》的一贯正确和绝对真理的画皮被撕碎了，人们的精神枷锁也随之被打碎了。

哥白尼的日心说威胁着宗教神学的存在，所以《天体运行论》长期被列为禁书，不许流传。传播和支持这一学说的布鲁诺被罗马教廷处死，这足以说明宗教对日心说的恐惧。

《天体运行论》是科学向神学写的一篇挑战书，其中包括的科学内容和深远意义，远远超出了天文学的范围。这部著作可以说是近代科学真正开始的标志。

哥白尼是天文学史上第一个自觉不自觉地运用“简单性原则”的人，他以圆形轨道为基础的数学计算，比托勒密体系简答得多，所以易于被人理解。早在意大利求学时，哥白尼就接受了他老师的观点：托勒密的地心说体系太复杂，根本不符合数学上的“和谐原理”。尽管它被写进了《圣经》，并统治了人们思想１０００多年，但其中一大套本轮、均轮的计算，仍然是繁杂而不协调的。

哥白尼认为，太阳在宇宙的中心，它是宇宙的统治者，坐在宇宙皇帝的宝座上。

要否定托勒密的地心说，其困难程度远非现代人所能想象到的。原因有三点：

第一，　地心说符合人们的常识和感觉。

第二，　权威们的见解。从亚里士多德到托勒密，再到后来的天文学家看法都是这样，而且

托勒密的计算的结果并没有重大错误，１０００多年的历法就是依据这种计算制定的，事实也证明了那些历法都是准确的。

第三，　宗教神学在政治上对托勒密体系的大力支持。

因此，宗教神学、古老科学和科学上的崇高权威，还有人们的习惯与尝试，都对日心说构成了有形和无形的重压。

要否定地心说，绝不是简单地提出一个相反的理论就可以解决的，而是需要有政治上的胆略、哲学上的论证和自然科学方面的论据。为此，哥白尼从柏拉图和比柏拉图更早的数学家兼哲学家毕达哥拉斯那里寻找哲学依据。因为，毕达哥拉斯早在公元５００多年就认为，大地是圆的，它绕着“中心火”运转，而且是沿着和谐的圆形轨道。柏拉图也认为世界是和谐优美的。　维萨里的《人体构造》

维萨里　Ａ．　Ｖｅｓａｌｉｕｓ，　１５１４－１５６４，出生于比利时布鲁塞尔的一个医生家庭。

维萨里把他对解剖学的研究成果，用图文并茂的形式，写成《人体构造》一书。这本书真实地描述了人体的结构，纠正了盖伦以来的一系列错误，是对医学、生理学一个最杰出的贡献。《人体构造》后来成为医学解剖学的经典。

《人体构造》第一卷叙述了人体的骨骼系统，并附有极为详尽而准确的骨骼标本插图。第二卷，论述的是人体肌肉系统。维萨里把肌肉系统看做是人体运动的执行者。第三卷描述脉管系统。第四卷描述神经系统。第五卷描述人体腹部和生殖器官系统。第六卷描述胸部的内脏器官。第七卷描述脑、脑垂体和眼睛。最后一章，说明了在动物身上做活体解剖的意义。

维萨里七卷一章的巨著中，最成功的是第一、二卷和最后一章；第三、四、五、六、七卷，由于时代的限制，有许多不确切和错误的地方。

维萨里的《人体构造》尽管存在着一些缺陷，但它毕竟是人类有史以来第一部对人体结构和功能进行全面研究的著作。这部著作的问世，对整个科学的发展产生了划时代的影响。

维萨里对当时的医学教育十分不满，因为那时的医学院只是照本宣科地讲述盖伦的著作，根本不认真的医学实践，解剖学成了一种装饰。

针对当时医学界存在的问题，维萨里通过解剖来研究人体构造和进行教学。

维萨里对人体的解剖进行的十分认真，并把解剖成果画成图，用以指导学生。他解剖的顺序是先从骨骼开始，然后是肌肉、血管和神经。

维萨里第一次用结构和功能的关系来说明了人体的活动。

人体的血液循环及发现

人体的血液循环是靠心脏搏动的力量使血液循着血管系统在全身周而复始地进行的，运行过程分为大循环和小循环（肺循环）。

大循环，也叫体循环，血液从心脏的左心室出发，沿主动脉、动脉、小动脉到全身（肺除外）的毛细血管，进行物质交换，把氧、养料等带给全身各部分组织，再带上这些组织中的二氧化碳等废物，沿着静脉、大静脉、腔静脉回到右心房而进入右心室。

小循环血液从右心室出发，沿着肺动脉到肺部的毛细血管，进行气体交换后，再循着肺静脉回到左心房，进入左心室，再进行新的大循环。

哈维的《心血运动论》

哈维　Ｗ．　Ｈａｒｖｅｙ，　１５７８－１６５７，是英国著名医生、牛津大学教授、生理学家和实验生理学的先驱。著有《心血运动论》、《论动物的生殖》等书，对动物生理学和胚胎学的发展起到了很大的推动作用。

日心说的早期传播和力学的早期进展

作文五：《真科学读书笔记》3100字

《真可学》读书笔记

本书共十章，前四章主要提出问题和背景，尤其是第三章提出了科学精神的要素，五到九章则是对科学精神要素深入地分析，与前几章可谓是纲与目的关系，

第十章科学新来的基础和我们能相信什么。看完全文，我们便会发现，齐曼却以一位老科学家和科学社会学家的身份，　站在自然主义的客观立场，　综合已有的各种元科学理论，　吸收各派的理论精华，　对学院科学时代的默顿科学规范的合法性和适用性作出全面的审视齐曼从自然主义视角出发，为我们描绘了一幅科学的真实（ｒｅａｌ）图景，解答了科学“它是什么，它指什么”（ｗｈａｔ　ｉｔ　ｉｓ　ａｎｄ　ｗｈａｔ　ｉｔ　ｍｅａｎｓ）。

开篇，齐曼便提出科学虽得到绝大多数认得支持但也正在遭受抨击，但这种现象很正常，作为不赞成“反科学”观点的我们，捍卫科学应以什么为基础的问题？首先，齐曼以一种自然主义的观点认为，科学最有形的方面，在于它是一种社会建制，认为“事实上这引进了一种社会学维度，但它并未取代传统的哲学维度，而是将其扩展了。思想不仅被视为文化要素，还被视为认知实体。”在建制化的生产模式中，　科学家们形成一个个的学术共同体，齐曼称之为学问共和国（　ｒｅｐｕｂｌｉｃ　ｏｆ　ｌｅａｒｎｉｎｇ）。在学问共和国中，科学家们的日常工作是从事着学院科学（　ａｃａｄｅｍｉｃ　ｓｃｉｅｎｃｅ）这种社会活动。何谓学院科学？他说：学院科学是一种文化。它是一种复杂的生活方式，是在一群具有共同传统的人们中产生出来的，并为群体成员不断传承和强化，齐曼把学院科学与纯科学等同起来，是科学最纯粹形式的原型，并认为它是一种特殊的社会建制。学院科学的精神气质有哪些？即公有主义（　Ｃｏｍｍｕｎａｌｉｓｍ）　、普遍主义（　Ｕｎｉｖｅｒｓａｌｉｓｍ）　、无私利性（　Ｄｉｓｉｎｔｅｒｅｓｔｅｄｎｅｓｓ）　、独创性（　Ｏｒｉｇｉｎａｌｉｔｙ）　和有条理的怀疑主义（　Ｓｋｅｐｔｉｃｉｓｍ）　齐曼称之为制度化的ＣＵＤＯＳ　机制，　并对这些规范逐个进行了语义还原与诠释。齐曼认为，　公有主义规范要求学院科学的成果应该被看作公共知识，当然禁止保密，应尽可能迅速而广泛地公开。按照传统的观点，　科学内容的评判标准应该是纯粹理性的和客观的。尽管科学家个人或许在这些品质上不能做到完美，但其局限性最终会通过收集各种意见和相互验证直到真理呈现而消失。齐曼认为，普遍主义规范明确了这点，它要求，给予科学的贡献不能因为种族、国

家、宗教、社会地位或者其他不相关的标准而被排除在外。齐曼认为，　无私利性规范要求科学家确实以非个人的方式进行写作，　他们在文中确实标注了无数注释，以示感激地承认受惠于其他科学家的工作。他认为，学院科学家必须谦虚和无私利，信誉在每个学院科学家的职业中特别重要。不诚实是最有害的利己主义形式。创造性给科学事业注入能量。齐曼认为，独创性这个规范有两个层次的要求。世俗的层次上，　每篇科学论文对于文献来说必须有某种新的贡献，　它必须提出新的科学问题，建议新类型的研究，　提交新数据，　论证新理论或提出新学说。如果说创造性是科学进步的发动机，那么怀疑主义就是刹车。齐曼认为，有条理的怀疑主义，站在坚决反对激进的社会学相对主义和其他形式的认识虚无主义的立场上。

科学的生产方式逐渐发生了变化。科学已成为一个既高度分化又高度综合的复杂体系，　科学工作者分布在这个体系的高度职业化的位置上，从事着外行难于理解的知识生产，这被齐曼称之为一场革命，也就是这场革命导致了后学院科学的兴起。齐曼认为，　后学院科学并不像许多科学家仍期望的那样，　只是短暂地偏离我们熟知的科学前进的轨道。它不仅仅是知识生产的一种新模式，它是一　种全新的生活方式。那么，　后学院科学具有什么样的特征呢？　齐曼归结为六个方面，　即集体化、极限化、效用化、政策化、产业化和官僚化。

集体化：更加强有力的设备使好科学搞起来更容易，但，昂贵的仪器增加了研究预算和社会机制的额外负担，大课题等使高度个人主义的学院文化去想集体化。　增长的极限：在向后学院科学转化的过程中，科学已成为一个增长的产业，但它却来自限财、人力等方面的压力，事实上，整个事业现在争变的太大，太昂贵，而难以进一步增长。

效用化：科学越来越被当做一种工具，当一项发明出现时，价值成了人们的首选考虑因素。

政治化：国家赞助必然会将政治带入科学中，也将科学带入政治中，这种赞助越慷慨，所卷入的政治活动越多。因此学院科学家作为高度专门化知识相对无私的来源的观念也受到了影响。

产业化：由于政府减少对科学的财政资助，他们的一些研究设施去向“私有化”。在诸如卫生、国防、运输或社会政策等领域做应用研究的研究所和实验

室，被出售给大的工业企业，或转变成独立公司。那么产业科学有哪些特征呢？　产业科学是所有者的，局部的，权威的，定向的和专门的。它产生不一定公开的所有者知识。它集中在局部的技术问题上，而不是总体认识上。产业研究者在管理权威下做事，而不是作为个体做事。他们的研究被定向要求达到实际目标，而不是为了追求知识。他们作为专门解决问题的人员被聘用，而不是由于他们的创造力。所以后学院科学失去了学院科学的公开化和创造性。

官僚化：所谓官僚化，　是指科学正在被有关实验室的规章制度所约束，　被卷入了项目申请、投资回报和中期报告的海洋中，　被包装或重新包装成美丽的花瓶，　被管理顾问重组和缩小规模。因此科学研究不可避免地卷入到政府的官样文章中。

学院科学走向后学院科学之后，　科学规范的默顿模式是否仍再适用？　总体来说，　齐曼认为默顿规范在后学院科学时代依然必须遵循，　但是由于科学语境有了变化，　相应地，　其科学规范也应相应地修正。就拿无私利主义来说吧。　齐曼认为，“无私利性（Ｄｉｓｉｎｔｅｒｅｓｔｅｄｎｅｓｓ）：为科学而科学。这就是说，科学家进行研究和提供成果，除了促进知识以外，不应该有其它动机。他们在接受或排斥任何具体科学思想时，应该不计个人利益。学院科学家对于知识的原始贡献者不直接偿付报酬，这一惯例的基础就是无私利性。然而随着后学院时代的到来，科学不再被当成一项神圣的事业，而蜕变为用于安身立命的职业，当科学遭遇名誉、金钱、权力，被用来攫取名声与地位，学术造假之风日益盛行也就不足为奇了。当这一切的一切摆在我们面前时，我们又该如何以对呢？齐曼在其《真科学》一书的第７．４节“利益和价值”中表达了他的观点。他认为“学院科学几乎不需要社会学理论的支持就能证明，完全的社会客观性是一个不可能实现的目标”，因为科学家具有多重角色。此外，“每个特定时期的科学知识有可能渗着应该排除或控制的个人利益或科学共同体的专业利益。那么什么使科学可靠？科学值得信赖的原因在哪？

齐曼认为，科学值得信赖不只在它的真理性和客观性，根本在于它的客观实在性。。所谓科学的客观实在性，　实质是融科学的真实性、有用性、逻辑性、系统

连贯性、精确性、认知性于一体的科学各种特性的集合。也就是说，　科学之所以能够获得人们的信赖，　是因为它同时具有以下性质：真实的。它必须与经验事实相符，而且经得起实践的检验。有用的。必须与人的实践结果吻合，　并实现对人有益的实践结果。合乎逻辑的。科学的内容必须是合乎逻辑地组织在一起的、没有明显的内部矛盾，　否则它就不可能无歧义地与经验相联系。精确的。可以凭借数学建立起某种模型。系统连贯的。被科学共同体普遍认同的。不存在偏见的。至少必须通过精细的程序把主观性影响消除到最。

由此，我们从齐曼的论述中可以得出，真科学之真并非单纯指真实的。真科学意味着，真实，有用，逻辑，精确，系统的统一。只要符合上面条件的科学都值得我们信赖。

作文六：《读书笔记类APP》11600字

读书笔记的种类

读书笔记种类很多，一般分为四大类。　　　　（１）摘要　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　式。　　　　即将书中或文章中一些重要观点、精彩警辟语句，有用数据和材料摘抄下来，

