著名特级教师王永“小学数学课堂教学的数学化”探讨实录
这里所说的“数学化”更注重生活数学化，课程内容数学化，还是教学方法数学化，或者其他？“数学化”是数学教学手段、目的，还是特征？
王永：“数学化”是弗赖登塔尔数学教育思想的核心。今天我们看到以数学活动为载体的小学数学课程，强调“向学生提供充分从事数学活动的机会，帮助他们在自主探索和合作交流的过程中真正理解和掌握基本的数学知识与技能、数学思想和方法，获得广泛的数学活动经验”。
数学作为人类的一种活动，它的主要特征是数学化。数学的根源在于普通的常识，在于学生已有的生活经验。数学教学要通过数学活动让学生亲身经历对现实进行数学化的过程，使数学变成是他们自己“再创造”的产物，而不是成人强加给他们的东西。
所以，数学化是学生自己的活动，不是教师的活动；数学化的对象是学生熟悉的现实，不是成人的现实。教师的责任首先是创设适合于学生进行数学化活动的具体的现实的情境，并有效地指导他们参与到数学化的各个方面中去。
例如，小学一年级学生怎样学习加法呢？首先要向学生提供熟悉的现实情境：笑笑左手拿着２支铅笔，右手拿着３支铅笔，她一共有几支铅笔？（用两幅图呈现这个实际问题） 其次，指导学生参与如下的数学活动：①笑笑的一只手拿着几支铅笔，你就在本子上画几个小圆圈；②笑笑的另一只手拿着几支铅笔，你在本子上继续画上几个小圆圈；③数一数你的本子上一共画了几个小圆圈？④想一想：你所画的这些小圆圈表示什么意义？让每个学生都经历上述画图、数数与思考等数学活动，都体验并获得一个数学事实：２支铅笔与３支铅笔合起来一共有５支铅笔。在这个基础上，教师才把这个数学事实加以形式化，写出加法算式：２＋３＝５或３＋２＝５，并指导学生结合具体情境运用语言描述或解释算式中每一个数字或符号的意义。进而让学生在新的情境中尝试应用加法算式，表示现实生活中大量存在的加法结构。
这就是课程标准强调的：“从学生已有的生活经验出发，让学生亲身经历将实际问题抽象成数学模型并进行解释与应用的过程”，也就是经历数学化的过程。我所理解的“数学化”，既是数学教学活动的目的，也是实现目的的手段。
数学化是否就是培养学生的数学建模思想？数学化与纯数学之间有什么联系与区别？ 王永：数学化有横向数学化和纵向数学化之分。在弗赖登塔尔看来，横向数学化“是把生活世界引向符号世界”，而“在符号世界里，符号的生成、重塑和被使用”，则是纵向数学化。
是否也可以这样理解：横向数学化的产物是生成数学与生活的联系，纵向数学化的产物是生成抽象的数学知识之间的联系。数学建模只是数学化的一个方面，它关注的是横向数学化的因素，并不是数学化的全部。将实际问题抽象成数学模型，这个“模型”是不可缺少的一种中介，用它把复杂的现实来理想化或简单化，从而更易于进行形式的数学处理。 所谓纯数学，如果是指脱离了现实背景的抽象的形式化的数学理论与方法，它却是纵向数学化所要生成的东西。对数学模型进行形式的数学处理，就是纵向数学化的过程。 有趣的是，弗赖登塔尔原来并不接受横向与纵向数学化的划分，但最终他不仅接受了这种划分的思想，甚至到了极力推崇的地步。原因是如果数学教育用双重的二分法分别注重横向数学化和纵向数学化来进行分类的话，可以分成如下四种类型，这些教学类型分别对应着
彼此不同的哲学观：
①缺少横向数学化，也缺乏纵向数学化，是机械主义的教学；
②横向数学化得到成长，但纵向数学化不足，是经验主义的教学；
③横向数学化不足，但纵向数学化被培养起来，是结构主义的教学；
④横向数学化与纵向数学化都得到成长，是现实主义的教学。
当下我国基础教育数学课程改革倡导的是现实主义的教学，横向数学化与纵向数学化要结伴而行，均衡发展。
数学教育的本质是发展学生的思维。发展学生的思维与数学化是否是同一回事？
王永：我们暂且不去讨论数学教育的本质是否只是关注发展学生的思维。但发展学生的数学思考能力无疑是数学课程的基本目标之一。发展数学思考能力包括抽象思维、形象思维、统计观念、合情推理能力和初步的演绎推理能力等。发展学生的思维与数学化虽然不是同一回事，但可以肯定，学生亲身经历数学化的活动也是发展学生思维的过程和动力。
数学新课程强调数学教学要遵循学生学习数学的心理规律，什么是学生学习数学的心理规律呢？布鲁纳关于儿童智力发展的研究表明，儿童的认知发展需要经历三个发展阶段：动作认知、图形认知和符号认知。这三个发展阶段对应着儿童思维发展的三种水平：操作水平、表象水平和分析水平。我们可以从下面一个例子，看到数学化过程是怎样促进学生思维发展的。
问题情境（用情境图呈现）：在两个箱子里分别装着９瓶和５瓶牛奶，这两箱一共有几瓶牛奶？
从这个实际问题能提出一个简单的数学问题吗？这个简单的数学问题是：９和５合起来是多少？从而列出算式：９＋５＝？要求学生从实际问题剥离出一个简单的数学问题，就是思考、寻找具体问题情境中的抽象结构，建立数学模型的过程。这是横向数学化。在传统数学教学中，不要求学生在列出算式前先把实际问题抽象为一个简单的数学问题（数学模型），是因为意识不到这一中介的重要性。
接着，放手让学生自主探索：９＋５应该怎么计算？这就是学生自己在进行着纵向的数学化活动。在是创造算法化的过程，“算法化意味着将证明留给学生，即使它会在一段时间或永远地隐含在学习过程中”，弗赖登塔尔说，“再创造算法涉及到一个图式化的过程，由他们来探究尽可能适合学习者需要、能力要求和允许范围的标准算法”。
学生的算法是多样化的，因为他们本来就处在不同的认知发展阶段，他们的认知背景和认知风格也不会相同。
处在动作认知水平的学生，可能会先数出９根小棒和５根小棒，然后合在一起数，得出结果１４。这些学生的思维需要利用实物的图式，他们还摆脱不了数数的具体操作。
处在图形认知水平的学生，可能会先画出两堆小圆圈，一堆９个一堆５个，然后从５个一堆的圆圈中划出１个小圆圈并到另一堆，变成１０个一堆和４个一堆，得出结果１４。这些学生利用的是图形的图式，他们已经摆脱了动作，可以借助表象进行思维了。
处在符号认知水平的学生，他们可以进行抽象的思维了：９＋１＝１０，１０＋４＝１４。这些学生利用的是符号的图式，他们有良好的数感和符号感。
凡是学习就会产生差异，但差异也会产生学习。因此，要把上述差异当作课堂动态生成的教学资源加以利用，有效的策略是让学生交流、互动起来，将不同算法展示出来，这些差异的碰撞，会促使学生个体的反思。这种反思，会促使认知水平比较低的学生获得感悟：利用图形的图式比小棒图式简便，利用符号的图式又比图形的图式简捷。
数学化的一个十分重要的方面就是反思自己的活动，从而促使改变看问题的角度，这是学生思维得以持续发展的内因。认知水平比较低的学生虽然不可能创造出超越自己认知水平
的算法，但可以通过模仿他人来改变自己的思维方式，掌握更好的算法。维果茨基认为，学习的本质是基于模仿为基础的沟通过程；在学生最近发展区框架内，模仿并不是消极的，它同样具有建构的意义。
数学知识的生活化在新课程中有相当的地位，也得到了许多教师的认同，可实施一段时间后，我们发现有的数学课不再像数学课 。请问：如何处理生活问题的数学化与数学问题的生活化？
王永：数学新课程强调要密切数学与现实生活的联系。我不知道是否由此引伸出所谓“数学知识生活化”的说法。什么是数学知识？课程标准明确指出数学知识包括数学事实和数学活动的经验。数学事实具有客观性，是公共知识；而数学活动的经验是因人而异的，是主观的个人化的知识。
值得我们追问的是，它们是怎样产生的？又是怎样发展的？它们是怎样被人类创造出来，又是怎样被后人掌握的？无论是数学事实还是数学活动经验都是将数学作为人类一种活动的成果。今天，我们学习数学不必重复人类创造数学的历程，但却可以通过数学化的活动去经历和体验数学知识是怎样从生活经验与常识中提炼和升华而来的；去经历和体验数学知识是怎样发展、丰富起来，并逐步得到系统化和合理化的；去经历和体验数学知识是怎样被广泛应用的。
