摘 要:苏轼一生坎坷, 多次被贬, 九死一生, 虽处逆境, 而独立不依, 刚正不阿, 以乐观豁达的态度直面人生, 为我们留下了宝贵的文学财富,本文试结合其作品来分析他面对逆境时超然自适、旷放豁达的人生态度,及其对后人黄钟大吕般的教育意义。
关键词:苏轼作品; 洒脱;旷达; 教育意义
“他具有一个天才所具有的深厚和广博, 像一阵清风一样度过了一生, 虽饱经忧患, 却始终不失其赤子之心。”——林语堂《苏东坡传》
一、苏轼的逆境人生
三苏在宋英宗时名噪京师,神宗登位,国家积贫积弱,内忧外患。在王安石变法中,处于政治狭缝中的苏轼屡屡遭打击,但他时时“缘诗人之义, 托事以讽”。将耳闻目睹的民生疾苦反映出来, 在《送黄师是赴浙宪》中: “哀哉吴越人, 久为江湖吞。官自倒帑禀, 饱不及黎元。”描绘了洪灾过后民不聊生的惨状。“乌台诗案”使他受尽凌辱和折磨, 谪贬黄州。却保持着旷达的心胸, 淡然处之。《定风波》: 谁怕, 一蓑烟雨任平生。哲宗亲政, 被流放岭南, 3年后, 再贬海南。直到65岁才遇赦北归, 1年后就病逝了。综观苏轼的一生, “心似已灰之木, 心如不系之舟, 问汝功业, 黄州, 惠州, 儋州。”“不系之舟”是苏轼坎坷一生的最好象征。在40多年的仕途生涯中, 苏轼有30 多年辗转漂泊于各个地方, 直到老死, 始终没有在一个地方安顿下来过。但他始终保持着自己坚定的政治操守, 独立不倚, 正直不屈。
二、苏轼在逆境中人生态度的形成
苏轼思想通达, 兼收并蓄, 把儒、佛、道思想融合在一起, 互相弥补, 融会贯通, 形成了自己独特的人生观和处世态度: 佛道思想使他观察问题比较通达, 在一种超然物外的旷达态度背后, 仍然坚持着对人生、对美好事物的追求; 又用儒家思想避免了佛道思想中虚无主义和逃避现实的倾向, 使他在逆境中也从未放弃拯世济民的责任感。也就是说: 他一直没有割裂“兼济”和“独善”的关系, 而是把两者统一起来, 所以, 他无须辞官、无须归隐同样能完善自我。
三、苏轼面对逆境的旷达人生
处变不惊, 执着追求。苏轼一生光明磊落, 为人正直率真,不阿附权贵, 以一颗平常心对待一切变故。“乌台诗案”使苏轼受尽凌辱和折磨, 从监狱出来后, 来到黄州, “回首向来萧瑟处”在他看来却已是“也无风雨也无晴”。晚年被放逐荒远的岭南, 却“报道先生春睡足, 道人轻打五更钟”, 悠然自得地酣然入梦, 后来他又被迫渡海, 离别亲人, 白首投荒来到海南。面对不公平待遇, 满不在乎:“他年谁作舆地志, 海南万里真吾乡”。一生颠沛流离, 横跨了大半个中国, 尽管不幸接踵而来, 从来都“天下为己任”,无论处庙堂之高, 还是处江湖之远。不管历经多少磨难, 九死不悔。“拣尽寒枝不肯栖”正是苏轼独立不倚刚正不阿的政治操守的象征。
随缘自适, 超然物外。苏轼有兼济天下之志, 经世报国之才,命运一次次将他抛下,都坦然面对,《初到黄州》:“长江绕郭知鱼美, 好竹连山觉笋香„„”以逐客身份来黄州这荒凉之地, 但没有抱怨, 他自嘲“老来事业转荒唐”, 从现实局促的功利之心的束缚之中解脱出来, 去欣赏当地的鱼肥水美、竹茂笋香。“雨洗东坡月色清, 市人行尽野人行。莫嫌荦确坡头路, 自爱铿然曳杖声。”没有行路难的感叹, 而是悠然自得地欣赏着自己的竹杖敲击山路的声音。《超然台记》:“凡物皆有可观。苟有可观, 皆有可乐, 非必怪奇伟丽者也„„”苏轼知足感恩, 他认识到“人之所欲无穷, 而物之可以足吾欲者有尽。”所以选择安贫乐道, 澹泊自持。由于苏轼超然物外, 不以物喜, 不以己悲, 忘怀得失, 所以能做到“无往而不乐”, 无论身在何方, 总能随缘自适, 自得其乐。
寄情山水, 寻求超脱。他常登山临水, 怀古凭吊, 去感受大自然的雄奇美丽, 抒发自己
的壮志豪情, 在苦闷中寻求超越和解脱。经历九死一生后, 苏轼怀着复杂心情来到黄州: 夜饮东坡醒复醉, 归来仿佛三更„„《临江仙》诉说“长恨此生非我有”的辛酸和无奈, 多想抛开功名利禄, 返归自然: 小舟从此逝, 江海寄余生。但消极避世的念头在面对赤壁古战场时化作了豪迈:“大江东去, 浪淘尽, 千古风流人物。故垒西边, 人道是、三国周郎赤壁„„”雄浑豪放, 气势磅礴,遥想谈笑间歼灭了强大敌军的周瑜, 何等风神潇洒! 他不禁欣然神往, 可自己空有满腔抱负,“早生华发”, 又不禁茫然。但他很快跳脱: 人生如梦, 世事无常, 又何必在意一时的荣辱得失, 是非成败呢?
