（故事一）
在一个美丽的山村里，有两只势不两立的山羊。一天，天气很好，大家都出来晒太阳，两只山羊也溜达到小河的独木桥上。独木桥非常窄，每次只能容一只山羊过去。恰好两只山羊在独木桥上相遇，真是冤家路窄。
一只山羊说：“别挡道，我要过桥。”
另一只山羊不甘示弱地回答：“你没说错吧！凭什么让我给你让道！你以为你是谁啊？总爱摆臭架子的家伙。”
一只山羊又说：“赶快走开，是我先上桥的。真没有礼貌！”
另一只又答到：“什么，说我没礼貌？那你呢，一个还没长满牙的毛孩子竟然让我给你让道，想什么呢，简直是太阳从西边出来了。”
你一句，我一句，两只山羊互不相让，谁也不肯让一步，最后争得脸红脖子粗。
此时两只山羊都急了，也不管独木桥有多窄，也不在乎桥下的河水有多急，冲过去把脑门结结实实地顶在了一起，羊角对着羊角，腿用力支撑在独木桥上，开始了一场空前的激战„„
但是，没过多久，桥上安静下来，山羊不见了。原来，独木桥很湿，两只冲昏头脑的小山羊，只顾打架，不小心一滑，一齐掉进河里了。
小朋友，只要一只山羊谦让一下，问题就解决了。他们谁也不肯让步，本来很简单的事情，最终弄得两败俱伤。人与人之间，只要相互谦让一下，宽容一分，大家就可以和睦相处，快乐幸福。
（故事二）
歌德是德国最伟大的诗人，德国文学史上的泰斗，他的许多诗歌在当时就广为人们所传颂。但在他生活的那个时代，也有人对他和他的作品怀有成见。 一天，他在魏玛公园里散步，在一条人行道上，迎面遇见一位对他的作品提过尖锐的、带有挖苦性批评的批评家。两人面对面地停住，那位批评家蛮横地喊道：“我从来也不给蠢货让路。”歌德则说：“而我正相反！”说着满面笑容地让在一旁。顿时，那位批评家满脸通红，无言以对，羞得无地自容。
德对那位寻衅污辱他的批评家，不仅表现出豁达的情操和高雅的风度，而且只用一句话就对他进行了妙巧的还击。
批评家用了一个混合关系的三段论，
即大前提～～～我从来不给蠢货让路；
小前提～～～你是蠢贷；
结论～～～所以，我不能给你让路。
他只说出推理的大前提，小前提隐而不说，以不让路的事实来表明他的结论。 歌德的推理是：
“而我正相反”，即凡是蠢货都给他让路；
你是蠢货；
所以，我给你让路。
歌德也只是说出了大前提，以让路的行动表明结论，省略的小前提则是～～～你是蠢货。
作文二：《名人故事：歌德的谦虚礼让_400字》400字歌德是德国历史上一位伟大的诗人，他的许多诗歌在当时就广为人们所传颂。但在他生活的那个时代，也有人对他和他的作品怀有成见。ﻩ 一天，他在魏玛公园里散步，在一条人行道上，迎面遇见一位对他的作品提过尖锐的、带有挖苦性批评的批评家。两人面对面地停住，那位批评家蛮横地喊道：“我从来也不给蠢货让路。”歌德则说：“而我正相反！”说着满面笑容地让在一旁。那位批评家走过去以后更加气急败坏了，可他半天也没有说出一句话。ﻩ 歌德对那位寻衅污辱他的批评家，不仅表现出豁达的情操和高雅的风度，而且只用一句话就对他进行了妙巧的还击。ﻩ 批评家用了一个混合关系的三段论，ﻩ 即大前提～～～我从来不给蠢货让路；ﻩ 小前提～～～你是蠢贷；ﻩ 结论～～～所以，我不能给你让路。ﻩ 他只说出推理的大前提，小前提隐而不说，以不让路的事实来表明他的结论。ﻩ 歌德的推理是：ﻩ “而我正相反”，即凡是蠢货都给他让路；ﻩ 你是蠢货；ﻩ 所以，我给你让路。ﻩ 歌德也只是说出了大前提，以让路的行动表明结论，省略的小前提则是～～～你是蠢货。
