《君子之道》读后感
余秋雨先生《君子之道》一书向国人诉说读书的终极目的是为了塑造良好的集体人格，这一点实属可贵，因为他强调出中国文化的重要；这一点又实属可悲，因为国人谋利而不谋义。此书中余先生认为的中国人应该有的人格九要素：君子怀德，君子之得风，君子坦荡荡，君子有礼，君子成人之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知耻。
君子和小人的划分，使君子这一人格理想更坚硬了。余秋雨说，孔子没有对君子下定义，却划出了一道道君子与小人的分界线，让我们知道君子是什么，以及作为对立面的小人是什么。例如我们熟悉的“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“君子求诸己，小人求诸人”；“君子和而不同，小人同而不和”，等等。划分君子和小人的界线，具有极高的实践意义。而且直到今天，我们还找不出另外的科学概念能替代这一命题。今天中国文化界如果有什么令人担忧的趋向，就是君子话语常常被小人话语所淹没。 中国民间判别君子的通俗标准是“君子成人之美”。“成人之美”，也就是促成别人的好事。这里的“人”，并不仅仅是指家人、友人、认识的人，而是范围极大，广阔无边。例如救穷、赈灾、治病、抢险，只能说是“与人为善”，而不便说是“成人之美”。“成人之美”更多的是指促成良缘、介绍益友、消解误会、帮助合作等等。总之，“成人之美”更多的是指锦上添花的正面建设，而且具有一定的形式享受。这样的判别标准，也可谓“君子之道”。 读完全书，感觉寻找到了真实的余秋雨。真实的余秋雨只在于他的思想中，尤其是在于他对文化的探索与思考中。整本书给我印象最深的是：“任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的暗示。”后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家做了理想的回答：做个君子。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。
作文二：《君子之道读后感》3700字君子之道读后感（一）
余秋雨先生《君子之道》一书向国人诉说读书的终极目的是为了塑造良好的集体人格，这一点实属可贵，因为他强调出中国文化的重要；这一点又实属可悲，因为国人谋利而不谋义。此书中余先生认为的中国人应该有的人格九要素：君子怀德，君子之得风，君子坦荡荡，君子有礼，君子成人之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知耻。
余先生认为这种理性化的君子人格设计应该成为每个国人追求的标准，唯此才可佑保我中华文化不绝，既寿永昌。
读完后有两个问题闪烁在我的脑海中？
其一，中国文化有无沦丧的和“君子未死，人格未溃”是否有必然关系呢？
其二，非君子人格就排斥吗？
先说说第一个问题吧。
中国的文化果真没有沦丧吗？其实我们看看自己及周围人所用，所吃，所穿，所学……就知道了。所以自上个世纪以来，国人一直呐喊“民族复兴”。国人因文化沦丧就完全丧失了余先生所说的君子人格了吗？显然不是，在中国社会的各个角落里，仍有一批怀德之士步履维艰地前行。
第二个问题：非君子人格就要排斥吗？我们可以先思考这样一个问题：谁是历史进步的第一个推手呢？
中国有句俗话：秀才造反，十年不成。那些野蛮人，非君子往往承担历史推手的第一重担。纵览中国历史的沿革，每一次王朝更迭的首发者（秦始皇、刘邦、赵匡胤、朱元璋等）是非君子，因为他们怀土不必怀德，因为他们敢于走极端不必谋划中庸……这往往能迸发出新的创造活力。我记得上个世纪８０年代，古巴领导人卡斯特罗曾下达两次无限制的移民令，结果大量在国内混不下去的人蜂拥涌向了美国迈阿密，正是这批移民造就了今天迈阿密在美国的重要地位。（迈阿密是仅次于纽约、华盛顿的国际性大都市，是许多公司、银行和电视台的总部所在，是文化的大熔炉，被称为“美洲的首都”）
所以非君子这种第一推手的作用不可否认，绝对不能忽视。
总之，余先生的君子人格标准固然很重要，固然能在一定程度上引领国人人格的正向发展，但我更希望我们也要为非君子的生活开辟一定的空间，他们的生活同样精彩。
君子之道读后感（二）
这本《君子之道》，是在追踪中国人的精神家园和人格世界的底蕴。余秋雨以“君子之道”为入口来讲述中华文化，剖析君子，阐述君子之道的主要轮廓。因为君子之道是中国传统文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中国文化就不会沦丧。全书引经据典，深入浅出，从童年的小人书摊到李清照，从文革伪君子到造谣者，从诈捐门到与舆论的恩怨情仇，俯拾今昔，观照他我，认识君子，分辨君子、珍惜君子、做一个君子。因此，阅读此书，可以从中了解中华文化的底蕴、精髓，思考我们的文化发展。
“君子”是中国人最独特的文化标识。世界上的其他民族，都有自己的集体人格作为文化标识。比如“圣徒人格”和“绅士人格”，以及“骑士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。由此，如何复兴中华文化，余秋雨给出了解答，就是要寻找和优化中国人的集体人格。追求君子之道，中国人的灵魂便找到了故乡，也是建立现代社会和谐的文明秩序、重塑国民性格必不可少的条件。