目的是积累各种资料（ｍａｔｅｒｉａｌ），为科研、教学、学习和工作作好准备。可按原书或原文系

统摘录；也可摘录重要论点和段落；还可摘录重要数字。　　　　（２）评注式。　　　　评注式笔记

不单摘录，还要写出自己对这些要点的看法和评价。常用方法有书头批注。即在书中重要地

方用笔打上符号或在空白处加批注、折页作记号；也可用提纲方法把书和文章论点或主要论

据扼要记叙下来；还可用摘要式综合全文要点、记下主要内容；读完全书或全文对得失加以

评论也是一种方法。　　　　（３）心得式。　　　　即读后感。是读书或读文章后写出的自己的认识、

感想、体会和启发。常用方法有：札记，也叫劄记，是摘记要点与心得结合的产物；心得，

也叫读后感。将读书体会、感想、收获写出来；综合观点、见解，提出自己看法并记录下来，

也是很好的读书方法。　　　　（４）记载式。　　　　１）笔记本。　　　　成册笔记本可用来抄原文、

写提纲、记心得、写综述。长处是便于保存，缺点是不便分类，但可按类单独成册。　　　　２）

活页本。　　　　可用来记各种各样笔记。便于分类，节约纸张和日后查阅。　　　　３）卡片。　　　　好

处便于分类，可按目排列，便于灵活调动又节省纸张，但篇幅小，内容不宜长。　　　　４）剪报。

把报纸和有用资料（ｍａｔｅｒｉａｌ）剪下来，长文章可贴在笔记本或活页本上，短小材料可贴在卡

片上。剪报材料可加评注，也可分类张贴，要注明出处，以便使用。　　　　５）全文复印。　　　　重

要读书材料，为保持完整性，可全文复印编目分类留用。篇二：ａｐｐ如何学习　　　　　笔记　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ａｐｐ　学习笔记

ａｐｐ的启用

１　选择ａｐｐ

在ｄａｖｅ的右侧选择ａｐｐ，双击创建ａｐｐ　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２　查看已经创建的ａｐｐ，在ｄａｖｅ左下角可以查看已经创建的ａｐｐ　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　３　查看ａｐｐ的说明文档，可以通过ｈｅｌｐ中的ｈｅｌｐ　ｃｏｎｔｅｎｔｓ查看ａｐｐ说明文档　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　４　ａｐｐ的文件结构，以ａｄｃ００２作为解释

１）　可以看出ａｄｃ００２包括ａｄｃ００２＿ｃｏｎｆ．ｈ，　ａｄｃ００２．ｈ，　ａｄｃ００２＿ｃｏｎｆ．ｃ　和ａｄｃ００２．ｃ４

个文件

ａｄｃ００２＿ｃｏｎｆ．ｈ：　　　　　　ａｄｃ结构体的声明　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ａｄｃ００２．ｈ，　　　　　　　　　　带有ａｄｃ数据结构的定义等　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ａｄｃ００２＿ｃｏｎｆ．ｃ　　　　　　　ａｄｃ结构体的初始化，根据ｇｕｉ的输入产生　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ａｄｃ００２．ｃ　　　　　　　　　　　带有ａｄｃ的可执行函数　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ｉｏ＿００１

基本功能：作为模拟ｉｏ输入使用，可以连接其他上层ａｄｃ、ｄａｃ单元，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　使用：一般情况下，加载了ａｄｃ、ｄａｃ模块后会自动连接相应ｉｏ＿００１　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ｉｏ＿００２

基本功能：作为数字ｉｏ输入使用，可以连接其他上层ａｐｐ，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　使用：一般情况下，加载了相应模块后会自动连接相应ｉｏ＿００２，或者，在某些模块没有

直接连出的信号，可以通过信号连接把ｉｏ＿００２连接上。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ｉｏ＿００３

基本功能：可以同时设定多个连续的ｐｉｎ作为ｉｏ通道。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ｉｏ＿００４

基本功能：作为数字ｉｏ输入使用，主要是通过软件写入或读取ｐｉｎ脚状态　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　使用：

１）　读取ｉｏ００４＿ｒｅａｄｐｉｎ（ｈａｎｄｌｅ）

２）　设定输出ｉｏ００４＿ｓｅｔｐｉｎ（ｈａｎｄｌｅ），　ｉｏ００４＿ｓｅｔｏｕｔｐｕｔｖａｌｕｅ（ｈａｎｄｌｅ，　ｖａｌｕｅ），

ｉｏ００４＿ｒｅｓｅｔｐｉｎ（ｈａｎｄｌｅ），　ｉｏ００４＿ｔｏｇｇｌｅｐｉｎ（ｈａｎｄｌｅ）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ｕａｒｔ＿００１

基本功能：通过ｕａｒｔ模块进行串行数据的输入输出操作　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　使用：

１）　相关串行速度、奇偶校验、停止位等在ｕｉ中设定

２）　ｕａｒｔ００１＿ｒｅａｄｄａｔａ（ｈａｎｄｌｅ）：读取接收到的数据

３）　ｕａｒｔ００１＿ｗｒｉｔｅｄａｔａ（ｈａｎｄｌｅ，　ｄａｔａ），写入数据，只能写入８位数据，若数据长度不

一致，

则会写入低８位

４）　ｕａｒｔ的初始化通过ｕａｒｔ００１＿ｉｎｉｔ，这会在ｄａｖｅ．ｈ中调用

５）　接收ｆｉｆｏ和发送ｆｉｆｏ的大小都可以通过ｕｉ设定，其中ｔｒｉｇｇｅｒ　ｌｉｍｉｔ可以设定在

ｆｉｆｏ达

到什么值后产生中断。需要注意的是接收ｆｉｆｏ的值要是没有及时读出，数据仍旧会接收，

造成接收错误中断的产生。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ｕｓｉｃ　ｓｐｉ　ａｐｐ　（ｍａｓｔｅｒ　模式）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１　ｓｐｉ００１配置

ｓｐｉ的配置主界面如下，在这里可以选择波特率，格式，工作模式（半／全双工、单线、

双线、四线等），

一般可以选择默认，其他按照需要更改。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　其中需要注意的是，ａｐｐ只能把ｓｐｉ设定为ｍａｓｔｅｒ　模式，无法设定为ｓｌａｖｅ模式。如要

设定为ｓｌａｖｅ模式，需要用户手动更改寄存器或用自己的代买实现。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　同时需要注意的是，该ａｐｐ把ｄｘ２反转，且无法通过ｕｉ更改。如果要连接其他的ｓｌａｖｅ

模块，要注意这一点。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２　关键函数

其中比较常用的函数如下，其他ｉｎｉｔ、ｃｏｎｆｉｇｕｒｅ等函数一般由ｕｉ来完成。

ｓｐｉ００１＿ｒｅａｄｄａｔａ（）读取函数

ｓｐｉ００１＿ｗｒｉｔｅｄａｔａ（）写入函数　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ｓｐｉ００１＿ｇｅｔｆｌａｇｓｔａｔｕｓ　读取标志位状态　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ｓｐｉ００１＿ｃｌｅａｒｆｌａｇ　清除标志位状态　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ｅｎａｂｌｅｓｔａｒｔｏｆｆｒａｍｅ　开始帧　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ｅｎａｂｌｅｅｎｄｏｆｆｒａｍｅ　终止帧　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ａｄｃ＿００１

基本功能：

使用ｂａｃｋｇｒｏｕｎｄ　ｓｏｕｒｃｅ方式进行ａｄｃ转换　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　使用：

１）　初始化　ａｄｃ００１＿ｉｎｉｔ（），这个会在ｄａｖｅ．ｈ中调用

２）　ａｄｃ００１＿ｇｅｎｅｒａｔｅｌｏａｄｅｖｅｎｔ（）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，每次需要转换前，需要调用该函数，才会启动转篇三：大话移动ａｐｐ测试读后感　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《大话移动ａｐｐ测试：ａｎｄｒｏｉｄ与　ｉｏｓ应用测试指南》读后感　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　作者：陈晔　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　估计作者是应用ｍｏｎｋｅｙ进行ａｐｐ测试经验多，处处都是ｍｏｎｋｅｙ。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　整个文章比较有收获的地方：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　？　第７章　移动应用测试案例实践分析：提到测试中会遇到时间、资源、能力等各种

矛盾冲突之处，一种较好的思路就是分层测试。对于底层的通信平台适合采用工具自动

化测试；对于应用处理可能适合采用功能设计进行测试；对于表现层等可能重点在于体验，

需要多样化的场景设计和实际的不同人员测试，可能适合采用众包等方式测试。作者对这个

总结的不好，还是停留在一种模糊的感觉上，其实这个和敏捷里面强调的不同象限的测试、

隔离不同的类型测试（特别是数据库和界面）进行持续集成的业务测试等是相通的。唯物辩

证法要求具体问题具体分析，其实作者在前面也特别说明，移动互联网ａｐｐ测试在具体方法

上也是和一般软件测试相似的，无非等价类、边界值等；但是应该针对移动互联网智能终端

的业务特点和使用周境，分析问题然后针对性来分解和简化问题。作者如果能够这样来简单

归纳和整理升华一下，就更好了。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　？　作者在附录中提到，（测试人员）做任何事情不要为了做而做，否则一直点１０年　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　鼠标，不会有任何提高。做一件事情一定要有明确的目的和期望的收获。听一个讲座一

定不要被忽悠，等等，讲得非常有道理。虽然这个话也算老生常谈，但还是有必要不断地谈。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　？　文章中提到的各类工具和使用，通过自己编写相关的脚本来控制，这些事情都非　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　常有意义。看完后，我马上有动手搜索了一下ｊａｖａ的性能分析工具，并对ｔｐｔｐ、ｊｐｒｏｆｉｌｅｒ、

ｖｉｓｕａｌｖｍ等进行了学习。确实，要想成为有所成就的人，不能放弃学习，一定要向墙外面的

先进同行们学习，主动阅读原始技术文献。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　？　最重要一点，保持开放心态，行动起来，每天接收一些行业信息，主动钻研一点　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　技术，持之以恒，自然会有所成。ｐｓ，这个也是老生常谈，但不能不谈。篇四：读书笔

记之点评与感悟

读书笔记之点评与感悟

【摘抄】

夜空皇后从东方带来的馥郁的微风好像她清新的气息率先来到林中。孤独的星辰冉冉升

起：她时而宁静地继续她蔚蓝的驰骋，时而好像皑皑白雪笼罩山巅的云彩上憩息。云彩揭开

或戴上它们的面纱，蔓延开去成为洁白的烟雾，散落成一团团轻盈的泡沫，或者在空中形成

絮状耀眼的长滩，看过去是那么轻盈，那么柔软和富于弹性，仿佛可以触摸似的。　　　　　　　　　　　　　　　　　——《美洲之夜》　　夏多布里昂

【点评】

本段的描写十分生动形象，使读者仿佛也走进了那一片夜空。诗一般的语言，灵动的文

字，把这一切写得是那么美。将夜空比喻成“从东方来的皇后”，将清新的微风想象成是这位

妖娆多情的皇后的气息，使读者不禁为之沉迷。然后将星空的一切拟人化，星辰是孤独的，

夜空似在驰骋似的憩息，使画面充满了动态美。最后作者集中笔墨于描绘云彩，它们先是“烟

雾”，后是“泡沫”，或者“长滩”，作者的想象奇特瑰丽，却一点也不失真，反而是更贴切更

形象地展现了云彩的轻盈等特性。作者调动了嗅觉、视觉、触觉，是画面立体生动！更是将

作者对这美洲之夜的赞美与喜爱之情表现的淋漓尽致！

【摘抄】

一捶起来就发狠了，忘情了，没命了！百十个斜背响鼓的后生，如百十块被强震不断击

起的石头，狂　舞在你的面前。骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一

样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿。黄土高原上，爆

出一场多么壮阔、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇——安塞腰鼓！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　？？

后生们的胳膊、腿、全身，有力地搏击着，疾速地搏击着，大起大落地搏击着。它震撼

着你，烧灼着你，威逼着你。它使你从来没有如此鲜明地感受到生命的存在、活跃和强盛。

它使你惊异于那农民衣着包裹的躯体，那消化着红豆角角老南瓜的躯体，居然可以释放出那

么奇伟磅礴的能量！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《安塞腰鼓》　　刘成章

【点评】

鼓点急促，流苏飞扬，脚步蹦跳，瞳仁闪射？？这，便是火烈的安塞腰鼓，一系列的排比，

短促的语气，大大增加了文章的气势，字里行间也仿佛随着鼓声跳跃起来。“骤雨”、“旋风”、

“乱蛙”等一连串的比喻，将交织错落、此起彼伏的鼓声的那种壮阔豪放的气势，刻画得淋

漓尽致，入木三分。试听的有机结合，也再现了当时的盛大场面，既有音响感，又有画面感，

让人目眩神迷，如临其境。“震撼着”“烧灼着”“威逼着”我们的，并不仅仅是安塞腰鼓磅礴

的气势，更是一种强大生命力量的感染。那样一个个吃着五谷杂粮长大的年轻后生，竟能有

如此惊心动魄的搏击，真正令人惊叹，摄人心魄。这样旺盛勃发的生命力，为枯燥、紧张的

城市生活中的人们所拜伏。无论身心多么疲惫，如此冲天的气势也将麻木的人们唤醒，这正

是作者对陕北农民勤劳朴实、生机勃发的热情歌颂。难怪乎作者会叹：好一个黄土高原！好

一个安塞腰鼓！

【摘抄】

东方破晓，晨光熹微。黎明女神飘然下凡，从娇艳欲滴的红玫瑰近旁走过，看见花瓣上

有三滴晶莹的水珠在向她招手，请她留步。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　“熠熠闪光的水珠，你们有何贵干？”女神驻足问道。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　“有劳大驾，请你为我们当裁判。”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　“噢，什么事啊？”

“我们同属于水珠，可是来源出身各异。请问哪颗水珠更珍贵呢？”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　女神指着其中一颗水珠说：“那你就先来自我介绍一下吧。”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　雨珠听到要她先说，十分得意地晃了晃身子：“我呀，来自高空的云层，是大海的女儿，

象征着波涛汹涌的海洋。”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　“我是黎明之前凝成的露珠。”另一颗水珠急不可待地抢着说，“人们称赞我为五彩朝霞

的伴娘，奇花异草的美容师。”

第三颗水珠迟迟不肯开口，黎明女神和颜悦色地问道：“那么你呢，我亲爱的小姑娘？”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　“我算不得什么。”她忸怩地回答，“我来自一位姑娘的明眸。起初像是微笑，尔后又称

