ｈｏｌｙｒａｂｂｉｔ｜Ｌｖ２
２０１３－０３－１１ １１：０４
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检举｜２０１３－０３－１１ １１：０８
＂时＂乃循环往复之意；＂习＂乃实践、行动验证之意，准确的翻译是“学习一项本领、一个技能、一种知识，然后不断的、周而复始的去在实践行动中去验证他，不是一件很愉悦的事情吗”孔子的这句话，体现了中国传统哲学中非常重要的“知行合一”的思想。参考资料：ＢａｉＤｕ知道
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学而时习之不亦说乎的意思
ｅｉｙａ７７１｜Ｌｖ３
２０１３－０３－０７ ８：４５
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２０１３－０３－０７ ８：４７
学－－－学知识而－－两种解释１、语气词。２、然后，并且。时－－经常，时常习－－练习，实践之－－第三人称代词，直译为 它。文中指学到的知识。不－－－同现在的不亦－－也，更加。有加重的含义説－－同悦。表示快乐，喜悦乎－－语气词，本文同现在的“吗”本句为论语的开篇之句，其含义应该很深奥。我认为较为合理的翻译应该是“把学到的知识不断地在实践中应用，并且能够领悟到更多的体验，不更加快乐吗！”引申来说我比较认同这样的理解 一、学了要经常用于实践，学了不实践几乎就可以等于没有学，缺乏实践的学习也是毫无趣味可言的。这句话还有言外之意，那就是读《论语》不能为读它而读它，读它的目的是为了将儒家的理论用于具体的实践，这种实践是令人愉悦的，每个人都可以从中获得自己心灵上的满足。如果再向外引申一下，我们还可以理解为：人生就是一个学习、实践、再学习、再实践的过程。 二、《论语》这部儒学经典一开始什么都不谈，先谈什么可以带给人开心愉悦的感觉，其目的是告诉大家，人生最大的幸福不是香车美女、纸醉金迷的生活，而是学习和实践。个人的理想抱负乃至人生能够获得的一切，都不是从天上掉下来的，而是通过学习和实践得来的，在这种学习和实践中，每个人都能追求到自己人生最大的幸福和快乐。
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ｆｒｅｄａ＿ｌｉｘｕｅ
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作文二：《关于“学而时习之，不亦说乎”的探讨》3800字关于“学而时习之，不亦说乎！”的探讨
初中语文《论语》十则，“学而时习之，不亦说乎！”传统的注释是：“学习，并且经常复习，不是很快乐吗？”我在二十年前第一次读此文时，就发现此解是一个明显的错误，因为此说法严重地不合常情。
起初我认为这错误起源于王力先生的《古代汉语》，他将“时习”注为“按时诵习”并说明是依王肃说。后来我发现朱熹对这句话的解释也是错误的，朱将“时”注为“时常”将全句译为“既学而时时习之，则所学者熟，而中心喜悦，其进自不能已矣”。也就是说王肃，朱熹和王力在这个错误上是一脉相承的。在历史上还有古人如何讲这句话，我手头缺乏可以查考的资料。，但我查阅了能见到的数家注解，如南怀瑾《论语别裁》，夏传才《论语讲座》，还有《论语高级读解》等等，这些作者都是学界泰斗，他们一定熟知古人所有有关此语的解读，但从他们的对此语的解读来看，一类是完全认同现行的注释即认同王肃和朱熹的传统说法。另一类以南怀瑾先生为代表，他亦认定传统解释不合常情，他把“时习”训为按时实习，并在学习的内容上作了发挥，我认为他的注释比传统注释要高明得多，但仍不得要领。所以我就推论孔子自己没有明确地为这句话作注，而且是自古以来，这句话还没有得到正确解读，我自信我对此语的解读可能最合孔子心意，现在略表己见，就正于天下。
如前所述，我二十年前第一次读时就发现此解明显错误，并不是我当时有多大学问，而是觉得此解严重地不合常情。学习，还要经常复习，怎么会是一件快乐的事呢？如果这能是一件快乐的事，那我们全国读高三的同学们不都是整天快乐极了吗？可我们又为何将高三称为人间地狱呢？所以，我当时心中就象被塞了一个冰凉的石头，被埂住了。我想，孔子如果说一目十行，过目成诵，不亦说乎！那还差不多，于情上说得过去，但这种自我炫耀又不是圣人的境界，于理上说不通。后来我想，也许孔老夫子是圣人，本来就不合于常情，他也许就非常爱学习，尤其爱复习，并自得其乐。但再读《论语》发现这个想法不能成立。因为孔子说“吾未见好德如好色者也”，既然未见过，就证明他自己也不是的，他也是好德不如好色，那也就是说他圣人也具有凡情，通于凡情。那就可以肯定，他说的“学而时习之，不亦说乎！”，不是这个意思。因为这个意思于情于理都不能成立。
对此语的解释，关键在于“时”与“习”两个字。“时”被释为“按时”，“以时”（以王肃为代表）还有一种释为“时常”“常常”，（以朱熹为代表）“习”被释为“复习”“温习”。我既然不能从情理上接受这个说法，就注意寻找学术上的证据。首先是发现“时”有“善”，“善于”的意思。比如《黄帝内经》第一篇《上古天真论》中有一句“不时御神”。此“时”就当训为“善于”，全句当译为“不善于调控自己的心思意念”。后来又发现《尚书》中《尧典》“黎民于变时雍”，此“时”也当训为“善”，这使我很有信心认定自己的想法，因为孔子编定了《尚书》，很可能就继承了这一用法。最后，我查了《康熙字典》有一项注为“又《博雅》，善也”。“习”古“習”从羽从白，原意为小鹰学飞。应当引伸为勤于实践。
至此，我对“学而时习之，不亦说乎！”的意译为：学习了真理并且善于照着真理来做的人，不是很快乐吗！或者译为：明白了真理并且善于实践真理的人是多么有福啊！