作文三：《丙吉谦虚明责的故事》400字丙吉谦虚明责的故事 西汉汉宣帝刘询落难入狱时才刚刚满月，多亏了一个叫丙吉 的监狱长倍加呵护照顾，还为他找来两个产乳的女犯哺育才 得无虞。后来汉宣帝登上帝位，丙吉时任御史，却从未居功 自诩，直到当年在狱中给宣帝哺乳的婢女向宣帝上书诉功并 让他作证时，丙吉的作为才为世人所知。宣帝要封他做博阳 候，他也多方推辞，后来凭政绩一直做到朝廷宰相。一天丙 吉上街，恰逢皇帝准备出行，街上戒严。一群流氓偏偏大路 上械斗，死尸狼藉、无人管问。丙吉只当没看见，根本不理 睬。忽然，一头黄牛从旁边窜过，呼呼喘气，舌头伸在外面， 白沫直流，原来牧童在追它呢。丙吉赶忙下车，拦住牧童， 问他追了多远，为什么牛那样热？表现的特别关切。部属大 惑不解： “不问械斗死人，偏问喘气的牛，怎么回事？”丙 吉解释道： “械斗死人，是长安京兆尹的责任，该逮该杀， 由他们处理，宰相哪管这些小事！现在是仲春季节，天气不 该太热，牛却那样喘息，可能是地气上升，应该问明情况并 通告百姓及时下种，这才是宰相要管的大事情。 ”部属们都 很佩服。
作文四：《孔子谈谦虚的故事》800字孔子谈谦虚的故事
孔子谈谦虚，在《论语》中是屡见不鲜的。他的弟子子路性格直率，过于鲁莽，很多时候也表现得不够谦虚，孔子常常批评或教训他。有一次，子路、曾哲、冉有、公西华四个人陪孔子闲坐，孔子说：“你们平时总是说：‘没有人知道我呀！’假如有人知道了你们，你们打算怎么办呢？”子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，甚至还赶上荒年的国家，如果让我去治理，只需用三年的功夫，我就可以使人人勇敢善战，而且还懂得作人的道理。”孔子听了以“哂之”（微微一笑）表示对他的批评。孔子说：“治理国家要讲礼让，可是，子路说话却一点不谦让，怎么能治理好国家呢？”
还有一次，孔子带着几个学生到庙里去祭祀，刚进庙门就看见座位上放着一个引人注目的（ｑì）器，据说这是一种盛酒的祭器。学生们看了觉得新奇，纷纷提出疑问。孔子没有回答，却问寺庙里的人：“请问您，这是什么器具啊？”守庙的人一见这人谦虚有礼，也恭敬地说：“夫子，这是放在座位右边的器具呀！”于是孔子仔细端详着那器，口中不断重复念着：“座右”、“座右”，然后对学生们说：“放在座位右边的器具，当它空着的时候是倾斜的，装一半水时，就变正了，而装满水呢？它就会倾覆。”听了老师的话，学生们都以惊异的目光看着他，然后又看着那新奇的器。孔子看出大家的心思，和蔼地问大家：“你们有点不相信吗？咱们还是提点水放到器里试试吧！”说着学生们就打来了水。往器里倒了一半水时，那器具果然就正了。孔子立刻对他们说：“看见了吧，这不是正了吗？”大家点点头。他又让学生继续往器具里倒水，器具中刚装满了水就倾倒了。孔子赶忙告诉他们：“倾倒是因为水满所致啊！”
那位直率的子路率先发问：“难道没法子让它不倾倒吗？”孔子深深地望了大家一眼，语重心长地说：“世上绝顶聪明的人，应当用持重（举动谨慎稳重）保持自己的聪明；功誉天下的人，应当用谦虚保持他的功劳；勇敢无双的人，应当用谨慎保持他的本领„„这就是说要用退让的办法来减少自满。”学生们听了这含义深刻的话语都被深深地打动了。