数学化的对象不是别的，就是学生的生活现实；数学化活动把数学知识发生、发展与应用的各个方面贯通起来；数学化本身已经把密切数学与现实生活的联系涵盖其中。
我想，了解数学化内涵的人是不会赞成“数学知识生活化”的提法的。因为，纵向的数学化活动是在数学符号世界里进行的，它是通过解决数学知识内部的矛盾或问题来发展数学的过程。指导学生进行数学化活动有两个基本原则：一是在学生当前的现实中选择学习情境，使其适合于横向的数学化。这就是为什么新世纪（版）教材采用如“小熊购物”、“玩具”、“动物园”等情境性的课题名称的原因。二是为纵向的数学化提供手段和工具。纵向的数学化活动也要提供问题情境，只不过它是用数学自身的素材来创设情境的。
例如，新世纪（版）小学数学三下“找规律”一课，就是从算一算如下三组算式开始的： ５×１ ３×２ １２×４
５×１０ ３×２０ １２×４０
５０×１０ ３０×２０ １２０×４０
上述算式中，凡是两个乘数都是两位数或三位数的，是学生初次遇到的乘法算式，放手让学生去探索算法，交流各自算法的理由，从而得到如下三组等式：
５×１＝５ ３×２ ＝６ １２×４＝４８
５×１０＝５０ ３×２０＝６０ １２×４０＝４８０
５０×１０＝５００ ３０×２０＝６００ １２０×４０＝４８００
这些有序排列的三组等式又构成了纵向数学化活动的一个起点。指导学生有序地观察这些等式，去发现蕴含其中的形式规律，并尝试用语言描述自己所发现的规律。发现这一规律的目的，就是为了运用它能够更快捷地进行整十数与整十数的乘法运算。但为什么这么有用的规律教材又不明确地用文字表述出来呢？这里涉及到数学化的另一个重要的方面，即形式化。
所谓形式化，是指对语言的整理、修正和转化的过程。形式化的过程也是要让学生经历的，让学生用个性化的语言来描述所发现的规律，开始的描述也许不准确，不完整，不简练，但通过合作交流与个体反思，可以达到澄清思想，修正错误，形成正确的语言描述的目的。
数学课要上出数学味。选择横向的和纵向的数学化两个标准，来设计和分析数学教学，会帮助教师更好地理解自己教学设计的明确的或含蓄的意图，防止数学教学偏离现实主义的
正确道路。
我们使用了北师大版的数学，每个课题都联系生活创设情境，联系实际提出问题，一个学期下来，学生会编、会背口诀，却不会运用口诀解决实际问题了。如，一根跳绳３元，２４元能买几根？（问题是用情境图呈现的）列式时学生就不知道 是用乘法解决问题呢，还是用除法解决问题。请问：这是为什么？
王永：由于对张老师实施教学的过程缺乏了解，所以很难能客观地分析产生上述现象的原因。不过从现象看，学生也许是没有真正弄清楚乘法与除法的意义或结构。
北师大版的小学数学，是把数与数的四则运算以及“倍”的关系，作为思维对象来处理，而不是作为概念来教学的。许多心理学家和教育学家仍把认知发展看作概念的获得。但弗赖登塔尔不以为然。他说，通过概念获得的学习，这种认识只是一种表面的认识。
“不幸的是，教学概念看起来比纯粹的教学更加尊贵，教学概念好像是创造了可以对所学的是什么增加了更多理解的假象。”在他看来，我们得到对现实的把握的有效途径，是通过结构化而不是概念的形成。他说，“对于大多数人的大多数情况来说，教与学的基本的最终目标是思维对象。我特别喜欢这个术语，因为它可以被外推出另一个术语，描述这些对象是如何地被掌握的，这另一个术语叫做思维操作”。
通过大量的思维操作去体会和掌握乘法、除法运算的构成。从北师大版小学数学教材乘法与除法起始单元的名称“数一数与乘法”、“分一分与除法”就表明了这样的编写意图。
其次，可能在解决实际问题的教学中，学生也许没有真正经历和体会其中的数学化过程： 从“１根跳绳３元，２４元能买几根？”这个实际问题中，能提出一个什么简单的数学问题呢？从２４中能分出几个３？或者２４是３的几倍？
这两个简单的数学问题都揭示了实际问题中蕴含的数学结构－－除法结构，进而列出除法算式：２４÷３，至此完成了横向数学化。利用口诀求商，得到数学问题的解８，这是纵向数学化。再回到实际问题的情境，解释和检验这个抽象的解８的实际意义，做出实际问题的答案。这个过程也反映了从具体到一般，再从一般到具体的人类认识真知的辩证的道路。
我想，作为一名数学老师，应该用“整体”“远视”的眼光关注数学的发展。
王永：我经常在思考：生活数学化、数学生活化在小学数学教学中具有明显的特征和现实意义，可是，当数学达到高度抽象之时（高中阶段、大学阶段），数学教学是否也具有同样特征？教材呈现形式以及教学的策略等方面与小学阶段又有什么区别？如何为小学生的继续学习打下基础？
实际上，纵向和横向要和谐发展，但是年级越高，纵向的因素可能更多一点 ，但是也不应该忽视横向的隐私 因素， 横向始终是让我们知道数学的根源来源于现实 ，
我觉得让孩子们知道数学的来龙去脉，更侧重于横向 但是随着年级的深高，要逐步关注纵向数学化的成长 没有纵向的数学化，数学知识就像一盘散沙，缺乏系统化和合理化，适用性有不强，这是当前课改必须克服的一个倾向 我想，是否在小学阶段着重从横向数学化切入，以此为重点；并逐步引导学生进行纵向数学化，到了高中，更是以纵向数学化为重点。 数学化，就是关注数学本原性的问题，提供适合孩子横向数学化的情景，提供纵向数学化的工具和手段，是两个基本原则 同时，课堂教学需要一个互动的系统 ，鼓励孩子门的创造，不仅是创造解法，还要创造问题，这是很重要创造 要把数学化各部分的内容联系起来，构成一个整体，使得数学化能够持续的进行， 备课应该从全书到单元，从单元到章节，从粗到细，充分地挖掘其中的横向数学化和纵向数学化信息 。实际上，我不太同意数学问题生活化的提法而生活问题数学化，仅仅是数学的一个方面，是横向的，数学化还有纵向数学化。
到底什么是纵向什么是横向？我还是理解不透。
王永：布鲁纳关于儿童智力发展的研究表明，儿童的认知发展需要经历三个发展阶段：动作认知、图形认知和符号认知。不仅仅表示不同学生的不同水平吧，不同年级的学生应该会有一种比较主要的认知水平吧。这和皮亚杰的认识发生阶段理论似乎有点相似。我个人觉得符号认知已经是走向了纵向数学化的道路了。
是否也可以这样理解：横向数学化的产物是生成数学与生活的联系，纵向数学化的产物是生成抽象的数学知识之间的联系。数学建模只是数学化的一个方面，它关注的是横向数学化的因素，并不是数学化的全部。将实际问题抽象成数学模型，这个“模型”是不可缺少的一种中介，用它把复杂的现实来理想化或简单化，从而更易于进行形式的数学处理。
简单地说，横向数学化就是从生活到数学，纵向数学化就就从数学到数学 ，数学化有横向数学化和纵向数学化之分。在弗赖登塔尔看来，横向数学化“是把生活世界引向符号世界”，而“在符号世界里，符号的生成、重塑和被使用”，则是纵向数学化。
读懂弗莱登塔尔
王永
２００４年，从职场退休后的第二年，我开始认真阅读弗赖登塔尔的著作——《数学教育再探——在中国的讲学》。一次次的重读、思考和写作，一次次走进弗赖登塔尔的数学教育思想，直到２０１１年春节过后，一次顿悟，我才觉得真正读懂了他。
弗赖登塔尔强调“数学是一种活动”，这种数学观区别于把数学看成是印在书上或铭记在头脑里的东西。我把“数学是一种活动”视为数学教学设计与实践的一种原理；我的顿悟，就是突然想到把这个原理概括为三个方面和一个核心（如下图所示）。
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我最先关注和读懂的是数学化，２００５年开始发表这一方面的教研文章。比较满意的有两篇，一篇是《寻找均衡的数学化——评（ａ能表示什么）一课的得与失》（《人民教育》２００６
年第１期）；一篇是《小学数学教学中的数学化——一次网络上的对话》（《福建教育·小学版》２００６年第３期）。《福建教育》杂志钟建林编辑告诉我说，张兴华先生很赞赏这篇“网络上的对话”，并评价说，小学数学教学就是这么回事。我深感到荣幸。