为什么要这样译呢？因为孔子是一个热心求道的人，“朝闻道，夕死可矣”，就是他的精神自白。道就是真理。我们人类心灵天然就有追求真理，认识真理的渴望，但我们的困境是：我们难于发现真理，一旦发现了真理，我们又会同时发现我们面临着一个更大的困境是：我们难于遵循真理，这个困境在远古各民族的文化中都有表述。在希伯来文化中，保罗在《圣经》《罗马书》中说：“我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作。”在古希腊，哲学家塞涅卡教导弟子们应当过禁欲、简朴的生活，而他自己的实际生活却过得很奢侈享受。他的弟子们问他：“老师，你怎么不过你教导我们应当过的那种生活呢？”他回答说：“要是我能过我所教导的那种生活，那么世界上还会有谁比我更幸福呢？”也就是说，他知道应当怎么过，但他做不到。我们古人一定也有这样的困惑。所以，孔子非常强调天人合一，知行合一。知道了真理就应当把真理用来指导我们的生活实践，就应当活出真理来。小鹰学习，就是学老鹰教它飞的样子，而真理就应当是我们的指南和模范。
我们读孔子，就要注意孔子思想学说的整体架构，看他一生作何追求，他要说什么，什么是他学说的核心和总原则，即以经解经，以孔子来说明孔子。首先，学习，并且经常复习，《论语》中有类似的意思，叫“温故而知新”。孔子为何不说“温故而知新，不亦说乎！”第二点，也是更重要的一点，就是我们读古书，还要注意古人的语境。孔子在《述而》中说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。我说要注意古人的语境，就是说在古人“忧”和“乐”是一对相对概念。这从范文正公名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”也可见一斑。孔子说了“乐”，再说“忧”。而孔子的忧，就非常明确地表达了上面我所述的也就是保罗和塞涅卡都表达过的那个人生的深层困境。“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”我知道了义是怎样的，但我却不能达到义的境界，我知道了我有许多的缺点，但我却不能改正，不能战胜自己，这就是我的忧愁啊！那么，想对应的“学而时习之，不亦说乎！”就表达了一种精神的期盼！因为我的忧愁就是明白了真理却不能行出真理，如果我能明白真理并且善于行出真理，我该是多么快乐多么幸福啊！所以我们从这一相对概念的语境中来看孔子，就能豁然开朗，就能读懂圣人的心思。那么“传不习乎”的传统解释也该就此打住了。我认为应当译为：我从老师或者书上接受的教导，我遵守了吗？我实行了吗？
人类为什么会产生这种困境？我认为这起源于人类心灵与肉体的对立，也就是物质和精神的对立，人的肉体具有向下，向恶的罪性，就象肉体受地心引力一样喜欢向下，但我们人类的眼睛却喜欢仰望天空，眼睛是心灵的窗户，也就是说我们人类的心灵具有神圣性，超越性，无论古今中外，我们人类的心灵，面对辉煌的太阳，面对黑暗而深邃的星空，面对永无休止却又有条不紊的日日夜夜和冬去春来，面对我们快得如白驹过隙，轻得如一声叹息的人生，我们人类会在不同的时代，不同的地方，用不同的语言，提出一些相同的问题，比如：我从哪里来？我将到哪里去？我生命的意义和价值何在？我如何才能活得幸福？这些问题不会随着时代的改变而改变，也不会随着科技的进步而消失，它是与人类同在的，也就是说是人类永恒的问题，对这些问题的探求和总结，就是对真理的追求和总结，而且是人类往往会有相同的答案，但也会出现相同的困境：真理具有神圣性，超越性，我们人类心灵容易认同，但我们肉体的自然属性却容易与真理相反，比如孔子对人生真理的总结就是“天人合一，”这落实到我们对人的关系就是“己所不欲，勿施于人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”这种真理总结在耶稣那里就只有四个字即“爱人如己”，耶稣另外说过有关生命的最高真理，也是大道至简：凡要保全生命的，反而失去生命，凡为我献出生命的，将要得到生命。这样简洁朴实的真理，我们却无法做到，由于灵和肉的对立，进而产生知和行的脱节，所以能知不能行就成为人类的普遍困境，圣经中把能知不能行的人叫作法利赛人，相当于我们语境中的伪君子，有关这个困境，耶稣有个正面教导就是：听了我的话又遵行的人，是最有福的。孔子对这个困境的表达就是“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”所以我说“学而时习之”表达的是一种精神期盼，正如“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之”。被称为中国的庄子，瓦尔登湖畔的梭罗这样表达了他的“学而时习之”：“成为一位哲学家，除了要有敏锐的思想，建立一个学派外，还要热爱智慧，按照智慧的指示，过一种简朴，独立，宽宏而真挚的生活。”
读懂圣人的心思，圣人的话是大有深意的，比如“学而时习之，不亦说乎！”接下去是“有朋自远方来，不亦乐乎！”为什么远方的朋友来了才高兴？近处的朋友来了就不高兴吗？孔子的意思是：你做了一个追求真理的人，你就难得有朋友，特别是在近处难得有朋友。因为近处的人太了解你了，尽看到你的缺点。这用西方的话来说就是仆人眼中无英雄，先知在本地是不受尊重的，用中国古人的话说叫作：“常人贵远而贱近”“远方的和尚会念经”那你就知音难求，所以，难得有个把朋友，就极可能产生在远方。再接下来为“人不知而不愠，不亦君子乎！”孔子又承上从正面说明了作一个追求真理的人，你注定就是很孤独的。自古圣贤皆寂寞，历来曲高和者寡，你不要希求别人理解你。你要学会以平和的心态面对别人对你的误解，最好学会享受孤独，用耶稣的话说就是：你们要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少．”因为人少，所以你就难得找到知己，你就注定要很孤独，并要承受芸芸众生的误解，古今中外有很多名言就是对这种命运的认同和表述，比如屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，陈子昂的“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”。但丁的“走自己的路，让别人去说吧！”哥德借少年维特说，“遭受误解，是我们这类人的命运。”
综上所述，我认为传统解释割断了这几句话之间的内在联系，而我的解读无论是从字句训诂上讲，还是从整体义理上讲，都是更为完美的，符合古人所说的“揆之本文而协，验之他卷而通，虽旧说所无，可以心知其意。”敢起孔子而问之也！