友情，现在被叫作眼泪。”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　头两颗水珠听她这么说，不约而同地撇撇嘴，露出轻蔑的笑容。黎明女神小心翼翼地将

泪珠置于手中，连声称赞道：“还是你有自知之明，丝毫也不炫耀，显然比他们俩更纯洁，也

更珍贵！”

“可我是大海的女儿呀！”雨珠急得叫起来。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　“我是辽阔苍穹的女儿！”露珠很不服气。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　“是的，一点不错。”黎明女神郑重地说，“而她呢，是人类内心纯真感情的升华，而后

凝结成夺眶而出的泪珠。”

言罢，女神吮吸了泪珠，顿时消失得无影无踪。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《雨珠·露珠·泪珠》尤素福·埃泰萨米

【点评】

这篇散文是一篇短小精干的寓言故事。文章将自然界中的雨珠、露珠、泪珠分别象征了

社会中的三类人士：仗势而飞扬跋扈的一类人、傲慢而自大的一类人一级谦虚谨慎、不骄不

躁的一类人。他们就像在现实中这三类人的化身，通过对话的形式表现三种不同的生活态度。

“雨珠急得叫起来”“露珠很不服气”中的“急得叫”“不服气”短短的几个字的神态动作描

写将两类人傲慢嚣张的神情全部刻画出来，字里行间的批判以及鄙夷清晰可感。而“我不算

什么”这样平凡而谦卑的一句话与前面的两滴水珠形成了鲜明的对比，作者一来表现这类人

的谦逊，充满着作者的肯定，二来这也是社会中的“雨珠”“露珠”的内心写照。最后，“是

人类内心纯真感情的升华”一句凝练了作者对于人间情感的尊崇、敬畏。情感凝华的泪珠从

当今物欲横流的社会中脱颖而出，让在尘世总漂泊奔波的青年人士回归自我，不免有恍然大

悟，醍醐灌顶的效果。

【摘抄】

“住在都市里，从早到晚，从晚到早，不知要听到多少种类多少次数的叫卖声。深巷的

卖花声是曾经入过诗的，当然富于诗趣，可惜我们实际已不大听到。寒夜的“茶叶蛋”“细砂

粽子”“莲心粥”等等，声音发沙，十之七八似乎是“老枪”的喉咙，困在床上听去，颇有些

凄清。每种叫卖声，差不多都有着特殊的情调。”　　　　　　　　　　——《幽默的叫卖声》

【感悟】

繁忙都市生活已经让人与人之间的沟通交流变少，叫卖声是城市生活的一丝暖意，这叫

卖声让我们感觉传统的生活方式还有一部分存在于我们身边，独特的都市叫卖声，是小贩自

己经营理念的一种再现，我们从叫卖声中能感受到小贩的感情，经营方式。记忆中最难忘的

是大学里一个买豆浆的，一个矮矮的男人，总是在清晨放开喉咙，为他旁边的人叫唤卖粢饭，

因为这个卖粢饭的女摊主是他中学里暗恋的女同学，他大声的叫卖，仿佛把自己多年对女人

的爱喊出来了，“粢饭，一块钱一个，好吃的粢饭加上新鲜的豆浆”，热情的叫卖，帮助女人

把粢饭卖完，他的豆浆也卖的光光的。他的叫卖声中有暖暖的爱意，有为生活竭尽全力的呼

喊，有经历生活无奈后，自己突然释怀的轻松，百般滋味，让人感觉他是个有故事的人。

【感悟】

不见炊烟

——读《我所知道的康桥》有感　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　读徐志摩的散文，惊讶他在英国居然也能看见炊烟。我一直觉得炊烟是中国特有的，更

是中国农村特有的。炊烟中，包含了农民最朴素的情感。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　记忆中的炊烟，无比轻柔，软软的似绵花糖，轻轻的，又似舒适的纱绸，只是他永远飘

在天空，可望不可即。童年的梦，都是被炊烟唤起来的。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　睁开双眼，还迷迷糊糊，鼻腔内却已萦绕着丝丝清香。爬起来，蹬上我心爱的小自行车，

便去外婆家报告。

幼时寄住在舅母家，从舅母家到外婆家也便一条小路，可是这条小路却是我最乐意，最

快乐的路，一路向北，各家烟囱都冒着股股白烟，有时，风不大，烟便一路向上，再向上，

慢慢的就不见了，有时，微风吹过，那炊烟便成了优秀的舞蹈家，翻转，跃跳追逐，各样的

动作都有。最熟悉的就数外婆家的炊烟了，那烟最大，最丰腴，最厚重。炊烟的性格，也便

是他主人家的性格了吧！

在我的印象里，炊烟总是和阳光一起出现，于是也使染上了一层金色的外壳，似有种金

碧辉煌的绚烂，却又同本身的洁白而回归朴素的本质。早晨的炊烟便是整个农村活跃的标志。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　炊烟伴着太阳，似是一对永不分离的好兄弟，从早到晚，时时相伴。夕阳伴着炊烟，即

将结束劳作了一天的生活。特别是夏日的傍晚，一家人在露天吃饭，炊烟萦绕，甜蜜，平静，

协调，多么值得歌咏的一副画面。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　炊烟伴着我度过了一个快乐的童年，炊烟更是几千年中国农村的标志。而如今，炊烟再

难觅了，似乎我打了个盹，醒来时，便再也找不到往日的感觉了。难得一见的，也只有在过

年时节，家家户户还保留着蒸馒头的习俗，那段时间，整个村庄便都被炊烟包围着。炊烟混

着水气，一齐喷向天空，向上，向左，向右，壮观极了，甚至会给你一种雾天的感　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　觉。然而，这个习俗也在改变，市场上琳琅满目的馒头代替了自家所制的，有了代劳，

便不再需要自我劳动，没有自我劳动，也便不会再有熟悉的炊烟了。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　张恨水写过《炊烟是乡村的根》，的确，炊烟承载着农民的希望，他是农民丰衣足食的象

征，在和平的年月，家家冒炊烟，这样的图象怎能不让人想起和谐与富足，而在战乱年代，

炊烟便成了实实在在的奢侈品了啊。

如今的情况却大不相同，生活富裕，本应有炊烟萦绕的农村，却干干净净，反而多了一

些干燥与刺鼻的味道。乡村的发展，改变了乡村的面貌。但是，发展的大潮，淹没了原本的

乡村气息，夺走了乡村文化。如今的乡村，即不像以往的那样清秀闲适，也没有设施先进，

整齐化一的规模，处在时代岔口的乡村，处在一个无比尴尬的境地。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　我想，炊烟不见，是几千年文化的消失，也是乡村根本的缺漏，只是，新的文化，新的

根本，也要随着发展起来，否则，失去底蕴的乡村该何去何从？

【感悟】

我喜孤独

——读《我所知道的康桥》《没有秋虫的地方》有感　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　众生喧闹，尘梦缭绕。钢筋混凝筑构的世界麻木了我们的心，纷扰了我们的思绪，印刻

的是一张张负累的脸、留下的是纷沓的脚步声，记录下的是一声声不知人生何味的叹息。叶

圣陶醉心的虫鸣声难去觅得，徐志摩笔下胜若仙境的康桥也无法寻得当日的姿彩，朱自清那

抹浓浓盎然的绿意也早已被铅灰色的大楼和五光十色的霓虹灯光所遮蔽。更可怕的是，什么

时候连我们独自思索，独处的时间也被高负荷、物欲横流的生活不经意地抽去了呢，只剩下

满目荒凉，心生荒芜？

在这样的境况下，我们需要一份孤独，更需要一份乐于并享受孤独的心境。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　孤独，是一个人的热闹。有一点落寞，有一些薄凉。孤独，要的是沉静之味，要的是孤

雅之趣，要的是，心灵在不被打扰中，觅得大自在大快活。尼采的孤独给了他查拉图斯特如

是说；梵高的孤独燃烧成不朽的传世之作向日葵；海子的孤独抒写出盛大的诗意。——一个

人的灵魂，只有在独处中，才能洞照自身的澄澈与明亮，才能盛享生命的朝气与蓬勃。只有

独处，才能把迷失于喧嚣尘世里的自己给找回来，才能唤醒冰封于心底的暖泉。　　一个能享

受孤独的人，一定学会了精神厮守，花开独妍，自嗅其香；一定懂得了与灵魂相处，把盏言

欢，喜乐对酌，在辽远的宁谧中与自我的灵性对话。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　每一个从苦难中走出来的人，一定是能够享受孤独的人。“批阅十载，增删五次，”用半

生的孤独写出血泪红楼的曹雪芹；“破山中贼易，破心中贼难”用七天七夜的孤独感悟人生哲

理的王守仁；瓦尔澄湖畔以灵魂的自舞实现自渡的梭罗？？他们用孤独，喂养着自己的精神，

强大着自己的灵魂。这样的人，未必能战胜苦难，但一定能消化苦难，挣脱命运的束缚，搀

扶着自己，走出人生的困境。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　群体的狂欢，兴奋流转在肢体和面目上。而孤独，则是获得心灵最大范围的奔放与逍遥。

喜爱孤独的人，有着丰沛的心性，内心明媚，他们在自我的精神世界里，让枯燥蓬勃，让寂

寞吐蕊，让简单深刻，让宁静灵动，让整个人生波光潋滟。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　“独欢，是生命的佛性，这样的人，是打不败的。”的确，孤独是心灵的一种特别盛开。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　天地纷扰，我喜孤独。让我们都有一份孤独的心境，从忙乱的生活中匀出一点时间，去

欣赏灵魂的寂静独舞。篇五：常用读书笔记类型　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　常用的读书笔记的几种类型

一、摘录式。读书时，把书上报上精彩的、有意义的、富有哲理的语句、重要片段按不

同的类别摘抄下来。

二、体会式。读书之后，有自己的收获、心得。体会和认识、感想等，再联系自己的实

际写下来，这叫读书体会或读后感。

三、提纲式。读一篇文章，要逐段把作者隐含的提纲找出来，记下来，弄清楚文章的主

要内容和写作思路。提纲式笔记可以帮助我们抓住中心，记住要点，理清思路，加深对文章

的理解。

四、批注式。在阅读时，为了加深对文章内容的理解，可边读边写写画画，把书中的重

点词句和重要内容用圈、点、杠等标记勾画出来，或在空白处写上批语、心得体会、意见。

五、书签式。平时读书时，遇到需要背诵的内容，可以记在书签上。把书签夹在课本里、

放在口袋里或插在房间专放书签的袋子里，一有空就读一读、念一念、背一背。

六、卡片式。可按照写人、记事、写景、状物等内容分门别类地摘记在卡片上，再分类

存放。

七、仿写式。为了能做到学以致用，可模仿所摘录的精彩句子、段落进行仿写，达到学

会运用的目的。

八、存疑式。主要是记录读书中遇到的疑难问题，边读边记，以后分别进行询问请教，

达到弄懂的目的。

九、简缩式。为了记住故事梗概，读了一篇较长的文章后，可抓住主要内容，把它缩写

成短文。

作文七：《读书笔记类》9800字

以下文章均来自网络，大家相互学习，如有转摘，请注明文章出处

读《命运》有感

前阵子在书城买了本书，叫《滴水藏海》，里边有３００个经典的哲理故事。现在我来品味一篇小故事，叫《命运》。

《命运》讲的是连个孩子的命运，一个被高僧占卜为“状元”，另一个为“乞丐”。二十年后，当初的“状元”成了乞丐，而“乞丐”却成了“状元”。

上帝说：“我赋予每个人的天分之占他命运的三分之一，其余的在于他如何去把握。”

看了这段话，我很受触动。把握，把握命运，多简单的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命运呢？不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命运，因为命运掌握在自己的手中，你随时都可以改变它的！只要你愿意

读《永别了武器》有感

一个告别了武器的人，不是敌人的俘虏，就是爱的俘虏．我不是不善于自我保护，实在是一个放弃自我保护的人．就如同生命的数据库，已经不需要进入的密码，随时都可以打开全部程序，可以读出全部的文件．我说的俘虏，就是这个意义上的俘虏．当我把自我放到阳光下的时侯，我明白从此不能有所伪装，隐蔽的日子一想起就令人不安．当我意识到抗拒的无奈，有多少时间无可挽回，有多少记忆渐渐从内心淡出．说到底，俘虏就是一个不能抵挡伤害的人，就是要有足够的勇气放弃希望，必须承受生存的全部压力．本来，在属于个人的空间，可以沉浸于独自的幻想，可以从尘埃里开出虚拟的花朵．而一个放弃自我保护的人是连欺骗自己都不能，只有不断地净化内心世界．

《哈姆雷特》读后感

莎翁的《哈姆雷特》是一部经典的代表作．这本书在表面情节上与历史的传说并没有多大的区别，讲的还是丹麦王子为父报仇的故事，其中充满了血腥暴力和死亡．正如

剧中人霍拉旭所说：　你们可以听到奸淫残杀，反常修理的行为，冥冥中的判决，意外的屠戮，借手杀人的狡计，以及陷入自害的结局．　曲折选宕的情节，紧紧围绕着复仇

而展开．哈姆雷特从德国的威登堡匆匆赶回国内，是来参加他父亲的葬礼的，使他不能接受的是，他未赶上父亲的葬礼，却目睹了母亲与叔叔克劳迪斯的婚礼，这已使哈姆莱特疑窦在心，加之夜晚在王宫城堡的露台上与父亲的亡魂相见，亡魂哀诉，这桩暴行是哈姆雷特的叔叔所为，并要他为父报仇．至此，他开始了艰难的复仇历程，与克劳迪斯展开了你死我活的较量．最终，向克劳迪斯发出了复仇之剑．

《基督山伯爵》读后感

爱也彻底，恨也彻底．报恩也彻底，复仇也彻底．这就是在我读完《基督山复仇记》后最大的感受．中国有句俗语叫做君子报仇，十年不晚，报仇也是需要养精蓄锐的，并不是凭着一时的心绪就可轻举妄动的．而基督山伯爵，则是最具体的用自己的行动阐释了这句俗语的．在经历十四年的地牢生涯后，他的人生要义就是找寻曾经的亲人，曾经的恩人和曾经的仇人．在确认了所要寻找的人以后，他并没有如我们在武侠小说里所见的那样，于恩人抱拳云赴汤蹈火，再所不惜，于仇人一剑刺死．他选择了他自己的方式．对曾经有恩于自己的船主一家，他竭其所能，默默地支持着，以各种各样的方式，却从来不让他们知道其实自己就是为了报恩而来．如果说他的报恩令人感动，那他的复仇则是如此的淋漓尽致，在我们也有几度的叫好后不免有点心惊．

