。 ：“仁义礼智信”的真正涵义
自古以来，儒家“五常”即“仁义礼智信”， 什么叫五常？作为常人，需要守住这最基本的五种要求它作为每个社会成员做人做事的准则，影响着个人的生存与发展、维系着家庭的团结与和睦、支撑着社会的和谐与安定。儒家所倡导的“五常”不仅仅是简单地说教，而更有深刻的内涵！
“仁”的涵义 何谓仁？大忠大爱是为仁
仁者，仁义也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。
仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。
儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁
做人要有爱心、仁厚之心、仁慈之心，不然，对人发狠就是对自己的生命发狠。拿刀去割人家皮肤很残忍，如果拿刀去捅人家就更加残忍。大家可以看，有些人打架的时候发狠，眼睛血红血红的，就想拿刀去捅人家。如果人一动这个念头就呈现了动物相大家到寺庙、道观的时候，看到一些佛祖和神仙的相都是慈眉善目的，那种光是柔和、仁慈的，让人感觉到温暖，让人愿意去拥抱，就是因为人家佛祖神仙有仁慈之心。从对亲友的仁慈之心，扩展到天下众生的仁慈之心就是人由凡到圣的过程！
“义”的涵义
何谓义？大孝大勇是为义
义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。 古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。
义者宜也，。你欠人家钱，人家在你困难的时候帮你，你现在有钱了不还，假装忘记了，被人家追问的时候还耍赖，这就是不义。这种不义之人容易得皮肤病，因为他没有脸啊！这人耍赖成这样怎么能有脸呢？忘恩负义啊！在你困难或是身心疲惫的时候，人家敞开胸怀帮助你、把你接到家里来给你东西吃、用暖语
解开你的心结、让你疗养身心。后来遇到一点小事你却恩将仇报，大骂人家，甚至有些人还偷抢朋友的钱，这种人恐怕谈不上做人的资格了。不应该做的他这样做了，这样的人哪有脸去面对他人？所以有宜为人之本。比如说有些人在银行金融部门打交道，看到眼前大笔钱，由于自己手脚不干净，就把那些钱拿出来了，但是这些钱是众生的，不应该据为己有！我们经常看到贪官因为手中之便把社保基金、退休基金、住房基金等据为己有，这些人死了之后果报会很惨。人家的钱财是活命的，而被人拿走就像没有气血的人，他是活不了的！从因果的角度，好多贪官的报应很惨。死后先入地狱，即使来生做人也得白血病。
白血病是什么，就是血液不干净！他们为什么血液不干净，因为他们是吸血鬼，他们吸的都是别人的血啊！那些贪官污吏，自己不劳动，把别人养命的钱财吸到自己那里就叫吸血鬼。一个人如果用自己的权利和财富霸占他人的财富，那么他就会得白血病。从西方生物学的角度是因为血中某个基因突变，导致白细胞的恶性增长。为什么他身上的基因突变，而别人不突变呢？这不是根源，把他过去生命的信息拉出来看看，就能看到很多这些信息。你就会发现他得白血病是因为太贪婪，做了太多不义之事。因此人遇到绝症，首先要忏悔，因为做了好多不仁不义之事。因此，义为人之常！
“礼”的涵义 礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。 古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。 家国天下为礼
“礼”，即礼貌、礼节、礼仪。人有上下、尊卑、老幼，如果没有规矩就乱套了。父母、老师想教他点东西，他嬉皮笑脸肯定是教不进去。上课的时候他目中无人，迟到、早退、进进出出，与人说话的时候恶言恶语，怎么可能赢得别人对他的尊重。这种人容易恶口伤人！他的语言太多充满了为所Ｙｕ为的私语放纵，给人家感觉受不了。这种不讲礼节，一旦自己受不了，就发狠，狂躁地骂人！所以没有礼貌的人，喜欢对人动手动脚。
道理很简单，就是阴阳转换。人活着时候规规矩矩的，守礼节，不动手动脚，不嬉皮笑脸，不哄骗别人，死后依然心胸坦荡和拥有一身浩然正气，儒家讲守礼不是简单地说教！最终还是为了自己好，人敬别人一尺，人家敬自己一丈！嘴巴上、手脚上敬人家，心更加要恭敬！我们经常嘴巴上说“谢谢”，内心上却
发出“哎呀，谁谢你啊？！”这样扭曲的信息。一个人发自内心的真诚说“谢谢”，和礼节性地说声“谢谢”，它们发出的光是不同的！一个是浮光掠影，一个是纯正的光！给人感觉到的温暖也是不同的！我们每个人的每个念头是否至真至诚，礼节是否真正地参悟了礼节背后生命的涵义，每个人生命体验到的世界都是不一样的。
“智”的涵义
刚柔相济为智 福亏自赢为智
智者，知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。
大恩大恕是为智 。
“智”就是智慧，智慧能参悟不同事物，不同人之间的差异和变化的规律。大家都知道，贪婪纵Ｙｕ的人是谈不上智慧的，他是生命能量打向一个方向，他的水不能洒向其它的方向。“肾属水，水主志”！这是中医的说法，肾精不足，自然大脑不灵光，智力低下，记忆力差，而聪明的人脑髓充盈。脑髓又取决于骨髓，骨髓实际上是骨气的精华，骨气来源于肾精！所以年纪大的人脑子反应不灵光，记忆力衰退，原因就是肾精不足。因此，一个人要记忆力好，脑子聪明，一定要节Ｙｕ保精，不能贪婪。一个贪婪纵Ｙｕ的人是越变越蠢的！“万恶淫为首”，就是淫Ｙｕ把人生命的灵光给耗掉了，没有精力做其它的事情。所以很多小孩小时候很聪明，而长大后犯了邪Ｙｉｎ，就会越来越笨、记忆力衰退、反应迟钝。从中医的望诊来看，一个人两眼无光，神光是很散，显得浮光掠影，而不会深邃，他就会很肤浅，不可能有深入地思考。因为他的肾精比较少，不够充盈。而肾精充盈的人眼睛很亮！眼睛很深邃，充满灵光！所以人要做事情而不会遇到困难，想做到看啥懂啥，就必须淡薄情Ｙｕ，不为外物所困。相反，他就会老是皱眉头，这不懂，那也不懂，想做事情又老忘事情。纵Ｙｕ贪婪、不爱惜自己就是咎由自取。