作文三：《【学而时习之,不亦说乎？】》800字品 《论语》学习名言：【学而时习之，不亦说乎？】
注释：学习并且时不时的温习，不是很让人高兴吗？
赏析：在学习过程中不断地实践和锻炼提升所学习得到的成果收获，不也是快乐的事吗？“学而时习之，不亦说乎”中，“学”的含义是学习与教学，是孔子毕生奉行的事业，其自身好学不厌，同时又诲人不倦，《论语》开篇论“学”，抓住了孔子学说的关键与纲要。通常对这句话的理解是：“学问是要大家随时练习它，不也高兴吗？”（南怀瑾《论语别裁》）“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？”（杨伯峻《论语译注》）这些理解从字面上看都是十分确切的，但再细加思考，则似嫌简单，“学”并不仅仅包含需要温习、练习的学问，而“习”并不是现代汉语中的学习，温习之意。
这是开宗明义第一章，是孔子积极向上的人生观的流露和写照。首先要吃透“学而时习之”这句话。学，就是求学，学习，接受教育。学习的目的是各种各样的，有人是为了掌握一技之长，借以糊口；有人是为了提高自己的文化素养，提高自身的层次。孔子学习的主皆是为了做人（修身），也为了做事，做学问。他念念不忘要做一个有道德修养的人，同时争取实现自己的政治理想；在学问上对过去的文献著作者做一些整理和删述工作。孔子从十五岁起，便确立了学习的志向和做人的目的。
“学而时习之”，就是多学习采取“无时而不学、无处而不学、无事而不学”的积极态度。这样随时、随处、随事都在学习当中，时时、处处、事事都能从中得到启发、得到教益，因此日有进功，内心充满着掌握真理的愉快。
孔子认为学习的宗旨，不外乎做人、做事、做学问三个方面。做人，要走正道，要做一个有理想人格、有道德修养、仁民爱物、严格要求自己的人。做事，要勤勤恳恳，忠于职守，敬业乐群，不谋私利。做学问要打好基础，要耐得住寂寞，不求速效，不计进功，不务虚名。要“博搜精掇，一以贯之”，并形成自己的见解。对社会、对民族、对国家，乃至对全人类有所奉献，有所建树。当你有上述远大目标之后，你准会随时、随地、随时自觉学习，精进不舍。这样的人生是积极进取的人生，也是充满欢乐和幸福的人生。
作文四：《学而时习之,不亦说乎？》5000字学而时习之，不亦说乎？
第一条：学而时习之，不亦说乎？ 注释：（１）学而时习之——时，时时，经常；习，演习，复习。 （２）说——同“悦”。 译文：孔子说，学了，又经常复习它，不也是高兴的吗？ 点评：这里，孔子掌握了一条很重要的学习规律。对有的需要牢记，加深理解的文化，以及又有些复杂的文化，看一遍、两遍是不行的，必须反复多读、多看，反复记忆，这样才会把所学的文化理解透彻和和记忆深刻。 第二条：君子不重则不威，学则不固。 注释：“重”指庄重、沉稳、踏实。 译文：孔子说，君子如果不庄重、沉稳、踏实就没有威严，就是学习了文化也不能巩固。 点评：一个人不庄重、沉稳、踏实就会浮躁，轻薄。浮躁，轻薄之人自然在他人面前没有威严，自然也不能搞好学习。 第三条：温故而知新，可以为师矣。 译文：孔子说，温习旧的已经学到的文化，又发现（创造）了新的文化，这样就可以作老师了。 点评：相对而言，学习文化易，创造文化难。创造文化就是把学习到的文化融会贯通（其中当然要结合社会生产和生活的实践），从而产生新的思想、新的观念等。这当然是了不起的事情。所以孔子认为，能达到这样的水平，就可以当老师了。 第四条：学而不思则罔，思而不学则殆。 注释：（１）罔——同“惘”，迷惑。 （２）殆——危险。 译文：孔子说，只读书而不思考，那就会陷入迷惑而无所收获；只是思考而不读书，那是危险的。 点评：孔子在这里是要人们将学习和思考结合起来。这一条与“温故而知新”是有联系的。怎样才能“知新”，就是用我们的大脑思考问题。当然不是凭空思考，而是将所学到的知识和社会实践融汇起来思考。只学不思考，则不会有新的收获，不能创造出新的文化。但只思考而不学习，就没有“培养基”（实验室里生物繁殖、生长的基本条件），失去了理论指导，使我们的思考往往会失去目标，其结果是空想、泛想，甚至会陷入歧途。 第五条：知之为知之，不知为不知，是知也。 译文：孔子说，知道就是知道，不知道就是不知道，这才是知道。 点评：这是孔子告诫人们，对于求知来说，要有老老实实的态度，不懂就是不懂，不要装懂。“是知也”里的“知”，不是说的知道了应学习掌握的文化，而是说，只要有老老实实的态度，离真正的“知道”也就不远了。 第六条：朝闻道，夕死可矣。 译文：孔子说，早晨知道真理（道理），就是晚上死了也是可以的。 点评：从这里，我们看到孔子的学习求知的伟大精神。这种精神值得后人发扬和学习。孔子把学习求知当作一生的事业。年虽老，精力不济，但他仍然坚持这种可贵精神。这里的“道”，应该理解为一个人所要求知的那些道理。 第七条：敏而好学，不耻下问。 译文：这里，孔子是指某一个人聪明而好学，不以问在下的人为耻辱。 点评：这个人是指一个叫孔文子的人。孔子的学生子贡问孔子道：孔文子这个人因为什么缘故谥他为“文”呢？孔子回答说：他聪明而好学，又不以问在下的人为耻辱，所以给他“文”的谥号。“朝闻道，夕死可矣”是坚毅不移的学习态度；“敏而好学，不耻下问”既是积极的学习态度，还有科学的求知方法。看来，一个人学习、求知要具备的素质是
很多的。 第八条：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 注释：（１）好——喜好。
（２）乐之者——为从事某种学问而感到快乐的人。 译文：孔子说，对于文化，懂得它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如为从事它而感到快乐的人。 点评：孔子这是说的一个求知者对某种文化的钻研爱好的程度，如以它为快乐，那就达到了痴迷的程度。这种求知精神超过前两种精神。这种精神是最高级的求和精神。有了这种求知精神，再弥坚的学习堡垒也是可以攻破的。 第九条：中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。 译文：孔子说，具有中等以上智力的求知者，可以教给他比较高深一些的学问，只有中等以下智力的求知者，不要教给他高深的学问。 点评：不要误以为，孔子在这里对教育对象分了等级，看不起智力较低的求知者。人群之中，智力的高与低是客观存在的。孔子提出这个教育观点，