作文五：《国旗下的讲话稿：谦虚与贪欲的故事》1500字谦虚的故事
爱因斯坦是２０世纪世界上最伟大的科学家之一，他的相对论以及他在物理学界其他方面的研究成果，留给我们的是一笔取之不尽、用之不竭的财富。然而，就是他这样一个人，还是在有生之年中不断地学习、研究，活到老，学到老。
有人去问爱因斯坦，说： “您老可谓是物理学界的空前绝后了，何必还要孜孜不倦地学习呢？何不舒舒服服地休息呢？”爱因斯坦并没有立即回答他这个问题，而是找来一支笔、一张纸，在纸上画上一个大圆和一个小圆，对那位年轻人说：“在目前情况下，在物理学这个领域里可能是我比你懂得略多一些。正如你所知的是这个小圆，我所知的是这个大圆，然而整个物理学知识是无边无际的。对于小圆，它的周长小，即与未知领域的接触面小，他感受到自己未知的少；而大圆与外界接触的这一周长，所以更感到自己未知的东西多，会更加努力地去探索。”
１９２９年３月１４日是爱因斯坦５０岁生日。全世界的报纸都发表了关于爱因斯坦的文章。在柏林的爱因斯坦住所中，装满了好几篮子从全世界寄来的祝寿的信件。
然而，此时的爱因斯坦却不在自己的住所里，他在几天前就到郊外的一个花匠的农舍里躲了起来。
爱因斯坦９岁的儿子问他：“爸爸，您为什么那样有名呢？”爱因斯坦听了哈哈大笑，他对儿子说： “你看，瞎甲虫在球面上爬行的时候，它并不知道它走的路是弯曲的。我呢，正相反，有幸觉察到了这一点。”爱因斯坦就是这样一个谦虚的人，名声越大，他就越谦虚。 事实上也是如此，没有一个人能够有骄傲的资本，因为任何一个人，即使他在某一方面的造诣很深，也不能够说他已经彻底精通，彻底研究全了。 “生命有限，知识无穷”，任何一门学问都是无穷无尽的海洋，都是无边无际的天空，所以，谁也不能够认为自己已经达到了最高境界而停步不前、趾高气扬。如果那样，则必将很快被同行赶上、很快被后人超过。 骄傲是一种不良的心理状态，孩子特别是聪明的孩子常容易产生骄傲自满的情绪，父母应该给予积极的引导，使其心理健康发展。在现实生活中，孩子往往由于学习成绩较好或者某方面有特长而经常受到家长和老师的表扬，这种太多的表扬常常会误导孩子，使他们不能正确认识自己，于是就会滋长骄傲情绪。他们会因此夸大自己的优点，看不到自己身上的问题，而把别人看得一无是处；他们听不进别人的善意批评，总是处于盲目的优越感之中，就会逐渐地放松对自己的要求，因此导致成绩下降，表现也就不再那么优秀了。对这样的孩子，家长应该及时予以纠正，让他们正确认识问题。
谦虚和贪欲的故事
尊敬的老师、亲爱的同学们：
早上好！
有一对好朋友，一个叫谦让，一个叫贪欲。他们约好一起到天堂
去，他们带的乾粮基本都够他们路上吃的。为了体现无私的友爱精神，他们在路上谦虚地你推我让，时间也因此耽误了一半。再这样让下去也不是办法，贪欲开始想，既然你不要，我要。于是他把谦让的东西吃了。
后来在路上出现了奇怪的事情。贪欲吃了谦让的东西以后，觉得
胃口大开，吃了还想吃；而谦让为了体现他的度量，即使饿得走不动，对贪欲总是有求必应。一个是饿得走不动，一个是过饱走不动。然而天黑前终于到达了天堂。
但是他们却同时被拦在了天堂门外。贪欲说：为什么不让我们进
去？天使说：因为你太贪，把朋友的东西都吃了。贪欲说：可是那都是他给我的呀。天使说：哪怕人家主动，哪怕人家心甘情愿，你也不