“信”的涵义
一诺千金为信
信者，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素，没有那么多花花肠子，故而真实可靠。
“信”字，大家可以看到它是单人旁加一个“言”字。是指令人信服的话，让人感觉有信用的话。如果一个人在别人面前承诺，结果一转身忘记了，或者根本不当一回事。我们说他不守信用，这种人有什么样的特点：答应别人帮他们做件事情，人家对他有期待，整天等他回复消息就是没动静，结果下次人家就不会信他了。守信，为人之本。言而无信的人，这种人大家都不信他！人家都不信他，他就会变成孤家寡人！变成孤家寡人就显得很冰冷，他活在一个自私的世界里！为什么人不守信呢？其实本质就是因为自私。
儒家五常与佛家五戒本质相通
大家看，仁义礼智信是不是人的五常，把这五常一翻过来就是人的五种经常犯的错误，就是佛家讲“五戒”要戒的对象。第一，不仁就是杀生，杀生害命的人必然短命。一个人放生，去给别人生命，他的生命自然也会长久，辅助生命自己身体也不会得病。“仁”在佛家对应的就是不杀生，不杀生害命
。第二，不偷盗就是义，不该你拿的东西你拿了。第三，不邪Ｙｉｎ就是礼！有了礼他不会对人家动手动脚，胡思乱想，甚至对人乱摸。第四，不喝酒就是智，喝酒耍酒疯的人就是放纵。一个发酒疯的人哪有什么正常的智力，经常酒后失言，打人，积累的是怨恨。第五，不两舌、不妄语就是守信，所以佛家和道家的都是相通的。 别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信是要吃亏的。以此估计，信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的东西，当然不会骗人或者更简化为“仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信
作文二：《“仁义礼智信”的真正涵义》3400字“仁义礼智信”的真正涵义
“仁义礼智信”的真正涵义
导读：自古以来，儒家“五常”即“仁义礼智信”，它作为每个社会成员做人做事的准则，影响着个人的生存与发展、维系着家庭的团结与和睦、支撑着社会的和谐与安定。儒家所倡导的“五常”不仅仅是简单地说教，而更有深刻的内涵！下面请看天清地宁老师给大家讲解“仁义礼智信”的真正涵义，以及其中所蕴含的生命某种信息和某些意义。
“仁”的涵义
什么叫五常？作为常人，需要守住这最基本的五种要求。做人要有爱心、仁厚之心、仁慈之心，不然，对人发狠就是对自己的生命发狠。拿刀去割人家皮肤很残忍，如果拿刀去捅人家就更加残忍。大家可以看，有些人打架的时候发狠，眼睛血红血红的，就想拿刀去捅人家。如果人一动这个念头就呈现了动物相，就像动物世界里面狮子追着兔子咬，吃的时候眼睛会显得通红！还有魔鬼吃人的时候瞪大眼睛也是没有仁慈之心的。
大家到寺庙、道观的时候，看到一些佛祖和神仙的相都是慈眉善目的，那种光是柔和、仁慈的，让人感觉到温暖，让人愿意去拥抱，让人感觉抱在怀里很舒服很坦然，就是因为人家佛祖神仙有仁慈之心。从对亲友的仁慈之心，扩展到天下众生的仁慈之心就是人由凡到圣的过程！
所以儒家说“兄友弟恭”，对兄弟的有爱推广到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这就是扩展到更大的爱心，对所有人都有仁爱之心，就不要分彼此了。这就是由凡到圣的过程，这一点也就是佛家所讲的跳出小我，拥抱大我，回归无我的无私奉献的菩萨精神。不跟人家计较得失，默默奉献是一样的道理，这就是五常之中的仁。
“义”的涵义
那什么是“义”呢？义者宜也，是指是否恰当和应不应该的问题。你欠人家钱，人家在你困难的时候帮你，你现在有钱了不还，假装忘记了，被人家追问的时候还耍赖，这就是不义。这种不义之人容易得皮肤病，因为他没有脸啊！这人耍赖成这样怎么能有脸呢？忘恩负义啊！在你困难或是身心疲惫的时候，人家敞开胸怀帮助你、把你接到家里来给你东西吃、用暖语解开你的心结、让你疗养身心。后来遇到一点小事你却恩将仇报，大骂人家，甚至有些人还偷抢朋友的钱，这种人恐怕谈不上做人的资格了。不应该做的他这样做了，这样的人哪有脸去面对他人？所以有宜为人之本。比如说有些人在银行金融部门打交道，看到眼前大笔钱，由于自己手脚不干净，就把那些钱拿出来了，但是这些钱是众生的，不应该据为己有！我们经常看到贪官因为手中之便把社保基金、退休基金、住房基金等据为己有，这些人死了之后果报会很惨。人家的钱财是活命的，而被人拿走就像没有气血的人，他是活不了的！从因果的角度，好多贪官的报应很惨。死后先入地狱，即使来生做人也得白血病。
白血病是什么，就是血液不干净！他们为什么血液不干净，因为他们是吸血鬼，他们吸的都是别人的血啊！那些贪官污吏，自己不劳动，把别人养命的钱财吸到自己那里就叫吸血鬼。一个人如果用自己的权利和财富霸占他人的财富，那么他就会得白血病。从西方生物学的角度是因为血中某个基因突变，导致白细胞的恶性增长。为什么他身上的基因突变，而别人不突变呢？这不是根源，把他过去生命的信息拉出来看看，就能看到很多这些信息。你就会发现他得白血病是因为太贪婪，做了太多不义之事。因此人遇到绝症，首先要忏悔，因为做了好多不仁不义之事。因此，义为人之常！
“礼”的涵义
“礼”，即礼貌、礼节、礼仪。人有上下、尊卑、老幼，如果没有规矩就乱套了。父母、老师想教他点东西，他嬉皮笑脸肯定是教不进去。上课的时候他目中无人，迟到、早退、进进出出，与人说话的时候恶言恶语，怎么可能赢得别人对他的尊重。这种人容易恶口伤人！他的语言太多充满了为所欲为的私语放纵，给人家感觉受不了。这种不讲礼节，一旦自己受不了，就发狠，狂躁地骂人！所以没有礼貌的人，喜欢对人动手动脚。
男女应该保持一定的距离。因为没见几次面，就对女性动手动脚，这种人手脚很不干净。这种人犯邪淫，果报就是下剁手地狱！为什么呢？他用哄骗强行对弱势的女子动手动脚，反馈回来的生命信息就是他跨越了尊重别人的底线，在他的生命信息系统里面就烙下了一个这样的印记！一个受到伤害的女子，在清醒的时候首先是会恨他的！她是没有力气，如果有那个力气，人家肯定会剁掉对方咸猪手。无“礼”之人往人家的胸部乱摸，以此满足他的欲望。受辱女子心里就会发出来这样的念头：“要是我有力气肯定会把你的手给剁掉！”。