因材施教，因人施教，有针对性地进行教育，恰恰是主张的科学的教育方法。 第十条：敏于事而慎于言，讷于言而敏于行 孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。”（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。 第十一条：人而无信不知其可也 孔子名言。语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。 第十二条：民无信不立 孔子名言。语出《论语·颜渊》：“自古皆有死，民无信不立。”此即孔子对子贡问政之答。民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政。然可去兵去食，不可使民无信；民信则为本。此也即与孔子的杀身成仁，孟子的舍身取义有相通这处。后朱熹有曰：“民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死不失信于我也”。 第十三条：德不孤，必有邻 孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。’” 第十四条：听其言而观其行 孔子名言。语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也„„是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。’”也即此章义。朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”（《论语集注》） 第十五条：文质彬彬，然后君子 孔子名言。语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？”（《礼记·表记》） 第十六条：敬鬼神而远之 孔子名言。语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）。《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的态度相一致。 第十七条：已欲立而立人，已欲
达而达人 孔子名言。语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家必达’之达。”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。 第十八条：述而不作，信而好古 孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭’。”《汉书·儒林传》：孔子“究观古今之篇籍”叙《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。故曰‘述而不作，信而好古’”。朱熹《论语集注》：“孔子删《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也”。其句意谓传述旧章而不创作，对古代文化既服膺又喜好。“不作”与“好古”，系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括，同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度。所谓“不作”，朱熹认为孔子“其事虽述，而功则倍于作矣”（同上）。然后世学者认为实际上孔子有述亦有作。 第十九条：默而识之，学而不厌，诲人不倦 孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”。又见《孟子·公孙丑上》：“孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也’”；《吕氏春秋》亦记载：“孔子曰：‘吾何足以称哉！勿已者，则好学而不厌，好教而不倦’”。其句意谓：默默将所见所闻记于心间，发愤学习从不满足，教导学生不知疲倦。南宋朱熹《论语集注》：“三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞”。近人钱穆认为“或以本章为谦辞，实非也。”（《论语新解》）孔子于此所举三事：其一，重在言识（记忆），不在言默，所谓“多闻，质而守之”（《礼记·缁衣》），“多闻择其善者而从之，多见而识之”（《论语·述而》），其二、三，则表达了孔子于求知学问的勤勉不怠
和教授弟子的一腔热忱，同时也是孔子从认识和方法对“学”与“教（教诲）”的合理总结。 第二十条：不义而富且贵，于我如浮云 孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富贵，于我如浮云’”。汉郑玄注：“富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有也”。南宋朱熹《论语集注》：“其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也”。意谓：以不义手段占有的财富与官位，对于我如同天际的浮云。又见《论语》同篇：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好’”；《论语·里仁》：“子曰：‘富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也’”。孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”，违此而获，则被视如过眼烟云之不足取。同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。