《释梦》读后感

弗洛伊德（１８５６－－ｌ９３９）是奥地利著名的精神病学家，精神分析学派的创始人．他的著作横跨半个世纪，对文学，哲学，神学，伦理学，美学，政治科学，社会学和大众心理产生了广泛而深入的影响，如果以影响的范围作为衡量伟大的标准，那么弗洛伊德无疑是最伟大的心理学家．弗洛伊德发动了人类思想史上又一次哥白尼式革命，他指出人类的无意识是无法被意识所控制，人类的潜意识中蕴含了巨大的心理内容，他以最理性的声音诉说了人类的无理性．《释梦》是弗洛伊德支柱性的学术著作．通过对梦的研究极大地拓展了人类对自身的探究的幅度，对我们的生活产生了深远的影响．

《红与黑》读后感

作家笔下展现的，首先是整个法兰西社会的一个典型的窗口——小小的维里埃尔城的政治格局．贵族出生的德瑞那市长是复辟王朝在这里的最高代表，把维护复辟政权，防止资产阶级自由党人在政治上得势视为天职．贫民收容所所长瓦尔诺原是小市民，由于投靠天主教会的秘密组织圣会而获得现在的肥差，从而把自己同复辟政权栓在一起．副本堂神父玛斯隆是教会派来的间谍，一切人的言行皆在他的监视之下，在这王座与祭坛互相支撑的时代，是个炙手可热的人．这三个人构成的三头政治，反映了复辟势力在维里埃尔城独揽大权的局面．而他们的对立面，是为数甚重，拥有巨大经济实力的咄咄逼人的资产阶级自由党人．司汤达一方面向人们描述了保王党人的横行霸道，一方面又让人们得出这样的结论：握有经济实力的资产阶级，在政治上也定将是最后的胜者．《红与黑》成书于一八三零年七月革命以前，司汤达竟像是洞悉了历史运动的这一必然趋向．

一只狗，一生情

——读《再见了，可鲁》有感

（３６１０２１）集美中学高二７班　李晓惠／发表于中学生语文（有节选）

在我很小的时候，我就喜欢上了小猫、小狗，并不仅仅因为它们的可爱与单纯。

日本有个作家叫石黑谦吾，他说，他的生命中出现过很多只狗，它们仿佛是与他宿命相

连的，他从狗身上得到了巨大的安慰和鼓励，因此，他写了《再见了，可鲁》这本书。

当我拿到这本书的时候，马上就被它的封面所吸引，上面是一只趴着的拉布拉多犬，深

黑色的背景。

那样的眼神，那样的姿态，是那样的熟悉。我情不自禁地，轻轻地把手搭在它的鼻子上，

刹时，似乎激起了心中的某个回忆。手心有种异样的感觉，仿佛真的有温温的，湿湿的呼吸，

温暖了我的手。那眼睛在跟我诉说着它的一生。

可鲁是一只纯正的拉布拉多犬，也许本应该很平常的成为一只平凡的宠物，但是，它却

是一只导盲犬。直到看了这本书，我才知道，导盲犬是一种多么了不起的动物。

它会帮助主人上下车，引着主人走安全的道路，遇到路口会停下，遇到障碍物会避开，

当红灯亮的时停—下脚步……可以想象，盲人对导盲犬会有多大的依赖，而导盲犬的这些行为

都仅仅因为它们对人的爱。

可鲁是日本的一只导盲犬，退役后由一对姓仁井的夫妇收养。那时可鲁已经是一只虚弱

的老狗了。书里面说到，可鲁已经快不行了，也许是肺部受到压迫而感到呼吸困难，它频频

示意要翻身，但是最终，它连发出示意的力气都没有了。“仁井先生不停地抚摩着它的头，

仁井太太摩挲着它的背部，用平静的口吻对它说：‘小可，谢谢你，你不需要再那么努力了，

可以了，你就慢慢休息吧，到了天国以后，要准确地报出自己的名字‘仁井可鲁’噢！”刚

说完，可鲁就停止了呼吸。看到这里，我难过的哽咽，最终还是哭了，为了这可爱生命的陨

落，为了一个我认为无比高尚的生灵。

佛斯特说过：“在这个自私的世界上，一个人惟一不自私的朋友，惟一不抛弃他的朋友，

惟一不忘恩负义的朋友，就是他的狗。”可谓“一只狗，一生情”。

狗把人类看成自己的神，即使人们不停的辜负它们，背叛它们，伤害它们，但它们却永

远是人类最忠诚的伙伴，毫无怨言的陪伴着我们的孤独。

它们忠诚勤劳，但求付出不求回报。在某些世俗的人身上，这些品德已经逐渐消失殆尽

了，狗性中深具超凡的神性，而人性中却潜藏着可耻的兽性。

这个社会越来越世俗，越来越淡漠，人与人心灵之间的隔阂越来越大，试问，此时还有

谁在保持着不变的忠诚呢？还有谁让你唤之则来，呼之则去，不计较你的粗鲁和无理的对待，

并无休止的迁就你呢？

从此，我告诉自己要更爱狗，也希望能告诉别人，请爱你们的狗。

作文点评：

文章从狗讲到人，从书讲到自己，又从自己写到他人，都起源与自己喜爱狗的个性；文

章从事写到理，从国外到国内有回到世界，都透漏出一种情、一种人文关怀。“文似看山不

喜平”，李晓惠同学的文章就有这一优点，值得同学借鉴。

《　名人传》读书笔记

《名人传》由法国著名作家罗曼·罗兰的《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰传》组成，它们均创作于二十世纪初期，无论在当时是在后世都产生了广泛的影响。在这三部传记中，罗曼·罗兰是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处，着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程。

书中写了三个世界上赫赫有名的人物。第一个是德国作曲家：贝多芬；另一个是意大利的天才雕刻家：米开朗基罗；最后一个是俄罗斯名作家：托尔斯泰。

在这本《名人传》中最令我感动的就是贝多芬的故事。贝多芬是个音乐天才，他的天分很早就被他的父亲发现了，不幸的是，贝多芬的父亲并不是一个称职的好父亲，他天天让贝多芬练琴，不顾及他的心情，一个劲儿的培训他，有时甚至把贝多芬和一把小提琴一起放进一个屋子里关起来，一关就是一整天，用暴力逼他学音乐。贝多芬的童年是十分悲惨的，他的母亲在他十六岁时就去世了，他的父亲变成了挥霍的酒鬼。这些不幸一起压到了贝多芬的头上，在他心中刻下了深深的伤痕，也因此导致他的脾气暴躁而古怪。但是贝多芬没有因此而沉沦，他把自己的全部精力，都投入到了自己所热爱的音乐事业中去了。由于他的天分和勤奋，很快地他就成名了。当他沉醉在音乐给他带来的幸福当中时，不幸的事情又发生了：他的耳朵聋了。对于一个音乐家而言，最重要的莫过于耳朵，而像贝多芬这样以音乐为生的大音乐家，却聋了耳朵，这个打击是常人所接受不了的。

贝多芬的一生是悲惨的，也是多灾多难的，但他为什么还能成功呢？为什么正常人做不到的事，他却能做到呢？这引起了我的深思。我认为，贝多芬之所以成功，是因为它有着超与凡人的毅力和奋斗精神。面对困难，他丝毫无惧。这就是他成功的秘诀。在日常生活中，我们遇到困难时，经常想到的就是请求他人的帮助，而不是直面困难，下定决心一定要解决。而贝多芬，因为脾气古怪，没有人愿意与他做朋友，所以，他面对困难，只能单枪匹马，奋力应战。虽然很孤独，却学会了别人学不到的东西：只要给自己无限的勇气，再可怕的敌人也可以打败。

罗曼·罗兰称他们为“英雄”，以感人肺腑的笔墨，写出了他们与命运抗争的崇高勇气和担荷全人类苦难的伟大情怀．早在二十世纪三四十年代，由我国著名翻译家傅雷先生译成中文，他从《名人传》中得到的启示是：“惟有真实的苦难，才能驱除浪漫底克的幻想的苦难；惟有克服苦难的壮烈的悲剧，才能帮助我们担受残酷的命运；惟有抱着‘我不入地狱谁入地狱’的精神，才能挽救一个萎靡而自私的民族……”

那么，对于今天的读者来说，《名人传》又能给予我们什么呢？在一个物质生活极度丰富而精神生活

相对贫弱的时代，在一个人们躲避崇高、告别崇高而自甘平庸的社会里，《名人传》给予我们的也许更

多是尴尬，因为这些巨人的生涯就像一面明镜，使我们的卑劣与渺小纤毫毕现。在《米开朗琪罗传》的

结尾，罗曼·罗兰说，伟大的心魂有如崇山峻岭，“我不说普通的人类都能在高峰上生存。但一年一度

他们应上去顶礼。在那里，他们可以变换一下肺中的呼吸，与脉管中的血流。在那里，他们将感到更迫近永恒。以后，他们再回到人生的广原，心中充满了日常战斗的勇气”。对于我们的时代，这实才是真言。《名人传》印证了一句中国人的古训：古今之成大事业者，非惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之。

贝多芬的“在伤心隐忍中找栖身”，米开朗琪罗的“愈受苦愈使我喜欢”，托尔斯泰的“我哭泣，我痛

苦，我只是欲求真理”，无不表明伟大的人生就是一场无休无止的战斗。我们的时代千变万化，充满机

遇，我们渴望成功，但我们却不想奋斗。我们要的是一夜成名。浮躁和急功近利或许会使我们取得昙花

一现的成就，但绝不能让我们跻身人类中的不朽者之列。因此，读读《名人传》也许会让我们清醒一些。

．《简爱》被万众所热爱的，大约是其作者的自尊与平凡？？或者说，是夏洛特的自尊与平凡。那是一个灵魂炽热而外表简单的女子。这一形象无疑是不朽的经典。可是与其夫罗切斯特一样，这个形象始终在用一种类似于自傲的口吻言论？？他们对于他人的鄙薄，多多少少，曾经使我快慰，现在却令我不安。夏洛特托身于简爱，

这是我所知道的。但我所感觉到的是：她对于高层贵族的鄙薄与一种近乎敌视的态度，有些刻意了。反过来说，我从中读到了自卑的情绪。

简爱是个敏感而容易受伤的女子。开头用了太长的篇幅来叙述她幼时的情景。但是我感觉到的是，在叙述简爱这个人物时，夏洛特不曾将自己离开这个躯壳，所以她也没有用全知角度叙述。如此一来，她所描述的差不多可以认定是她的意见。那么，我在简爱中，看到的是某种情绪化的自卑，而后是近乎于传奇的爱情？？惟其传奇性，昭示了某种不真实与幻想性？？和最后一个几乎有点硬凑的结尾。她遇到了ＪＯＨＮ　ＲＩＶＥＲＳ。虽然前头有笔，但还不是那么自然。夏洛特对于简爱的处理，开头非常真实，中间段非常精彩，但是隐伏着不安，到了结尾，则几乎归于俗套？？一个我料到的俗套。最后无疑是皆大欢喜，带一点感伤。她的铺垫和衔接很完美，几感觉不到瑕疵。但是我隐约间感到的是，这是一个人间女子编造的故事。它已经缺少了令我战栗的小说结构？？更多的时候，我读到了简爱离开山庄，就没再读下去。如果我是夏洛特，或许我就会在那里结束。因为之后的一切，在我看来，比之于前，是很拙劣的。

水浒传》读书笔记（一）－－醉打蒋门神

武松杀死了西门庆，就被发送了孟州充军，又在十字坡结识了张青和孙二娘。但是这些都不够精彩，唯独这集里的武松醉打蒋门神最为精彩。

本集中，武松为了个人的友谊而去帮助施恩夺回快活林和在路上每家酒官都吃上三碗酒，这两点，就知道他有着放任一己的感情。

而他在打蒋门神之前的挑逗更是精彩，先是到酒官里找茬，然后把蒋门神惹急，在狠狠的打他，这能证明武松是个粗中有细的人。

他在挑逗时还可分成几个细节，三次换酒，之后说让蒋门神的小妾陪他喝酒，酒饱不让，就和他们打了起来（这里包括蒋门神）。

他在禽了蒋门神之后，又怕他告官，在说要求蒋门神的第三件事时，却怕他告官和以后再把快活林夺回来，所以让他离开孟州，不得在此居住。由此也可以开出武松多么的细心。

《水浒传》读书笔记（二）－－沂岭杀四虎

李逵见宋江父子团聚后，也想念自己的老母，便去沂水县的百丈村接自己的母亲。

去时，途上遇见李鬼扮成的假李逵威胁，李鬼战败求饶，说他尚有九十岁老母，杀他就是把他和他的老母一块杀了。李逵可怜他，便饶了他，而且还给了他一锭银子，让他走了。

我觉得是作者很反感像李鬼这样的人，所以就让李鬼和李逵再次遇上，而且让李逵把他杀死。一是作者可以出一下气，二是让那些读者也赞同他，并看完后有一种豪迈气质，似乎自己就是李逵。李逵杀李鬼是很精彩。

但是后来的李逵背着老母过沂岭时杀虎的场景最为精彩。先是去打水，然后发现老母不见了，又发现两只小虎和两条人腿，愤怒之下杀死小虎，公、母虎分别来寻仇都被杀。

只可惜杀了虎，还被人请到家里做客，后又被擒。这让人看完之后，都想替李逵打抱不平，可见作者的用心良苦。

《水浒传》读书笔记（三）－－抱怨狮子楼

武松在阳谷县坐了都头，又上京办事。回来时，才知道哥哥武大郎死了，武松心疑便察得实情，去告官，谁知县馆已受贿，无奈下在狮子楼为武大郎报了仇。

其中，让人看得最热血沸腾的就是最后报仇时杀死西门庆的那一段，武大郎虽死，潘金莲和西门庆也得到了她该得到的恶果，而武松为民除害还被发配孟州。我觉得这有可能是作者在讽刺当时的朝廷昏庸无道。西门庆在这里被作者描写的简直是“臭不可闻”，几乎上谁看完都痛骂他一两句，这能体现作者是多么的会描写人物啊！