君子和小人的划分，使君子这一人格理想更坚硬了。余秋雨说，孔子没有对君子下定义，却划出了一道道君子与小人的分界线，让我们知道君子是什么，以及作为对立面的小人是什么。例如我们熟悉的“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“君子求诸己，小人求诸人”；“君子和而不同，小人同而不和”，等等。划分君子和小人的界线，具有极高的实践意义。而且直到今天，我们还找不出另外的科学概念能替代这一命题。今天中国文化界如果有什么令人担忧的趋向，就是君子话语常常被小人话语所淹没。
中国民间判别君子的通俗标准是“君子成人之美”。“成人之美”，也就是促成别人的好事。这里的“人”，并不仅仅是指家人、友人、认识的人，而是范围极大，广阔无边。例如救穷、赈灾、治病、抢险，只能说是“与人为善”，而不便说是“成人之美”。“成人之美”更多的是指促成良缘、介绍益友、消解误会、帮助合作等等。总之，“成人之美”更多的是指锦上添花的正面建设，而且具有一定的形式享受。这样的判别标准，也可谓“君子之道”。
余秋雨认为，中国文化没有沦丧的最终原因，是君子未死，人格未溃。中国文化的延续，是君子人格的延续；中国文化的刚健，是君子人格的刚健；中国文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中国文化的更新，是君子人格的更新。如果说，文化的最初踪影，是人的痕迹，那么，文化的最后结晶，是人的归属。而这本《君子之道》，就是余秋雨十几年探索，阅遍文化，行尽千里的成果。这些研究，都是为了研究中华民族的集体人格做准备，因为只要是中国人，都会对自己的集体人格极为敏感。
读完全书，感觉寻找到了真实的余秋雨。真实的余秋雨只在于他的思想中，尤其是在于他对文化的探索与思考中。整本书给我印象最深的是：“任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的暗示。”后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家做了理想的回答：做个君子。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。
君子之道读后感（三）
我读余秋雨这篇文章，（ｍ．ｌｚ１３．）心中很佩服作者的读书功力及记忆力，笔触所到，思随文至，传统经典信手拈来；层次、段落，似无刻意打造，却自成体系，可能是一种读书的高境界罢。我的疑虑主要是就作者为文的总立意来的。“君子之道”，就是剖析君子，歌颂君子，褒奖传统，拜服经典吧。然则，君子、传统、经典就真的这么重要么？联系到２０多年来社会上掀起的一股股崇古覆儒的思潮，我总在忧虑它们到底要将中国引向何处。于是，我开始认真阅读此文，并将自己的思索追问逐一记下。
首先，余秋雨谈到了西方学者荣格，讲到他关于文化的作用在于培养“集体无意识”的人格。这个观点说得玄乎，其实从思想灌输的角度看则很清晰：无非一个民族的观念文化熏陶其后代所致的思想思维特点，并且由此而发的特定行为方式和文明类型罢了。余秋雨关注的可能在于荣格看重中国文化的态度，及中国不要跟着西方走的希冀，特别还推出了道家“物极必反”法则“远超西方思想”。余的这段文字很值得质疑。现代化是不是跟西方走？“物极必反”的道理究竟有多深，中西于此（具体）所受益损究竟何在？
余秋雨对于中西文化的总体属性有一个简赅的概括，即西方是霸道文化，中国是王道文化。霸道文化者，可能着意于其侵略性破坏性，王道文化者则是强调其自修德行圆满。问题是这种概括似乎只是存在于作者心中美好想象中的概念。读者只要稍微回到几千年中西历史的无穷事实中去想，从中西各自在其基本思想理念引导的发展趋势下去想，就根本得不到这样的结论的。简单的诘问可这样下，请余秋雨思考回答：其霸道文化建基于平等意识，王道文化建基于等级意识，何谈后者之优？
当然，余秋雨看重的王道文化自修功德也不全是无稽之谈。实质上所谓“内圣外王”说到底还就是儒家的修齐之道。人们通过各自的道德修养来提升自身素质很有必要。但这种修养未必仅只中国人独有。事实上，基督教的繁复诵读经书、牧徒忏悔赎罪和现代心理学讲究的自省自究，未必就不是另一种修齐之道。从儒家一些基本思想理念所具有的落后性去分析，王道文化也注定了存有许多破漏。比如上面提到的等级意识就是一个牺牲多数的渊薮。由其执鞭，个体修养之域尚可，社会群体却是压抑性的、无知性的、被动性的。
联系后文，余秋雨讲到自己曾写过小人，那是对一些顽劣人性的批判，现在则是对立于小人写出其君子以及褒赞，作者似可长抒口气，叹为大成了。可是我左读右想，并没有觉得余秋雨的这篇君子题材有什么大好大善的。联系实际评价的话，倒认为余文更多的是书生意气。我的逻辑是这样的，歌颂君子寻找君子实践君子，已经是中华文人几千年乐此不疲的热闹话题，但它一直从来都没有真正使故国的君子更多起来。为什么？因为传统观念文化的落后性使然必然。坐而论道不如扎实学习先进，治国还靠法治。君子不如法治。