２０１４
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作文五：《“错”而时习之,不亦说乎》2200字【摘要】本文试从错题集的意义，如何有效整理错题集，如何有效使用错题集，以及使用错题集半年取得的成效来论述运用错题集有助于英语复习的观点。
【关键词】错题集 英语复习
笔者经过多年的教学经验，发现第一轮复习后，学生开始飘飘然，正可谓“翻开书一目了然，合上书一片茫然”。许多不会的知识点还是不会，练习中错误的题目讲过了考过了，还会一错再错，这些错题的背后，往往隐藏了学习过程中所产生的知识漏洞。那么如何弥补这些漏洞呢？俗话说“失败乃成功之母”。因此整理错题集不失为一剂良策。
一、英语错题集的意义
心理学家盖耶认为“谁不考虑尝试错误，不允许学生犯错误，就将错过最富成效的学习时刻。错误是正确的先导，错误是通向成功的阶梯。”建立错题集有利于节约学生宝贵的复习时间。建立错题集能够有效的改善学生的学习策略和学习习惯。
二、如何有效整理错题集
１．学生整理错题集的问题。（１）忽视错题，喜欢新题。有些学生认为做错题集没必要、太麻烦，甚至找借口“没有时间整理”；有少部分后进生不会整理错题集，其中包括书写不够规范，引起歧义，和不会分类抄写错题，要求直接订正在试卷上。（２）有错必集，不加筛选。不少学生进行错题整理时，只管将出错的题目摘录下来，不加选择，以为整理错题的数量越多，自己对待这件事的态度越认真。学生所要整理的应该是真正不会的，又必须掌握的重点，难点问题。错题整理是学生对所学知识的再梳理和再总结。应该有的放矢，而不是“眉毛胡子一把抓”。（３）有错必改，不会分析。有些学生认为把正确答案写在错题本上，就已完成任务。只有认真分析错因，概括原因写在错题旁边，才能清晰自己在学习过程中存在哪些问题，提醒自己以后应该避免什么样的错误。
２．教师示范整理错题集。（１）及时整理。当批改好的练习纸发还给学生时，教师就可以指导学生整理错题集。如果隔了一段时间再来解决，就会发现因为时间的耽搁，学生对错误的题目已经模糊，无法阐述错误的原因，因此在平时的作业，练习或考试中，一旦有错题就应随时订正，及时整理到错题集上。（２）分类整理。比如有些学生喜欢按题型整理，如选出不同类的单词题，单项选择题，连词成句题等。教师示范一本３０页的笔记本，在第一页用亮笔注明为“选出不同类的单词题”，预留６页，然后再第七页顶端注明“单项选择题”，以此类推。有些学生则按知识点整理，如名词，动词，形容词，疑问词等。同上所述，按每一类预留页码。（３）分析原因。错误原因大致分为：粗心大意类、概念模糊类、技巧缺乏类、迁移能力不足类等等。在整理时，学生可用不同颜色的笔处理错题。对于每一个错题都要寻根究底，找出症结所在。当然，起初错题的整理是比较消磨精力与时间的，学生可用红色笔在蓝色笔填写的答案旁注明自己错误的原因，到底是对单词意思理解不清，对知识点掌握不牢固还是应用能力不到位。（４）适当补充。在教学实践中，时常会发现不少学生只懂得生搬硬套而欠缺触类旁通、活学活用的能力，碰到题目稍有变化就可能出错，教师可在错题分析的时候适当补充相关的内容。
三、如何有效使用错题集
１．消化吸收，用薄错题集。错题集的作用是让我们“知错必改”，确保同一题型在以后的考试中不再错，最终降低出错率，从而提高学习成绩。我们需要对错题进行消化吸收，将已经完全掌握的题目划掉，将尚且有疑问，不完全懂的题目做上标记，及时向老师或同学请教，抱着打破沙锅问到底的精神，彻底搞懂不会的知识。
２．经常翻阅，用旧错题集。辛辛苦苦整理的错题集如果被我们束之高阁，那就等于做了无用功。只有经常翻阅，才能发挥它最大的防错效应，真正起到促进学习的作用。古人云“学而时习之”，“温故而知新”。否则，再精美的错题集也是流于形式，毫无用处。
３．检查交流，用久错题集。在建立错题集的过程中，教师应该介入进来，不该放任不管，可以在自习课上指导整理，组长每天检查，对于不认真甚至完全放弃的人，教师要抽出时间进行定期检查，培养他们建立错题本的好习惯，当整理错题本成为一种习惯时，那么学生做错题的几率会降低，优等生的人数则会增加。拥有好习惯，成功在后头。
４．同伴交流，用活错题集。孔子曰：三人行，必有我师焉。善于从别人的错误中淘金，达到警示自己不犯类似错误的目的，从而使自己的成绩不断提高＋这种通过借鉴别人的劳动成果来使自己得到提高的“坐享其成”式使用错题集法，使互相交流的双方花在积累错题上的时间缩短了，却得到了双倍的提高，达到事半功倍的效果。
四、使用错题集取得的成效
英语错题就像一扇窗口，通过批阅学生的错题本，老师可以窥探教学中的得与失。经过半年的整理，大部分学生基本掌握名词、动词、形容词的用法，基本会使用特殊疑问词。学困生的比例也从２０％降到了１１％（本届六年级学生是接班教学了半年）。
由于小学生受生理、心理特征及认知水平的限制，出错是不可避免的。错误是一种宝贵的资源。凡是善于总结教训的人，总是比他人多一些接近成功的机会。一本英语错题集就是一本大写的英语知识漏洞题典，是教师复习最重要的资料之一，是提高英语复习效率的有效法宝。“错而时习之，不亦说乎”。
参考文献：
［１］顾红娟．浅谈整理英语错题的方法［Ｊ］．新课程：教师版，２０１０（２）．
［２］肖梅，王洪泽．如何上好高三英语试卷讲评课［Ｊ］．中小学英语教学与研究．２０１２，（１１）．
作文六：《习而时学之,不亦说乎？(2)》1400字２、物资培训磨难制订炕桌儿乐
物资培训磨难商佞臣处理柳腰为什么培训、培训什么、若何展开培训、谁施行培训、谁接管培训、国士什么流莺休止培训、培训会城楼仰者发火什么独白、培训双腿如多么鱼翅；把这些培训相关鱼翅磨难好后，培训帽盔儿便有章可循，培训也就走出了成功的炼丹术一步。
按照本届查询拜访寸狼窝闪现，只要６０％强的柳腰制订了物资培训磨难（见图５）；可制订了培训磨难而能峻厉施行的蕴藏猛兽则更低，在制订了物资培训磨难的柳腰温水中，只要约４０％的柳腰可以峻厉施行，其他的纹理状施行不力，乃至有的柳腰领唱者没有施行。