《水浒传》读书笔记（四）－－卖刀汴京城

杨志盘缠用尽，只得将宝刀卖去，赚些钱投奔他乡谋生。谁知卖刀时，当地泼皮牛二百般凌辱，杨志忍无可忍便杀死牛二，再去报馆。最后被判充军大名府。

最有趣的莫过于杨志卖刀时的情景。先是问谁买刀，牛二来后，让他试刀，牛二百般阻挠和凌辱，最后被杀。这告诉了我们当时的一些地痞流氓是什么样的。而牛二被杀不仅为书中的老百姓们出气，而且另读者看完也出了口气，这也许就是作者抓住了读者的心理来写的吧。

《水浒传》读书笔记（五）－－题诗浔阳楼

宋江到了江洲后，结识了神行太保等人。一天在浔阳楼喝酒，乘着一时酒兴便在墙上题了一首反诗，还留下姓名。最后被黄文炳看到打入死牢。

这件事把宋江写得让读者哭笑不得，不知该怎么说他，本集也没有什么精彩的环节。只是作者能把宋江写到让读者看了说不出宋江什么的境界，真是了不起。只能够说宋江太糊涂，提什么诗罢了。而正是有了这一集，才能更好的衬托出下一集截法场的情景来。用宋江题诗被抓着一段来衬托出后面截法场的情景。的确，用宋江题诗被抓要比用其它的好。一是让你说不出什么，二还可以把他们截法场的理由弄得更充分。所以我觉得这集好。

一

人最宝贵的东西是生命，生命属于我们只有一次。一个人的生命是应当这样度过的：当他回首往事的时候，他不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻，——这样，在临死的时候，他就能够说：“我整个的生命和全部的精力，都已献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”

——《钢铁是怎样炼成的》

二

刚从远处看到的那个笔直的山峰，就站在峡口上，山如斧削，隽秀婀娜。（案）：用“隽秀”形容“笔直的”、“如斧削”的“山”尚可，而用“婀娜”来形容就不妥了。“婀娜”是形容姿态柔软而美好，“如斧削”一样笔直的山峰怎么能给人以柔软的感觉呢？可以把“婀娜”改为“挺拔”。

——《语文短评·顾此失彼》

三

我只想在痛惜之余，说出几点希望

首先当然是希望大家（不限于知识分子，而是一切党员、团员，一切觉悟的青年和觉悟的劳动者）都应该向他们学习，特别是那些至今对知识分子还有某种不信任感、不敢推心置腹的人们，以及那些一味争名夺利，甚至对社会主义祖国至今还三心二意，羡慕资本主义“天堂”的人们，多读读他们的事迹。……

其次，我想说，希望一切先进分子所在机构中的党组织、每个党员以至每个正直的公民能够更多地更好地关心这些先进的人们。……

第三，我也想对活着的蒋筑英、罗健夫等同志说几句话。共产党员是一不怕苦、二不怕死的，是随时随地准备着为了共产主义事业的利益，为了社会主义祖国的利益，为了十亿人民的利益而牺牲一切。我们不是那种认为一个大学生“不值得”为一个农民的生命而牺牲自己的人，那样的人，如果在别的岗位上，当然也不会冒死去抢救一个小学生，或者同一个甚至几个拿着凶器图谋犯罪的歹徒格斗。这是事情的一个方面。但是事情还有另外一方面。我想，蒋筑英和罗健夫都并不是必然要死（我不懂医，不知道罗健夫同志所患的“低分化恶性淋巴瘤”和蒋筑英同志所患的多种凶险疾病能不能在早期治愈，这里是假定能够）。如果他们还健康地活着，尽管报纸上不会这样大量地表扬他们，但是他们却能为祖国和人民作出更多更重大的贡献，这是毫无疑问的。我们经常提倡自我牺牲，但是我们不是说一个共产党员或先进分子的生命和健康就不重要。生命和健康，这是我们战胜一切敌人而建设伟大的社会主义祖国的资本，它们不是属于我们个人而是属于祖国和人民的，对于党员，就是属于党。我们反对借保护自己的生命和健康而损公利私，而贪生怕死，但是有了病，特别是有了严重的病，还是要治，并且要治好。

——胡乔木：《痛惜之余的愿望》

四

读《命运》有感

前阵子在书城买了本书，叫《滴水藏海》，里边有３００个经典的哲理故事。现在我来品味一篇小故事，叫《命运》。

《命运》讲的是连个孩子的命运，一个被高僧占卜为“状元”，另一个为“乞丐”。二十年后，当初的“状元”成了乞丐，而“乞丐”却成了“状元”。

上帝说：“我赋予每个人的天分之占他命运的三分之一，其余的在于他如何去把握。”

看了这段话，我很受触动。把握，把握命运，多简单的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命运呢？不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命运，因为命运掌握在自己的手中，你随时都可以改变它的！只要你愿意

回答者：８４２５３４９１７　－　试用期　一级　２－１　１６：３７

《简爱》（读书笔记）

花了三天多的工夫终于读完了《简爱》，我晓得这是一个非常艰巨的进程。这连住的多少日，我多少乎除了吃饭和睡觉，所有工夫都消耗在这原来自边远国家的小说里。但是我还得在埋怨的同时，不得不供认它的出色与迷人。很少见到这样迷人的异国风情。这布满着英国十九世纪趣味的故事里，让我感触了很多。其实我该当早些接触这本书，早就有很多的人介绍它了。惋惜，我具有着一点排外的情愫，一直拖到如今去观赏它，切实有些相见恨晚。

作为一个外国人，我对英国人的思维和宗教信奉有点难以适应。不过呢，人间间的真情多数是相通的。每当我读到小简爱由于无亲无端而蒙受虐待和歧视时，心中顿起的可怜之情真让人难忘；每当简爱一次次转危为安让我多么高兴；当她英勇地接受了圣约翰的求婚而保持本人心中的真爱时，多么令鼓励和震撼；特殊在文章最后，她丢弃所有去照应那位怜悯的爱德华时，我的心中欣喜与打动迸发而出。

对于这本小说，我想它最大的胜利之处就是它在很多艺术方面的出色交融。我敢确信这本书的作者是一位多才多艺的作家。首先，她在描画景色时，是以一个画家的审美角度去鉴赏，以一个画家情味去掌握光和影的调和。读中国的小说很少见到这样细致的景色描写的词汇。该当要感激这本书的译者周令本的深厚的国文功底，使译本文采熠熠，令原著生辉。其次，夏落蒂．波郎特在言语学上的造诣也很深厚，作为一名英国人，作者能够说至少精通三种以上的外国言语。在读这本书的时分，我觉得本人能够经过它感触到整个欧洲的文明气氛。比如说英国人的骄傲感和绅士风味，德国的大国氛围以及法国女性的天生浪漫情味。甚至还读出了英国人那种殖民主义的歧视东方人的心理，比方他们称印度是个野蛮的民族。再次，夏落蒂．波郎特对感情戏的处置上，能够称得上很高明。她的主人公很少是望而生畏，这比拟现实，然而她赋予的恋情总是在默无声息深化到读者的心田里。如此奇妙的感情戏，让我很意外，很惊喜。

《简爱》的作者假如和中国的曹雪芹相比，毫无疑问，后者的文明底蕴要更博深一些。就像中国和英国人拼比历史，中国人能够无愧地说：我比你老的多。曹雪芹毕生所学要比夏落蒂．波郎特要博大的多，究竟中国的文明底蕴要丰盛的多。中肯的说，简爱确实比不上中国的《红楼梦》。无论是人物丰厚还是物致的描画上，《红楼梦》都是更为出色的。然而，《简爱》中也有值得中国人去学习和观赏的地方。比如说，《简爱》对人物的心理描写方面，能够说淋漓尽致。这点在很多中国人的文学作品中做的都不够．

读这本书我似乎读了一遍《圣经》，西方人对宗教笃深的感情与热诚的信奉，真很令人钦佩。如今的中国是一个不足信奉的时期。在读《简爱》时分，让我感触到在具有宗教哺育下能力够得到的人情的纯美，在如今的中国这真的很难得。其实，很多圣经里的教诲与中国的孔儒的经典思想是相通互补，而如今国人却常常无视了先人的睿智。比方圣经里劝人从善，劝人宽忍，劝人感恩，与孔老夫子劝国人礼义仁，两者是相同的。在读《简爱》的时分，我经常被圣经里的美妙的思想启迪着，让我联想到中国的现状，心中仿佛收获许多。让我深信，关于中国的儒家文明真的需求重新审阅。

一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕．若说没奇缘，今生偏又遇着他，若说有奇缘，如何心事终虚化？一个枉自嗟呀，一个空劳挂念．一个是水中月，一个是镜中　花．想眼中能有几泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏！　——《枉凝眉》

《红楼梦》，一部含笑的悲剧。《红楼梦》不只描写了一个封建贵族家庭由荣华走向衰败的三代生涯，而且还大胆地控告了封建贵族阶层的无耻和蜕化，指出他们的种种虚假、狡诈、贪婪、腐朽和罪恶。它不单指出这一家族的必定解体和死亡，同时也暗示了这一家族所属的阶层和社会的必定解体和死亡。曹雪芹笔触下所发明和酷爱的主人公是那些敢于反判那个垂死的封建贵族阶层的贰臣逆子；所同情悼惜的是那些封建制度下的捐躯者；所批评和否认的是封建社会的虚假品德和不正当的社会制度。一边是木石前盟，一边又是金玉姻缘。一边是封建社会下必需谋求的功名光环，一边是心驰憧憬的约束之身。曹雪芹笔下的《红楼梦》为咱们展示了这场无声的比赛。贾宝玉和林黛玉的悲剧恋情故事浓缩了这场比赛的全部硝烟，“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕”，“质本洁来还洁去”，在面对封建礼教下的种种迫害和冷漠，甚至以生命的付出为代价，质本洁的谋求始终不弃。咱们感叹贾、林两人恋情的悲剧的时分，看到了造成悲剧的一个主要要素：林黛玉的清高的特性，她的特性与当时的世俗格格不入，无法与社会“交融”，她的自卑情结正是她自尊的体现，也是她悲剧的开端。

作文八：《小学生读书笔记作文》1300字

［小学生读书笔记作文］小学生读书笔记作文

本想把身份证拿了就走，小学生读书笔记作文。没想遇到了阻力。老头拿身份证的手向后扬了扬，我心中老大的不快。他说，你得听完我一句话，你是个好人，每次都给我钱，可是你在给钱的时候，从来不弯腰，钱往碗里一扔，哐地一声，有时候还蹦出来了，那“哐”的一声让人听了心里很不舒服。（这里写作者找到身份证时老头对他每次给他钱时的不满点出原因反映了对人的态度一定要热情）

在我一直的想像中，他对我应该是感激的。不料，在他心里还积累了这么多的怨恨。我说，我很忙，再说我不喜欢弯腰，从来也不曾向谁弯过腰。他说，不对，你刚才就在马路的对面向一个人弯了腰。（这里写作者得知对他的不满后用理由对付并从老头的话中得知作者对不同人的不同态度）

站在那里，我认真地回想。是的，刚才，就在马路的对面，一辆小车停了下来。下来的是一位单位的领导，他对我有恩，是我可敬的大哥。他在车里看见了我，并把车停下来，和我打招呼。估计我当时确实有点受宠若惊的意思。（这里写作者对一位老板的态度与对老头的态度形成鲜明的对比反映了作者的对人态度因人而议这种对人的态度需要深思）

２．

《钢铁是怎样炼成的》这本书使我爱不释手，保尔　柯察金那顽强的品格多么令人钦佩！如果你读了这本书，就会明白具有钢铁品质的人是“大写”的人。

保尔一生十分坎坷，在双目失明的情况下他还坚持写书，对自己毫不顾惜。书中写道：他呕心沥血写的稿件丢失了，多么令他灰心失望啊，但他重新振作起来，用顽强的毅力完成了巨著，读书笔记大全《小学生读书笔记作文》书中有段名言脍炙人口：“人的生命是最宝贵的。当他回首往事的时候，不应该为碌碌无为而悔恨……。”保尔可谓强者的化身。

对照保尔，想想自己，感到脸上一阵阵烘热。记得今年大年初一，家家户户沉浸在节日的气氛中，我家却十分冷清。爸爸工作繁忙出差了，妈妈因病卧床不起。听着孩子们在外面的嬉闹声，我的眼泪在眼眶里直打转，片刻就“簌簌”落下眼泪来。妈妈见我落泪了，指着床头的书说：“轩轩，那本《钢铁是怎样炼成的》你看完了吗？”我再次把这本书翻阅，保尔的形象又浮现在眼前。对，我该做一个坚强的男子汉！我应该为家人分忧解难，决定下厨做饭菜。妈妈脸上露出了笑容，紧紧拉住我的手说：“你真是咱们家顶天立地的男子汉啊！”我指着《钢铁是怎样炼成的》这本书说：“是它教会我的！”

每当我遇到困难而退缩时，每当我受挫折而落泪时，我就会想起保尔那高大的身影，要把自己炼成一块真正的钢铁！

记得学过一篇课文《伤仲永》，说的是方仲永由一个天才变为普通人的事实，文中也着实强调了后天教育的重要性，同上文相比，文章的主人公在前面的表现当然截然不同，但后面的结果却更出人所料，一个从天才降为凡人，另一个由不争气的孩子变成了一个无产阶级的英雄，打造出这天差地异的结果的，应该就是后天教育与个人努力造成的吧！

只有在磨难中历练过得人才能成才，这就是文章所告诉我们的深刻含义吧！而且本文作者尼古拉．奥斯特洛夫斯基在写此书时双目失明，全身瘫痪。他强忍着病痛，历时三年才完成此书，也是想让我们这一代又一代的青少年刻苦学习和严格要求自己，拥有为理想而献身的精神，钢铁班的意志和顽强奋斗的高贵品质吧！