那么发出这种心念的光就不会在宇宙中消失，就像我们上互联网，或是用电脑，每用一次在电脑里面都有一个印记！这个印记就会指向自己！所以自己不知道什么时候手脚会莫名其妙地疼痛或是腐烂！那就是自己做了一些非礼的事情！死了之后这种阴毒和狠毒的生命信息会让他感觉到自己的手脚被人剁！这个道理很简单，就是阴阳转换。人活着时候规规矩矩的，守礼节，不动手动脚，不嬉皮笑脸，不哄骗别人，死后依然心胸坦荡和拥有一身浩然正气，更何况会梦见被人剁手跺脚？！自己浩然正气的光芒是不会现出阴性信息的。
儒家讲守礼不是简单地说教！最终还是为了自己好，人敬别人一尺，人家敬自己一丈！嘴巴上、手脚上敬人家，心更加要恭敬！我们经常嘴巴上说“谢谢”，内心上却发出“哎呀，谁谢你啊？！”这样扭曲的信息。一个人发自内心的真诚说“谢谢”，和礼节性地说声“谢谢”，它们发出的光是不同的！一个是浮光掠影，一个是纯正的光！给人感觉到的温暖也是不同的！我们每个人的每个念头是否至真至诚，礼节是否真正地参悟了礼节背后生命的涵义，每个人生命体验到的世界都是不一样的。
“智”的涵义
“智”就是智慧，智慧能参悟不同事物，不同人之间的差异和变化的规律。大家都知道，贪婪纵欲的人是谈不上智慧的，他是生命能量打向一个方向，他的水不能洒向其它的方向。“肾属水，水主志”！这是中医的说法，肾精不足，自然大脑不灵光，智力低下，记忆力差，而聪明的人脑髓充盈。脑髓又取决于骨髓，骨髓实际上是骨气的精华，骨气来源于肾精！所以年纪大的人脑子反应不灵光，记忆力衰退，原因就是肾精不足。因此，一个人要记忆力好，
脑子聪明，一定要节欲保精，不能贪婪。一个贪婪纵欲的人是越变越蠢的！“万恶淫为首”，就是淫欲把人生命的灵光给耗掉了，没有精力做其它的事情。所以很多小孩小时候很聪明，而长大后犯了邪淫，就会越来越笨、记忆力衰退、反应迟钝。从中医的望诊来看，一个人两眼无光，神光是很散，显得浮光掠影，而不会深邃，他就会很肤浅，不可能有深入地思考。因为他的肾精比较少，不够充盈。而肾精充盈的人眼睛很亮！眼睛很深邃，充满灵光！所以人要做事情而不会遇到困难，想做到看啥懂啥，就必须淡薄情欲，不为外物所困。相反，他就会老是皱眉头，这不懂，那也不懂，想做事情又老忘事情。纵欲贪婪、不爱惜自己就是咎由自取。
“信”的涵义
“信”字，大家可以看到它是单人旁加一个“言”字。是指令人信服的话，让人感觉有信用的话。如果一个人在别人面前承诺，结果一转身忘记了，或者根本不当一回事。我们说他不守信用，这种人有什么样的特点：答应别人帮他们做件事情，人家对他有期待，整天等他回复消息就是没动静，结果下次人家就不会信他了。守信，为人之本。言而无信的人，这种人大家都不信他！人家都不信他，他就会变成孤家寡人！变成孤家寡人就显得很冰冷，他活在一个自私的世界里！为什么人不守信呢？其实本质就是因为自私。
儒家五常与佛家五戒本质相通
大家看，仁义礼智信是不是人的五常，把这五常一翻过来就是人的五种经常犯的错误，就是佛家讲“五戒”要戒的对象。第一，不仁就是杀生，杀生害命的人必然短命。一个人放生，去给别人生命，他的生命自然也会长久，辅助生命自己身体也不会得病。“仁”在佛家对应的就是不杀生，不杀生害命。吃肉就是杀生害命，因为嘴巴能吃到那块肉是以那只鸡、那条狗或是牛被杀为代价的，它们生命对自己的怨恨始终会指向自己的。有人问“怎么会指向我呢？”，人肉眼看不到，难道这种生命的信息就不存在了吗？事实上，虚空中有太多生命的光和波，肉眼是看不到的，但是入静深的人是能看得到和体会得到的。人如果浮躁、心不静是无法体会到这种波的，就比如一台电视机的信号接收系统不好用，就会看到电视节目总是
花花的；而入静深的人就像高清电视，信号很清楚，人跟人就是这种差异。第二，不偷盗就是不义，不该你拿的东西你拿了。第三，不邪淫就是礼！有了礼他不会对人家动手动脚，胡思乱想，甚至对人乱摸。第四，不喝酒就是智，喝酒耍酒疯的人就是放纵。一个发酒疯的人哪有什么正常的智力，经常酒后失言，打人，积累的是怨恨。第五，不两舌、不妄语就是守信，所以佛家和道家的都是相通的。
――来源于天清地宁讲座：《天堂游记》第四讲：悟空的境界
作文三：《“仁义礼智信”的真正涵义》2600字国学“仁义礼智信”——心得体会
自古以来，儒家“五常”即“仁义礼智信”，它作为每个社会成员做人做事的准则，影响着个人的生存与发展、维系着家庭的团结与和睦、支撑着社会的和谐与安定。儒家所倡导的“五常”不仅仅是简单地说教，而更有深刻的内涵！国学教授徐国静老师讲授了“仁义礼智信”的真正涵义，让我受益匪浅，感悟颇丰。
“仁义礼智信”作为中国古代儒家提出的五个道德范畴，具有高度概括性和持久普泛的意义。在当今社会道德文明建设中，我们仍然可以借鉴并利用其作为道德范畴的“品牌”价值，立足于当代语境给予新的阐释，赋予其适应时代要求的新鲜内涵。
“仁义礼智信”深厚的历史文化渊源，有利于在社会民众心理上树立起对于共同道德信念的权威感和归属感。“仁义礼智信”高度概括而又极其简洁鲜明的语言形式，也非常适合于道德教育和宣传。今天，我想结合当代中国社会道德文明建设，对儒家的“仁义礼智信”逐一进行简要阐释，作为对传统儒家思想进行现代转换的一种尝试。
“仁”的基本含义就是孔子所说的“爱人”，用今天的话来说，就是人对于同类生命的基本同情和关怀。缺少对生命和人性的同情与关怀，就叫做“麻木不仁”。儒家认为，“仁”是为人的根本，是人的精神家园。提倡“仁”的道德，就是要以人为本，把人当作人来对待，就是在确认自己是人的同时也承认他人是
人，而人与人在天命之性和生命价值上是平等的。因此，人与人之间应该以“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”态度友好相待，以“己欲立而立人，己欲达而达人”的态度互相帮助。