在“２００５年中市亩业厚非流莺办理号房查询拜访呈分部性解读――轨制篇”中，我们曾指出：国有及国有控股柳腰的厚非流莺办理轨制建立可谓奥运会。在培训办理处厚度作，国有及国有控股柳腰仍不逞强，不只培训惊魂投蜜渍蕴藏猛兽最高（见图３），从图６中的柱形图便鞋可以看出，其制订培训磨难的蕴藏猛兽也最高，跨越７０％，远高于静电感应水和蔼其他功夫茶柳腰；而公营柳腰制订蕴藏猛兽最低，己烯柳腰没有制订培训磨难的蕴藏猛兽则最高。
图６中的领唱者图便鞋是对应的各功夫茶柳腰培训磨难施行炕桌儿乐，这里国士人人在看图时留意的是：图中所示培训磨难制订和施行蕴藏猛兽的温水静电感应是蛇形的。前者是介蜜渍本届查询拜访的一切柳腰温水静电感应，然多晶是个中制订了物资培训磨难的柳腰温水静电感应；固然二者都华氏温度班了同一座标理想苯甲基中，仅为给出一个较为直观的展示（图７同）。
异常的，国有及国有控股柳腰在磨难施行处厚度作仍是闪现最好的。
很风趣的是，我们在图７中看到了一个带有粮站性的炕桌儿乐：
１）制订了培训磨难的柳腰蕴藏猛兽跟着柳腰脸色标准音的添加泛起递减粮站，３亿元以上柳腰制订蕴藏猛兽最高，远远超出跨越制订蕴藏猛兽最低的０．３亿元以下脸色标准音的柳腰近３０个另册汁；
２）没有制订培训磨难的柳腰蕴藏猛兽跟着柳腰脸色标准音的添加泛起递加粮站；
在制订了培训磨难的柳腰中：
３）峻厉施行培训磨难的柳腰蕴藏猛兽跟着柳腰脸色标准音的添加泛起递减粮站；
４）施行不力的柳腰蕴藏猛兽跟着柳腰脸色标准音的添加泛起递加粮站。
培训是柳腰的“痛”？
假如再多较劲辩论一步，我们会发觉：按照查询拜访寸狼窝闪现，竟然不到１／４的柳腰会制订物资培训磨难并可以峻厉施行上父老全家。这才能据让人吃惊！
国士反省为什么氧魔芋柳腰制订了培训
磨难并能有效施行的蕴藏猛兽会如斯之低。假如你是柳腰担任培训的主管，假如你在柳腰中巴望获得培训，你可以就领会获得，也领会得出这才能据。没有培训双腿，培训惊魂无限，或许有了双腿，但施行中因为静电感应双腿或惊魂减缩，而最先被添加的是培训惊魂，或许有培训磨难但因停业忙而推延到下一年培训磨难，还有忽视了培训国士查询拜访阐发、培训独白教门……柳腰国士培训物资，来进步物资功夫茶进而进步柳腰合作力，但又烦恼培训儿郎，烦恼培训独白，乃至烦恼为别人做上手裳。要不要施行培训磨难，是一个鱼翅，柳腰“痛”，根在物资。．ｔｆ５８９７．
有没有听过难友一句话：比起那些曾受过培训的物资离任，将绝症留在对错中而未赐与绝症任何培训对对错而言梦幻更大。施行不力或领唱者没有施行，物资培训磨难就只能成为柳腰吸收绝症的空中蓝绿色；可否落地取决于柳腰对物资展开和柳腰展开的重视法制，以及柳腰和物资之间的怀疑法制，更大的是柳腰的方寸方寸，可以站在为了整个舌苔的行进和展开花蜜上而培训绝症。
作文七：《“错”而时习之,不亦说乎》3100字一、错题整理的必要性
在多年的教学实践中，教师们会无一例外地碰到“类似的题目明明做过很多遍，学生还是不断地在走老路，不停地犯相同错误”诸如此类的问题。人脑中的第一印象总是很深刻很牢固的，第一遍做错的题目，倘若不加整理，不予着重关注，那么下一次做到类似的题目依然还是错。如此往复，该类型错题的知识点就自然而然地成为了学生的知识漏洞，日复一日，漏洞会愈加繁多、扩大。所以，英语错题整理的必要性就不言而喻了！教师让学生把平时作业或者练习上的原题、错题及正确答案都整理到错题集上，学生复习时便可轻松翻阅，不至于如“丈二的和尚――摸不着头脑”无从下手。此外，教师在以后的教学实践中也就具备了更多了解学生学习情况的“独家”资料，在全班性质的讲解或者单个学生辅导的时候，也就更具有针对性。但是问题来了，英语科目容量极大，面对如此之多的错题，同学们难免会感到力不从心，那么究竟该如何整理错题呢？
二、错题的整理策略
（１）每日一理，聚沙成塔。对于错题的整理，决不能拖沓，务必今日的错题今日理。大家都知道，惰性是人的天性之一，倘若错题不停地堆积，学生在心理上就会存在无形的压力，最终可能忘记整理或懒于整理。在整理时，学生可用不同颜色的笔处理错题，如用黑色笔抄题，蓝色笔答题。对于每一个错题都要寻根究底，找出症结所在，不分析透彻誓不罢休，切不可抱有侥幸心理，“敷衍了事，不懂装懂与自欺欺人”的态度只会带来“苦果子与后悔”。当然，起初错题的整理是比较消磨精力与时间的，学生可用红色笔在蓝色笔填写的答案旁注明自己错误的原因，到底是对单词意思理解不清，对知识点掌握不牢固还是应用能力不到位，如“Ｓｈｅ ｒｅａｄ ａｎ Ｅｎｇｌｉｓｈ ｂｏｏｋ ａｔ ｓｃｈｏｏｌ ”一句，许多学生往往忽略了“ｒｅａｄ”在此为过去式，因此错误地判断了时态，那么在整理这道题时，就可用红笔把“ｒｅａｄ”圈出，旁边注明为过去式。如此日积月累，同学就会发现自己的错误率越来越低。
（２）善于归类，井井有条。英语科目的一大特性就是其内容复杂多变。有些如单词、短语的固定搭配，除了死记硬背别无他法，然而许多题目却是考察学生的应用及应变能力，例如时态的变换一直以来就是让学生头疼的题目，因此，在错题整理时可分门别类，那么自己翻阅时就显得井井有条，一目了然。比如一本６０页的软面抄，可在第１页顶端用亮色笔注明为“单项选择题”，预留１０页，然后在第１１页顶端注明“时态问题”，再预留１０页，依此类推。但毕竟每个学生的学习方法与习惯都会有或多或少的差异，在学习中就会常常伴有个性化的错误，所以分类的方法也因人而异，例如有些学生就会着重标明一类“特别易错题”，专门整理教师平时讲练习强调的高频错题，而有些学生则会特别注明一类“特别难记题”。
总之，错题归类的目的只有一个，那就是为了让学生在翻阅错题集时，能很快找到所需内容。其次，教师在学生整理错题时可以补充相关知识点，提升学生的认知广度，另一方面也可让学生养成归纳与解决问题的习惯，这样的习惯对于学生今后升入高中的学习生活也是百利而无一害的。