为什么君子不如法治？其答案应与为什么人治不如法治相似。人性总是两面的，思想信仰才是确定的，法治规束则能够让习惯成自然。人性的两面性可分许多两两相反的对立取向，如善良性与恶毒性、上进性与堕落性、文明性与野蛮性、仁爱性与仇恨性、真诚性与虚伪性、全面性与片面性，等等。任何人任何时候在任何地方都会存在这两种人性的可能，只是被其当即的思想状态才确定了其行为取向的。所以由既定的思想信仰来确定人们的行为具有根本性意义。而法治的规束则能强制性地确定人们行为习惯的发展走向。
上述可见，余秋雨的君子之道实质是一种脱离实际的书生空议。要命的是像这种脱离实际的思考常常普遍地存在于儒家及崇拜者中。他们脱离的实际不是别的，就是中西文明发展不同类型及其趋势下无穷对比鲜明的事实而已。在这个视角下，更可看清儒家君子（学说）之难：在信仰之弱，在神督之缺，在思维之浅。儒家最终追求没有上升到纯粹崇高的精神层面，停留在低下的器物利益中而意志不坚。崇拜凡人偶像，行为缺乏神只监督的巨力。缺信仰，求器物，势必思维肤浅；进一步看，思维肤浅则造成了君子不力。
＊ 诗经：君子于役
＊ 梁上君子造句
＊ 关于君子的名言
作文三：《《君子之道》读后感》800字读余秋雨《君子之道》后感
“君子之道”，就是剖析君子，歌颂君子，褒奖传统，拜服经典吧。然则，君子、传统、经典就真的这么重要么？读了余秋雨的《君子之道》让我感受最深的是作者阐述了何为中国人人格理想。
“君子”，是中国人最独特的文化标识。世界上的其他民族，在集体人格上都有自己的文化标识 。除了国外的绅士、骑士、浪人等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，是很难通过学习和模仿。这是因为，所有的集体人格，各有自己的“故乡”。
“君子”作为一种集体人格的雏形，早已经过儒家的选择、阐释，结果就成了一种人格理想。儒家学说的最简捷概括，即可称之为“君子之道”。甚至，中国文化的精髓也在何为君子之道。这也就是说，人格在文化上，收纳一切，预示一切。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。中国文化的延续，是君子人格的延续；中国文化的刚健，是君子人格的刚健，中国文化的更新，是君子人格的更新。如果说，文化的最初踪影，是人的痕迹，那么，文化的最后结晶，是人的归属。
君子之道在外在形态上，是君子坦荡荡，为国家为他人；而小人常戚戚，整天捉摸人，总以为危险潜伏在四周，小人一生都会非常苦恼的；二是君子有礼，一个单位、一个人都要建立简单易行的礼节，比如孝道是每个人必须做到的礼仪，又是从小的文明训练，懂得敬让，从家庭放大到社会，就成为合格的公民。余秋雨谈到，君子之道的阀门是有耻，要做到知耻和不耻，不耻比知耻更进一层，有羞耻之感就成君子之道了。作者认为对伪君子，要识破道义之伪、风度之伪，人人做一个真君子。 “君子”精神是传统儒学的理想人格。它有不适合现代社会生活的部分，但是，也有若干道德理念和行为规范具有永恒价值和普遍价值。中国古代的思想家曾经幻想过“人人君子”的理想境界。政治家谦恭和蔼，平易近人。老百姓民风淳厚，相让不争，宁可损己，不能损人。假如人人成为“君子”，国家都成为“君子国”。君子是一个理想境界，但是对于我们现在这个社会来说，人人可以参与，人人可以去努力。
作文四：《君子之道读后感》800字君子之道读后感
高一语文 范芳婷
读了余秋雨的新书《君子之道》，感悟颇多。
君子之说，广见于先秦典籍，词义广泛，偏向于政治地位的标榜，后来被孔子引用并加以注释，成为儒家及至后来成为整个中华文化中最顶级的人格目标。关于君子，孔子提出许多向往：君子耻其言而过其行；君子欲讷于言而敏于行；君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎；君子一言驷马难追„„为了更清楚表达君子的意义和形象，他又常常把君子与小人做对比：君子与君子以同道为朋，小人与小人以利为友；君子周而不比，小人比而不周；君子喻于义，小人喻于利；君子坦荡荡，小人长戚戚；君子固穷，小人穷斯滥矣；君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也；君子乐与人同，小人乐与人异；君子同其远，小人同其近„„孔子用喋喋不休的教义给我们制定了一个共同的人格最高目标：君子。
君子之意广泛，可以用许多词来表达，比如高洁，比如风雅，比如才能超群，等等等等。而我认为，最能表达君子之核心的，应该是“风度”二字。风度，外见于言谈举止，内见于思维理想。君子的言谈举止不仅是个人语言文明、行为有礼，更是能使人感受到春风拂面般舒畅的——恰到好处的礼貌，温和亲切的对待，使周围的人都能尊敬而亲近。俗话说相由心生，外在的表现来自内心的控制。“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”君子自我克制守礼，来使内心平静。大千世界，五彩斑斓，能真正守住内心，除了良好的修养，还需要丰富的学识。一个未开蒙的浑人，凭着本性也许能做到质朴近乎善良，却很难做到均衡持久。没有丰富的学识，难以养成清明的理智，对事情没有准确、正确的判断，连善与恶也很难分开，如何行善？清明的君子，要以德养学，以学富德。