热爱生活, 善处人生。苏轼是政治上的牺牲品, 但他不是悲剧人物,总能保持乐观的心态, 笑对人生。在“一年三百六十日, 风刀雪剑严相逼”中, 仍能体会生活甘美: 有“殷勤昨夜三更雨, 又得浮生一日凉”的欣慰; 有“日啖荔枝三百颗, 不辞长作岭南人”的洒脱; 有“忽然浪起, 掀舞一叶白头翁”的优游; 有“一点浩然气, 千里快哉风”的潇洒。
作文二:《豪宕洒脱、放荡不羁的旷达人生》2200字维普资讯 ://.cqvip.
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【 睛 评 析 】 开篇 先 写 野 外 雪 景 , 边 地 冬 景 比 作 点 把
是 南 国 春景 . 谓 妙 手 回春 从 帐 外 写 到 帐 内 , 可 再 通过 人
的 感 受 . 天之 奇 寒 然 后 再 移境 帐 外 , 画壮 丽 的 塞 外 写 勾
雪景. 安排 了 送 别 的特 定环 境 最后 写送 出 军 门 , 是 黄 正 昏 大 雪 纷 飞 之 时 , 雪 封 山 , 回路 转 , 见踪 影 , 含 大 山 不 隐 离情 男 意 全诗 连 用 四 个 ” ” , 出 另 前 , 男 , q 雪 字 写 q 饯 q 临 l ,
别 后 四 个 不 同画 面 的 雪 景 , 致 多样 , 景 色彩 绚 丽 , 分动 十
人
登斜 岛
0 孟 郊 旨1 龊 不 足 夸 . 朝 放 荡 思 无 涯 4龌 今 春风 得 意 马蹄 疾 , 日看 尽 长安 花 。 一
【 注解 】 龌龊 : 得 意 的 时光 不 【 睛评 析 】 诗 句 的 思 想 艺 术容 量 较 大 , 朗 畅 达 点 明
而 叉 l 情 韵 , 诗 读 完 . 种 放 荡 不 羁的 旷 达 人 生观 有 全 一
念 凸现 在 读 者 眼 前 。
【 易考名句 】 春风得意马蹄 疾, 日看尽长安花。 一
藉 1 6
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行跆难
0 李 白
金樽 清洒 卜f , 艋 珍 羞 万 钱
停 杯 投 箸 能 食 , 剑 【 顾 心 茫 然 拔 『 q 欲 渡 黄 冰 塞 J , 登 太 行霉 满 1 Ⅱ I将 1 l I 闲来 垂 钓 碧 溪 l . 复 乘 问 梦 H边 忽 行路 难 . 路 难 . 行 多歧 路 , 安 在 ? 今
长 风破 浪 会 有 时 。 直挂 云帆 济 沧 海
【 解】 1 注 .珍 羞 : 贵 的 菜肴 名
2 .垂 钓 碧 溪 上 : 说 吕 尚 未遇 周 文 王 时 , 在 溪 边 传 曾
垂 钓
3 .乘舟 梦 日边 : 传说 伊 尹 见 汤 以 前 . 乘 舟 过 日 月 梦 之 边 合 用这 两 句典 故 . 比喻 人 生 遇 合 无 常 , 是 多出 于偶
然
【 睛评 析 】 全诗 在 高 度傍 徨 与大 量 感叹之 后 , 点 以
“ 风破 浪会 有时 ” 开异境 . 长 忽 并且 坚信 美好前 景 终会 到 来 .
因而 “ 直挂 云帆 济 沧海” 激 流 勇进 .