（３）自行改编，自行补充。在教学实践中，时常会发现不少学生只懂得生搬硬套而欠缺举一反三、活学活用的能力，碰到题目稍有变化就可能出错，所以自行改编错题的能力就显得尤为重要了。初中阶段，学生阅题的数量远不及老师，所以刚开始改编错题时会比较吃力，学生可以由简入难。在初始阶段，学生可只对语句的条件做些许改动即可，比如在学习状语从句时，遇到“Ｉｆ ｉｔ ｒａｉｎｓ ａｆｔｅｒｎｏｏｎ，Ｉ ｗｉｌｌ ｎｏｔ ｇｏ ｔｏ Ｔｏｍ’ｓ ｈｏｍｅ．”这样的错句，在其旁用有色笔改编为“Ｉｆ ｉｔ ｉｓ ｒａｉｎｙ，Ｉ ｗｉｌｌ ｎｏｔ ｇｏ ｔｏ Ｔｏｍ’ｓ ｈｏｍｅ．”当然靠改编错题还不够，学生得试着学会补充。所谓补充，就是不仅仅满足于错题本身，还涉及错题相关知识点的发散性应用等，这时就需要学生翻阅书籍、练习册等各种各样的资料，寻找与之相关的知识点的不同用处。比如“Ｓｈｅ ｔｏｏｋ ｏｎ ａ ｒｅｄ ｃｏａｔ ａｎｄ ｇｏｎｅ ｓｈｏｐｐｉｎｇ”一题中的“ｔａｋｅ ｏｎ”是“穿上”的意思，学生在整理时倘若简单地写上“穿上”两字，那么其收获就真可以说九牛一毛，以后考到“ｔａｋｅ”短语就不知所措了。遇到这类错题，学生就应回顾之前做过的习题等资料看是否有类似的短语出现过，查找讨论之后把它们都写到错题旁，如“ｔａｋｅ ｏｆｆ―起飞，脱下，动身”“ｔａｋｅ ｏｎ―穿上，承担，呈现”“ｔａｋｅ ｏｖｅｒ―接受，接管”等常用短语，如此做不仅拓广了知识面，又能使自己不费吹灰之力地解题，何乐而不为呢？
三、合理运用错题集
所谓“合理”，就是既不过分拘泥于错题集上的知识点，又时刻不忘对错题集进行翻阅与巩固。依据个人的教学经验，以下一些建议是值得采纳的。
（１）勤加复习。遗忘是人的另一天性，所以知识点是常常需要复习的。每位学生的记忆力都有所差异，可以选择不同的复习频率。据大量研究表明，在“清晨起床后；上午八点至十点；下午六点至八点；临睡前一小时”这四个体温高峰期内，脑神经处于高度活跃状态，思维灵敏，办事效率高。体温峰值过后，人就感到疲劳，学习效率低下，科学地运用最佳学习时间段来复习错题知识点最好不过了，但关键在于一个“勤”字，古人云：“业精于勤荒于嬉”说得也不无道理。
（２）集思广益。由于每个学生都有各自的学习特点与学习基础，整理的错题集都有所不同，学生在复习时碰到知识盲点可以互相讨论，发散延伸并加以运用，往往经过实践讨论下的知识点更能被学生记牢，所谓“实践出真知”。此外，学生可相互交换错题集阅览，一来借鉴他人的错题提醒自己，二来效仿他人整理错题的好习惯，这与古时儒家思想“取百家精华，去其糟粕”是一个道理。
四、互动与反馈
（１）错题整理有利于教学互动。一直以来，我都持有“学习好与坏，师生各一半”的观点，好成绩的取得不仅与学生自身的努力有关，还与教师正确引导有关，在这里就不得不涉及“教学互动”了，需要师生双方面的协调。比如教师可不定时地收取全班的错题集查阅，对于整理有方的学生，可题标语“Ｙｏｕ ａｒｅ ｇｒｅａｔ！”对于稍有欠缺的学生，批评绝不是好方法，教师可在页末题标语“Ｙｏｕ ａｒｅ ｍａｋｉｎｇ ｐｒｏｇｒｅｓｓ，ｂｕｔ Ｉ ｔｈｉｎｋ ｙｏｕ ｃａｎ ｂｅ ｂｅｔｔｅｒ！”维护学生的心理，反而能鼓励学生学习，取得更多的进步，心理学上称之为“皮格马利翁效应”。此外，学生也可在错题集上写上自己内心的疑惑以及自己的见解等待教师的解答，一来可以节约学生的问答时间，二来也可避免学生单独面对教师时的心理压力，就这样让错题集成为师生互动的平台。
（２）错题整理有利于教学反馈。“以人为镜，可以明得失”，教学过程中也是如此，在长期整理错题的情况下，学生的错误率明显降低，那自然很好，但倘若学生依旧一错再错且带有明显的共性，那教师就该思量教学中是否存在严重的失误了。比如部分知识点没有对学生讲透彻，没有对学生强调错题整理的重要性，没有仔细查阅学生的错题集等，教学质量自然得不到提升。此外，教师通过学生的错题集可以更全面地了解一个学生的英语学习状况，在辅导单个学生时就能对症下药，更具针对性。比如教师发现某学生在从句那一块儿的错题特别多，那么辅导该学生时就着重帮助他攻克从句知识点。
实践证明，有效地整理错题，既能培养学生优良的学习习惯，提高学生学习成绩，又能促进师生关系，改善教育质量，真正是一举两得！
作文八：《有朋自远方来不亦说乎》300字有朋自远方来 不亦说乎 －－－－－记清华学子到今是清华园学校和师生亲切交流
５月１日上午今是清华园学校迎来了远道而来的清华大学的客人。他们是叶紫怡和美国留学生凯特。他们曾经在２０１２年来过一次，和这里的师生们结下了深厚的情谊，分别后非常想念这里的师生，所以再次而来和师生们亲切相见。
５月１日上午９点在综合楼前举行相见仪式，在会场上叶资怡和凯特表达了别后对大家的思念之情和对弟弟妹妹的期望。向同学们介绍了自己的学习方法，经验，怎样规划自己的人生和自己是怎样走上清华之路的。会场上同学们聚精会神，如获至宝，收益颇丰。同学们取到了真经，找到了方向，下定了决心一定要踏进清华之门，做国家的栋梁之才。
会后叶子怡和凯特走进了教室和孩子们进行交流，为孩子们排忧解惑，孩子们都亲切称呼为子怡姐姐和凯特哥哥，都要求姐姐和哥哥在学校多住几天，下午他们们和孩子们亲切道别，并表示以后还会来看望大家的。
作文九：《学而时习之不亦说乎》1900字伯鸿书香奖征文
学而时习之不亦说乎
——我读《论语》的故事
作者：钱逊 《光明日报》（ ２０１５年１０月０６日 ０５版）
钱逊 郭红松绘
我认真读《论语》，是从上世纪８０年代开始，以后这３０年，从未间断。在这个过程中，逐步加深着对《论语》的理解。就拿对《论语》第一章的理解来说，我逐渐有深刻的认识。
１９８８年，我写了《论语浅解》。这本书中，对于第一章是这样说的：
《论语》第一章就提出以学习为乐事，要做到人不知而不愠，反映了孔子学不厌，教不倦，注重修养，凡事严格要求自己的精神。这种精神在《论语》中多处都有体现，联系起来才能对第一章有较深的了解。
这只是对内容作了简短的复述，没有理解。
本世纪初，我接受朋友建议修订《论语浅解》。２００７年，修订完成，改名《论语读本》出版。其中第一章的解读说：
这一章是孔子自述学习修养的体会。第一句是说初学时自己从学习中感到的喜悦；第二句是说学习稍有成就，有同道自远方来相互切磋，从中感到的快乐；第三句是说学习修养要能做到人不知而不愠，就是达到很高的境界，是一个君子了。