这就很容易联想到教育。君子的内修外养，德行学识，都要通过教育来进行正确的引导。作为教育者的我们，尤其要引起重视。“教学生三年，要想学生三十年。”教育学生，不仅仅是教他知识，更是引导他走上一条宽阔的人生之路，能更大程度上地实现自己的人生价值。
君子是一个宏大的目标，但并不是触不可及。那么做到什么样子才是君子？怎么样做能更接近于君子？这就不仅要我们深入思考，而更要切实行动了。
作文五：《君子之道读后感》4200字《君子之道》读后感
读了余秋雨这本书，心中对作者的写作功底甚为敬服，笔触所到，思随文至，传统经典信手拈来；层次、段落，似无刻意打造，却自成体系，这或许就是读书的最高境界。余先生从君子怀德、君子之德风、君子成人之美、君子周而不比、君子坦荡荡、君子中庸、君子有礼、君子不器、君子知耻九个方面对君子之道的轮廓进行描述，又从君子之交、君子之名、君子之伪、君子之狱等方面对君子的言行做了具体的阐释，我感受颇深，受益匪浅。
君子之交。人之为人，没有友谊是不可想象的。数千年来，人们因友谊而快乐，因友谊而安适，又因友谊而痛苦，因友谊而悔恨。作者根据友谊的等级，将友谊分为至谊、常谊、甘谊。作者表示至谊如高山流水，然而这种太高、太大的友谊企盼，必然会带来太高、太大的生存风险。对于这千古至谊，我们不抱奢望，却总在寻找。千古至谊虽不可得，我们却不缺少友谊，这就是常谊。常谊的好处就是“实用”。随叫随到，随取随放；不必恭请，不必重谢；大事小事，都在身旁。它熟悉、亲切，轻松，因此起点都不深刻，多是一些日常小事。往往是，不经意的帮助了他人，或被他人帮助。无论是“至谊”还是“常谊”，都让人感到温暖，但正如作者所说，友谊之道，充满了沼泽和陷阱。甚至可以说，人一生中最郁闷、最伤心的经历，至少有一大半，与友谊有关。被认为“安全地带”的友谊，其实也是危险地带。因为这世间除了高雅的至谊、广阔的常谊之外，还有一种称为“至谊”。至谊，既不高，也不广，却有点甜，有点黏，有点稠。这种朋友，范
围不大，交往很多，并不在大庭广众中搂肩拍背，而是带有一点心照不宣、微微一笑的“隐享满足”。他们彼此信任、遇事相商、无事聊天，经常愿意愉快合作。然而这种朋友，常常遇到三个陷阱：体己的陷阱、功用的陷阱、暗箱的陷阱。谈完友谊的三等级，作者总结交友莫过于庄子所言：君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。
君子之名。在很多君子心中，名誉是一个人的第二生命。甚至，是第一生命。看成是第二生命的，因馋而怒，拔剑而起；看成是第一生命的，因馋而死，拔剑自刎。它使生命高大，又使生命脆弱；使生命不朽，又使生命速逝。于是，作者就君子之名做了如下结论。正在苦恼的名誉，大多无足轻重。真正重大的名誉，自己无能为力。一旦名誉受污，基本不要在意。更高一层的修炼，排除“名执”、“我执”。面对他人之污，应该仗义执言。
君子之伪。对于整个中华文化，且把他的千般优势暂时搁下，光说他的种种弊病，必须用一个字来概括的话，便是“假”，这也是中华文化千年未消的一个病穴。历来有很多人，把文化和君子划上了等号，而在中国“伪君子”的种种伪装中，文化之伪最为普遍。然伪君子们知道，制造文化之伪最容易，制造道义之伪最关键。于是，道义成为他们攻歼的重点。文化可以平静伪装。道义却必须制造耸人听闻的事件。因此那些试图建立自身道义形象的人，几乎都是伤害他人的诽谤者。他们深信，道义只有在摧残中才能建立。当然，道义是假，摧残是真。但是，不管他们怎么闹腾，都掩盖不了一个最根本的原理：
天下一切的道义最终的本质，是普及善良，克己利人，减少伤害。除此之外，作者还表明，在研究中发现，各种“伪君子”中，还有一种类型，名声很臭，后果很坏，但究其实，个人动机并非巨恶。这并非要为他们开脱，而是借此提醒君子，一个原先不坏的人，容易在何处涉伪。一个人很可能从一个心理缺口出发，步步走向虚假，难于后退；也可能从一个精神弱点开始，渐渐带上“伪”帽，不得解脱。所以，千万不要对自己有过高的肯定，大愚若智，大智若愚。人生不易又至易，只要洗涤诈念，鄙弃谋数，填平阴沟，拆去暗道，明亮苍穹下的诚实岁月，才是一种无邪的享受。
君子之狱。君子之狱的淬炼成果，可以在离开监狱时充分体现。有的人萎靡不振，几十年来总是在申诉，总是在检讨，总是在生气，在自怨自艾；而另一些人则深知申诉和检讨没用，何不绕开那个恼人的原点，把身心放到别处，放到 了“大处”，反而获得了安顿。安顿的人生，绝不萎靡。其实，只要换一个方位观察就能发现，日常生活中也有很多无情的“高墙”和“铁窗”，因此也可以称之为“另类监狱”。即使是普通民众，也整天为小小的名利折腾的筋疲力尽，让名利成为捆押自己的缰绳和锁链，把自己关在“心造的监狱”里，即所谓的狱外之狱。现实生活中，对自己不喜欢的工作百无聊赖、对身边人的嫉恨，都是为自己设置的牢狱，而世界上最恐怖的监狱并没有铁窗和围墙。人类的智慧可以在不自由中寻找自由，同样，也可以在自由中设置不自由。环顾四周多少匆忙的行人，每人带着一座座监狱在奔走。舒一舒眉，为自己减刑吧。除了自己，还有谁能让你恢复自由？