２００８年，我开始关注课堂教学中的反思性学习，先后在《小学教学》、《新世纪小学数学》等杂志上发表了《必须重视对解决问题探究过程的反思》、《比方法更重要的是想法》、《课堂教学三元素：自读、探究、反思》等教学案例。反思数学课程课堂教学实践的问题，我的直觉是：横向数学化有余，纵向数学化不足。于是，我开始思考上世纪９０年代兴起的情景教学理论与弗赖登塔尔数学教育思想究竟有什么区别与联系。我以为，当下实践形态的情景教学必须加强纵向的数学化，必须重视“去情景化”的问题。结合这个问题，重读弗赖登塔尔的时候，我才明白他关于“学习过程的重要问题是不连续性”的论述是多么深刻，多么重要。
数学学习是“有指导的再创造”，学习过程是由各种学习水平构造的。弗赖登塔尔说，这是学习过程不连续性的决定因素。学习过程的阶段从一个水平到下一个水平与教学有关，这里，教学是指导学生在较高水平中对他们较低水平的活动进行反思，也就是把较低水平活动中的可操作的内容变成较高水平的分析对象。因此，学习过程中学生学习水平的提高，必须通过他们自己的反思去实现，不经历反思的水平提高，那是拔高，而不是学生自己的跳跃。
弗赖登塔尔指出：“传统的方法经常采取相反的方向：从较高水平降到最低水平，而不是从较低水平爬到较高水平。”
我认为，学习水平理论主要是描述纵向数学化活动过程的理论。纵向数学化的较低水平是具体的、直观的、可操作的，在这个水平上，通常是把抽象的数学符号与直观的现实模型结合起来进行思考，通过操作寻找结果。进一步的纵向数学化则要“去情景化”，在抽象水平上，应用已有的数学知识和方法解释为什么以及怎样能够得出这个结果，而且解释（说理）的方法或途径不是唯一的，是多样化的。这里，起先用直观的方法找到的结果，成为后续在抽象水平中的分析对象。当然，在抽象水平上，还有不同的学习水平：一级抽象，二级抽象„„，一步一步地体验数学的抽象化和形式化。反思的重要性，用弗赖登塔尔的话可以为概括三点：反思是数学创造的动力，反思是联系两个水平之间的纽带，反思思维是数学思维的特征。
我常常问自己：真的读懂了弗赖登塔尔博大精深的数学教育思想了吗？我想只有在实践中不断地去应用它才能回答自己的问题。几年来，我总是读懂一点就用一点。我发现不论在哪里，老师们都喜欢听我用弗赖登塔尔的数学教育思想解读新世纪小学数学教材，也喜欢听我用学习水平理论进行课的评析。我会继续这样做下去，因为我是弗赖登塔尔的铁杆粉丝，因为我延长学术生命的意义就在其中。我希望我的坚持，能够影响更多的青年教师一起来从事把弗赖登塔尔数学教育思想中国化、本土化的工作。这项工作的核心，就是在读懂弗赖登塔尔的基础上，身体力行，站到巨人的肩膀上，把数学教育的再探索进行下去。
【弗赖登塔尔简介】
弗赖登塔尔（１９０５－１９９０）是世界著名数学家和数学教育家。他曾是荷兰皇家科学院的院士和数学教育研究所的所长。他在１９６７年至１９７０年间任“国际数学教育委员会”（ＩＣＭＩ）主席，在他的倡议下，召开了第一届“国际数学教育大会”（ＩＣＭＥ）。他一生中为国际数学教育事业作出了巨大贡献。尤其令人敬佩的是，在他８０岁高龄之后，依然在不断地思考着数学教育中的问题，关心着孩子们的成长和发展。１９８７年，他８２岁来到中国访问。《数学教育再探——在中国的讲学》一书就是弗赖登塔尔对他这次访问中国时在报告和座谈会上所表达的思想和观点进行的整理。
在他看来，数学的根源是常识，人们通过自己的实践，把这些常识通过反思，组织起来，
不断地进行系统化（横向的或纵向的）。因此，他认为数学学习主要是进行“再创造”，或者是他经常提到的“数学化”。按照他的观点，这个“化”的过程必须是由学习者自己主动去完成的，而不是任何外界所强加的。在数学教育中应当特别注意这个数学化的过程，培养学生一种自己获取数学的态度，构建他们自己的数学。■
（摘自《数学教育再探——在中国的讲学》一书“译者说明”）
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作文三：《关于卢梭的思想》4900字关于卢梭的思想
在高中学习法国启蒙运动时对于卢梭就感觉很好奇，觉得他的思想很激进，当然这里的激进并不是贬义词，同时因为课外的一些了解，又觉得这个人有些矛盾，但一直没有很深入的去了解，去探索，趁着这个机会就更近一步的去拜读他的作品，了解他的思想。
卢梭的全名是让·雅克·卢梭，法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，是１８世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。
他在１７１２年６月１８日出生于瑞士日内瓦一个钟表匠家庭。母亲因生他难产而死，父亲在其十岁时被逐放，卢梭变得孤苦伶仃，开始谋生生活，先后做过律师书记，雕刻匠学徒。在１６岁时，他离开了日内瓦。后来经过一位朋友认识了华伦夫人，这位夫人影响了他日后的生活，最后，她做了他的情妇和养母。从少年期起，卢梭便酷爱自然。卢梭听从华伦夫人的劝告，开始他的远途旅行。这也正适合他那早已形成的漫游癖好，他觉得这样的年纪就有机会爬山越岭，登临阿尔卑斯山的高峰，真是件美事。一路上，卢梭心情十分愉快，没有什么可担心的。这次旅程虽短，但卢梭喜爱自然风光，沿途的美景尽收眼底，他将感情寄托于大自然，虽然身处漂泊之中，却没有精神空虚之感。凡是映入卢梭眼帘的东西，都令他内心感到一种醉人的享受。大自然的奇伟、多彩和实际的美，深深地影响了卢梭的人生观。以后他又经历了多次旅行，不论是旅途中的美景，还是乡村的田园生活，仍使他陶醉着迷。他热爱自然，崇尚自然。“他最伟大的教师，并不是任何一种书籍，他的教师是＇自然＇”。 卢梭在华伦夫人家居住的这段时期里，他感到非常满足和快活。华伦夫人的嗓子轻柔动人，还会弹琴，她常教卢梭唱歌，熏陶激发卢梭对音乐的兴趣。后来卢梭去神学院学习，华伦夫人送他音乐方面的书。卢梭在神学院除学习外，经常带着歌谱，练习歌唱。华伦夫人认为卢梭对音乐感兴趣且有天赋，有意让他朝音乐方面发展，这使他的音乐水平不断提高，后来他不断地自学和研究，想出一种用数字代替音符的简易记谱法，即以数字４５６７来代替Ｄｏ、Ｒｅ、Ｍｉ、Ｆａ、Ｓｏ、Ｌａ、Ｓｉ音阶，并写出了具有独创性见解的著作《音乐记谱法》，希望借此革新音乐世界，同时还撰写了《现代音乐论文》。虽然他一心想在音乐方面有所创新，希望对音乐爱好者能有所启发，但效果却不佳，除了少数几个学者对他倍加赞誉外，并未产生什么大的反响。他还写了两部歌剧：《爱情之歌》和《村里的预言家》。
卢梭自从离开华伦夫人以后，开始自谋生活，先后当过家庭教师、书记员、秘书等。同时也广交了各方面的人士，尤其是他结识了大哲学家百科全书派代表人物狄德罗。由于有共同的兴趣，爱好和志向，他们之间建立了深厚的友谊。他们彼此都热心于学术工作，狄德罗和卢梭等人便着手合编：一部《百科全书》，卢梭负责音乐部分。
一天卢梭看到一本名为《法兰西信使》的杂志，忽然看到第戎科学院的征文启示：《科学和艺术的进步对改良风尚是否有益》。卢梭看到这个题目时，好像被千道光芒刺射了一样，许多富有生气的思想不知不觉地从他心中涌现出来。他顿时感到窒息，仿佛看到另一个宇宙，自己变成了另一个人，脑子里不仅涌现出与第戎科学院的论文有关的思想，而且一连串的想法相继而起，就象大浪一样冲击着他。这次心灵的震荡，显示了他思想上真知灼见的潜力。１７５０年，经过多次和狄德罗的讨论和修改，他以《论艺术和科学》为题寄出应征，最后这篇论文获得了头等奖。他在这篇文章中否定艺术和科学的价值，从反面进行了论证，表露了他对巴黎社会的不信任和憎恶，并反对这种社会中所隐藏着的欺诈。他斥责科学，文学和艺术，认为这些东西被权力所主宰了。认为本来纯洁善良的人因为这些艺术和文学而变得复杂和邪恶。
１７５６年，４４岁的卢梭开始了他的隐居生活。卢梭隐居６年之中，写了许多著名的著作，有政治