“仁”的精神也就是人性与人道的精神，就是以人为本的精神。儒家以“仁”为道德之源，这对当代社会道德文明建设有两点重要启示：其一、就人的本质、永恒的存在而言，人与人之间的关爱、和谐、合作，较之于人与人之间有时难以避免的冲突、竞争来说，是更为重要、更为根本的方面，具有更高的价值。其
二、不论在什么情况下，人道与人性的价值，都是终极的最高的价值。任何科学技术的发明与运用，政治经济措施的建构与实施，都不能违背人道与人性的原则，都不能以牺牲人的生命与尊严为代价，否则就是不道德的。
“义”这个字的本来含义就是适宜。“义者，所以合宜也。”道德文明建设的重要任务之一，就是要确立一个社会的“义”，并且培养公民对“义”的自觉和信念。今天，我们一方面要赋予“义”以新的具体内容，例如社会公平、公正、公益等，另一方面要重新唤起人们“义”的自觉和信念，也就是要树立道德正义感和道德原则立场。当今社会，许多腐败堕落现象的产生，一方面固然有制度不健全、监督不得力等外部原因，另一方面，当事人内心丧失起码的道德正义感和道德原则立场，不把“义”当回事，不辨“义”与不“义”，也是重要的内因，腐败其实就是对正义和道德原则的践踏和破坏。
讲到义必然要涉及“义”与“利”的关系。需要指出的是，儒家虽然重视“义利之辨”，但并不一概反对群体或个人对利益的合理追求。孔子说：“富与贵，是人之所欲也。”荀子说：“好利恶害，是君子小人之所同也。”但是儒家强调，追求利，追求个人的自由发展，应该有个底线，这就是义与不义，不能以不义的手段追求利。
古代所谓“礼”是一系列程式化、仪文化规则，内容十分庞杂，既包括国家的典章制度，也包括宗教仪式、社会习俗、礼仪规范。但儒家所重视的并不只是礼的外在形式，而是体现在礼的形式之中的社会道德功能和意义。这种功能和意义简单说来，主要有三个方面：一是“别嫌明微”，也就是明确不同社会身份和社会角色的人之间一些必要的区别，以避免出现嫌疑和尴尬的场面，从而维持稳定的社会秩序。二是表达“恭敬”、“辞让”之心，让人们有一种适当的形式，互相谦让，互相表达恭敬与尊重。三是“礼之用，和为贵”，通过在政治、宗教、社交、家庭、娱乐等不同场合人们必须遵循的各种礼节、仪式，并配以音乐，来融洽不同身份、不同角色的社会成员之间的关系，使之和谐相处，促进社会和睦安定。
“智”通常又写作“知”，既作动词指认知，又作名词指知识、智慧。儒家把“智”列为“五常”之一，认为追求知识，增长聪明智慧，也是人生一个重要的价值取向，体现了对于知识和智慧的尊重。
掌握知识并善于思考的人，就可能成为“智者”。“智者”不仅知识丰富，而且聪明智慧，所以孔子说：“知者不惑。” 具有完善理想人格的君子，不仅应当是“仁者”，而且也应当是“智者”。“智”与“仁”是相辅相成的，好学求知也能促进仁德的自觉和生长。故子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”古希腊哲人苏格拉底也说过：“美德即知识。”若能将正确的人生观、道德观建立在科学知识和真理的基础之上，则人类安身立命的道德根基也许会更加坚实而深厚。
所谓“信”，即诚信。儒家把诚信作为人的基本道德。孔子说：“人而无信，不知其可也。” “民无信不立。”与人交往要“言而有信”，治理国家要“敬事而信”。君子应当言行一致，诚实笃信。“言忠信，行笃敬”才能行于天下。孔子说：“信则人任焉。”只有当你被证明是一个值得信赖的人时，别人才会觉得你可靠，才会把大事托附给你。
“信”的道德要求，内涵很丰富，包括说话算数，言行如一；尊重事实，反映真相；信守承诺，忠于职守；勇于承担责任，认真履行义务，等等。与“信”相反的便是表里不一，背信弃义，虚伪欺诈，不守信用，不负责任。如果一个社会缺失了诚信，人与人之间相互尔虞我诈，这个社会就将是个丑恶而可怕的社会。
中华民族有着悠久的诚实守信的优良道德传统，历史上传诵着许多诚实守信的动人故事。继承发扬诚信的道德传统，在当今社会显得更加迫切。许多有识之士指出，诚信的缺失和信用危机，
已经成为制约我国社会主义市场经济健康发展的瓶颈和隐患，有些企业信用之差已经使信用成为一种“稀缺资源”。实际上，完善的市场经济社会必须有建立在诚信道德原则基础上的社会信用和个人信用作为保障。西方成熟的市场经济社会也都十分重视社会信用和个人信用的建设，这种建设一方面有赖于现实的法律和制度体系保障，另一方面也须借助于传统文化信仰中的诚信道德价值之源。中国传统儒学关于诚信的思想，也是我们今天建设社会信用体系时可以利用的重要道德价值资源，我们应当十分珍惜这一现在有可能日益走向稀缺的资源。
仁、义、礼、智、信五者，有不同的内涵与维度，但同时又具有内在联系。总之，借用其形式，改造其内容，赋予新的时代精神，儒家“仁义礼智信”的道德范畴，对于当今道德文明建设仍然是可以利用的珍贵文化资源。
吉林省国盛投资有限责任公司
财务部 姜羽桐
二〇一六年八月十七日
作文四：《士林中的“仁义礼智信”》1600字内容摘要：《儒林外史》展现了一个个栩栩如生的知识分子形象，他们对功名有自己独特的见解。在追求功名不同的道路上，我们可以窥见在当时特定历史时代下“仁义礼智信”在士林中的地位，并以此反观现今社会“仁义礼智信”的位置。
关键词：儒林外史 仁义礼智信
“迨吴敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指摘时弊，机锋所向，尤在士林；其文又戚而能谐，婉而多讽：于是说部中乃始有足称讽刺之书”鲁迅先生《中国小说史略》如是说。《儒林外史》描写了一个个形象生动的知识分子，或如鲁编修“如果有学问，为什么不中了去”，或如马纯上虽功名未遂亦高呼“人生世上，除了这事，就没有第二件可以出头”，或如虞育德、杜少卿虽重视修养却不好八股时文而致力于经世致用之学问。人物个性不同，形态各异，从中可以窥探出士林中“仁义礼智信”的地位。