阅读至此，我不得不想，何为君子之道？“君子之道”，就是剖析君子，歌颂君子，褒奖传统，拜服经典吧。然则，君子、传统、经典到底应该占据什么样的位置呢？联系到以往社会历史上掀起的一股股崇古覆儒的思潮，我总是会想它们到底会将中国引向何处。书中，作者在阐述君子时，屡屡提到小人，并表示小人的出现，只是为了体现对君子的肯定。那么，君子与小人之辩，我们又如何来看待？关于这个问题，马一浮先生曾经说过：“君子与小人之辨，即是义与利之辨，亦即是仁与不仁之辨”、“君子小人之分途，其根本在心术隐微之地，只是仁与不仁而已矣。必己私已尽，浑然天理，然后可以为仁，但有一毫有我之私，便是不仁，便不免为小人。”这些话指出了君子与小人之辨的实质所在，也指出了在哪里分辨。但是，问题也出来了。既然仁与不仁的分途在心术隐微之地，那么，谁又能够进入、透视、评判呢？是他人还是自我？如果说是他人，这可能吗？他人也许能够知道我外在的行为是仁还是不仁，可我的内心是仁还是不仁，他怎么能够知道呢？那么，自己又真的能够完全知道自己，了解自己，评判自己吗？自己就不会欺骗自己吗？自己就是一成不变的吗？非也！我们常常不敢面对和承认心底最真实的动机，当然，我们也可能真的对它没有认识。我们常常以今日之我否定昨日之我，到后来又以明天之我推翻今日之我。这还不是最主要的问题，最主要的问题是：人的判断常常是从自己出发的，无论对自己还是对别人。而人又往往喜欢肯定自己而否定别人。就君子与小人之辨而言，人往往认为自己是君子，而别人是小人，就像我们经常说的一句俗话“以小人之心度君子之
腹”，就像很少见到某人甘心承认自己是小人而别人是君子一样。每个人都自认为是君子，但实际情形却恰恰相反——满世界都是小人。正如书中所提，作者对中西文化的总体属性有一个简赅的概括，即西方是霸道文化，中国是王道文化。霸道文化者，可能着意于其侵略性破坏性，王道文化者则是强调其自修德行圆满。但是，若回到以往中西无穷的历史中去想，霸道文化建基于平等意识，王道文化建基于等级意识，何谈后者之优？当然，作者看重的王道文化自修功德实质上就是儒家的修齐之道。人们通过各自的道德修养来提升自身素质很有必要。但这种修养却未必仅只中国人独有。
自古至今，歌颂君子寻找君子实践君子，已经是中华文人几千年乐此不疲的热闹话题，但何为君子何为小人，若没有足够的人生阅历，谁又能有资格为其做好决断。余先生也说，任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的预示。既然是预示，也只是一种美好的期望。“得时如水”的是君子，有“浩然之气”的是君子，“周而不比”的是君子，能“先天下之忧而忧”的更是君子，然做不到忧国忧民忧天下的便皆为小人吗？未也。孔子道：修身、齐家、治国、平天下，但终其一生，可以让人信赖的也只有“修身”一条。这本是他计划的起点，却也变成了终点。君子之道，只是一种永不止息的人格动员，使多数社会成员经常发觉自己与君子的差距，然后产生“见贤思齐”、“景行行止”的向往即可，过程永远比终点重要。君子只是一种美好的人格追求，若圈定君子的框架，为君子而君子，则“君子不器”便成一句笑谈了。孟子有言：穷则独善其身，达则兼济天下。
做一个平常人，有体温、有弹性、不极端、不作态的平常人。
君子与小人之辩，太过深奥复杂，小人我远不能做出比先人更完美的答复，但是从余秋雨的书中，仍有许多君子小人之外的内容值得我去学习实践。文章被践行，文字才具有生命力。
第一，君子之德。德是什么说来话长，主要是指“利人、利他、利天
下”的社会责任感。但是对一个教育人来讲，是师德。我们要以身作则，为学生树立好的榜样。同事之间以礼相待，对待学生耐心真诚，对待工作认真负责，做一个充满正能量，具有影响力的人。唯德动天，无远弗届。
第二，周而不比。即结党但不营私，团结但不勾结。进入工作环境，
身边的同事便是一家人，工作上团结友爱，互帮互助，才能提高工作效率。同事之间，也难免会有分歧，但是争夺和吵闹是小人行径，大家坦坦荡荡，求同存异，才能更好的相处。正所谓“君子矜而不争，群而不党”。
第三，君子中庸。中庸即公平、公正。就自身而言，做事不能走极端，
物极必反。古代帝王治理天下，若处事不公，必人心崩溃，大道难见。然教师管理学生，就好比帝王统治天下，如若凡事斤斤计较，畸轻畸重，必然引起学生的不满，要想得到学生的信服，难上加难。师生不和，想要取得好成绩，更是异想天开。 第四，君子有礼。君子贵其身而后能及人，是以有礼。或许现在很多
人都以为人格魅力在于寸步不让，在于锐目紧逼，在于盛气凌人，但其实正好相反。日常生活中，无论是对领导、同事亦或
是学生，更有甚者，是对陌生人，若能彬彬有礼，始终如一，周围的人也会受到影响，从而形成一种互敬的互馈关系，双向流动。这种关系，孟子说的更为明白：敬人者，人恒敬之。届时，还需要担心师生关系、人际交往么？
第五，君子不器。即君子不是器具。我们或许都见过不少这样的教师，
年年月月用完全一样的语句和口气复述着同一本陈旧的教科书。虽然毅力可以称道，但未免太“器”了，因为他们让本可以生动多彩的课堂变得死气沉沉。所以必须要注重创新，不能将自己变成教材的奴隶。这和我们学校的教学理念也是交相呼应的。