能无视于对方的饥肠辘辘。你连这点道理都不明白，如何进天堂？ 谦让说：那么我呢？为了让贪欲吃饱，我都快饿死了呀。天使说：如果说贪欲进天堂的可能有万分之一，那么你进天堂的可能连十万分之一都不到。谦让不解其意。天使说：把自己饿成这个样子，绝不是美德。你把天堂当成剧场，把上帝当成观众了。
作文六：《(80)古风悠悠：古人谦虚好学的美德故事》500字古风悠悠：古人谦虚好学的美德故事（二则）
作者：华翰
一、欧阳询学古碑
欧阳询（５５７－６４１）是唐代著名的书法家，潭州临湘（今湖南长沙）人，官至弘文馆学士，工书法，初学王羲之，风格劲险刻厉，于平正中见险绝，自成一家，世称“欧体”。对后世影响很大。
他有一天，在外走路时，看见路旁有一块古代的石碑，原字是晋代索靖书写的。他立马观赏，很长时间才离开。
但是，欧阳询刚走了几百步，立刻又转回来，下马站着看，站着看了很长时间，疲倦了就坐下来再看，最后就宿在石碑旁边。这样，过了三天才离去。
正是：
自身书法成一体，
学习他人无止息，
百丈竿头再上進，
志在凌云极谦虚！
二、阎立本学画
阎立本（？－６７３）雍州万年（今陕西西安）人。是唐代著名画家，擅画人物、车马、台阁，笔力圆劲雄浑，尤精肖像，善于刻画人物性格。
有一次，阎立本到荆州去，看到张僧繇留下的画迹，说：“真是虚有其名。”内心对张僧繇并不十分满意。
但他第二天，忽然想到：要虚心、要认真。又跑去看，看了以后，大有收益，说：“盛名之下，的确没有假名士！”他坐着观赏。坐久了，变个姿势，躺着观赏。越是仔细认真的学习，越有启迪，收获越大。
于是，就在那幅画底下留宿，第二天，接着再学习，观赏。一共学习、观赏了十天，这才依依不舍的离去。他后来的绘画成就，得力于张僧繇的启发很大。
正是：
他山之石能攻玉，
敏于借鉴为智举。
艺术高峰集大成，
贵在兼收和并蓄！
（事据《隋唐嘉话》）
作文七：《关于礼让的故事》600字关于礼让的故事
暑假前，南京行知小学一堂公民教育课，请来了著名律师崔武先生，他首先给全校的孩子们讲了两个故事——
第一个故事是《孔融让梨》：孔融４岁时，已能背诵许多诗赋，并且懂得礼节。一日，父亲买了一些梨子，拣了一个最大的梨子给孔融，孔融摇摇头，却另拣了一个最小的梨子，说：“我年纪最小，应该吃小的梨，你那个梨就给哥哥吧。”
第二个故事是“母亲让孩子分蛋糕”：一位母亲，以前经常给儿子切蛋糕，分蛋糕，但两个儿子似乎都不太满意，嫌自己的小，抱怨母亲偏心。这时候，聪明的母亲制定了一个规则：由大儿子来切蛋糕，由小儿子来优先选择蛋糕。这样一来，大儿子在切蛋糕时就惟恐切得不公平，小儿子在挑蛋糕的时候就惟恐挑的不是大的一块。
学们听得津津有味，若有所思。崔武讲完故事，一一点评：孔融４岁让梨，表现了良好的礼让之风，是“圣人”之举。但生活中很少有这样的孩子，实际情况是，为了争抢食物，又哭又闹者居多。孔融可敬却很难学，有的时候甚至不能盲目乱学。我们要学会表达自己的诉求，肚子饿了，一味礼让，那是虚伪，肚子饱了还要再吃，那是贪婪；而母亲让孩子分蛋糕，从自己切蛋糕到让孩子分蛋糕，体现了让孩子参与的意识。让大孩子切蛋糕，让小孩子先拿蛋糕，体现了程序设计的合理。而母亲作为蛋糕的分配者，变成分蛋糕的监督者。西方这个故事，两个孩子都抢着要蛋糕，而且都想要分得多，这比较符合生活的真实。人有各种生理需要，扼杀人的生理需要去讲礼让，这不够人道。在利益纷争面前，我们要学会制定游戏规则，学会通过程序规则做到公平合理，要通过程序让正义看得见、摸得着。