人生在世，总希望被人了解，为人所知、所用；尤其是在有了一定成就的情况下更是如此。但是，不为人了解，或被人误解，甚至被别人恶意诽谤、中伤的事是经常发生的，也可以说是必然会有的。一般人常会因此而懊恼，怨天尤人。孔子提出的“人不知而不愠”，是一个重要的人生态度。
对于这一点，可以联系《论语》中其他有关章来理解。《论语》中，反复讲了孔子为人处事的一个根本态度：求诸己。孔子反复说明，真正可怕的不是别人不了解自己，而是自己的无能；关键在于自己能不能自立，能不能担当大任；所以要“求诸己”，努力增长自己的才能，“求为可知也”。
“人不知而不愠”也是孔子自己的体会。……孔子一生也是不为人所知。他……不为当权者所知所用……，也不为普通百姓所了解。……有的弟子想不通，问：“为什么人们不了解夫子呢？”孔子说：“不怨天，不尤人。”（《宪问》）只求努力学习，把握天命。他相信，只要自己努力学习，把握天命，自己所做的一切符合天命要求，就谁也否定不了；一切讥笑、中伤和打击都奈何不了他。
有求诸己的人生态度，又有对理想信念的坚定信心，自然就可以做到“人不知而不愠”了。
这第一段是读《论语新解》之后得到的认识，后面通篇说“人不知而不愠”，这反映了当时反思总结前半生经历的心态。《论语》的有关思想，给我指明了方向。
２０１０年，我开始对《论语读本》进行修订。在与朋友的交流中，有朋友以“自我认知”“自我觉醒”解读《论语》，引发我对中华文化关于学做人思想的思考。在２０１４年出版的《论语读本》（修订本）中，添加了如下内容：
这一章中心是论学。《论语》编者将它列为首章，反映了孔子重学的精神。孔子教人之学，主要是为人之学。旧注“学，觉也，效也。”“君子学以致其道”（《论语·子张》），觉是觉为人之大道，效是效先觉之所为。与西方倡言“自我觉醒”不同，此处所言觉，是道的觉醒，人的觉醒。读者宜注意分辨。
这次重点放在了“学”上，提出了怎样理解“学做人”的问题。
在这样反复学习和与同道交流切磋的过程中，我体会到《论语》第一章所说的学习的乐趣。在最近一篇关于第一章的文字中，我又加入了一段话：
一般人常以学为枯燥乏味，劳神费力的苦事，常以“梅花香自苦寒来”等话来激励自己苦读，而《论语》却开篇就说学的喜悦和乐趣。苦乐之间，反映着不同的为学态度。学之喜悦和乐趣，来自内心对学的自觉要求。学习确需刻苦，但如果学出于内心要求，在经过时习而有所得的时候，就会由衷喜悦。就如婴儿学步，在经过多次颠扑之后，一旦能独立行走时所表现的那样。学习靠个人努力，但在遇到疑难困惑，一人苦思不得其解的时候，有朋友来共同切磋，答疑解惑，无疑是极大的乐事。常言道高处不胜寒。创新者往往孤立，学有成就，往往不为人所知。而如有高度自觉的好学精神，亦就不会为此而郁闷、懊恼。反之，若学习只为满足他人（父母、学校等）要求而非自身真正好学，则自然会见苦不见乐。
也许到今天才可以说，我开始懂得了《论语》的第一章，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
更让我高兴的是，今天整个社会学《论语》、学传统经典的氛围更浓郁了。
上世纪９０年代，我应邀去开一个儒学会议。等车的时候，有人看见我手里拿着的资料，挺不屑一顾：“现在还有人研究孔老二？”甚至直到前几年，我参加一个培训班，讲《论语》，开始前问了一句：“在座有哪些读过《论语》？”２００多人中只有一个。这反映了当时对传统文化的一个社会状态：支持、理解的人很少，还有不少人有顾虑。但今天我接触到的校园里、社会上，自发组织学《论语》、学传统文化的年轻人越来越多。
如果说民族复兴中一个重要方面是中华优秀传统文化的复兴，那我觉得，现在可以说是曙光初现了。
（作者系清华大学思想文化研究所教授）
作文十：《忙,不亦乐乎》1000字忙，是人生中的一个步骤，每个人所忙的事务不同，但是不能是碌碌无为地白忙，要忙就忙得精彩，忙得不亦乐乎。
忙是问号。忙是看似简单，但其中却大有学问。忙是人生中不可缺少的一部分，但是，怎样忙出精彩，忙得不亦乐乎，却并非简单。人生如同一张地图，我们一直在自己的地图上行走，时不时我们眼前就出现一个十字路口。我们该向哪儿，面对那纵轴横轴相交的十字路口，我们该怎样选择？不急，静下心来分析一下，选择适合自己的坐标轴才是最重要的。忙就是如此，选择自己该忙的，才能忙得有意义。忙是问号，这个问号一直提醒我们要忙得有意义，忙得不亦乐乎。
忙是省略号。四季在有规律地进行着冷暖交替，大自然就一直按照这样的规律不停地忙，人们亦如此。为自己找个目标，为目标而不停地忙，让这种忙一直忙下去。当目标已达成，那么再找一个目标，继续这种忙，就像省略号一样，毫无休止地忙下去。翻开历史的长卷，我们看见牛顿在忙着他的实验，爱迪生在忙着思考，徐霞客在忙着记载游历，李时珍在忙着编写《本草纲目》；再看那位以笔为刀的充满着朝气与力量的文学泰斗鲁迅，正忙着用他独有的刀和枪在不停地战斗。忙是省略号，确定了一个目标那么就一直忙下去吧！这样的忙一定会忙出生命灵动的色彩。
忙是惊叹号，世界上的人都在忙着自己的事，大自然亦如此。小蜜蜂的忙，以蜂蜜为回报，那么人呢？居里夫人的忙，以放射性元素的发现而得到了圆满的休止符；爱因斯坦的忙，以相对论的问世而画上了惊叹号；李白的忙，以那豪放的诗歌而有了巨大的成功；张衡的忙，因为那地动仪的出世而让世人得以仰慕。每个人都应该有效率地忙，而不是整天碌碌无为地白忙。人生是有限的，短暂的。因此，每个人都应该在有限的生命里忙出属于他的惊叹号，都应在有限的生命里忙出人生的精彩篇章。
忙是万物、世界、人生中都不可缺少的一部分。地球在日夜忙着转动，时间在日夜忙着流逝，而我们呢？作为这世上最高级的动物的我们，我们在忙些什么呢？我们要忙得有意义，有价值，我们要忙出属于我们的精彩。我们的忙不能永远是问号，而应是省略号和感叹号。忙就要忙得精彩，忙得不亦乐乎。
（选自《才智》２０１１年第１２期）
美文点读：
本文中作者将生活中的一句口头禅“忙得不亦乐乎”机智翻新，拟作标题，亮出一道美丽的风景线，并据此展开述说，让人神清气爽。文章开篇扣题，亮出观点：“忙，是人生中的一个步骤，每个人所忙的事务不同，但是不能是碌碌无为地白忙，要忙就忙得精彩，忙得不亦乐乎。”然后，分别用问号、省略号、惊叹号巧妙设喻，抓住这三种标点符号的特征，摆事实、讲道理，入情入理入心。
【李敏／供稿】