第六，君子知耻。孔子说过，三人行，则必有我师。作为一名教育人，
更应该深刻的了解自己的水平，并做到不耻下问，对于自己不足的地方努力的改进。擅于听从别人的意见，努力做最好的自己，才能为学生树立良好的榜样。
《君子之道》值得学习的地方太多太多，而怎样才能算的上是一位君子，也是仁者见仁，智者见智。而我认为只要为人处事上谦恭有礼，大方得体，个人修养上不断进取，终生学习，能够独善其身之后，有兼济天下的胸怀即可。 君子非一日而成，今天要比昨天更好。
作文六：《君子之道读后感》1000字君子之道读后感 这本《君子之道》，是在追踪中国人的精神家园和人格世界的底蕴。余秋雨以“君子之道”为入口来讲述中华文化，剖析君子，阐述君子之道的主要轮廓。因为君子之道是中国传统文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中国文化就不会沦丧。因此，阅读此书，可以从中了解中华文化的底蕴、精髓，思考我们的文化发展。 对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。由此，如何复兴中华文化，余秋雨出了解答，就是要寻找和优化中国人的集体人格。追求君子之道，中国人的灵魂便找到了故乡，页是建立现代社会和谐的文明秩序、重塑国民性格必不可少的条件。 “君子”是中国人最独特的文化标识。世界上的其他民族，都有自己的集体人格作为文化标识。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。由此，如何复兴中华文化，余秋雨给出了解答，就是要寻找和优化中国人的集体人格。追求君子之道，中国人的灵魂便找到了故乡，也是建立现代社会和谐的文明秩序、重塑国民性格必不可少的条件。
君子和小人的划分，使君子这一人格理想更坚硬了。余秋雨说，孔子没有对君子下定义，却划出了一道道君子与小人的分界线，让我们知道君子是什么，以及作为对立面的小人是什么。例如我们熟悉的“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”；“君子坦荡荡，小人长
戚戚”；“君子求诸己，小人求诸人”；“君子和而不同，小人同而不和”，等等。划分君子和小人的界线，具有极高的实践意义。而且直到今天，我们还找不出另外的科学概念能替代这一命题。今天中国文化界如果有什么令人担忧的趋向，就是君子话语常常被小人话语所淹没。
余秋雨认为，中国文化没有沦丧的最终原因，是君子未死，人格未溃。中国文化的延续，是君子人格的延续；中国文化的刚健，是君子人格的刚健；中国文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中国文化的更新，是君子人格的更新。如果说，文化的最初踪影，是人的痕迹，那么，文化的最后结晶，是人的归属。而这本《君子之道》，就是余秋雨十几年探索，阅遍文化，行尽千里的成果。这些研究，都是为了研究中华民族的集体人格做准备，因为只要是中国人，都会对自己的集体人格极为敏感。
读完全书，感觉寻找到了真实的余秋雨。整本书给我印象最深的是：“任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的暗示。”后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家做了理想的回答：做个君子。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。
作文七：《君子之道读后感》500字《君子之道》读后感
《君子之道》是余秋雨先生的一本书，书中提到了君子怀德是君子之道的起点，作为君子，放在人生最前面的必须是道德。有了道德，才会是真正的人。也就是道德为本。
通过这句话我联想到了曾经写过的一篇作文，通过陶行知说的一句话“学高为师，身正为范”，到底是学高为师重要，还是身正为范更重要。没有成为一名教师前我会觉得学高为师更重要，因为当时我认为一个老师如果没有渊博的知识，如何来教学生。但现在成为一名教师后，如果让我再选我会认为身正为范更重要。因为学高为师是基础，身正为范才是根本的。因为很多时候身教胜于言传，一个老师要博学但更要正直，给学生做一个好榜样，就像孔子说的其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。因为我们要教给学生的不仅仅是知识和能力，更重要的是教会他如何做人，如何做一个合法的社会公民。另外书中还提到了厚德载物，不能是厚物载德，更不能完全没有德，也是说明了德有多么重要。
《君子之道》这本书值得学习的地方太多太多，除了德还有很多，像怎样才能算的上是一位君子，这个也是仁者见仁，智者见智。而我认为只要为人处事上谦恭有礼，大方得体，个人修养上不断进取，终生学习，能够独善其身之后，有兼济天下的胸怀即可。 君子非一日而成，今天要比昨天更好。
作文八：《《君子之道》读后感》1500字《君子之道》读后感
《君子之道》＞读后感
旅游与酒店管理系 宋平
作为一个现代人，我所理解的＇君子＇一词是指：有道德、有文化、有理想、为国家服务的形象。但从读了《君子之道》后，我所理解的君子只不过是正真意义上君子的一小部分。