姿
蕴 意波 澜起 伏 . 宕 多 跌
【 考名句】 长风破浪会有时, 易 直挂 云帆 济 沧 海
7 考点髓宴 带
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将 进酒
0 李 白
君 不 黄 河 之 水 天 【 , 流 到 海 不 复 同 。 奔 来 君 不 见高 堂 明 镜 悲 向发 , 如 寿丝 暮 成雪 朝 人 生得 意须 尽 欢 , 使 金 樽 空 对 月 。 莫 天 生 我 材 必 有 用 . ’ 散 尽 还 复来 。 T金
烹羊宰牛且
为乐. 会须 一 饮 杯 、
岑夫子 . 丘生 . 进洒 , 莫停. 卅 将 杯
与君 歌 ~ 曲 . 嚣 为我 倾 耳 听 请 钟 鼓 馔 玉 不 足贵 . 愿 长 醉 不 复 醒 、 仳 古 来 圣 贤 皆 寂寞 , 有 饮 者 留 其 名 惟 陈王昔时宴平乐 . 斗酒 十 于恣 欢 谑
主 人 何 为 言 少 钱 须 沽取 对 君酌 径 五花马 . t金 裘 . H 儿将 H 换 美酒 {
与尔 同销 万 古 愁
【 解】 1 注 .将 : 请
2 .会 须 : 应 当 正
3 .岑 夫子 : 白好 友 李 4 钟 鼓 馔 玉 : 指 豪 门 贵族 的 奢华 生 活 。 钟 鼓 富 泛
贵 人 家宴 会 时 用 的 乐 器 馔 玉 : 戴 嵩《 煌 京 洛 行 》 梁 煌 :
暮矗 蠡 鹾l 8 捂l
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“ 挥金 留 客 坐 , 玉待 钟 鸣 。” : 喝 馔 馔 吃 5 .陈 王 : 国 曹植 , 三 曾被 封 为陈 王
【 睛评 析 】 此诗 深 沉 浑 厚 , 象不 凡 点 气
狂放 , 极豪纵沉着, 语 大起 大 落 , 奔放 跌 宕
一
诗 句长 短 不
,
参 差 错 综 : 奏 快慢 多 变. 泻 千 里 节 一
破 山寺后禅 院
0 常 建
清 晨 入 古寺 , 日照 高林 、 初 竹 径通 幽 处 , 禅房 花 术深 。
山 光 悦 鸟 性 , 影 空 人心 潭
万 籁 此 俱 寂 , 余 钟 磬 音 但
【 注解】 1 破山寺: . 即兴福寺, 今江苏省常熟市北
2 .万 籁 : 切 声响 一
3 .磬 : 尚念 经 时敲 的 一 种 乐器 和
【 点睛 评 析 】 此 诗 旨在 赞 美后 禅 院 景 色之 幽 静 , 抒
发 寄情 山 水之 胸 怀和 淡 泊飘 选 的 超 脱 境
9
髓身带
作文三:《淡泊从容,感受山水意韵中的旷达洒脱》500字淡泊从容,感受山水意韵中的旷达洒脱
戈加军先生艺术创作中
戈加军,1963年生于江苏宿迁,古雅斋主人,号深山居士,杨柳青书画艺术馆馆长,江苏红牡丹书画院副院长,江苏省美术家协会会员,启鸿艺术网签约艺术家,中国华夏万里行书画家协会会员,职业画家。山水从“四王”、董其昌,上溯宋元诸家,着重吸取了王、吴历、石涛之长,形成自己的独特风格,作品古雅大气,意境深远,代表作有《云山春钓图》、《溪水赏春图》、《春山隐士图》、《山居图》、《溪山深秀图》、《江南春色图》等。几十年来,戈加军先生在绘画技法上进行过各种尝试,掌握了不少墨法及现代水墨的技法,看他的作品可以感受到中国文化散发出的魅力,衡量一个好画家不仅仅凭绘画技法或为画而画的作品表象,而要看他能否传承和发扬博大精深的民族文化,戈加军先生正是这样的践行者。戈加军先生深刻地体悟到中国传统文化中的精神内涵,用浑厚而凝练的笔墨,将这份文化情怀蕴藏于自己的山水之中。而这也让他的山水画作呈现出不凡的气格,令人观之,不禁沉醉于那高远、悠然的山水意韵之中,难以自拔。同时,也可以感受到戈加军先生旷达而洒脱的人生姿态,而这正是他多年修行与积淀的结果。戈加军最新作品欣赏:
《春钓图》
《秋江垂钓图》
《溪山垂钓图》
《江南春色》
《江南春色图》