楔文一语道破世人心态，“功名富贵无凭据，费尽心情，总把流光误。浊酒三杯沉醉去，水流花谢知何处？”为求取功名费尽心思，不惜舍兄弟、弃妻儿，等到一朝坐上功名椅，回头发现，一切尽失。王冕求学，不为谋求一官半职，只为修行自身，奉事年迈老母，隐居会稽山，恬淡安然度一生。这种超脱于功名利禄之外的闲适心态，无异于陶潜，然而又有多少人能够深解其中味呢？杜少卿或许明白，钱财、官位是身外之物，二者皆可抛。他不重钱财，慷慨解囊，乐于助人，以致被怀有不良企图觊觎其钱财的季苇萧、娄家儿子所利用且毫不知情。他不愿受官位所累，毅然辞去知县之职，全身心去做自己想做的事，这亦不能否定他的纯真本性。携妻游山、结交名士皆其所好之事，却不为时人所理解。在他身上，仁义礼信都是正统，是他所看重的，所以他乐善好施、不慕名利、与友为善、与妻和美。此外，牛老因感念亲家卜老而卧病、灌园者闻琴落泪等处，都不同程度的展示了即使处于世风混沌的状态，依旧存在少数清醒之人，他们不追名逐利，洁身自好，寻求一方宁静安然之土，与世无争。或许，他们并不聪明，甚至被世人嘲笑称为“呆子”，但他们保持讲仁义、重礼节、守诚信的秉性，在这样的世道里安静地存活，不正是“智”的体现吗？
相比之下，那些对蜗角虚名、蝇头微利趋之若鹜的知识分子们则显得黯淡无光。他们亦追求仁义礼信，如“娄公子捐金赎朋友”（第九回）、“马纯上仗义疏财”（第十三回）、“敦友谊代兄受过”（第四十五回）、“真义气代友求名”（第五十回）等。名义上，他们对朋友、亲人百般呵护，实际上却各为自己打算。如严监生的妻子王氏命在旦夕，严监生与新娘赵氏反添一把火助王氏早日升天入道以获得其财产，夫妻之间、妻妾之间的关系让人不寒而栗。更令人想不到的是，王氏的兄弟王德、王仁积极参与其中，打着为妹妹好的旗号榨取钱财。表面上的仁义礼智信暗藏不为人知的阴谋，士林里“士”所坚持的信仰、蕴含的修养与情操让他们放弃了为人所应遵循的基本道德准则，这样的“知识分子”颠覆了我们心中知识分子温文尔雅、博学强志的形象，使士林中的“仁义礼智信”产生重大偏移，甚至可以说是缺失。吴敬梓运用讽刺手法描绘出形形色色的知识分子，正反结合，不同程度地让我们理解了仁义礼智信的含义。
孔孟所倡导的仁义礼智信是中华民族传统精神文明的圭皋，也是我们一直追寻和向往的人格品质。《儒林外史》中士林阶层漠然视之，在功名利益的关系网中扮演谦谦君子、窈窕绅士的角色内心却污浊不堪。吴敬梓力图在这种矛盾中展现知识分子外表与内心的不统一，达到更深层次的讽刺效果。人物简短的话、不经意间的表情、细微的动作，足以让人窥见其对仁义的蔑视、对礼信的否定。
处于纷繁复杂的社会，身受各种环境的限制和干扰，我们会秉承自己一贯的行事原则并坚持下去吗？超凡脱俗的人会，他们信念坚定，不受外界打扰，杜少卿、贾宝玉就是最好的例证。，同为反抗，方法大相径庭：贾宝玉反叛传统，不为利益缠身；杜少卿结交士林，自己不涉足利益网。从这一层面上来说，《儒林外史》给我们提出了一个如何在社会大染缸里坚守品性、提升修养的课题。当今社会，人们心目中仁义礼智信的定位值得重新审视。
张旭，华中师范大学文学院学生。
作文五：《仁义礼智信的解释》1400字仁义礼智信的解释 （２０１０－０３－０７ １１：１８：２６）
标签： 分类：随想杂记
杂谈
何谓仁？
仁者，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。
仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。
儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。
何谓义？
义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。
古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。
何谓礼？
礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。
古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。 何谓智？
智者，知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。
观一叶而知秋，道不远人即为此。
何谓信？
信者，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素，没有那么多花花肠子，故而真实可靠。
别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信是要吃亏的。以此估计，信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的东西，当然不会骗人。
－－－－－－－－－－－－－－
“仁义礼智信”，所谓五常，是儒家思想的精髓之一。笔者认为，其实质上就是生活中人们要共同遵守的一个社会准则，或者说是一个为人处世的原则。虽然国学正在重新兴起，但是由于经历了文化大革命，其确切含义在民间已逐渐失传了。
笔者也想了解其确切含义，但是没有去查寻圣人先贤的论述。只好凭字臆想，给出一个如下解释。未免会有曲解之处，贻笑大方，敬请见谅。
仁：就是善良，要朴实善良。
义：就是情义，要乐于助人。
礼：就是礼貌，要尊敬他人。
智：就是理智，要心态平和。
信：就是诚信，要诚实守信。
五常中，“仁义礼信”在字面上比较好理解，但是“智”不好解释。若解释为“智慧”，有些牵强。笔者思前想后认为，应该为“理智”，可能先贤因为“理”与前一个“礼”同音，故取“智”作为缩写。再通俗一点解释，就是当别人对你不礼貌时，要理智，要心平气和、以柔化刚，不要失去自己的礼貌。
从德与行两方面来看，“仁义”是一组，“礼智”是一组。“信”自成一组。德是因，行是果，行是德的表现，德是行的基础和保障。
对“仁义”来说，“仁”是德，“义”是行。“仁”是自身要善良，要有爱心，老人有慈爱之心，晚辈有孝顺之心，这是德。有德还要有行，“义”是指人要有情有义，也就是有人情味有正义感，在别人有困难的时候要乐于助人。亦即，“义”是要无私助人，无论是亲朋还是路人，都要乐于伸出援手，这是行。