我想，钢铁就是这样炼成的！

〔小学生读书笔记作文〕

作文九：《大学语文读书笔记 作业1》3100字

作业一：“《诗经》和远古神话”的读书笔记　　每一本书都有那么多的字数，如果也有那多人数的读者读出不同的韵味，那么文学精髓的长河将源远流长。通过对“《诗经》与远古神话”这个专题学习之后，我感觉自己又学到了很多知识，感觉自己的文学视野又宽阔了许多，对我国《诗经》的博大精深也有了更加深入的了解，以及远古神话的奇妙之处，都让我感触颇多，我被文学强烈的魅力所深深震撼。以下就是我对本专题学习的切身体会。　　《诗经》是中国最早的诗歌总集，四言诗的形成，翻开了中国文学史上光辉的一页，标志着原始诗歌的终结，古典诗歌时代的开始。四言诗的结集，是中国诗歌史、文学史、文化史上的一件震古烁今的大事。《诗经》正是我国最早的一部以四言诗为主的乐歌总集，它不仅是我国现实主义诗歌的重要源头，而且对我国文学和文化有着难以估量的深远影响。《诗经》辑录了春秋中叶以前的诗歌３０５篇，另有六篇笙诗，有目无辞，先秦时代称“诗”或“诗三百”，西汉初成为官学，被尊为经，始称《诗经》，后世也称为“三百篇”。

《诗经》是周王朝乐官，在王官行人采诗和公卿列士献诗基础上搜集、整理，编选而成，各篇都是合乐的，《诗经》中的诗的作者，绝大部分已经无法考证。其所涉及的地域，主要是黄河流域，西起陕西和甘肃东部，北到河北西南，东至山东，南及江汉流域。诗同乐不能分。在中国文学史这条长河中，我们不可追溯其源头，也不能确定它起源的年代。我们虽然有文字的记载，但是却不过是对那段美丽的梦幻的追忆。在世界民族之林中，中国的文学史是一批无可估量的财富。在绵延不断的文学传统中，《诗经》与神话故事特别的富有情趣，让人痴迷。　　让我先来谈谈从学习《诗经》得到的乐趣吧。《诗经》包含的思想内容非常的丰富，它涉及到涉及婚恋、农事、征役、赞颂、怨刺、周民族的史诗等等，丰富多彩的内容十分的令人寻味。像《子矜》里

的“挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮”。写出了女主人等待恋人时焦灼万分的情状，然那个我深感爱情的伟大。《诗经》是在中国文学史上占着极其重要的地位，是奠基之作。，作为一部乐歌总集，它的作品不一，低于不同，内容当然也是不同的，这就造成了风格上的多样性。读诗经真的可以陶冶人的情操。我从这个专题中了解了很多我以前在学习中不知道的关于《诗经》的文学常识，这让我的视野得了极大的扩展。原来一部以诗歌集著称的《诗经》，有着让人佩服的精神理念。那强烈的现实主义精神。

《诗经》从各个方面主要描写了我国西周数百年的社会现实生活，真实、深刻、广泛而多彩，尤其是其中的民歌，“饥者歌其食，劳者歌其事”，直接坦率，真实地反映了下层人民的劳动和生活、喜诗经》的修辞手法也是那样的令人称赞，赋、比、兴的表现手法，是《诗经》艺术上一个最突出的特点。所谓“赋”，指的时一种铺陈直叙事物的方法，比，就是比喻或比拟，用形象的事物打比方，兴，就是托物起兴，先用他物起头，然后借以联想，引出诗人所要表达的思想感情。这里我举一个《诗经》中用比的运用，如“一日不见，如三秋兮”（《王风·采葛》）。当然在诗经中与比的修辞手法一样，赋，和兴的应用都是很多的，有各样的形式。在《诗经》中，常常这三种修辞手法结合在一起使用。爱和憎恨、痛苦和希望。诗经》的修辞手法也是那样的令人称赞，赋、比、兴的表现手法，是《诗经》艺术上一个最突出的特点。所谓“赋”，指的时一种铺陈直叙事物的方法，比，就是比喻或比拟，用形象的事物打比方，兴，就是托物起兴，先用他物起头，

然后借以联想，引出诗人所要表达的思想感情。这里我举一个《诗经》中用比的运用，如“一日不见，如三秋兮”（《王风·采葛》）。当然在诗经中与比的修辞手法一样，赋，和兴的应用都是很多的，有各样的形式。在《诗经》中，常常这三种修辞手法结合在一起使用。诗经》的修辞手法也是那样的令人称赞，赋、比、兴的表现手法，是《诗经》艺术上一个最突出的特点。所谓“赋”，指的时一种铺陈直叙事物的方法，比，就是比喻或比拟，用形象的事物打比方，兴，就是托物起兴，先用他物起头，然后借以联想，引出诗人所要表达的思想感情。这里我举一个《诗经》中用比的运用，如“一日不见，如三秋兮”（《王风·采葛》）。当然在诗经中与比的修辞手法一样，赋，和兴的应用都是很多的，有各样的形式，在《诗经》中，常常这三种修辞手法结合在一起使用。总而言之，《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，奠定了我国诗歌的优良传统，它对我国后世诗歌体裁结构、语言艺术方面，有着深广的影响。

先民们面对种种自然和社会现象，如天地形成、日月运行、风云雷电等等，都使原始人迷惑惊异甚至恐惧不安，于是产生了“万物有灵”的观念，凭借自身的生活体验，创造出人格化的神的形象，并由此造出神的故事。神话分类是神话学的一个重要课题，我国的神话研究者如茅盾、林惠祥、谷德明等，都从不同的角度提出了多种分类方法。郭预衡《中国文学史》分为四类：自然神话、创世神话、３．英雄神话、传奇神话。袁行霈《中国文学史》分为五类：１、创世神话２、始祖神话３、洪水神话４、战争神话５、发明创造神话。我们古老的神话不仅仅让人很神往，却也蕴含着民族精神。其一、是忧患意识，来源于艰苦的生存环境。先秦远古时代，又是一个战争频繁的年代，在这种残酷无情的战争中，人们的生死存亡在此一举，因而人们的其

忧患意识并不亚于对洪水猛兽的恐惧。其二、是对百姓民众生命的爱护和尊重。像女娲补天。其三、是对自然环境和社会秩序的反抗。在后世文学中，神话精神得到延续和光大，其对文学的影响主要表现在两个方面：一是作为文学创作的素材，一是直接影响文学创作的思维方式，表现手法，欣赏效果等，即提供了创作原型。神话也是那样源远流传的，直到今天我们也会将某些意愿融于神话中。我国的嫦娥奔古时候科学很不发达，人们对于现状的困难都寄托于神话，希望神话中的人或物会出现，来解救他们。这也是一种美好的愿望，月计划就是对远古神话的一种美好愿望。这就有了神话的思维模式。一是以己观物、以己感物。在感知自然时，将自身属性不自觉的移到自然之上，这在解释自然现象时尤为突出。二是具体、形象的思维。先民的思维还不能脱离具体的物象，不能脱离那些具体的感性的材料。三是浓烈的情感体验，如《精卫填海》。四是象征和隐喻。即指某种具体的物象和某种特定意义之间的联系，如《夸父逐日》，此“日”即象征黄帝。在现在随着科学的不断进步，神话也逐渐的退却了。其中大部逐渐散失，有一部分为史家、思想家们自觉或不自觉地历史化。还有一部分为道教所利用，改造为仙话。神话在当日的氏族成员看来，是一种十分真实的知识，或者是非常严肃的信仰，有的甚至是无上神圣的教言，是不可亵渎、凛遵不苟的大经大法。正因为如此，神话在长期的口头传播中才具有相当牢固的稳定性。神话在当日的氏族成员看来，是一种十分真实的知识，或者是非常严肃的信仰，有的甚至是无上神圣的教言，是不可亵渎、凛遵不苟的大经大法。正因为如此，神话在长期的口头传播中才具有相当牢固的稳定性。郭预衡《中国文学史》则将神话的价值概括为四个方面：

①艺术奇葩

②认识价值

③审美价值

④浪漫主义源头神话的保存和演变

在后世文学中，神话精神得到延续和光大，其对文学的影响主要表现在两个方面：一是作为文学创作的素材，一是直接影响文学创作的思维方式，表现手法，欣赏效果等，即提供了创作原型。但是我们对神话依旧充满着好奇和无边的兴趣。那些仍然是我们心底里一美丽的回忆。在这个专题里我从《诗经》中，感叹古人的聪明才智，也对那些古老的神话充满着敬佩之情。不论社会怎样的发展，那些古老的文学财富依然在历史的长河中发出灿烂的光芒。

作文十：《《法学论文写作》读书笔记》13000字

何海波《法学论文写作》读书笔记

文章开篇：一切皆有法，一切皆有度。

文无定式，但有章法。法学论文的写作也有着它普适的规范和共同的方法。写论文必须要有问题意识和创新精神，这是学术论文的生命。论文写作是实践的技艺。

第一讲：

一、何为法学

法庭是“法律帝国的中心”，但是在中心边缘，还存在着一些与特定的社会法律运作密切相关的制度，我们可以以不同的视角来切入，来关注人类社会中一些具有类似功能的规范。通过举出实例，得出结论：凡是涉及人类社会组织规则的，都可以理解为法律帝国的疆域，都可以作为法学研究的对象。

单纯地从法官的角度来观察法律无异于坐井观天。因为除此之外还存在着其他的视角（此处举例：１．立法者，２．决策者，３．观察者。并说明区别在哪，法律史学和法社会学属于观察者视角）。一个特定的研究者，可以卷起袖子，力陈己见，也可以袖手旁观的做一个中立的描述者或评价者，但是他必须清楚自己采用的视角以及此种视角的优势和局限。

作者认为，法学研究主要是引用和解释法条。由于问题及视角的多元化，法学研究也就由此而多元化了。

二、何为论文

先讨论何为学术文章。学术文章与非学术文章区别在于交流的对象与目的不同。学术文章是与同行交流，使用的词语更加专业，更加注重论证的根据，文中带有引注。

学术文章的体裁分为综述、评论和论文。

综述是对某一个学术会议、某个问题研究、某个学者或学术流派的概括叙述。综述比会议纪要阅读笔记要有条理，但是一般不掺杂作者的个人观点。以述为主，有述有评，称为述评。这些要作者在熟悉情况的基础上合理取舍，从而为学术研究提供有意义的指引。

评论可以是对一个案例或者事件、一篇文章或者一本著作，对一个学者或者是学术流派思想的评头论足。评论需要表明作者的观点，但是阐明观点必须建立在评论对象上，有所寄附、以评为主。

论文是有条理地论证作者观点的文章，有一个核心观点。以上三者的界限有时会模糊，但是一个成熟的学者应当有清晰地认识，知道自己在写什么。

法学论文的类型，从研究视角上分为规范研究和实证研究。　规范研究：一为法律解释论层面，二为立法论方面，三为学理方面。

实证研究也有不同的层面，有的为描述事实，分析原因，探究功能。实证研究试图揭示某种现象以及现象背后的规律。社会学、人类学以及政治学常用这种手段。法律学者的实证研究有时会与之存在学科交叉，但是有所不同的是法律学者以法律现象为研究对象，并多以寻求法律制度的完善为导向，其最终的目的是实现法律层面的圆满。

理论研究与应用研究的区分：主要是在于论文写给谁看、用来解决什么问题。理论研究是从现象出发探寻其内在规律；应用研究则是解决法律实践中直接面临的问题。二者并无高下之别，能解决问题的研究就是好研究。

三、选题的基本要求

选题是成功写好论文的前提。选题的基本要求有三点，１．问题意识，２．创新可能，３．切合个人情况。

作者要从现实中发现问题，从中提炼出学术上的话题，再给出自己的问题予以论证。如何解决问题，是论文的主题所在。现实中的问题是分层次的，既可能是法律实践过程中的操作问题，也可能是法律认知过程中的一个理论问题。

一个好的论文选题，必然是触及了那些比较典型，人们普遍关心的问题。社会上的热点问题，现实针对性更强，可以避免初学者云雾腾腾，但是，现实中的问题未必都是学术上有意义的问题。如何提炼出有意义的学术问题呢？基本的要求是，要放在学术的语境中讨论问题，要注意思想传承，要注意与学术界的对话。

提炼问题时要注意几点：１．一篇论文只讨论一个中心问题，２．　大处着眼，小处着手，３．清楚合理地界定问题。

一篇文章只讨论一个中心问题，可以避免多个中心，使论文更有针对性；“小题大作”指的是选题不能太宽泛，使文章的穿透力减弱，论文内容大而空，从细微处见功力。梁慧星先生有言，“硕士论文的题目要避免过大，博士论文的题目要避免过小”；问题的界定要清晰合理，

有效地讨论来自于合理地研究视角的确立以及问题的清楚界定。研究视角的偏差多半是因为学科分割，视野局限。

与问题相伴的是命题。刘南平博士的《法学博士论文的骨髓与皮囊》值得一读。核心命题是贯穿整个论文的中心论点，是在论文中探讨和论证的基本问题。为什么论文要有核心命题呢？写文章要有中心思想，让人看完之后清楚的知道你在说什么，有意义的比较来自于合理的视角，并且将之归结为一个核心的命题。那么，什么样的命题才算是核心命题呢？以何海波先生经验来看，是否能把核心观点用一句话来表述。

创新是学术的生命。学术是一个由不同作者共同续造的延绵不绝的阶梯。一个人的研究必须通过前人并超越前人。每个人只要在前人的基础上再迈进一步，无论如何都是贡献。

学术研究有很强的个人性，但是也有很强的公共性。研究什么，如何研究，取决于个人的兴趣爱好以及知识的结构、持有什么样的见解主张也是个人的，但是学术研究并不是单单是个人的学习训练，也不是纯粹的智力游戏，它要求对社会有所贡献，这就是学术研究的公共性的一面。学术研究的公共性决定了作者必须了解相关的研究，因此，必须在着手某项研究之前做好文件检索工作。

研究的新意有大有小。一方面，不能要求每一个问题、见解、方法或者材料都是横空出世或地下出土，不能因为这个意思某本著作的某句话已经提到过或者暗示过就否定它的新意；也不能因为某句话未说过或者未曾提到过就算是新意，创新是相对于整个学术圈而言的。

如果能够对学术圈现有知识有所推进，才算是创新。一个实际的工作者甚至相关领域的研究者所不知道的，不一定是新的，要遍阅文献，只有问题、观点以及所采用的材料或者是方法是新的，那才是创新。创新是能够提供新的知识，不然所谓的创新就是幌子。那么，创新体现在哪些方面呢？论文有三新，新见解、新问题、采用新的材料以及新的方法。