学名著《社会契约论》（又译《民约论》），这是世界政治学史上著名的经典著作之一；他的政治观点，对后来的法国革命产生了很大影响。教育学论著《爱弥儿》，简述了他那独特而自由的教育思想，这是一部儿童教育的经典著作，虽然卢梭在世时，曾因此书而遭受攻击，但其独到的教育思想，不但对后来的教育学说产生了深远的影响，而且其民主自由的思想也成为法国大革命的动力。自传体小说《新爱洛绮丝》出版后，成为人人争看的畅销书，并被翻译成多种语言，风靡全欧。
这里着重介绍一下卢梭的三本重要著作：《论人类不平等的起源和基础》，《社会契约论》，《爱弥儿》。在《论人类不平等的起源和基础》中，卢梭认为私有制是国家与社会的起源，也是不平等发生的直接根源。“谁第一个把一块土地圈起来并向后到者说：这是我的，而且找一些头脑简单的人相信了他的话，谁就是文明社会的真正奠基者。”通过将劳动施加于土地之上的农作物从而享有对土地上劳动产品的所有权，并且通过对土地的连续耕种不间断的占有土地， 最终取得那一块土地的所有权，大地上的一块块土地逐渐被人占有并变成其私有财产，以至不动产在数量上和面积上扩张到挤满了整个地面，并且彼此互相仳连，再没有新的土地可供占有。然而在这个过程中，由于人们之间年龄、健康、体力、智慧的差异，以致有的人占有的私产大大超过了自己的需要，而有的人占有的私产不够维持自己的生存。于是出现了最初的富人和穷人，最初的不平等也由此产生。而之所以人与人之间的不平等是恶的，不可容忍的，是因为穷人为了生存，或者依附于富人遭受其奴役，或者依靠自己的强力从富人手里抢夺生活必需品。前者导致穷人丧失“如生命般珍贵”的自由，而后者导致最强者与先占者无穷尽的冲突。这一切最终将使我们堕落于暴力和残杀的战争状态，并处于毁灭的边缘。卢梭还认为一旦契约政府腐化为专制政治，不再保护人民的自由权利，而是在压迫、奴役人民，那么人民就可以起来推翻它。因为“凡属专制政治所统治的地方，无所谓品行和美德问题。谁也不能从对它的忠诚中得到什么。”专制政治是恶的，在于它剥夺了人民的自由，而即使是野蛮人它们也“宁愿在风暴中享有自由，决不愿在安宁中忍受奴役”；即使是生来自由的野兽也会“因憎恨束缚，向牢笼栏杆撞坏自己的头颅”，所以人类更应当为争取自己的独立自由而奋斗。“以绞杀或废除暴君为结局的起义行动，与暴君前一日任意处理臣民生命财产的行为同样合法。暴力支持他，暴力推翻它。” 因此暴力革命既是合法的又是合理的，所谓“造反有理”。不难看出此后世界发生的大大小小的人民起义，革命暴动诸如法国大革命，十月革命，其正当性的依据便是来源于此。此外，“人就其本性来说是善良的，可一旦人具有社会性，人就变得邪恶。” 卢梭认为人从自然状态进入政治社会，逐渐学会虚荣，嫉妒，从此套上枷锁，丧失真正的自由，实在是人性的堕落。然而重新回到原来的自然状态已经不可能，那么在现实的政治条件下，如何才能使人的完善，美德成为可能？他认为严厉的道德教育是健全公民社会的第一要着。这里的道德教育是要让公民勇敢，爱国家，懂得放弃自己的自私欲望去实现国家的整体利益。再者卢梭认为法律从一开始产生就“给弱者以桎梏，给富者以新的力量。它将私有制固定，使不平等合法化。从此之后为了少数野心家的利益，驱使整个人类忍受痛苦，奴役和贫穷。” 卢梭认为在政治社会要实现人的平等自由唯有全体人民订立社会契约，人民仅服从于公意。在这种契约国中，人民才是主权者。政府行使人民出让的权利，政府权力的行使必须是公意之体现，政府必须保护人民的自由，财产与安全。通过这种方式，“每一个与全体相联合的个人只不过在服从自己本人，并且自然地像以往一样自由。”
关于《社会契约论》，如果说《论人类不平等的起源与基础》一书主要着眼于批判私有制的文明社会，抨击封建专制制度，那么卢梭的《社会契约论》则提出了他改造社会的政治思想，两部著作之间，有着内在的逻辑联系。在本书中１、反对资产阶级思想家格老秀斯的政治契约论观点。格老秀斯把缔结国家和政府，说成是人民与君主订立契约，一旦契约成立，全体人民就转让了他们的自由，格老秀斯极力维护保留君主制。卢梭一针见血地指出：“一个人无偿地奉送自己，这是荒谬和不可思议的，这样一种行为是不合法的、无效的，就只因为这样做的人已经丧失了自己健全的理智。因为国王远不能供养人民，相反倒要靠人民供养，而专制君主的贪求无厌，奴役人民，只是把举国变成一座大监狱。监狱里生活也很太平，这就足以证明监狱里也很好吗？”卢梭认为这种契约论违背自然，不合人性，要人民放弃自由，就是放弃做人的资格。他认为，真正的契约，不是人民同统治者建立什么约定，而是人民同由人民自己结成的政治共
同体订立契约。这种社会契约，不是“在上者”与“在下者”之间的一种约定，不是一个“担负完全归你而利益完全归我”的约定，而是共同体各个成员之间的一种公平的约定。由于这个共同体是基于人民自愿在平等的基础上建立的，因此人民遵守自己的约定，服从共同体的最高权力，就不是在服从任何别人，而只是在服从他们自己的意志。人们订立社会契约时，每个缔约者都想共同体奉献出自己的一切权利。他彻底摒弃对一切君主政体和改良措施的幻想，竭力为包括整个第三等级的人民争取全部政治主权，这正是卢梭的社会契约论的革命精神实质所在，表明他在政治上走在其他资产阶级启蒙思想家的前面。２、围绕“人民主权”的中心思想，展开论述他的民主政治的基本主张。首先，卢梭指出，人民主权应当是“公意”的体现。这是他主要的观点。其次，卢梭认为人民主权是不可分割的，在一个国家里，体现意志的是立法权，体现力量的是是行政权。主权表现为立法权。“立法权是国家的心脏”。立法权应属于全体人民，必须由人民掌握，必须体现公意，立法权的最终目标是维护全体人民的最大幸福，主要有两个，即自由与平等。而行政权是由立法权派生出来的，因此，行政权也应属于人民应由人民来确定把它交给谁。再次，卢梭主张彻底推翻封建君主制，建立民主共和国，实现体现民意的法治。由此可见卢梭的民主较为彻底的革命精神，具有动员群众投入反封建斗争的强烈号召力，对于推进资产阶级民主革命，有着巨大的进步意义。
卢梭崇尚自然，主张回归自然，据此他提出了自然教育理论，自然教育是卢梭自然教育理论的根本思想，是《爱弥儿》一书的主线。卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展，其手段就是生活和实践，主张采用实物教学和直观教学的方法，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。与自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，及早地养成支配自己的自由和体力的能力，保持自然的习惯。全书共分五卷，卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。如逐步上升进行的体育教育、感官教育、智育教育、道德教育、爱情教育。这种分阶段进行教育的思想，无疑是一大进步，但这种分期以及把德、智、体教育的截然分开施教的方法是不科学的。
虽然起初法国启蒙运动的自由主义作家有几位是卢梭的朋友，其中包括德·尼·狄德罗和
让·达朗贝尔，但是他的思想不久就开始与其他人发生了严重的分歧。卢梭反对伏尔泰在日内瓦建立一家剧院的计划，指出剧院是所伤风败俗的学校，结果他同伏尔泰反目，成了终生的仇敌。此外卢梭基本上属于情感主义，与伏尔泰及百科全书派成员的理性主义，形成了鲜明的对照。从１７６２年起，卢梭由于写政论文章，与当局发生了严重的纠纷。他一生的最后二十年基本上是在悲惨痛苦中度过的，１７７８年他在法国埃及迈农维尔去世。但是流亡生涯、不安宁的岁月并未影响到卢梭的著述。他先后著有《忏悔录》、《一个孤独的散步者的遐想》、《山中书信》、《公民的情感》等著作。