《隐士垂钓图》
《江南春》
《江山行旅图》
《秋山隐士图》
《听泉图》
本文作者:艺术大观
作文四:《旷达洒脱豪气干云》2200字王国维在《人间词话》中说:“东坡词旷,稼轩词豪。” 确为一剑封喉式的评论。苏、辛的词风都以境界阔达、情感豪爽而著称,不同的是苏轼旷达洒脱,常以旷达的胸襟和超迈的思想来体验人生,常常表现出哲理式的感悟,并以这种参透人生式的感悟使情感从冲动归于深沉的平静,近于禅悟;而辛弃疾豪气干云,总是以炽热的感情与崇高的理想来拥抱人生,更多的表现出英雄豪杰壮志不遂的悲凉,风格沉郁、顿挫。 一、主观思想的差异 思想上的差异使二者的词在气势与锋芒上有所不同。苏东坡既有儒家积极入世的思想,也受道家思想的影响很深。新党当政时,他不苟从新党;旧党当政时,他也不苟从于旧党。不管受到什么样的政治迫害,只要是回到朝廷上来,他仍然坚持政治上的理想,不盲从那当权的一派。所以,他平生才遭遇到那么多的贬逐,而他的意志理想一直不曾改变。面对客观上的不得意,他还能不迂腐消极,能有积极的生活志趣,有持守的一种修养,这是他了不起的地方。这两种思想在他的身上有机统一,表现在他的词中,儒家入世的思想是他豪放的主干力量,而道家的思想则有开阔意境(出世)的一面,但也从一定程度上给他的豪放蒙上了一层轻纱,削减了苏词的锋芒,使他的词在博大的气势中,飘荡着一种淡淡感伤的情调,而最终却归于深沉的平静。如他的《念奴娇.赤壁怀古》,在“大江东去”的气势下,最后却只得出个“人生如梦,一樽还酹江月”的忧伤结局,使词的锋芒大减。所谓“浮生暂寄梦中梦,世事如闻风里风”,人生如梦,化真实为虚幻而自我解脱这正是道家的一个重要的处世观点。 而辛弃疾自始至终都是积极用世的,都想建功立业、收复失土。与苏词“大江东去”相比,开头有相同气势的“千古江山”(《永遇乐.京口北固亭怀古》)一词,结尾则是“凭谁问:廉颇老矣,尚能饭否?”的豪气。同处失志之时,东坡抒发的是“回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无情”的淡淡忧愁,而辛却是“把吴钩看了,栏杆拍遍”的急切心情和激进情怀。章培明的《中国文学史》认为:“苏轼常以旷达的胸襟与超越时空观来体现人生,常表现出哲理式的感悟,并以这种参透人生的感悟使情感从冲动归于深沉的平静,而辛弃疾总是以炽热的感情与崇高的理想来拥抱人生,更多的表现出英雄的豪情与英雄的悲愤。” 二、人生经历的差异 人生经历的不同,使身为文臣、武将的苏、辛词风也有所不同。苏东坡是一个生活在较安定时期的典型文人,而辛弃疾则是生活在社会急剧动荡时期,且多次亲自领兵杀敌的豪放而又不乏文人气质的武将。 王兆鹏的《唐宋词史论》比较了词世界里学士苏东坡与壮士辛稼轩这两个形象的区别:指出苏轼追求的是诗书事业,是文人政治上的功名;而辛弃疾追求的则是弓刀事业,是将军事业上的功勋。“豪”对于文人与武将有着不同的含义,就像李白,他也豪放,甚至有点“狂”。但更确切地讲,这种“豪”是指的一种“潇洒”、“飘逸”、“脱俗”的风格。对于武将而言“豪”则是“奇雄”、“伟岸”、“威猛”。如高造、岑参、贺铸等。 所以,对于苏、辛同为豪放派词人,苏是文人之豪,而辛属武将之豪。文人之豪,虽意境也阔大,但对大场面气势的描写终有隔靴搔痒之感。如苏东坡的《江城子.密州出猎》,开头写“老夫聊发少年狂,左牵黄,右擎苍,锦帽貂裘,千骑卷平岗”,还是很有股子“豪气”,但中间却有“持节云中,何日遣冯唐”的担心不被朝廷信任的顾虑,使词的气势大减。结尾虽为“西北望,射天狼”,但终由于词中气势受挫,这一结尾给人的仅是一种说说而已的空的感觉。而武将写豪,则淋漓痛快,雄奇威猛。如辛弃疾《破陈子》:“醉里挑灯看剑,梦回吹角连营,八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声,沙场秋点兵。