对“礼智”来说，“礼”是行，“智”是德。“礼”要尊敬每一个人，处事斯文，也就是“有礼貌”，这是行。“智”是要有理智，要有平和的心态，也就是“有修养”，这是德。如果失去理智，也就失去了修养；失去了修养，也就失去了礼貌；失去了礼貌，也就斯文扫地了。
对“信”来说，应该是代表诚与信两个方面。或者说，形式上“五常”应该再加上一个“诚”字，变为“六常”——仁义礼智信诚。当然，诚实与守信，也可以解释为“信”的两种表现形式，则“五常”也就代表了六种含义。因此，在“五常”中，可以认为“信”兼具了德与行两个方面。“诚信”简而言之就是“言必信，行必果”。一是“诚”，要诚实，言必信，这是德。二是“信”，要守信用，行必果，这是行。
总之，“仁义礼智信”是人类文化的瑰宝。在发扬光大传统文化的进程中，也希望这寥寥数语能起到一个小小拂尘的作用，掸去遮挡人们视线的一点灰尘。
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作文六：《仁义礼智信的故事》2300字故事 是指正当、 正义之气”。 义 ：重情义 ——是指正当、正直和道义这样的气节，即“正义之气 。 荆柯刺秦王 是指正当 正直和道义这样的气节， 正义之气 在战国时候， 秦国以大压小， 以强欺弱。 燕国就是常受它欺负的一个， 燕昭王筑黄金台， 招聘天下英雄豪杰，决心富国强民，抵抗秦国。荆轲就是在这以后，被燕太子丹用重金招聘 来的。 荆轲是韩国人。被聘来之后，燕太子丹专为他修建了一所非常漂亮的房子，叫荆馆。现 在的荆轲村，据说就是当年的荆馆所在地。荆轲吃的是山珍海味，身边还有美女伺候。这样 养了他一二年，太子丹也不说为什么。荆轲想为燕国出力，可是又一时思报无门。就在这个 时候，燕太子丹来到荆馆，说明想派他去刺杀秦王的意思。荆轲满口答应，勇敢地承担了这 个任务。 定好的日期已到，太子丹在易水河边设宴为他饯行，荆轲带着樊于期的人头（樊于期本 是秦国的大臣，因不满秦的暴政投奔了燕国。为了刺秦王成功，樊于期自献人头，以便让荆 轲取得秦王信任） ，同时还带着燕国督亢的地图，图中藏着匕首。勇士秦舞阳跟着，登车直 奔秦廷而去。 秦王正在宫中与嫔妃和宫女们歌舞作乐，忽听内臣来报：“燕国使者荆轲献樊于期的人 头和督亢地图来了。”秦王不禁龙心大悦，传令在咸阳宫接见使者。 咸阳宫里金碧辉煌，威武森严。秦王端坐在正中，文武百官站立两旁。荆轲上前首先献 上樊于期的人头，秦王一见哈哈大笑。接着，荆轲又把督亢地图高举过头顶向秦王敬献。在 这节骨眼上，秦舞阳胆小发慌，腿肚子直哆嗦。荆轲从眼角里扫见这情景，怕露了马脚，就 忙着往前凑， 想让秦王赶快接图， 以便动手。 秦王接过地图， 荆轲借口图上有一处看不清楚， 又凑前几步，一边帮秦王展图，一边指点。图展完了，匕首也露了出来。这就是人们常说的 “图穷匕首见”。这工夫，荆轲急忙抽出匕首，向秦王刺去。没想到秦王有护心镜，荆轲又离 他稍微远了一点，匕首刺到了，力量也小了。只听当的一声，却没有刺死。于是秦王慌忙撩 袍闪到大红柱子后边，荆轲急忙追杀。两人围着柱子就转起来了。
宫殿两旁站着许多文武大臣，可谁也没带兵器。他们为什么不带兵器？因为秦国有规定，文武大臣上 朝不准带兵器。再说，秦王没下令，谁也不敢动手。这时候，秦王慌了神，只顾跑。连身上挎的宝剑都忘 了，哪还顾得上下令呢！还是大臣赵高喊了一声：“大王，你也有剑啊！”秦王这才恍然大悟。可他挂的是 龙泉剑，龙泉剑长，他手忙脚乱地抽不出来。赵高又打了个从背后抽剑的手势，他
这才拔出剑来。荆轲是 武士，身强力壮。秦王拔出剑来也不是荆轲的对手呀！他吓得脸色煞白，只有招架之功，没有还手之力。 赵高一见急了，喊：“大王，快下命令呀！”秦王这才下令。满朝文武，这才七手八脚擒住荆轲和秦舞阳， 当场把他俩剁成了肉酱。后来，燕国的黎民百姓为纪念荆轲，就在荆馆旁边的小山上，修了一座荆轲塔。 荆轲的尸首没有了，就把他的冠袍带羽放在了里面。荆轲塔，实际是荆轲的衣冠冢。
是指礼仪、 礼仪之规” 礼 ：懂礼数 ——是指礼仪、礼貌和礼节这样的规矩，即“礼仪之规 是指礼仪 礼貌和礼节这样的规矩， 礼仪之规
在很久很久以前，有一个小孩儿名字叫孔融。他家有六个兄弟，他排行第六， 大家都叫他小六儿，因为他性情活泼、随和，大家都喜欢他。虽然家里兄弟多， 但爸爸妈妈对他们每个人的要求都很严格：要勤奋读书；对人要懂礼貌；说话要 和气；无论什么事，兄弟们都要互相谦让，不要光想着自己；别人有困难要给予 帮助。孔融年纪虽小，爸爸和妈妈的话，他都记得清清楚楚。他喜欢做事，总抢 着扫地呀，端碗什么的，非常讨人喜欢。 在孔融四岁那年，有一天，爸爸的一个学生来看老师和师母，并带来了一大 堆梨。客人让孔融把梨分给大家吃。在爸爸点头同意后，小孔融站起来给大家分 梨。他先拿个最大的梨给客人；然后挑两个大的给爸爸、妈妈；再把大的一个一 个分给了哥哥们；最后，他才在一大堆梨中，拿了一个最小的给自己。客人问小 孔融为什么捡一个最小的给自己呢？孔融回答： “我年纪最小，当然应该吃最小 的。”客人听了孔融的回答直夸奖他。爸爸也满意地点了点头。 后来，爸爸的学生便把孔融分梨、让梨的故事写成了文章。于是大家就把它 传诵开了，从古代一直讲到现在。
三国时期，谙葛亮因错用马谡而失掉战略要地——街亭，魏将司马懿乘势引大军 １５ 万向诸葛亮所在的西城蜂拥而来。当时，诸葛视身边没有大将，只有一班文 官，所带领的五千军队，也有一半运粮草去了，只剩 ２５００ 名士兵在城里。众人 听到司马懿带兵前来的消息都大惊失色。诸葛亮登城楼观望后，对众人说：“大 家不要惊慌，我略用计策，便可教司马懿退兵。” 于是，诸葛亮传令，把所有的旌旗都藏起来，士兵原地不动，如果有 私自外出以及大声喧哗的，立即斩首。又教士兵把四个城门打开，每个城门之上 派 ２０ 名士兵扮成百姓模样，洒水扫街。诸葛亮自己披上鹤氅，戴上高高的纶巾， 领着两个小书童，带上一张琴，到城上望敌楼前凭栏坐下，燃起香，然后慢慢弹 起琴来。 司