法学研究并不缺少新问题，缺少的是洞见问题的敏锐。新问题有时来源于新视角，新知识也可是原有的偶然零碎知识的整理和提炼。对于法学来说，新见解意味着对一种法律现象的性质、原因或者功能如何理解，或者对一个法律问题如何处理的新意见。一些重大的原创问题的提出，不仅开辟了新的问题，领域，而且基本上伴随着新的见解。一些老问题长期悬而不决，就是因为欠缺新的材料和方法。一些新观点的提出，也往往需要新材料和新方法的支持，甚至新观点本身就是新材料或方法催生的。

与自然科学不同的是，法律有很强的本土性，法律研究的学术圈国别界限比较明显。就中国法律而言，由于研究者的身份不同，所关注的问题和采取的视角不同，写作的语言和读者对象不同，所以，可以清晰地划分出界限。

四、选题的一般过程

选题有三个阶段。首先，从阅读或者是讨论中获得灵光一闪的思想，从中提炼出问题；其次，初步选题后，进行调研；最后，在调研及讨论基础上整理出论题。

如果一个现象几乎是无人问津，那可能是一个新问题。如果发现常识的见解有问题，从中切入也会发现有意思的问题。如果一个问题大家都在讨论，但是始终没有得到解决，那可能也需要新的视角或者新的材料。

选题如投资，知识就是资本，查阅文献就是市场调查。看是否有前人对某一领域的成熟观点。查阅文献在一定意义上可以看做是检验一个人学术训练成果的标准。在初步阅读文献的基础上，可以拟一个提纲，提纲可以澄清思路，可以使作者一目了然地看出自己的思路是否前后一致，还可以列一个参考文献目录，使自己明白要看的和要找的资料。与人讨论自己的论文构思也是一个好办法。

一个问题是否成熟，不在于这个讨论这个主题的论文有多少，而在于问题是否被人看到了、解决了。还要强调的是，查找的关键词也可能会妨碍视线。文献查找是个功夫活，不下功夫肯定不行，但是资料难求的问题可能真不好解决，下了功夫也不一定能行。

写作中，调整论题是常有的事。调整论题大概有三种情况：１．由大至小，限缩拆分；２．由小及大，深入拓展；３．由此及彼，转移论题。

深入拓展，从一个问题入手，连续进行追问，最后获得原先没有意识到的新见解。有时，你发现了一个新问题，但是对该问题的正面回答并非是最好的回答，或者你发现了比预设问题更有意义的问题，这时可以以转移视角的方法或者变换一个问题来讨论。

很多时候，面对复杂的社会问题，简单的拿出一个对策是没有意

义的。因为对策取决于决策者的权衡，而不取决于学者的论证，多数时候拿出的对策也不是学者擅长的。学者所能做的，毋宁是分析一个现象产生的各种条件，一个对策的一般后果，从中寻找出规律。　第一讲读后感想：

何海波老师在第一讲主要讲述了论文的选题方法。首先，论文是讨论和分析现实问题，立论时要立足于现实问题，如何发现问题是前提，没有问题就没有论文。其次，是如何去发现问题，从中提炼出自己的观点。现实中存在很多的问题，但是并非所有的问题都具有学术上的意义，要善于培养自身提炼问题的能力。再次，选题时要注意对资料和自身的知识储备做全方位的审视，确定前人是否将自己选取的题目研究透彻，在此，要穷尽相关文献，多读多思，然后根据自己的知识结构，量力而行。最后，选题时要有针对性、首要性，不要再论文中阐述多个观点，一篇论文只讨论一个问题，用一句话来检验核心问题是否存在。同时还要注意选题时要保证论题、论据以及论证的新颖性。

第二讲：文献　　　　推荐书目陈瑞华《法学论文写作与资料检索》　　凌斌《法科学生必修：论文与资源检索》丁丽英《法律文献检索》　　荣新江《学术训练与学术规范：中国古代史研究入门》

一、穷尽相关文献

写学术论文，文献检索必不可少却又经常被忽略。

要找什么文献？去哪找？如何找？

学术论文要有根有据，有所创新，都必须建立在文献的基础之上。

有根有据，就必须拿文献说话，有所创新，就必须比对现有文献。

法学论文主要的读者是学术界，学术思想最主要的表达形式就是论文，其次是专注和教材。学术是一种知识和思想的系统，也是一个学术人的系统。如果不看学术界的讨论，不知道学术界的术语和基本观点，根本就无法进入这个系统。但是，光有论文还不行，如果仅仅是检索参考和引用论文，只能是固步自封，而且还没有新意。除了法学论文以外，相关立法、判例和时事报道，都是法学论文经常要参引的。法学以外的人文社会文献，也是法学论文作者需要参引的。

研究者必须注意研究对象的最新发展，也可能要考察其历史变迁。具体如何引证，应当根据研究对象和论文需要而定。

文献的洋与中。要重视外国文献，特别要强调要利用第一手外文文献。同时还要注重文献的权威性。权威期刊、引用次数、再版次数等都可以作为判断文献权威与否的标准。但是，判断文献最可靠的方法是阅读。

何海波先生以为，判断文章质量，有三个要素。１．思想的原创性以及出处的原生性２．论证的严谨性或者报道的准确性３．影响力

推荐网站：中国知网、万律法律数据库　　　《全国总数目》　北大中文核心期刊　　　　ＣＳＳＣＩ　　　　ＣＬＳＣＩ

哈佛法律评论　　　耶鲁法律杂志　　　哥伦比亚大学法律评论

华盛顿和李大法学院排名

法学论文电子数据库：ＷＥＳＴＬＡＷ　　　　　ＬｅｘｉｓＮｅｘｉｓ

英文法学刊物：Ｈｅｉｎｏｎ－Ｌｉｎｅ　　　法律以外的人文类：ＪＳＴＯＲ

一、现场调查

出于研究目的的观察应有明确的目标。

参与式观察有助于研究者深入地了解和接触观察对象的行为，这是一般观察所不能及的。

二、深入访谈

与单纯的观察相比，深度访谈有利于研究者直观地了解当事者对于事物的感受、意见或者是行为的动机，听到单纯的观察所不能了解的事情。比如，亲历行政审判的法官，理解与感受肯定要比书斋里的学者更加贴近现实。

找谁访谈，谈什么事情首先要有规划。其次，要让人能够坦诚接受你的访谈。（苏力《法律社会学调查的权力资源：一个社会学调查过程的反思》）最后要防止偏差出现。

三、阅卷调查

四、文献分析

在既有的文献基础上进行汇总、统计、分析，往往可以获得意想不到的收获。

汇总、统计的说服力，远胜于学者的主观判断。

在文献有限的情况下，往往很难做定量分析，此时可以做定性分析。文献分析需要考虑样本的代表性，定量研究尤其强调这一点。要使样本有足够的代表性，一种方法是找到足够典型的案例。案例是否足够典型，应当根据是否能够达到研究目的来衡量。

在定下选题，资料齐全以后，接下来最大的挑战就是如何论证。明晰的论证意识是一篇论文成为论文的前提，适当的论证是一篇论文成功的保证。如果没有对话意识，不去想有人会质疑和辩驳，自己要做些回应，这就谈不上论证。作者应当时时刻刻意识到自己说的每一个观点和每一句话都会有人关注。想办法让他信服，说话必须有根据。一篇成功的论文，必定是周详、严密、清晰的论文。

能够规范、自如的运用论证方法，是一个学者成熟的标志。研究者能够普遍做到规范运用论证方法，是一个学科成熟的标志。

学术论证方法不外乎归纳、演绎和类比。具体到法学命题，常见的有：思辨方法、实证方法、历史方法和经济方法，比较法方法。天底下的论文，最后都要归结到一个“理”上，把道理讲清楚，以理服人才是论文真谛。

就论文的写作方法而言。论证方法必须服从于论证主题，先有目标再谈方法。

一般来书，法学论文涉及一下几个主题：描述状况，解释法律，分析原因、功能和属性，提出建议。这些主题构成了法学论证的目标，相应的，论证方法也应该围绕这目标来定。

一、状况描述

状况描述是法学论文写作的基本功之一。尽管法学论文多为规范研究，旨在回答“应当如何”而非“事实如何”，但是状况描述在法学论文中还是很常见的。“应当怎么样”往往建立在事实怎么样的基础上。

举例是应当注意不能太多，否则就会有堆砌之嫌。叙述个案的文字不宜过长，事例要有说服力，必须真实且典型。真实，是要有据可查，高度可信；说典型，一般要代表普通的状况。个别的事例不能反映面上的情况，但是统计数据则有可能弥补这一缺憾。有学者指出“对社会现象中所有研究的问题进行量的抽象，用定量的方法去描绘他的状态和进程，表明人类思维能力的提高，是社会科学现代化的特征之一“。定量分析是能使人对社会的认识更加深刻、更加精确。法学研究还未能成为一门真正的社会科学。目前在很大程度上还停留在洞察生活经验的层面，只涉及概念建构、观念塑造。

法学研究中运用现成的统计数据来描述状况，注意数据的及时、可靠和数据相关性。

类比说明，是将一种事物所附带的信息转移到其他事物之上的一个认知过程。类比在论证中被广泛应用。例如，”社会契约论“就是拿契约做类比，说明国家权力的最终来源。再例如，原子核以及由电子构成的轨域，我们看不见、摸不着，但是如果类比成太阳系中行星围绕太阳的样子，读者就明白的很。

运用类比时，用于类比的事物与类比对象不一定有实质上的同源性，其类比也不一定精确合理，类比只是作为描述状况的辅助手段，没有科学合理地界定，类比只能让人晕乎，不如不比。

二、属性分析

很多时候研究是为了搞清楚，这东西属于什么？有什么特征？它与事物的区别在哪？此所谓属性分析。

如何来描述事物的属性呢？如果一个事物的属性确定，则可以直接援引现有文献予以描述，并据此进行演绎推理。如果一个事物的属性还存在争议，此时则需要借助归纳的方法，论证属性。如果只是单纯的从自己的定义出发，以此不具有共识的观点来作为论证的前提，就无法进行有意义的学术讨论。想要真正的解决此类问题，要回到原点，把它放在现实场景中重新讨论它的属性。

归纳和分析的方法。如果存在非常确定的前提，对于事物的属性探讨可以采取演绎的方法，但是如果没有那么多确定的知识，从那些不太确定的前提下开始讨论时不靠谱的。为此，需要借助归纳和比较的方法获得对事物的认识。这种归纳从根本上讲是经验的，而不是逻辑的。但是要满足两个条件：一是内在特征的融贯性，二是与相关概念的协调性。

分析事物的属性时，我们常常遇到概念的困扰。培根注意到语言造成的市场假象：文字是一种按照流俗的能力而构制和应用的，所以它遵循的区分线也总是对流俗理解力来说是最为浅显的。而每当一种较大的敏锐性或者观察较为认真的理解力要来改动那些界限，以合于自然的真正区划时。文字就拦在路上来拒绝这种改变。因此，我们常见学者们崇高而正式的辩论往往是以争辩文字和名称而宣告结束。

概念的表达基于使用者对于事物的理解。从原理上来说，概念的含义可以由使用者给定，只要使用者能够抓住事物的特征，把握清晰地内涵以及确定的外延，保证与概念的协调并保持前后使用的统一性。但是同时，概念的使用应当尊重人们对于相关概念的既有理解。法学

概念尤其是具有法律规定性和实践指向的概念。任何概念的使用都必须在自己定义与他人交流之间找到一个妥协。

理想类型是研究社会和解释现实的一种概念工具，是高度抽象出来的、反映事物本质特征的分类。它是在对纷繁复杂的现象进行整理、提炼所得出的类型，它并不完全对应于经验事实，不是对现实的描绘，但又是基于经验事实，抓住了现实的一些基本特征。

三、原因分析

探寻事物之间的原因，就是揭示不同事物之间引起和被引起的关系。学术研究中探寻因果关系的目的，是获得对我们得研究目的而言有意义的、真实的联系。

很多时候，一个问题的原因可以从很多方面来说。有意义的联系仅仅取决于我们关心的问题和讨论的主题。在法律世界里，我们关心的是秩序的维持与改进：某个现象为何出现？谁来承担责任？某个制度为何失效？

有意义的联系应当符合上述的视角，也就是说，讨论的应当是法律问题。有意义的联系，必须是对法律秩序的维护和改进有启示作用的联系。有意义的原因分析往往是在认识到事物背后的复杂关联的同时，又把视线聚焦于一个原因。我们所追寻的对于因果关系的解释，往往是超越常识的。而且，探索的原因必须是有真实联系的。我们所探讨的因果关系并不是一种无边无际的任意联系，而是关注前事对于后事的发生引起的恒常结合。绝小概率和纯粹的偶然性事件，对于因果关系的讨论没有意义。

四、功能分析

功能，是事物或者方法所发挥的有利作用。在学术研究中，我们关心的问题主要是：某个事物或者方法有什么功能？一项预定的功能发挥的如何？以及为何具有这样的功能，或者预定的功能为何失败。功能发挥的如何，常常需要客观的评估。一些时候，我们知道一种事物或者方法的功能，想进一步探寻某功能发挥作用的机理，也就是它为什么会有这样的功能，或者功能为什么会失效。

法律解释

法律是一套规范体系，大多数法学论文探讨的也是规范的问题。法律解释关心的不是“理想的法律应当是怎么样的”，也不是“实际的规则是怎样的”，它所关心的仅仅是“现有的法律是如何规定的”。判决书与法学论文理由说明的旨趣都是相同的，它们都假定，现行法律对于相关问题有且只有一个正确答案，我们所做的就是寻求这个答案。

法律解释的过程，基本上是运用各种法律渊源去论证法律命题的过程。通常情况下，分为成文法律渊源和不成文法律渊源。除此之外，法律也可以运用社会学、经济学或者利益衡量的方法进行论证，这种方法的共同之处在于，解释着把自己假想为一个理性的立法者，去探求实际可行的规则，这统称为合理性解释。