马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊,了却君王天下事,赢得生前身后名。可怜白发生!”行文一泻千里,是对战场亲身体会的特殊感受的抒写。结尾虽是一句“可怜白发生”,但也丝毫未减全词的豪气,反而体现了武将建功立业的强烈愿望和直言不讳的豪爽性格。 三、词发展规律的差异 鲁迅说过,所有好诗在唐代都已经写尽了。主观上,宋代文人面对唐诗的高峰,必然有一种“唐人情结”,而决定另劈新境,施展才华。加之从晚唐发展起来的词具有“能言诗之所不能言”、“词之言长”的客观优势,许多文人就选择了词这种文学形式施展才志,使得词在宋代逐步壮大,蔚为大观。词最先只是诗人文士写给歌女去歌唱的歌词,并没有想把自己的思想怀抱、理想意志都写到词里去。所以在词发展之初,诗是主体、正宗,是言志的载体,词只是遣兴的工具,只是抒情的载体。 正如各种文学体裁的发展一样,词的发展也有一个意境不断扩大的过程。到苏东坡手中则首先打破了“诗庄词媚”的传统观念,扩大了词的意境,把豪放的气息带入词中,但他的词毕竟是豪放词的开始,加之苏东坡的成就是多方面的如散文、书法等,正如他自己所说“以余力为词”。所以客观上,他的“豪气”是带着“手铐”抒发的。而到了辛弃疾的时代,豪放词又有了进一步的发展,慢慢为社会所接受。加之在民族矛盾上升为主要社会矛盾的时候,一切文学样式都可能被用来作为抒发爱国豪情、打击敌人的工具。所以辛弃疾能放开手脚抒发豪情,也比苏词痛快些。 冯沅君在《中国文学史二十讲》指出:“宋词在苏轼手里发生了新变化,苏词派到辛弃疾手里又发生个变化。苏轼的词还只是诗而已,辛弃疾则几乎将词同散文打成一片,变清旷为豪情与悲愤,是辛弃疾与辛派词人的特殊作风。他是苏派的继承者,同时又是苏派的改革者。”可见“辛是宋代词坛上的飞将和最高成就者”这样的评价是不为过的。 (作者单位:湖南省澧县八中)
作文五:《旷达作文》200字“旷达”写作提示
一、审题
要准确把握“旷达”的含义和范围:“旷达”指心胸开阔,想得开,看的开,放的下,乐观,宽容。与之相对的是:心胸狭窄,嫉妒心强,自私自利,斤斤计较。
二、立意
1、 对“词语型”的标题或话题,要懂得先把标题(话题)扩展为一句能够表达你的观点的句子,然后可以在观点句前加上“为什么”或在后面加上“会怎么样(有什么作用)”,这样写作思路就打开了。
2、立意角度参考
1)、做一个旷达的人
2)旷达才能成就一番事业
3)旷达才有幸福
4)旷达是为人处世之道
5)旷达是智者的品格
三、论述过程要注意
1、可以将“旷达”与“心胸狭窄”作对比,正反论证。
2、“旷达”不是无原则地忍让宽容。
作文六:《苏轼的潇洒与旷达》2000字潘裕民
苏轼是杰出的“全能”文艺家。他对词用力较少,但创获颇多,在词史上有着特殊的地位。一提到苏词,人们首先便想到“豪放”二字,并由此而联想到宋人胡寅《酒边词序》中的一段话:
及眉山苏氏,一洗绮罗香泽之态,摆脱绸缪宛转之度,使人登高望远,举首高歌,而逸怀浩气,超然乎尘垢之外。于是《花间》为皂隶,而柳氏为舆台矣。
但仔细揣摩,这里的“逸怀浩气,超然乎尘垢之外”云云,实际上指的是苏词清旷高超的风格。另外,王国维说:“东坡之词旷。”(《人间词话》)陈毅说:“东坡胸次广。”(《吾读》)都肯定了苏词的基本风格是旷达而非豪放。
潇洒的人生态度
在阅读苏轼的词时,我们觉得,他已不把词作为表现某一种情感的方式。他的词,就是他整个人格的体现。
苏轼的思想是比较复杂的,可谓儒、释、道兼而有之。但儒、释、道三家对于苏轼来说,并不是简单地交替使用。有人说苏轼为“苏海”,他善于把各家学说结合起来,兼容并采,熔铸改造。所以,苏轼的儒、释、道是他改造后的人生思想。他既有积极入世的人生追求,又有静达圆通的人生观照。对他来说,二者是作为整体而存在的。他说:“人生不易满,寸寸挽强弓”。碰到困难时,苏轼不像柳宗元那样悲伤,也不像屈原那样用生命来抗争,而是超然自适,安之若素。所以他在险恶的环境中能自我解脱,做到“不为之惊,不为之忧,不为之乱,不为之荡”。这,便是人们常说的“旷达”。