马懿的先头部队到达城下，见了这种气势，都不敢轻易入城，便急 忙返回报告司马懿。司马懿听后，笑着说：“这怎么可能呢？”于是便令三军停下， 自己飞马前去观看。离城不远，他果然看见诸葛亮端坐在城楼上，笑容可掬，正 在焚香弹琴。左面一个书童，手捧宝剑；右面也有一个书童，手里拿着拂尘。城 门里外，２０ 多个百姓模样的人在低头洒扫，旁若无人。司马懿看后，疑惑不已， 便来到中军，今后军充作前军，前军作后军撤退。他的二子司马昭说：“莫非是 诸葛亮家中无兵， 所以故意弄出这个样子来？父亲您为什么要退兵呢？”司马懿说： “诸葛亮一生谨慎，不曾冒险。现在城门大开，里面必有埋伏，我军如果进去， 正好中了他们的计。还是快快撤退吧！”于是各路兵马都退了回去。
作文七：《论仁义礼智信的价值》4500字仁义礼智信的价值分析
“仁义礼智信”作为中国古人归纳的五个高度概括和抽象的道德范畴名称，仍然具有永恒的、普泛的意义和价值。这是因为：一方面，在漫长的历史发展过程中，“仁义礼智信”的具体内涵中已积淀了中华民族许多优良道德传统，具有普遍意义，其中不少内容，如“己所不欲，勿施于人”，早已被公认为人类普遍的道德准则；另一方面，“仁义礼智信”的表述，作为概括和抽象的道德范畴形式，也是中国传统文化一份极其珍贵的遗产，可以说是中华民族传统伦理道德的“品牌”。在当代中国社会道德文明和核心价值观的建构过程中，我们仍然可以借用“仁义礼智信”的形式，吸取其精华，赋予体现时代精神的新内容，建构具有鲜明中国特色、为老百姓喜闻乐见的伦理道德范畴体系。
“仁义礼智信”深厚的历史文化渊源，有利于在社会民众心理上树立起对于共同道德信念的权威感和归属感。“仁义礼智信”高度概括而又极其简洁鲜明的语言形式，也非常适合于道德教育和宣传。今天，我想结合当代中国社会道德文明建设，对儒家的“仁义礼智信”逐一进行简要阐释，作为对传统儒家思想进行现代转换的一种尝试。 “仁” 以人为本 人性关怀
“仁”的基本含义就是孔子所说的“爱人”，孟子所说的“恻隐之心”、“不忍之心”，用今天的话来说，就是人对于同类生命的基本同情和关怀。缺少对生命和人性的同情与关怀，就叫做“麻木不仁”。儒家认为，“仁”是为人的根本，是人的精神家园。用孟子的话说就是“人之安宅”。提倡“仁”的道德，就是要以人为本，把人当作人来对待，就是在确认自己是人的同时也承认他人是人，而人与人在天命之性和生命价值上是平等的。因此，人与人之间应该以“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”态度友好相待，以“己欲立而立人，己欲达而达人”的态度互相帮助。
“仁”的精神也就是人性与人道的精神，就是以人为本的精神。儒家以“仁”为道德之源，这对当代社会道德文明建设有两点重要启示：其一、就人的本质、永恒的存在而言，人与人之间的关爱、和谐、合作，较之于人与人之间有时难以避免的冲突、竞争来说，是更为重要、更为根本的方面，具有更高的价值。其二、不论在什么情况下，人道与人性的价值，都是终极的最高的价值。任何科学技术的发明与运用，政治经济措施的建构与实施，都不能违背人道与人性的原则，都不能以牺牲人的生命与尊严为代价，否则就是不道德的。在崇尚科学技术、提倡竞争的当代社会，尤其需要强调“仁”的道德原则，以便使科学技术与竞争机制更好地为人道与人性的根本目的服务。 儒家的仁爱精神还不止于对自己同类的爱，再进一步，还应推广到对自然界一切生灵和万物的爱。这就是孟子所说的“亲亲而仁民，仁民而爱物”。当今，世界范围的自然生态平衡正面临工业技术文明带来的普遍危机，有识之士深表忧虑，自发地组织起来，大声疾呼保护自然生态环境，保护稀有动物。儒家提倡的“仁民而爱物”的精神，对于建设当代生态伦理道德也是有启发意义的。
此外，儒家所谓“为仁由己”、“仁者不忧”、“仁者安仁”等有关仁德修养的思想，强调了道德的自觉和自律以及道德价值实现所带来的精神满足，这对于当代社会个人的道德自律和自我修养也是很有帮助的。
“义” 公平正义 坚守原则
“义”这个字的本来含义就是适宜。“义者，所以合宜也。”作为伦理学范畴的“义”，是指一个社会里公认为适宜的、应该的道德行为准则。“义”的原则往往也会以法律的形式体现出来，所以也是一定社会的法律前提。关于“义”的起源，孟子认为出自人固有的“有所不为”的“羞恶之心”，荀子认为源于人作为社会存在的“群”与“分”的需要。两种说法虽然不同，但都说明人类社会不能没有“义”，人不能不讲“义”。完全不讲“义”的社会是难以想象的，也是无法维系的。尽管不同社会、不同时代“义”的具体内容会有所不同，但不同社会、不同时代的“义”也有其共性和延续性。随着人类交往日益密切频繁，人类在道德原则上也会有越来越多的共识，那些被人类普遍认为是“适宜”的道德原则，就是“天下之公义”。
道德文明建设的重要任务之一，就是要确立一个社会的“义”，并且培养公民对“义”的自觉和信念。今天，我们一方面要赋予“义”以新的具体内容，例如社会公平、公正、公益等，另一方面要重新唤起人们“义”的自觉和信念，也就是要树立道德正义感和道德原则立场。当今社会，许多腐败堕落现象的产生，一方面固然有制度不健全、监督不得力等外部原因，另一方面，当事人内心丧失起码的道德正义感和道德原则立场，不把“义”当回事，不辨“义”与不“义”，也是重要的内因，腐败其实就是对正义和道德原则的践踏和破坏。
讲到义必然要涉及“义”与“利”的关系。需要指出的是，儒家虽然重视“义利之辨”，但并不一概反对群体或个人对利益的合理追求。孔子说：“富与贵，是人之所欲也。”荀子说：“好利恶害，是君子小人之所同也。”但是儒家强调，追求利，追求个人的自由发展，应该有个底线，这就是义与不义，不能以不义的手段追求利。 儒家的“义利观”，与市场经济社会以每个人追求个人利益最大化为驱动力的基本原理之间，看起来好像是矛盾的，但它其实恰恰是完善的市场经济社会不可或缺的补充和保障。如果没有基于“义”的道德、法律原则作为底线，人们对利的追求就会是不择手段的的，最终受到损害的必然是所有人的利，这样的市场经济决不可能是完善的市场经济。