君子不是杜甫那样＇安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜＇的忧国忧民形象；不是李白那种＇天生我才必有用，千金散尽还复来＇的豪情自信的形象；也不是陶渊明那类＇采菊东篱下，悠然见南山＇的寄情山水的形象。
正真意义上的君子包含：进取、育人、为政、交往、礼仁、为人、修养、孝悌八方面。一个人做到其中一样，并达到完善为世人所称道已实属不易，何况八种呢？所以说他是有轻重的讲头的。
古代的一种选官方式叫做＇举孝廉＇，当地父母官会选取孝顺父母的人去担任这个职位。这从一定方面了一反映出，古人对于孝悌的重视。李密的《陈情表》深刻的的表达了孝悌这种君子内涵。
在我看来，现代人最重视的是＇做人＇，也就是君子之中所讲的为人。从初中至今，老师苦口婆心常常讲到的不是学习，而是为人。我认知的为人是：＇行之端，做之正＇，做好自己应该做的事就好，没有深入思考自己应该做个怎样的人。写到这里，让我情不自禁想到一个人——周恩来总理。我相信他是千千万万人心中的信仰，他的一句＇为中华崛起而读书＇成为无数青少年为之学习的动力。周总理是一个胸怀远大抱负、极富使命感的人，是一个对工作极负责的人，一个极富人情味的人，一个多才多艺的人，一个连他敌人都尊重的人。周总理的为人是我们榜样，他为国家、为社会、为人民呕心沥血，他的逝世，对中华民族来说无疑是沉重的。
一个＇礼＇字，贯穿中华上下五千年文化。中国自古以来就是礼仪大邦。礼不仅表现在政治属吏关系上，更表现在生活的方方面面。（用鼎数量、饮食、礼乐规制）现代韩国、日本很多礼仪文化都是源于我们古老的中国，说起礼，我想到了一个成语—先礼后兵。对待他人时要以礼对待，如果行不通，再用武力或其他强硬手段。邓小平与撒切尔尔夫人谈判关于香港回归的问题是，曾说过一句话＇中国穷，所以不怕打仗＇．令撒切尔夫人回想许久。
子曰：＇非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。＇孔子所讲的礼不仅表现在外边的礼仪方面，折射到内心更显出一个人的修养。子曰：＇三人行，必有我师焉；则其善者而从之，其不善者而改之。＇孔子本身就是一个德高望重的人。但他依然不断的学习他人优点，并反省自身，从而提高自身，充实自我。随之，他的修养也不断提升。 神人都不断探索，询问提高自身学问，何况我们呢？作为２１世纪的新青年，我们在学会做人提高自身修养的同时，也要懂得进取之道，学会与人交往。
＇士不可以不弘毅，任重而道远＇．孔子最早提出＇任重道远＇这一经典名言，作为君子就要有刚建的性格和远大的抱负，这种理想和抱负决定了他承担的社会责任重大，实现这种理想和抱负的道路是长远的，应当做好充分的心理准备。＇逝者如斯夫，不舍昼夜＇，岁月无情流逝，不要虚度年华。确立远大抱负，做好心理准备，前行吧！
前进的过程中，你会遇到困难、阻碍，这些困难中有你自己解决不了的。因此，你更要学会与人交往，而交往中一项重要原则就是诚信。＇诚之者，人之道也；诚者不勉其中，不思其得，从容之道；诚之者，择善而固执之者也；博学之，审问之，慎思之，
明辨之，笃行之。＇诚实，是做人的本分，也是交往的重要原则。《论语 宪问篇》中讲到的益者三友：友直、友谅、衰多闻，益已。交友就要交有益的朋友。
关于育人，孔子有＇因教施材＇．
关于为政，实现自己的理想抱负，首先要忠于帝王。
读完这本书，对自身感触最大的的便是《礼记 中庸》所言：有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。
做任何事情要么不做，要做就一定做到底，做到成功。
作文九：《李松《君子之道》读后感》1100字《君子之道》读后感
做人是永恒的起点，也是永恒的终点。于是，几千年的历史长河里文化为我们树立了做人的终极目标：君子。在我的理解里君子是孔子、孟子、墨子、柳下惠、晏子、颜渊，是岳飞、范仲淹、文天祥、左宗棠……最近有幸又拜读了余秋雨先生的《君子之道》。对君子的认识有了更深的理解，对君子的难能可贵有了更上一层的敬意。
工作中如何效仿君子呢？读过这本书后，我总结出四个字：不争、不让。
不争，不争名、不争利。盛名之下，其实难副。如果一个人太过于注重外在的名声，难么，他的内在一定跟不上自己的表面。当一个人被自己或者世人塑造成一个榜样之后，他就不再是一个纯粹的人，他的行为也失去了原本的真诚，渐渐失去自己。
“先天下之忧而忧”的更是君子，然做不到忧国忧民忧天下的便皆为小人吗？未也。孔子道：修身、齐家、治国、平天下，但终其一生，可以让人信赖的也只有“修身”一条。这本是他计划的起点，却也变成了终点。君子之道，只是一种永不止息的人格动员，使多数社会成员经常发觉自己与君子的差距，然后产生“见贤思齐”、“景行行止”的向往即可，过程永远比终点重要。君子只是一种美好的人格追求，若圈定君子的框架，为君子而君子，则“君子不器”便成一句笑谈了。孟子有言：穷则独善其身，达则兼济天下。
做一个平常人，有体温、有弹性、不极端、不作态的平常人。