李白学道是要炼丹,苏轼学道并不是这样。李白“一生好入名山游”,还有一个目的,就是“寻仙”。苏轼学佛道是要吸取“静而达”的烛照人生的东西,他写有《超然台记》,反映了他无往而不乐、旷达而开朗的生活态度。他的诗词很有“理趣”,但又不用禅宗语。他的“理趣”,是其圆通静达人生观照的形象表达,这种表达就是哲理。他对生活中的一些东西是“悟透”了,所以不须用禅语。如其诗《题西林壁》云:横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中。这首诗写的虽然是庐山,但给人的启示却带有普遍意义。
在《前赤壁赋》一文中,苏轼把他的人生思想表达得可以说是淋漓尽致。在苏轼以前,没有任何一个人能把他人生感悟说得如此透彻。苏轼的人生观是对自我的超越,因而也是对自我的获得。他所独具的“灵活通脱”的时空意识,就是他的人生支柱。这对作者的艺术感受有很大作用。在他的词中,有“人生底事,来往如梭”(《满庭芳》)、“思量能几许?忧愁风雨,一半相妨。……江南好,千钟美酒,一曲满庭芳”(《满庭芳》)、“问何事人间,久戏风波”(《满庭芳》)等许许多多的人生感慨。他的《定风波》(莫听穿林打叶声),通过途中遇雨一件生活小事,表达了达观的感情。
旷达的创作风格
苏轼和辛弃疾一样,所面临的都是理想与现实的矛盾,但他们对待和解决矛盾的方法却不同。苏轼是不放弃理想的,但他始终保持平衡,而辛弃疾虽屡遭挫折,但雄心不改,与《离骚》“虽九死其犹未悔”的精神较接近。辛词里参与意识比较强,内在力挣扎得很厉害,如《鹧鸪天》“壮岁旌旗拥万夫”等词。而苏轼就不一样,他能够以旷达的人生态度来对待生活,所以词中超然的色彩非常浓。且看:“谁道人生无再少?门前流水尚能西”(《浣溪沙》)、“莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行”(《定风波》)、“枝上柳绵吹又少,天涯何处无芳草”(《蝶恋花》)。这些句子,无不显示苏词的旷达。
当然,最能体现苏词旷达风格的作品还应推《水调歌头》。作者在词中借月起兴,展开内心情与理的矛盾,最后以理遣情,自我宽解,保持和恢复了内心的“宁静”:“但愿人长久,千里共婵娟”。他另有一首 《念奴娇·中秋》,较此首中秋词稍逊,但同样表现出旷达的意境,读之心胸豁然:
凭高眺远,见长空、万里云无留迹。桂魄飞来,当射处,冷浸一天秋碧。玉宇琼楼,飞鸾来去,人在清凉国。江山如画,望中烟树历历。我醉拍手狂歌,举杯邀月,对影成三客。起舞徘徊风露下,今夕不知何夕?便欲乘风,翻然归去,何用骑鹏翼!水晶宫里,一声吹断横笛。
说到这里,我们自然不会忘掉他那首脍炙人口的《念奴娇·赤壁怀古》。这首词,一向被认为是“豪放派词人”苏轼豪放词的代表作。吴世昌先生曾提出,苏东坡不是豪放派词人,北宋不存在豪放派,“大江东去”很难说是豪放词。此论一出,文学史界哗然。赞同者寥寥,批评者群起。然而仔细品味,冷静思索,吴先生的看法是有道理的。在这首词里,词人虽然用了许多篇幅去写赤壁的景色和周瑜的气概,但其立脚点,并不在赤壁和周瑜,而在自己。长江永恒,英雄逝去,自己却渺小得可怜。面对这种理想与现实人生的矛盾,苏轼是怎样处理的呢?最后以“人生如梦,一樽还酹江月”,求得暂时的心态平衡。这种心态,不能说是豪放,而只能说是旷达。况且旷达中还带有点悲凉,词人是在借他人之杯浇自己胸中之块垒。“人生如梦”,正是这首词的主旨。
苏轼之所以能在困境中寻求解脱,求得心理平衡,靠的是他善于打通儒、释、道三家思想的界限,从中择取若干需要的成分,“为我所用”地建立起自己的一套“人生哲学”。这种“哲学”的基本点在于善于“自我调节”其看问题的方法。明白了这些,我们对苏词的“旷”的理解,也就不会失之片面了。
作文七:《成熟女人的豁达与洒脱》1000字成熟女人的豁达与洒脱