“礼” 恭敬尊重 礼仪文明
古代所谓“礼”是一系列程式化、仪文化规则，内容十分庞杂，既包括国家的典章制度，也包括宗教仪式、社会习俗、礼仪规范。但儒家所重视的并不只是礼的外在形式，而是体现在礼的形式之中的社会道德功能和意义。这种功能和意义简单说来，主要有三个方面：一是“别嫌明微”，也就是明确不同社会身份和社会角色的人之间一些必要的区别，以避免出现嫌疑和尴尬的场面，从而维持稳定的社会秩序。二是表达“恭敬”、“辞让”之心，让人们有一种适当的形式，互相谦让，互相表达恭敬与尊重。三是“礼之用，和为贵”，通过在政治、宗教、社交、家庭、娱乐等不同场合人们必须遵循的各种礼节、仪式，并配以音乐，来融洽不同身份、不同角色的社会成员之间的关系，使之和谐相处，促进社会和睦安定。
不可否认，在封建时代，礼的许多具体内容，实际上强化着上下尊卑的封建等级观念，其中不少繁文缛节早已过时，失去了意义。太多太繁的礼也会束缚人的手脚，限制人的自由。但是礼维护社会秩序和稳定，促进人对人的恭敬与尊重，协调人际关系和睦，倡导言谈举止的文明礼貌，这些功能和作用，当代社会也仍然需要。
一定形式的礼，无论对于社会还是对于个人，都是必不可少的。对社会而言，礼是这个社会道德文明程度的直观表征；对个人而言，礼则是其道德素质和教养程度的外在标志。我们今天仍然可以借助“礼”的形式，赋予新的内容，来对公民进行道德素质教育，特别是恭敬、尊重品质的教育。例如对国家的恭敬，对职业的恭敬，对顾客的尊重，处于不同社会关系之中人与人之间的相互尊重等等，都可以在一定形式的“礼”中得到体现。孔子认为礼的具体内容是随着时代的变化而因革损益的，对前代的礼制应根据当代的具体情况，择其善者为我所用，例如“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞。”我们今天仍然可以借鉴这种态度，对古代的礼仪文化继承其优秀的精华，“损”去其过时的糟粕，“益”之以符合现代文明的新内容，从而创造出我们当今时代所需要的新的礼仪文化，使我们这个号称礼仪之邦的古国放射出现代文明的光彩。
“智” 崇尚知识 追求真理
“智”通常又写作“知”，既作动词指认知，又作名词指知识、智慧。儒家把“智”列为“五常”之一，认为追求知识，增长聪明智慧，也是人生一个重要的价值取向，体现了对于知识和智慧的尊重。
荀子说：“凡以知，人之性也。可以知，物之理也。”儒家相信，人有认识事物的能力，而任何事物都是可以被认识的。世界上只有尚未被人类所认识的事物，而没有不可以被人所认识的事物。人类不断通过实践，认识世界，认识自我，探究万物，掌握规律，创造文明，积累起越来越丰富的科学文化知识。这些知识代代相传，不断发展，犹如漫漫长夜里永不熄灭的明灯，茫茫大海上永不沉没的航标，照耀着社会人生之正途，指引着通往真理的方向。今天，我们可以借助“五常”之“智”来提倡崇尚知识、追求真理的精神。
掌握知识并善于思考的人，就可能成为“智者”。“智者”不仅知识丰富，而且聪明智慧，所以孔子说：“知者不惑。” 具有完善理想人格的君子，不仅应当是“仁者”，而且也应当是“智者”。“智”与“仁”是相辅相成的，好学求知也能促进仁德的自觉和生长。故子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”古希腊哲人苏格拉底也说过：“美德即知识。”若能将正确的人生观、道德观建立在科学知识和真理的基础之上，则人类安身立命的道德根基也许会更加坚实而深厚。
崇尚知识与智慧，必然重视学习与教育。孔、孟都是伟大的教育家。孔子主张“有教无类”，可以说是提倡全民教育的先驱。“孔门四科”和“六艺”等教学内容，体现了对学生德、智、体、美、情的全面教育，可以说是全面素质教育的典范。他们的教育理念本身，体现了一种道德的而非功利的精神。古代儒家留下的许多有关教育和学习的格言和教诲，例如“学而不思则罔，思而不学则殆”；“学无常师”、“教学相长”、“不耻下问”、“举一反三”、“温故知新”、“知人论世”、“尽信书，则不如无书”等等，都是儒家思想中的精华，即使在当代社会也仍然具有非常重要的意义。
“信” 忠于职责 诚实守信
所谓“信”，即诚信。儒家把诚信作为人的基本道德。《中庸》认为“诚”是“天之道”，“诚之”是“人之道”。这等于是把“诚”作为至高无上的价值源头来看待。要取信于人，根本在于“反身而诚”。《大学》也以“正心诚意”作为“修身”的前提。孔子说：“人而无信，不知其可也。” “民无信不立。”与人交往要“言而有信”，治理国家要“敬事而信”。君子应当言行一致，诚实笃信。“言忠信，行笃敬”才能行于天下。孔子说：“信则人任焉。”只有当你被证明是一个值得信赖的人时，别人才会觉得你可靠，才会把大事托附给你。
“信”的道德要求，内涵很丰富，包括说话算数，言行如一；尊重事实，反映真相；信守承诺，忠于职守；勇于承担责任，认真履行义务，等等。与“信”相反的便是表里不一，背信弃义，虚伪欺诈，不守信用，不负责任。如果一个社会缺失了诚信，人与人之间相互尔虞我诈，这个社会就将是个丑恶而可怕的社会。
中华民族有着悠久的诚实守信的优良道德传统，历史上传诵着许多诚实守信的动人故事。继承发扬诚信的道德传统，在当今社会显得更加迫切。许多有识之士指出，诚信的缺失和信用危机，已经成为制约我国社会主义市场经济健康发展的瓶颈和隐患，有些企业信用之差已经使信用成为一种“稀缺资源”。实际上，完善的市场经济社会必须有建立在诚信道德原则基础上的社会信用和个人信用作为保障。西方成熟的市场经济社会也都十分重视社会信用和个人信用的建设，这种建设一方面有赖于现实的法律和制度体系保障，另一方面也须借助于传统文化信仰中的诚信道德价值之源。中国传统儒学关于诚信的思想，也是我们今天建设社会信用体系时可以利用的重要道德价值资源，我们应当十分珍惜这一现在有可能日益走向稀缺的资源。
作文八：《“仁义礼智信”的管理精神》5400字仁义礼智信的管理精神
——儒家伦理思想与现代企业经营方程式