卢梭所表达的“天赋人权”，“主权在民”思想矛盾直指封建专制制度和封建特权，成为了近代资产阶级革命的有力武器。他的推翻封建专制制度的思想极大地鼓舞着法国广大的农民，城市平民和手工业者，等下层人民群众，唤起了他们的民主意识，激发了他们的革命激情，而这些人正是推动法国大革命不断发展的主要力量。卢梭和其他启蒙运动的思想家们为推进那个时代的发展而作出了巨大贡献，他们的思想在今天仍然有重要的作用，仍然为我们今天所学习。他们和他们的思想一样永垂不朽。
作文四：《关于思想的压抑》1000字在中国的文化氛围里，你是不许自由的说话的，这对文化的进步是种伤害。而且不能说真话，党同伐异非常严重，每当听到不同的声音就觉得别人叛逆。很多时候我在想自己为什么要做一个作家呢，或者有伸张正义的愿望呢，可能我善良又正直，但是又给我带来许多麻烦。及至年长我才明白真正的文学是不被欢迎的，真正的知识分子是总是反对的。
我会慢慢的懂得实力的重要性，尤其是正义的一方的力量的重要性。要是你有习近平那个为国为民的的心，没有他那个权力和影响力是万万行不通的。所以对于权力，正确的方法是有了那个心，再有那个权和影响力。适时适当合理科学的拥有话语权，主宰权，财务，军事大权是对社会进步人民幸福有好处的。不过对于正在发展中的人类社会，那种言论不自由，那种利益集团之间的斗争会长期存在，我已做好思想准备，至少现在没有文字狱了。特别是那种激进主义，那种先知，那些个拥有大智慧的人，那些个明白事理却沉默无比的人。是的，太多了，对于中国沉默的大多数。精神的不自由，教条的束缚，伦理的局限性。反正我们正在思考解决问题的办法，我想我们的那些问题也是一定会被解决的。总体来看，中国和发达国家相比，缺少的不只是人均财富，更是人均文化水平，文明水平是很低的，如果追溯前面几百年，你就会发现中华上下五千年里面有许多泡沫盒虚无的成分。
中国好久没有大思想家，大学者了。好久没出现伟大的人物了，我们的学者，具有创造性独立人格的教授太少了，太多的企业家，太多的官僚，太多的混社会的人，而非好好的度过生命的人。中国没有伟大的现代诗人，是一个国家的悲哀，中国让知识分子自杀是一种罪恶，我甚至感觉到这样的国家毫无前途。对于了不起的少年，偏偏要说他是问题少年，对于出现了不起的与你思想相左的人的时候，你应该感激上天赐给这个尚还愚昧的世界一个天才。你们要爱护人才，尊敬天才，扶住人文知识精英，对于那些看起来说废话却深深击中你内心的人，你要明白这是个有伟大智慧的人。看看美国人是怎么对待科学家艺术家的，看看他们崇尚的知识，遍地是图书馆，大学里宽松自由的学术讨论氛围，没有一流的知识分子，没有一流的读书人，就没有今天世界第一的美国。
你们要明白，中国要实现中国梦，依靠过去的发展模式已经行不通了，你要知道，未来世界的竞争，是脑力的竞争，是创造力人才的竞争，是知识的竞争。我感到十分发指，对于为国家贡献了那么多精神财富的读书人竟然称呼他们为书呆子，你们不尊重知识分子，只有死路一条，只有死路一条，醒醒吧，愚昧麻木的国民大众。
作文五：《关于思想的格言》2400字１、人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观的外界的规律性，如果朱合，就会在实践中失败。毛泽东
２、散步促进我的思想。我的身体必须不断运动，脑筋才会开动起来。卢梭
３、思想上的努力，正如可以长出大树的种子一般，在眼睛里是看不见的。关于思想的格言。但，人类社会生活的明显的变化正发生于其中。列·托尔斯泰
４、思想史上戴明，谦虚几乎总是和学者的才能成正比例，下谦虚则反比。普列汉诺夫
５、人们看着别人做坏事，听之任之，习以为常；开始时默许别人干，到最后自己也干了起来。久而久之，灵魂不断被可耻的勾当所沾污，变得越来越渺小，高尚思想的弹簧渐渐生锈，而平庸这根绞链却越磨越松，不推自转了。巴尔扎克
６、人们大半是依据他的意向而思想，依据他的学问与见识而谈话，而其行为却是依据他们的习惯。培根
７、青年之字典，无“困难”之字，青年之口头，无“障碍”之语；惟知跃进，惟知雄飞，惟知本其自由之精神，奇僻之思想，锐敏之直觉，活泼之生命，以创造环境，征服历史。李大钊
８、情况是在不断地变化，要使自己的思想适应新的情况，就得学习。关于思想的格言。毛泽东
９、人的面孔常常反映他的内心世界，以为思想没有色彩，那是错误的。 雨果
１０、人，按通常的定义，人是有血有肉的动物，用两足行走，能感觉、思想和判断，但是，在福音书和让雅·克卢·梭看来，人不应该感觉、思想和判断；甚至应该匍匐而行，好让教士轻快地骑在他身上。霍尔巴赫
１１、热恋中的人要彼此敞开心扉，如通常所说，互表衷肠，吐露自己的全部思想。在这里的隐讳不坦率的行为，是自私的一种表现。苏霍姆林斯基
１２、人的思想，必定重于前世、现世或来世的某一方，无法从站在历史时点的“自己的思想”的领域超脱出来。 三岛由纪夫
１３、人的面孔要比人的嘴巴说出来的东西更多，更有趣，因为嘴巴说出的只是人的思想，而面孔说出的是思想的本质。叔本华
１４、热爱书吧，它会使你的生活变得舒畅愉快，它会帮助你辨别形形色色的思想、感情、事物，它能教你尊敬别人和自己。高尔基
１５、人的思想如一口钟，容易停摆，需要经常上紧发条。 威赫兹里特
１６、躯体总是以惹人厌烦告终。除思想以外，没有什么优美和有意思的东西留下来，因为思想就是生命。 萧伯纳
１７、驱使或者说激励天才工作的，并不是什么新的思想，萦绕在他们脑中的那些已被人阐述过却又阐述得不够充分的思想。德拉克鲁瓦
１８、人的思想是可塑的；一个人如果每天观赏一幅好画，阅读某部佳作中的一页，聆听一支妙曲，就会变成一个有文化修养的人——一个新人。罗斯金
１９、人的思想是了不起的，只要专注于某一项事业，就一定会做出使自己感到吃惊的成绩。马克·吐温
２０、你所说的一切，都应符合你的思想，否则就是恶意欺骗。 蒙田
２１、你我是朋友，各拿一个苹果彼此交换，交换后仍然是各有一个苹果；倘若你有一个思想，我也有一种思想，而朋友间交流思想，那我们每个人就有两种思想了。肖伯纳
２２、谦虚的学生珍视真理，不关心对自己个人的颂扬：不谦虚的学生首先想到的是炫耀个人得到的赞誉，对真理漠不关心。思想史上载明，谦虚几乎总是和学生的才能成正比例，不谦虚则成反比。普列汉诺夫
２３、青年的思想愈被榜样的力量所激动，就愈会发出强烈的光辉。法捷耶夫
２４、青年力量所表现的本能是反对另外的青年力量或者有选择地和他们结合。因为各种思想都具有吸引力。它们先是犹疑探索尝试在两三个目标间徘徊，然后作出决断，并互相选择朋友。罗曼·罗兰
２５、人的一切都应该是美丽的：面貌，衣裳，心灵，思想。契诃夫
２６、人的幸运不在于可见的财产的富足，而在于内在的不可见的思想的完美与丰富。阿纳卡西斯
２７、青年是整个社会力量中的一部分最积极最有生气的力量。他们最肯学习，最少保守思想，在社会主义时代尤其是这样。毛泽东
２８、人的正确思想总是紊乱的思想和生病的肌体一样是不可能健全的。 西塞罗
２９、人的智慧掌握着三把钥匙，一把开启数字，一把开启字母，一把开启音符。知识、思想、幻想就在其中。雨果
３０、哪里有思想，哪里就有威力。 雨果
３１、那种用美好的感情和思想使我们升华并赋予我们力量的爱情，才能算是一种高尚的热情；而使我们自私自利，胆小怯弱，使我们流于盲目本能的下流行为的爱情，应该算是一种邪恶的热情。乔治·桑
３２、人类的全部历史都告诫有智慧的人，不要笃信时运，而应坚信思想。爱献生
３３、人会长久停留在一个思想上，因而他也就有可能被束缚住手脚。 哈里法克斯
３４、你可以靠思想上的隔音器隔绝喧闹声。 罗斯
３５、人类的心灵，也许能和含有人类青年时期觉得不合脾胃的那种凄凉随苍的世界景物越来越调协。将来总有一天，整个的自然界里，只有山海原野那种幽淡无华的卓绝之处，才能和那些更有思想的人的心情绝对地和谐。这种时候即便还没真正来到，却也好像并不很远了。哈代
３６、人类的全部尊严，就在于思想！帕思卡尔