成熟是一种明亮而不刺眼的光辉,一种圆润而不腻耳的音响,一种不再需要对别人察言观色的从容,一种终于停止向周围申诉求告的大气,一种不理会哄闹的微笑,一种洗刷了偏激的淡漠,一种无须声张的厚实,一种并不陡峭的高度。就像勃郁的豪情发过酵,尖利的山风收住了劲,湍急的激流汇成了湖。女人一过了四十岁的门槛,就仿佛修炼成佛,得道成仙了一般,想明白了许多道理,看明白了许多事情。自己也觉得在一夜之间变得成熟、豁达了;别人也认为你从这一刻起变得平和、洒脱了。
成熟女人首先被岁月洗去了初入社会时对大千世界的茫然无错,对一些虚无缥缈东西的盲目追求,对别人说法的盲从迎合。成熟就是多了一份经过生活风雨洗礼的自信,少了天真烂漫、不切实际;多了许多人生磨砺后的那份遇事不慌不忙,泰然处之的从容,令自己都觉得奇怪;多了“身经百战”锻炼后的那份处置突发事件的胸有成竹,令男士都不得不咂舌称赞;多了无数次沉浮考验后的那份面对荣誉、升迁,所表现出的宠辱不惊,平静得让人难以相信;多了深思熟虑后那份对事物的独到见解,不再人云亦云。
成熟的女人,对工作是尽职尽责的,一丝不苟;对感情是用心专一的,认真负责;对孩子更是尽心尽力的,几乎是忘我的;对朋友是以诚相待,荣辱与共。成熟就知道该要什么,想要什么;知道什么是自己的,什么不是自己的。是自己的当仁不让、倍加珍惜,不是自己的决不乞求,潇洒的放弃。成熟的女人,不再把不快和悲伤写在脸上,不再把内心的喜悦溢于言表,喜怒哀乐把握个度。
成熟的女人,脱去了年轻时的幼稚,凭添了对名利的淡泊。在家在职场都处在承上启下的位置,她们能平静地面对,以坦荡的胸怀接纳。成熟的女人,不再心高气盛,学会了脚踏实地,不再把精力放在抱怨上,而是学会了换位思考,更多的是审视自己,反省自己。对别人也多了宽容、理解。成熟的女人,不再苛求完美,而是敢于直视存在的缺憾,活出了一份自然。不再斤斤计较,对别人的冒犯报以淡淡的一笑。成熟的女人,不再好高骛远,给自己定的都是可以实现的目标,对于自己的短处不再遮遮掩掩,拥有了一份真实。
成熟的女人身上透出的那种神韵,绝不是娇柔造做所能体现的。所展示的风采,绝不是青春年少可以比拟的。那股超凡脱俗,也不是什么人可以拿捏得出来的。
成熟女人脸上无情地被刻上了岁月的沧桑,内心可能也会有太多的辛酸和无奈,情感可能也被蚕蚀得千疮百孔。而哭过,痛过,跌过之后,仍能站起来,挺直腰板,昂头走路。成熟的女人,因为看得透,所以不躁,因为想得远,所以不妄,因为站得高,所以不傲,因为行得正,所以不惧。我们为成熟的女人而骄傲赞美吧!
作文八:《关于唯美洒脱的文章》300字洒脱
承诺是你亲口给的.也是你亲手毁的.
原来每一个解释,都是你虚伪的掩饰.
难道失去信心的爱还能再回来吗?
我不敢再去奢望我们之间的感情.
我害怕自己没有信心坚持好久.
因为我已经失去了唯一的资本.
悲伤,离别,消失,你最终还是不属于我.
此时此刻,某些人某些事.我都已经无力再去提起. 寂寞的黑夜,映着我寂寞颓废的心.
爱情只不过是泡沫,清而易碎.
别人说把爱看得淡一点.伤痛真的会少一点吗? 每当我听到幸福这个字眼时,心会好痛好痛.
是我们的想法太天真还是我们从开始错到现在? 该是时候停止幻想那些不属于我的幸福了.
我假装自己很坚强,却怎么也忍不住悲伤.
现在的我终于懂了,原来爱情最悲伤的是无话可说. 也让人欲哭无泪……
QQ :648796597
作文九:《唯美洒脱的爱情文章》500字洒脱
宝贝,今天有个妞加我,和我聊了好多好多... 她问我有女朋友吗?我说有!
她问我感情深吗?我说深!
她问我你很爱她吗?我说是,很爱很爱的!
她又问我,如果我说我喜欢你,你会和她分手而和我好 吗?我说不会!因为我只爱她一个!............... 沉默....沉默....很久很久以后
她问我如果你女朋友跟别人跑了你会怎样?
我说我不会怎样,如果真有那么一天,我不会去怪谁谁 谁,只能对自己说,,我还不够好!还没有资格让她陪我走下去!