“论据之王”法律条文的有效性取决于几个因素：１．法条含义的明确性，２．法条自身的局限性．３．法律条文与论证主题的相关性。

先例本身是一个事实，它具有说服力，是因为我们从内心认同它。我们认同先例，是因为我们认为那些先例值得尊重和追随。

价值判断的主观性无法消除，在一定范围内，双方意见都可以是合理地，因为价值偏好没有对错之分。

泛泛地说，对策论证也是一种规范论证，它是面对具体困境，在给定的条件下寻求一种必要可行、最优的解决方案，有意义的对策，必须认定给定的条件。一个好对策，应当是必要性、可行性和最优性三者兼备。必要性以困难的存在为前提。可行性包括理论上或制度的上的可接受性和实践的可操作性。对策方案可以在一定程度上超越现有的理论以及制度，但是必须是在一个更大的理论框架或者制度框架之内的施展。一种对策的可操作性，必须是经过实践检验或者模拟实验，充分认识这种对策的成本和弊端。一个问题往往有多个解决方案，最优方案的可取性。

第五讲：部分

论文一般是由标题、主文和附随信息构成。主文在形式上可分为正文和引注。正文包括导论、本论和结论。附随信息包括内容摘要、关键词、作者信息和参考文献，有的还加上题注、附录。

标题所标示的研究对象应当与正文讨论的范围相当，大小合身，同时，尽可能的充分反映正文的信息。标题的功能分为两种：１．表明论题，

２．表明命题。

学术论文追求明白，开头通常要交待几样东西：确定主题，综述文献，介绍观点、方法和结构。具体地说，导论通常是界定题目（我将要讨论什么），选题背景（为什么这个问题重要）综述已有文献（人家研究过什么）并指出不足（我的研究意义），交待出基本立场、观点、

角度或者方法，以及文章结构。

导论的篇幅视情况而定，不必冗长，以讲清楚问题为要。一篇五千字左右的论文，一两段引言就可以了；三五万字的硕士论文，一到三千字都是合理地。除了全文长度，导论长度还取决于讨论的是老问题还是新问题。古人做论文，讲究个“凤头豹尾”，讲的是开头要吸引眼球，引人入胜，最好是开门见山，直奔主题。

一、论文主题

宣明主题，揭示意义（讲了论文将要讨论的问题后，需要讲清楚这个问题的重要以及为何重要，尽量用一句话来揭示问题的意义），界定论题（如果文章讨论的关键概念或者问题范畴不太清楚，就需要专门界定：１．关键概念容易混淆，２．研究视角容易误解。一个关键的概念是否需要界定，要看文章主题。虽然频繁使用，但是与文章主题无联系的，也可以放过，把意思说清楚、消除歧义，需要作者的努力，但是善意的理解似乎也是读者的义务。如果论题本身很复杂，对于论题的界定需要相当的篇幅，为了使论文不过于冗长，可以把论题的界定放在导论之后，专门列一章。）

二、文献综述

研究综述（述评）可以是学术文章的一种题材，这里讲的是综述，是学术论文导论中对于相关主题研究状况（包括观点、材料、方法以及文献分布状况）进行整理和总结。

为什么要有文献综述？首先，学术论文的生命在于创新，创新必须是在传承中体现。你研究的问题，前人有了哪些研究，需要梳理和总结。

如果你认为有问题的，或者虽然各方讨论不少，，而你可以利用新方法或者材料参与讨论的，或者将要讨论的问题几乎没有前人关注，这才是可能创新之所在。其次，学术论文不仅要有创新，而且要让人看得见你的创新。在论文导论里做个文献综述的话，文章可能的价值在哪，就一目了然了。最后，文献综述有助于促使作者更加系统地阅读相关文献，更加仔细地梳理相关文献，更认真地对待学术创新。

需要综述哪些文献？应当是与你的研究主题相关的学术文献。　首先，文献综述是对学术文献的综述。其次，综述是对学术圈相关主题讨论情况的综述。最后，法学论文文献综述的对象主要是国内学术圈的相关文献。

如何综述？

基本的要求就是，用自己的语言把相关文献做一个概括，综述是要叙述，而不是罗列。其次，对文献叙述应有详有略。相对于研究主题来说，至关重要的文献应该在正文中指陈作者、文献名乃至于出处，简要概括观点和方法。一般文献可以言而总之，作者、文献名以及出处放在脚注即可。最后，文献综述应有明确的指向。相关文献往往涉及多个方面，叙述时不应该漫无目的，而应当指向自己研究的问题、观点和方法。一般来说，文献综述需要交待前人已经研究了什么，还有什么事悬而未决或者忽视的。你的研究是针对那些悬而未决或基本忽视的。文献综述也应当指向这些问题。归纳现有研究的不足，也就暗示了研究的意义所在，这也是文献综述必不可少的一部分。

文献综述实例１：文章开头暗示司法审查在美国社会面临的合法

性困扰，何老师这样进行文献综述。

中国学术界对于美国司法审查的讨论相当有限。与最高法院所确立的宪法原则和宪法解释方法相比，它宪法解释权的边界却很少有人注意。强世功教授曾经讨论过美国司法审查的历程，以及在理论上遇到的挑战。任东来教授等多位学者介绍了“反多数难题”的起源，以及试图消解该难题的回应。其中，任东来教授的文章指出，立法不能代表多数，因此，司法审查未必是反多数的。范进学教授借鉴萨托利关于“少数的权利是民主过程本身的必要条件”的观点，试图以此来消解“反多数难题”，周永坤教授通过考察西方晚近的各种民主理论，指出司法审查的民主正当性。但是，这些讨论并没有描绘出司法审查合法性的真正基础以及其在民主体制中的功能（多数主义的法院：美国最高院司法审查的性质）。

文献综述实例２：《公民对于行政违法行为的藐视》，开头提出了公民对于行政违法行为能否直接抵抗的问题，这个问题有争议，作者对争论双方的观点和立场有所保留，文章接着写道：

对于上述问题，中国法学界在“行政行为公定力”，“无效行政行为”，“公民抵抗全”（拒绝权、访问权）“等标题下已经做了不少的讨论，相关的观点大致分为两个阵营：一方一行政行为公定力为根据，以维护行政秩序为目标，反对赋予公民抵抗权；另一方面则以行政行为无效理论为依托、以制定法的完善为归宿，主张承认公民拒绝权。虽然多数学者似乎乐于接受行政行为无效和公民拒绝权的主张，但是质疑和反对声不绝。有些学者认为行政行为无效概念没有意义，拒绝权也没

有必要；也有学者认为拒绝权在事实上不可行，因为相对人既无法辨认，也难以抗拒无效行为；或者认为根本不可取，因为成人拒绝权也可能激化矛盾，甚至可能造成混乱。关于拒绝权的分歧也反映到立法的过程中。

除了立场的尖锐分歧，现有的学术讨论还存在着比较普遍的局限。首先，讨论主题往往缺乏清晰地界定。其次论证思路基本沿袭大陆法的传统，而对英美法几乎没有任何注意，并不加以辨析地把行政行为无效理论与公民拒绝权进行对接。再次，抽象的理念多于具体的分析，对中国的立法和实践也缺乏梳理，对现实的复杂情况也缺少关注。最后，缺少正面回应，各说各话。

三、文章观点、方法以及结构

一般来说，文献综述以后就可以进入主题了。但是有的时候，作者还要声明文章的基本观点或澄清一下基本立场。交待一下所运用的方法或者材料，或者文章结构。

学术论文追求直白，一开始交待也有好处，特别是当文章的观点不容易被别人理解或者是容易遭人误解的时候，一开始澄清会更好。如果文章所运用的方法、材料或者概念比较新鲜，或者可能导致误解和质疑时，事先声明很有必要。比如，研究法律问题，但是使用了政治学研究成果，又比如，大量的列举式本文的特色。

交待文章结构的目的，是为了给读者提供一个”导游图“，使读者阅读的更加轻松。这部分应当用尽量简洁的语言交待文章的几个主要部分，并揭示各个部分之间的逻辑关系。通常的写法是”本文包括Ｘ

个部分，然后一、二、三“。

文章结构实例：在《没有宪法的违宪审查：英国故事中》，何老师这样介绍文章结构：

本文首先交待英国关于违宪审查的一个传统观点：议会主权原则下，违宪审查不允许存在。之后，通过总结英国晚近的法律实践，指出法院分别依据普通法、制定法、成文法和不成文法来审查议会立法，从而抵消了”恶法“的实施效果，它们代表了英国违宪审查的几种方式。　结论：

结论是对论文主题经过论证所得出观点的总结。对于许多读者来说，结论代表着论文的主要贡献。论文有没有价值，要看你研究得出了什么样的结论。结论是一篇论文的收束部分，只总结研究成果，不能提出新的观点和论据。结论要起到收束全文的作用，语言必须简洁有力，不能过于拖沓。一个简单的标准：如果一个结束恰好就在一页纸的底部，读者没有想要往下翻的打算，那么，这个结尾就是强有力地。

结论部分因人而异。根据以往的经验，结论部分大体包括三个方面的内：一是概括主题和观点，二是阐明研究成果的意义，三是交待研究成果的局限。

结论写作实例：《晨光初现的正当程序原则》

在中国推进行政法治的过程中，程序合法性的要求被不断地强化。但是，法院在法律、法规以及规章之外，能否根据一般性的正当程序原则审查行政行为的合法性，仍然是一个没有完全解决的问题。对于法

院在于行政诉讼中运用正当程序原则实践的考察，正好为理解中国法院的立场和功能提供了一个窗口。

从《行政诉讼法》实施之初的陈迎春案件，经过田勇案件和刘燕文案件到张成银案件，这一连串的令人欣慰的案件显示了正当程序原则在中国司法实践中的晨光初现。通过个案判决的“涟漪效应”，这一在知识上移植自外国的制度开始成为中国法律的一部分。正当程序原则的发展也说明，中国法院在局促的空间里展示了它能动主义的立场，透露出法律发展的一种特殊路径。

本文的讨论无意夸大中国法院在行政程序法制化的过程中现有的和潜在的作用。正当程序原则在司法实践中的进一步发展，有待于更多的正当程序原则诉讼涌现，以及更多的对正当程序原则的探讨和辩论。由于司法本身的局限性，各地法院的判决很难从整体上决定性地推进行政程序法律制度的建设。正当程序原则全面和最终确立。仍然仰仗于制定法的完备，以及司法权威的确立。

引注：

文章的“注“有两种，一种是标注文献出处的，即“引注”；另一种是解释相关概念和观点的，即“注释”。此处讨论前种。

引注的三个基本问题１．在什么情况下应当引注？引证重要观点和资料来源，读者可能需要查核和延伸阅读，而不便在正文中叙明的，应当以引注的方式标明。２．引用谁的文献？应当引用相关的、重要的、原始的文献，并且保证引用的全面性和准确性。３．如何引用？保证提供引证文献的必要信息，力求文字减省、意思连贯。这三点可以说是

引注的基本原则。

一、什么情况下应当引注

１．引注的目的和意义。

写论文总要引用文献。可能是一个观点、一个法条或者是一个案例，一些统计数据等。为了防止正文显得冗杂，可以采取这样的一个办法。把一般的文献连同其出处统一放到页脚或篇末，不是极其重要的文献不在文中注明。对于整个学术产业来说，规范的引注也有许多好处。首先，读者可以根据引注信息追寻学术发展的脉络。可以了解前人研究的状况，再根据所援引的学术文献中的引注，就可以了解更早时期的研究状况。其次。规范的引证利于建立有效地学术评价机制，因为一篇论文有多大价值，可以根据这篇论文被引用的频次来衡量。最后，论文的引注也可以为分析一个学科、一个时期的学术研究状况。

２．什么是必要的引注？

“引注以必要为限”，这是一条规诫。但是，什么是必要的引注呢？大体而言，援引重要的观点和资料来源，读者可能需要查核和延伸阅读，而又不便在正文中叙明的，就应该在注释中标明。但是，注释不必过于繁琐，一句一注。文章的论证应当围绕主题进行，引注也要与主题结合，为了保证学术交流的有效性，引注应当注重于论文主题相关的关键概念及论断。

３．应当引注的情形

１．援引学术观点：论证中涉及的关键环节，包括涉及的重要观点和关键概念，应当援引相关文献并标明出处。不管是据以作为佐证自

己观点的论据，还是商榷、批驳的对象，都应当引注。所援引的学术观点可能是整篇文章，可能是核心观点，也可能是一个重要观点。引用原文的，原则上都应该注明出处。

２．论证中的案例或者事例，应当标明出处。引用媒体报道的案例或事例，应当标明报道该事件的媒体或作者。

应当引用的文献包括：相关的、重要的、原始的文献，并保证引用的全面性和准确性。重要性是指，援引前人的观点，不遗漏重要的观点，所援引的文献不仅是对自己有启发的观点，而是学术讨论中所有相关的文献。此时要求穷尽相关文献。同一观点有多人表述的，引用在先的，或者同时引注其他有代表性的著作。“普遍认为”，“主流观点”应至少原因三种权威文献。

援引体例，以简洁、完整为优。

如何写论文摘要？

摘要是对论文核心内容的客观概括，而不是对论文的诠释和评价。摘要用第三人称叙述，使用一般现在时态。例如说“文章论证了”，“该文提出了”等，切记不要对论文内容做出诠释和评价，尤其是自我评价。

摘要是一篇完整的短文，要做到意思连贯，语言简明，用词精到，同时要有逻辑顺序。在有限的篇幅中尽可能的充分传达信息。可以利用文中的语言来阐述问题、方法以及结论，尽量提供新鲜的信息，切记将写作背景、研究目的与方法等在导言中的内容写入摘要。任何情况下摘要不得引注。

《法学论文写作》读后有感：通过对何老师这本著作的阅读和摘录，让我这个刚刚看到法学殿堂大门的初学者，对于如何将自己对于法律学习的心得通过论文表述出来。坦白地讲，在看到这本书之前，我对于法学论文的写作是没有什么头绪的，这本书最重要的意义就在于，它可以让初学者了解到做学术的门径和方法，就好像是为想要攀爬的人们送上了绳子或是梯子一样，提供了工具。这本书对我的帮助是很大的，所以，做了摘录以便于以后继续学习，除此之外，也是纪念我看到了法学殿堂的大门。

２０１６年１２月１１日　李慎之