３７、你可以从别人那里汲取某些思想，但必须用你自己的方式加以思考，在你的模子里铸成你思想的砂型。 兰姆
３８、你不能同时思想和打球。贝拉
３９、脑力心力，要放在适当的地方，莫贪多而纷乱，要常常集中思想。 裴斯泰洛齐
４０、脑筋若无正确的思想的培养，任它怎样发达，这发达总是畸形的发达，那么一切的行为都没有稳定的正确的立足点。 聂耳
４１、囊括大典，网罗众家；思想自由，兼容并包。蔡元培
４２、人类在道德文化方面最高级的阶段，就是当我们认识到应当用理智控制思想时。查尔斯·达尔文
４３、没有思想自由，就没有科学，没有真理。勒南
４４、没有引发任何行动的思想都不是思想，而是梦想。 马丁
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作文六：《关于思想的名言 》1000字１、人类是一种使思想开花结果的植物，犹如玫瑰树上绽放玫瑰，苹果树上结满苹果。——安托·法勃尔·多里维
２、生命在发展中得到延长，因为思想是衡量生命的尺度。——利兰
３、人类的全部历史都告诫有智慧的人，不要笃信时运，而应坚信思想。——爱献生
４、没有思想自由，就没有科学，没有真理。关于思想的名言 。——勒南
５、许多思想移值到他人脑中之后，会比在其原来生长的地方长得更为茁壮。——小奥利弗·温德尔·霍姆斯
６、扼杀思想的人，是最大的谋杀犯。——罗曼·罗兰
７、思想是生命的奴隶，生命是时间的弄人。——莎士比亚
８、人的思想如一只钟，容易停摆，需要经常上发条。——威·赫兹里特
９、思想上的污垢无法靠逝去的光阴抹掉，也无法用水洗净。——西塞罗
１０、分析显而易见的事情需要非凡的思想。——怀特黑德
１１、只有高贵的思想，而无高贵的血统。关于思想的名言 。——德国
１２、思想上的努力，正如可以长出大树的种子般，在眼睛里是看不见的。但人类社会的明显的变化正发生于其中。——托尔斯泰
１３、我们的生活就象施行，思想是导游者；没有导游者，一切都会停止。目标会丧失，力量也会化为乌有。——歌德
１４、宇宙万物之中，没有一样东西能像思想那么顽固。——爱献生
１５、人们能够抵御武装的入侵，却阻挡不住思想的渗透。——雨果
１６、一个人的思想不会停滞，当他清醒时，他的头脑不停地工作，就像不断跳动的脉博，他无法止住任何一种思想。——马可·奥勒利乌斯
１７、思想是我们感情的影子总是更黑暗，更空虚，也更单调。——尼采
１９、最难得的勇气，是思想的勇气。——法朗士
２０、有些思想自己会发光，而另一些思想的光泽则应归功于它们所处的地位，它们一旦被移到别处，就会黯然失色。（）——儒贝尔
２１、没有思想的愚蠢不存在于人类之中，这种甜蜜而幸福的愚蠢属于动物和神明。人类的愚蠢存在于大量的思想之中，只不过是愚蠢的思想而已。——亨利·德·蒙泰朗
２２、一个能思想的人，才真是一个力量无边的人。——巴尔扎克
２３、应该尽力于思想得很多，而不是知道得很多。——德谟克利特
２４、我们既有比我们自身高贵的思想，也有比我们自身卑贱的思想。——让·罗斯唐
２５、人类重大的不幸是他没有像眼睑或制动器那样的器官，使他能在需要时遮住或阻遏一种思想和所有的思想。——瓦莱里
２６、思想象爱和死一样，别人不能代替。——罗斯坦
２７、人要有三个头脑，天生的一个头脑，从书中得来的一个头脑，从生活中得来的一个头脑。——蒙田
２８、高尚的思想即使被人遗忘，也不会消亡。——绪儒斯
作文七：《关于思想的名言 》1100字关于思想的名言
１、人类是一种使思想开花结果的植物，犹如玫瑰树上绽放玫瑰，苹果树上结满苹果。——安托·法勃尔·多里维
２、生命在发展中得到延长，因为思想是衡量生命的尺度。——利兰
３、人类的全部历史都告诫有智慧的人，不要笃信时运，而应坚信思想。——爱献生
４、没有思想自由，就没有科学，没有真理。——勒南
５、许多思想移值到他人脑中之后，会比在其原来生长的地方长得更为茁壮。——小奥利弗·温德尔·霍姆斯
６、扼杀思想的人，是最大的谋杀犯。——罗曼·罗兰
７、思想是生命的奴隶，生命是时间的弄人。——莎士比亚
８、人的思想如一只钟，容易停摆，需要经常上发条。——威·赫兹里特
９、思想上的污垢无法靠逝去的光阴抹掉，也无法用水洗净。——西塞罗
１０、分析显而易见的事情需要非凡的思想。——怀特黑德
１１、只有高贵的思想，而无高贵的血统。——德国
１２、思想上的努力，正如可以长出大树的种子般，在眼睛里是看不见的。但人类社会的明显的变化正发生于其中。——托尔斯泰
１３、我们的生活就象施行，思想是导游者；没有导游者，一切都会停止。目标会丧失，力量也会化为乌有。——歌德
１４、宇宙万物之中，没有一样东西能像思想那么顽固。——爱献生
１５、人们能够抵御武装的入侵，却阻挡不住思想的渗透。——雨果
１６、一个人的思想不会停滞，当他清醒时，他的头脑不停地工作，就像不断跳动的脉博，他无法止住任何一种思想。——马可·奥勒利乌斯
１７、思想是我们感情的影子总是更黑暗，更空虚，也更单调。——尼采
１９、最难得的勇气，是思想的勇气。——法朗士
２０、有些思想自己会发光，而另一些思想的光泽则应归功于它们所处的地位，它们一旦被移到别处，就会黯然失色。（ｍ．ｌｚ１３．）——儒贝尔
２１、没有思想的愚蠢不存在于人类之中，这种甜蜜而幸福的愚蠢属于动物和神明。人类的愚蠢存在于大量的思想之中，只不过是愚蠢的思想而已。——亨利·德·蒙泰朗
２２、一个能思想的人，才真是一个力量无边的人。——巴尔扎克
２３、应该尽力于思想得很多，而不是知道得很多。——德谟克利特
２４、我们既有比我们自身高贵的思想，也有比我们自身卑贱的思想。——让·罗斯唐
２５、人类重大的不幸是他没有像眼睑或制动器那样的器官，使他能在需要时遮住或阻遏一种思想和所有的思想。——瓦莱里
２６、思想象爱和死一样，别人不能代替。——罗斯坦
２７、人要有三个头脑，天生的一个头脑，从书中得来的一个头脑，从生活中得来的一个头脑。——蒙田
２８、高尚的思想即使被人遗忘，也不会消亡。——绪儒斯
＊ 有关思想的名人名言
＊ 关于思想的名人名言
＊ 犹太人的十种经商思想
作文八：《关于思想的名言》1000字１、人类是一种使思想开花结果的植物，犹如玫瑰树上绽放玫瑰，苹果树上结满苹果。——安托·法勃尔·多里维
２、生命在发展中得到延长，因为思想是衡量生命的尺度。——利兰
３、人类的全部历史都告诫有智慧的人，不要笃信时运，而应坚信思想。——爱献生
４、没有思想自由，就没有科学，没有真理。——勒南
５、许多思想移值到他人脑中之后，会比在其原来生长的地方长得更为茁壮。——小奥利弗·温德尔·霍姆斯
６、扼杀思想的人，是最大的谋杀犯。——罗曼·罗兰
７、思想是生命的奴隶，生命是时间的弄人。——莎士比亚
８、人的思想如一只钟，容易停摆，需要经常上发条。——威·赫兹里特
９、思想上的污垢无法靠逝去的光阴抹掉，也无法用水洗净。——西塞罗
１０、分析显而易见的事情需要非凡的思想。——怀特黑德
１１、只有高贵的思想，而无高贵的血统。——德国
１２、思想上的努力，正如可以长出大树的种子般，在眼睛里是看不见的。但人类社会的明显的变化正发生于其中。——托尔斯泰
１３、我们的生活就象施行，思想是导游者；没有导游者，一切都会停止。目标会丧失，力量也会化为乌有。——歌德
１４、宇宙万物之中，没有一样东西能像思想那么顽固。——爱献生
１５、人们能够抵御武装的入侵，却阻挡不住思想的渗透。——雨果
１６、一个人的思想不会停滞，当他清醒时，他的头脑不停地工作，就像不断跳动的脉博，他无法止住任何一种思想。——马可·奥勒利乌斯
１７、思想是我们感情的影子总是更黑暗，更空虚，也更单调。——尼采
１９、最难得的勇气，是思想的勇气。——法朗士
２０、有些思想自己会发光，而另一些思想的光泽则应归功于它们所处的地位，它们一旦被移到别处，就会黯然失色。——儒贝尔
２１、没有思想的愚蠢不存在于人类之中，这种甜蜜而幸福的愚蠢属于动物和神明。人类的愚蠢存在于大量的思想之中，只不过是愚蠢的思想而已。——亨利·德·蒙泰朗