她问我你很喜欢她吗?我说,不喜欢,因为我爱她,不 是喜欢、是爱!
她问我那她爱你吗?我无言!
她说,你这样累吗?人家不爱你,说不定哪天又喜欢上 别人了,你会怎么办?还这样痴痴的爱吗?
我说,是的,因为我相信她有那么一天会爱上我的,我 会努力去让她爱上我!
她不说话了.....
沉默....沉默....
直到最后删除QQ.....
虽然她脾气不好,可我喜欢这样的感觉 跟她在一起我感觉到快乐,
跟她在一起我感觉到幸福,
虽然我是一个习惯伤感的孩子....
就算心情再怎么的不好,只要听到她的声音,所有的烦恼都消失掉
....
(此文纯属文学作品)
独步雄风(648796597)
作文十:《孔子的洒脱》1500字我喜欢读闲书,即使是正经书,也何
有道”和“邦无道”两种情况,“邦无道”之时,能逃就逃(“乘桴浮于海”)逃不了则少说话为好(“言孙”*),会装傻更妙(“愚不可及”这个成语出自《论语》,其本义不是形容愚蠢透顶,而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话,相当于郑板桥说的“难得糊涂”)。他也不像基
妨当闲书读。譬如说《论语》,林语堂把它
当作孔子的闲谈读,读出了许多幽默,这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言,发现孔子乃是一个相当洒脱的人。
在我的印象中,儒家文化一重事功,二重人伦,是一种很入世的文化。然而,作
为儒家始祖的孔子,其实对于功利的态度
颇为淡泊,对于伦理的态度又颇为灵活。这
督那样,当你的左脸挨打时,要你把右脸也送上去。有人问他该不该“以德报
怨”,他反限那么用什么来报德呢?然
两个方面,可以用两句话来代表,便是“君
子不器”和“君子不仁”。
后说,应该是用公正回报怨仇,用恩德
回报恩德。
孔子实在是一个非常通情达理的人,他有常识,知分寸,丝毫没有偏执狂。“信”是他亲自规定的“仁”的内涵
孔子是一个读书人。一般读书人寒窗
苦读,心中都悬着一个目标,就是有朝一日成器,即成为某方面的专门家,好在社‘会上混一个稳定的职业。说一个人不成器,就等于是说他没出息,这是很忌讳的。孔子却坦然
之一,然而他明明说“言必信,行必果,”乃是僵
化小人的行径(“径径然小哉”
)。要害是那两个
说,一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长,他听了自嘲说,那么我
就以赶马车为专长罢。
“必”字,毫无变通的余地,把这位老先生惹火了。
他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行”,
这句话也出自《论语》,只是孔子并不赞成,他说
再思就可以了.
其实,孔子对于读书有他自己的看法。他主
张读书要从兴趣出发,不造成为求知而求知的
\
文
也许孔子还有不洒脱的地方,我举的只是一面。有一面毕竟是令人高兴的,它使我可以放心承4k-}g子是一位够格的哲学家了,因为哲学家就是有智慧的人,而有智慧的人怎么会一点不洒脱呢7.
纯学术态度(“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”)。他还主张读书是为了完善自己,鄙
夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为己今
之学者为人…)。他一再强调,一个人重要的是要有真才实学,而无须在乎外在名声和遭遇,类似于“不患莫己知,求为可知也”这样的话,《论
语》中至少重复了四次。
’
孔孑的涵脱
周国平
“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观,也说出了他的人生观。有一回,孔子和他的
四个学生聊天,让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾点说,他的理想是暮春三月,轻装出发,约了若干大小朋友,到河里游,在林下乘猿,一路唱歌回来。孔子听罢,喟然叹日:“我和曾点想的
一样。”圣人的这一叹,活泼泼地叹出了他的未染的性灵,使
得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动,竞改名“圣叹”,以志纪念。人生在世,何必成个什么器,做个什么家呢,只要活得悠闲自在,岂非胜似一切?
学界大抵认为“仁”是孔子思想的核,心,至于什么是
“仁”,众说不一,但都不出
一个事实,不过他到底是一
青年文学家志
是聪子作恕
邦
明,就决不会看不透一切伦而不仁者有矣夫”这句话竟理想人格的必备条件,也就二字,其实孔子决不主张愚
oo900H
☆芝兰生于幽林。不以无人而不芳;君子修道立德,不为穷困而改节。
---K子
万方数据
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孔子的洒脱
作者:作者单位:刊名:英文刊名:年,卷(期):引用次数:
周国平
青年文学家
THE YOUTH WRITERS2008,(1)0次
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