君子与小人之辩，太过深奥复杂，小人我远不能做出比先人更完美的答复，但是从余秋雨的书中，仍有许多君子小人之外的内容值得我去学习实践。文章被践行，文字才具有生命力。
第一，君子之德。德是什么说来话长，主要是指“利人、利他、利天 下”的社会责任感。
第二，周而不比。即结党但不营私，团结但不勾结。进入工作环境， 身边的同事便是一家人，工作上团结友爱，互帮互助，才能提高工作效率。同事之间，也难免会有分歧，但是争夺和吵闹是小人行径，大家坦坦荡荡，求同存异，才能更好的相处。正所谓“君子矜而不争，群而不党”。
第三 君子中庸。中庸即公平、公正。就自身而言，做事不能走极端， 物极必反。古代帝王治理天下，若处事不公，必人心崩溃，大道难见。 第四 君子有礼。君子贵其身而后能及人，是以有礼。或许现在很多 第五 君子不器。即君子不是器具。我们或许都见过不少这样的教师， 第六 君子知耻。孔子说过，三人行，则必有我师。作为一名教育人， 更应该深刻的了解自己的水平，并做到不耻下问，对于自己不足的地方努力的改进。擅于听从别人的意见，努力做最好的自己，才能为学生树立良好的榜样。
《君子之道》值得学习的地方太多太多，而怎样才能算的上是一位君子，也是仁者见仁，智者见智。而我认为只要为人处事上谦恭有礼，大方得体，个人修养上不断进取，终生学习，能够独善其身之后，有兼济天下的胸怀即可。 君子非一日而成，今天要比昨天更好。
作文十：《君子读后感》1500字何以育己？
——读《君子》有感
“纵观四万万同胞，得安居乐业，教养其子若弟者几何人？读书子弟能得良师益友之薰陶者几何人？”梁启超先生深察国人习德风尚之渐泯，忧国忧民，便籍在清华大学演讲之势，发出对国家精英的希冀。梁先生追溯经典，用《周易》中的乾坤二卦解释何谓君子，国家精英应如何成仁。
梁启超先生赞赏西方海洋文明孕育的绅士精神，认为中国人应该像英国人一样，英勇而不退；亦应秉承传统的道德，仁厚而自制，谦逊而自克。
我看了香港明星谢霆锋在香港科技大学的演讲，内容是谈他的创业经历。虽然他的讲解并不一定非常的高深，甚至从学术上说，他还比不上来听他演讲的ＭＢＡ学者，但他用他的真实体验告诉在场的学生，在职业的路上，在创业的路上，要对自己诚实，做自己觉得对的事情。当你对你自认为是对的事，当你说出“我要成功”时有半秒钟的忧郁，那你真的应想想你是不是对自己诚实。谢霆锋所说的“诚实”，简单却道出真理：其实就是对你自己负责。
无论是谢霆锋的感受，还是梁启超的总结，要成为一个成功的人，你必须学会的第一件事是承担责任。为什么梁启超先生会引用《周易》的乾卦，提出“人之生世，犹舟之航於海。顺风逆风，因时而异，如必风顺而后扬帆，登岸无日矣。”？人或许真的生来痛苦，没有一个婴儿带着笑脸来到世界，他一来到世界，就开始接触种种的难受与不适应。他通过学习，通过修养，通过总结学验，他又能克服这些外在的不适应，又会找到超越事物本身的世界本性，从而获得内心的安定与皈依。但很多人都是学验两浅的，他们学识，经验不足，又知道继续寻找，所以只看到烦恼，困境，苦厄，只看到逆风的方向，望而却步。正如谢霆锋所说的，当他问在场的人，“Ｄｏ ｙｏｕ ｗａｎｔ ｔｏ ｓｕｃｃｅｅｄ？ Ｗｈｙ ｎｏｔ？ ”很多人本来忧郁，最后还是被带动起来了。大家都说想成功，想在这个繁荣的地区里过着奢华的生活。（毕竟大家都是商科生，还是ＭＢＡ呀！）但你又有没有想过你必须付出的代价呢？你或许预计不到你将要经受的种种打击，但你又有没有勇气保证你会克服这些困难，你会坚持你的理想（或者就是你喜欢的工作），无论你承受的是金融风暴，还是社会舆论，还是家庭压力，还是体力不支？如果你不敢，就诚实地接受现实吧：你或许对你自己也不够诚实。
自己承担自己的责任并不是最难的事，虽然这已经绊倒了不少人。传统的中国文化注重对待他人的礼节。这也是外国人不能理解的。他们不能理解为什么和中国人道别如此难，为什么中国人觉得拒绝别人难为情。我的理解是，这源于中国人的自责心理机制。我们习惯于从
己，从内考察问题，寻找问题的原因。所以仁厚的人会把非常多的责任归结在自己的身上。不同于佛家的思想，佛家希望破“我”，只有达到忘我，才能无拘无束。所以我觉得，真正善于处理人际关系，真正体察，关怀他人的做法，不是一味的“严于律己，宽以待人”，因为你过分地这么做时，其实也是在变相地“惩罚”他人。如果你所对的是粗鄙的人，无知愚昧的人，他可能会感激你的宽宏大量，但他不会改过，反而得过且过甚至变本加厉，你并没有对他，对整个团体做出多少贡献，甚至你会感到挫败；如果你的对方是也是一位有教养的人，那么你的不平等对待可能教育了他，同样也给了他自责与惭愧。（当然，比起前者，后者的影响有益得多，但后者的要求却不是人人能达到。）如何做到人与人相处自然而团结？这或者需要每个人的努力，去共同创造一个更为宽容的环境。不让芥子遮蔽了须弥，最好的方法是成为须弥容纳芥子。人应该有惭愧，这是人的善根；但惭愧却不应该成为自己的烦恼。过度惭愧成为烦恼容易积怨。这便是是我觉得在今天，过度强调“君子责己甚厚，责人甚轻”的不合理之处。
梁启超先生提出“君子小人相对论”。我觉得成为君子并不是要内心上寻找高人一等的优越感，而是找到做人处事的准则方针，而是让自己在任何一个环境下，都能够生活的顺心安定，能克服自己和外在的困难，能找到生活的希望。