２２、一个能思想的人，才真是一个力量无边的人。——巴尔扎克
２３、应该尽力于思想得很多，而不是知道得很多。——德谟克利特
２４、我们既有比我们自身高贵的思想，也有比我们自身卑贱的思想。——让·罗斯唐
２５、人类重大的不幸是他没有像眼睑或制动器那样的器官，使他能在需要时遮住或阻遏一种思想和所有的思想。——瓦莱里
２６、思想象爱和死一样，别人不能代替。——罗斯坦
２７、人要有三个头脑，天生的一个头脑，从书中得来的一个头脑，从生活中得来的一个头脑。——蒙田
２８、高尚的思想即使被人遗忘，也不会消亡。——绪儒斯
作文九：《关于思想的格言》2300字１、人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观的外界的规律性，如果朱合，就会在实践中失败。 毛泽东
２、散步促进我的思想。我的身体必须不断运动，脑筋才会开动起来。 卢梭
３、思想上的努力，正如可以长出大树的种子一般，在眼睛里是看不见的。但，人类社会生活的明显的变化正发生于其中。 列·托尔斯泰
４、思想史上戴明，谦虚几乎总是和学者的才能成正比例，下谦虚则反比。 普列汉诺夫
５、人们看着别人做坏事，听之任之，习以为常；开始时默许别人干，到最后自己也干了起来。久而久之，灵魂不断被可耻的勾当所沾污，变得越来越渺小，高尚思想的弹簧渐渐生锈，而平庸这根绞链却越磨越松，不推自转了。 巴尔扎克
６、人们大半是依据他的意向而思想，依据他的学问与见识而谈话，而其行为却是依据他们的习惯。 培根
７、青年之字典，无“困难”之字，青年之口头，无“障碍”之语；惟知跃进，惟知雄飞，惟知本其自由之精神，奇僻之思想，锐敏之直觉，活泼之生命，以创造环境，征服历史。 李大钊
８、情况是在不断地变化，要使自己的思想适应新的情况，就得学习。 毛泽东
９、人的面孔常常反映他的内心世界，以为思想没有色彩，那是错误的。 雨果
１０、人，按通常的定义，人是有血有肉的动物，用两足行走，能感觉、思想和判断，但是，在福音书和让雅·克卢·梭看来，人不应该感觉、思想和判断；甚至应该匍匐而行，好让教士轻快地骑在他身上。 霍尔巴赫
１１、热恋中的人要彼此敞开心扉，如通常所说，互表衷肠，吐露自己的全部思想。在这里的隐讳不坦率的行为，是自私的一种表现。 苏霍姆林斯基
１２、人的思想，必定重于前世、现世或来世的某一方，无法从站在历史时点的“自己的思想”的领域超脱出来。 三岛由纪夫
１３、人的面孔要比人的嘴巴说出来的东西更多，更有趣，因为嘴巴说出的只是人的思想，而面孔说出的是思想的本质。 叔本华
１４、热爱书吧，它会使你的生活变得舒畅愉快，它会帮助你辨别形形色色的思想、感情、事物，它能教你尊敬别人和自己。 高尔基
１５、人的思想如一口钟，容易停摆，需要经常上紧发条。 威赫兹里特
１６、躯体总是以惹人厌烦告终。除思想以外，没有什么优美和有意思的东西留下来，因为思想就是生命。 萧伯纳
１７、驱使或者说激励天才工作的，并不是什么新的思想，萦绕在他们脑中的那些已被人阐述过却又阐述得不够充分的思想。 德拉克鲁瓦
１８、人的思想是可塑的；一个人如果每天观赏一幅好画，阅读某部佳作中的一页，聆听一支妙曲，就会变成一个有文化修养的人——一个新人。 罗斯金
１９、人的思想是了不起的，只要专注于某一项事业，就一定会做出使自己感到吃惊的成绩。 马克·吐温
２０、你所说的一切，都应符合你的思想，否则就是恶意欺骗。 蒙田
２１、你我是朋友，各拿一个苹果彼此交换，交换后仍然是各有一个苹果；倘若你有一个思想，我也有一种思想，而朋友间交流思想，那我们每个人就有两种思想了。 肖伯纳
２２、谦虚的学生珍视真理，不关心对自己个人的颂扬：不谦虚的学生首先想到的是炫耀个人得到的赞誉，对真理漠不关心。思想史上载明，谦虚几乎总是和学生的才能成正比例，不谦虚则成反比。 普列汉诺夫
２３、青年的思想愈被榜样的力量所激动，就愈会发出强烈的光辉。 法捷耶夫
２４、青年力量所表现的本能是反对另外的青年力量或者有选择地和他们结合。因为各种思想都具有吸引力。它们先是犹疑探索尝试在两三个目标间徘徊，然后作出决断，并互相选择朋友。 罗曼·罗兰
２５、人的一切都应该是美丽的：面貌，衣裳，心灵，思想。 契诃夫
２６、人的幸运不在于可见的财产的富足，而在于内在的不可见的思想的完美与丰富。 阿纳卡西斯
２７、青年是整个社会力量中的一部分最积极最有生气的力量。他们最肯学习，最少保守思想，在社会主义时代尤其是这样。 毛泽东
２８、人的正确思想总是紊乱的思想和生病的肌体一样是不可能健全的。 西塞罗
２９、人的智慧掌握着三把钥匙，一把开启数字，一把开启字母，一把开启音符。知识、思想、幻想就在其中。 雨果
３０、哪里有思想，哪里就有威力。 雨果
３１、那种用美好的感情和思想使我们升华并赋予我们力量的爱情，才能算是一种高尚的热情；而使我们自私自利，胆小怯弱，使我们流于盲目本能的下流行为的爱情，应该算是一种邪恶的热情。 乔治·桑
３２、人类的全部历史都告诫有智慧的人，不要笃信时运，而应坚信思想。 爱献生
３３、人会长久停留在一个思想上，因而他也就有可能被束缚住手脚。 哈里法克斯
３４、你可以靠思想上的隔音器隔绝喧闹声。 罗斯
３５、人类的心灵，也许能和含有人类青年时期觉得不合脾胃的那种凄凉随苍的世界景物越来越调协。将来总有一天，整个的自然界里，只有山海原野那种幽淡无华的卓绝之处，才能和那些更有思想的人的心情绝对地和谐。这种时候即便还没真正来到，却也好像并不很远了。 哈代
３６、人类的全部尊严，就在于思想！ 帕思卡尔
３７、你可以从别人那里汲取某些思想，但必须用你自己的方式加以思考，在你的模子里铸成你思想的砂型。 兰姆
３８、你不能同时思想和打球。 贝拉
３９、脑力心力，要放在适当的地方，莫贪多而纷乱，要常常集中思想。 裴斯泰洛齐
４０、脑筋若无正确的思想的培养，任它怎样发达，这发达总是畸形的发达，那么一切的行为都没有稳定的正确的立足点。 聂耳
４１、囊括大典，网罗众家；思想自由，兼容并包。 蔡元培
４２、人类在道德文化方面最高级的阶段，就是当我们认识到应当用理智控制思想时。 查尔斯·达尔文
４３、没有思想自由，就没有科学，没有真理。 勒南
４４、没有引发任何行动的思想都不是思想，而是梦想。 马丁
４５、每个时代都有它自己的语言，而且通常各个时代词汇泊差异要比思想的差异大得多。作家的主要工作就是把其他时代的思想译成自己所处的时代的语言。 奥古斯特·海尔
作文十：《关于“思想”的作文》3600字思想不朽
繁花有凋谢的时候，鸟儿有飞走的时候，生者有逝去的时候，万古的顽石有风化的时候，那么浩瀚宇宙还有什么可以永存呢？有，那就是思想。
思想是人类心灵不熄的火花，是艺术王国里一枝鲜活的奇葩，是苍茫天宇中永不坠落的星辰。思想不朽。
岁月的脚步匆匆忙忙，总不停歇，只是遇上佳景方停驻稍作眷恋，这些凝聚历史眼神的正是思想。 思想会给历史刻上深深印痕，可能不明晰，却掷地有声气贯寰宇。它犹如一棵沧桑大树的年轮，简约却亮眼，隐匿却清晰；它宛若劲竹的节节印痕，突出却又内敛，实在而又硬朗。逝者如斯，思想者远去，而思想却以耀眼的光芒亮彻青史，引领后人。
老子“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，其出世入世朴素的辩证法至今让人折服；孔子主张“君子和而不同”“礼之用，和为贵”，重和去同的思想影响深远；还有孟子的“调和论”，荀子的“法后王”，韩非李斯的“专制主义”，贾谊、董仲舒的大一统……都为巍巍华夏增添颇多记忆。就是这一代一代思想的积淀，才融合成浩瀚的华夏文明，才凝聚成东方文明的精髓。
思想是文明的内核，它镌刻众多文明演进的足迹，裹藏璀璨文明消长的泉液。
思想又是文化的本质，一个高亢的思想音符也许要靠几生几世的演奏才响彻寰宇。
思想是有生命力的，它活生生存于诗人心中。它极具韧性，在黑暗中，在迷途上，在死寂里，寂静一片，然则思想还可进行。思想家是真的勇士，不会堕入传统的因袭抑或世俗的偏见。思想家光辉的思想会让一个理性崩溃、信仰沦丧、思想冰封、良知隐退的社会闪发光芒，会给一潭沉寂的死水注入蓬勃的生机与活力。他们都有着澄澈的眼光，超脱的灵魂，不羁的性格。
艺术家没有思想，其作品就似一堆烂草，只会速朽。作家没有思想，其文章就像抽干水分的枯萎的花瓣。没有思想的躯壳就如没有火车的火车站，没有生命的死水。
一个人最重要的是要有闪光的思想。惟其如此，人才具备了社会意义上的内涵，才可能达到体质与思想的双重健全。
一个人没有思想，无异于一枝干柴，一个物质符号的存在。一个民族没有思想，便不可能立于世界民族之林。
思想巨人会令其所处的族群熠熠生辉，而这亦源于人民，他的力量来自全体人民的人文理想和整个民族的历史良知。
思想形成的过程亦是成长成熟的过程，思想的硬朗与明晰通常是因为有苦难和磨练做伴，痛苦和忧郁为朋。伟大的思想者就像一棵树，正因为饱尝过众多苦涩，咀嚼过许多风霜，所以才能结出无比甘甜美丽的果实。内在的实力永远决定魅力，思想故而彪炳史册。
思想不朽！思想者不朽！
思想不朽
由 Ｍｉｒｏｔｉｃ 哈 于 星期六， １０／２４／２００９ － ０１：４０ 发表
帕斯卡尔曾经说过：人只不过是一根芦苇，是自然界最脆弱的东西，但他是一根会思想的芦苇。人的全部尊严就在于思想。巴尔扎克也曾说过“一个能思想的人，才真是一个力量无边的人。”
人可以没有财富，但不能没有思想。人类之所以伟大，能成为万物之灵，甚至能驾驭万物，就是因为人类较之其它生物有思想。人类凭借思想创造自身的辉煌，凭借思想主宰万物生灵。
思想是人类心灵不熄的火花，是艺术王国里一枝鲜活的奇葩，是苍茫天宇中永不坠落的星辰。思想不朽。 思想会给历史刻上深深印痕，可能不明晰，却掷地有声气贯环宇。它犹如一棵沧桑大树的年轮，简约却亮眼，隐匿却清晰；它宛若劲竹的节节印痕，突出却又内敛，实在而又硬朗。逝者如斯，思想者远去，而思想却以耀眼的光芒亮彻青史，引领后人。
思想是文明的内核，它镌刻众多文明演进的足迹，裹藏璀璨文明的泉液。思想又是文化的本质，一个高亢的思想音符也许要靠几生几世的演奏才响彻环宇。思想是有生命力的，它活生生存于诗人心中。它极具韧性，在黑暗中，在迷途上，在死寂里，寂静一片，然则思想还可进行。思想家是真的勇士，不会堕入传统的世俗的偏见。思想家光辉的思想会让一个理性崩溃、信仰沦丧、思想冰封、良知隐退的社会闪发光芒，会给一潭沉寂的死水注入蓬勃的生机与活力。他们都有着澄澈的眼光，
超脱的灵魂，不羁的性格。
艺术家没有思想，其作品就似一堆烂草，只会速朽。作家没有思想，其文章就像抽干水分的枯萎的花瓣。没有思想的躯壳就如没有火车的火车站，没有生命的死水。
一个人最重要的是要有闪光的思想。惟其如此，人才具备了社会意义上的内涵，才可能达到体质与思想的双重健全。一个人没有思想，无异于一枝干柴，一个物质符号的存在。一个民族没有思想，便不可能立于世界民族之林。
大人们一直说像我们这样的“９０后”孩子缺少的就是“思想”，父母的宠爱，老师的关心，社会的呵护，我们似乎也“乐不思蜀”了，虽然上苍赐予了我们智慧赋予了我们思想，但我们不会充分运用它。有思想才谈得上勤奋，谈得上打拼，谈得上学业的成就，谈得上人生的辉煌。
因此，让我们行动起来做个有思想的人，以成就自己的学业，实现自己的梦想！
１．春从心出
冰化了是什么？
是水，是流淌的小溪，是美好的春天。
不一样的答案，其实是不一样的人生。
我们总是抱怨春天来得太晚，殊不知，春从心出。一切，只在于你心灵的回答。
走自己的路，让别人去说吧。但丁昂起头全然不顾别人的惊异，走出了文艺复兴的春天。那些永远害怕别人目光的文人，只能在他的影子下发抖。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。文天祥扬起头把敌人的劝解置之不理，谱出了正气歌，走进了高尚气节的春天。那些害怕伤痛的叛徒，永远将为鄙夷的阴影所笼罩。
思维决定人生。你把自己当乞丐，纵然腰缠万贯还是乞丐；你把自己当英雄，纵然龙游浅水虎戏平阳，
既然决定收获荣誉，就请先播种一个春天在你的心中。
黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。若选择了黑夜便不要怨恨生活的污浊与平淡，只有一生寻找光明的人才有光明的未来。
司马迁忍受了别人难以忍受的奇耻大辱，终就“史家之绝唱，无韵之《离骚》”；苏武挥着破旧的羊鞭，以“生是大汉人，死是大汉鬼”的精神扬名蛮荒之地；王昭君放弃后宫的无忧无虑毅然出塞，“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。”你可以说他们伟大，也可以叹他们不值，然而真正的光明只有他们自己和历史知道。他们渐行渐远，且行且歌，走向他们选择的春天。
你每天吃一个苹果，牛顿却用它发现了万有定律；你经常做梦，凯库勒却在梦中发现了苯的环状结构。你总会发牢骚感叹命运的不公，你说他们拥有人生的春天你却在荒芜的冬天原地踏步。你说伟人太多了……
噢，你还不明白吗？冰融化后他们看见了春天，你却只看到一滩有点脏的水。面对人生的重大抉择，你的决定和他们必然是相去甚远。你还能埋怨什么？
不由得想到了曾国藩。天京城破黄袍欲加身之时，他却只是淡淡一句“倚天照海花无数，流水高山心自知”。淡得读不懂，浓得化不开。他的思维让他成不了真龙天子，也作不了亡国之君，他活得很自在，因为他明白自己的追求与理想。如果我们每个人都能明确自己的理想，人生不再会如你感受到的那般灰暗。
秋由悲来，莫作悲秋之叹；
春从心出，常怀惜春之情。
我希望我们都能从冰的融化中看到春天。因为春天不仅有水，还有桃花有燕子有打马而过的明媚的青春。你选择了春天，理想之树便常有，人生之戏亦多彩。这一切，只有思维决定人生。
２．思维决定人生
“思维是世上最美的花朵”似乎那句“一花一世界”有着精神上的相似之处。思维就像花丛一般，盛开着五颜六色的花朵，而不同的思维也决定着人将会有怎样的处事之法，待人之道。
“立志是男人身上的一根筋骨！”这是清末名臣曾国藩的名言，曾氏《霜经》云：人若无志，柔若无刚。这也就说明他的思维方式——内心刚强，迎难而上，任何困难都阻不了他前进的步伐！也正因为他的这种思维方式使他位极人臣，而且居然使已经腐败透顶的清朝残喘了数十年。这说明人的思维方式决定人生，对待同一事物，人的反应行动也有种不同。正像上文所提到的乞丐，就算给他１０００万元，他也还是想着他的行丐老本行。
思维的力量到底有多大？“给我一个支点，我能撑起地球”，这就是思维的力量！曾几何时，有个被看似天经地义的封建规则压迫的人喊出：“王侯将相宁有种乎？”这是多么的难能可贵！虽然他事后没有成功，但毕竟轰烈一场，激壮一场，死又何妨。而且他使暴秦的统治摇摇欲坠，更唤醒了众人，改变了他们的思维方式，使他们由蝼蚁成为了英雄。
看到这些人的故事，难道我们的内心就没有一种“大丈夫当如是”的冲动吗？难道那些僵化的思维还没有解冻吗？
曾国藩与陈胜、吴广就知识层冲次来说，乃是一天上，一地下，云泥之别。可他们都做成了堪称大丈夫的大事。
我们该如何呢？
知识是重要的，古往今来，国内国外的成功者都如是说，但他们的成功其实更在于他们的思维方式。记得美国有个爱读书的人，一生都在读书，那些书多得大象也可压倒，可他到底为这社会做了什么？他又运用他的知识取得了什么成绩？
像这样的人就算真成了两脚书柜，活字又有什么用？
思维才能真正决定人生，我们要做的事是掌握走向成功之门所必须的知识和先进的思维，官僚们不会去想苹果为何会落地！
万户是失败的，却是伟大的。因为他在想——我要飞上去！
我们为什么就不能想，李嘉城就是我们的将来呢？思维决定人生，人生路漫漫是爬是走还是跑，甚至是想个好点子飞起来？
２００９—０５—２１