作文八：《关于谦虚的作文：论谦虚》700字关于谦虚的作文：论谦虚
关于谦虚的作文：论谦虚
英国的名校——牛津大学，是一所有着五百年历史的古校，五百年间，这里走出过无数的名人，几十位总统，几十名诺贝尔奖的获得者，还有皇帝、红衣大主教……
这些数不胜数的名人，无异是牛津大学的金子招牌。然而，在牛津大学的介绍中，却几乎没有提到这些事情。
这不由得令我深思，一代名校，曾培养出多少杰出的人才，但它却没有把这些拿来向人们炫耀，而是默默的收藏了起来。这是何等的谦虚。
我想，牛津大学能培养出那些优秀的人才，也与这种品质有所联系才对。那些莘莘学子在牛津大学时，便可以感受到这种氛围，这种氛围熏陶着他们，使他们也学会了什么叫谦虚，这种品质，将使他们受益一生，并且走向成功。这不正是那些伟人们成功的原因吗？这样想来，牛津大学能培养出那么多名人，也就是情理之中了。
反观中国，哪一所学校的简介中没有提到自己培养出的人才呢？最近网上不是还爆料过吗？恩施州来凤县的一名学生在去年的高考中成为恩施州的理科状元，被清华大学录取，其母校居然为他在校园中立雕像纪念！这样的实例举不胜举，这不正折射出了我国学校的不谦虚吗？仅仅是一个高考状元，就为他立雕像，这未免太过了。但是，这样的不仅仅是学校，连社会也是这样。这不，还有人居然在争西门庆的故乡吗？这已经远远超出了炫耀，而单纯只是为了出名了。
牛津大学能够不炫耀名人，正是一种实力的表现，因为它的实力已经到了不需要炫耀，大家也会争先恐后的来的地步了。这样，越是谦虚，越能培养出人才，越培养出人才，名气越大，名气越大，就越谦虚，这已经成了一种良性循环，而中国的学校呢？却在恶性循环。这样下去，差距只会越来越大。
我想，现在中国学校所缺少的，正是一种谦虚的品质，只有先做到学校是谦虚的，才能培养出更多的人才。
作文九：《谦虚的意义在谦虚之外》11200字谦虚的意义在谦虚之外
——‚道路，而非著作。‛（马丁〃海德格尔）
常惭愧人
题记
余于辛卯年八月十五下午开始敬笔撰述此文，天色便凝重了万里，阴雨绵绵更是不绝，我心伤悲，几经哽咽难以成章，历时七昼夜，身心投入，几近废寝忘食，惟每日读诵五部《地藏菩萨本愿经》定课不改……于八月二十二日过午方成，体重锐减，精神尚好。
时阳光明媚，天空瓦蓝如洗，白云一团悬浮而南，心下豁然——燃灯古佛之圣诞也！
八月十三日未时初刻，有北京尊者来电，称悟梵师病危，‚恳请‛众家学人读诵《地藏菩萨本愿经》回向。师者何许人也？三番问询，方知梵师目前在澳洲，仅此而已。然，心下甚为感动，于是更衣沐浴，佛前跪拜，发愿读诵七百部《地藏菩萨本愿经》回向之。礼成，恭复尊者：‚梵师慈悲，作斯示现。末法时代，众生心浮气躁，失却‘孝亲尊师’之基础，无有所成，教我辈补此课也已！‛
余自幼向学，长大后除非必要之工作应酬，几乎通宵达旦于东西方文化四十余年，以寻觅人生幸福之路，然而却一无所获！乙酉年夏，见恩格斯于《自然辩证法》称赞佛教徒，方知佛菩萨并非神明，亦不迷信，而是辩证思维之佼佼者——明白人也。因此而大受震撼！
【在此需要作一特别注明：最初得知恩格斯称赞佛法，是于多识〃洛桑图丹琼排教授——多识仁波切活佛‚爱心中爆发的智慧‛系列学术名著。教授乃甘肃省天祝藏族自治县天堂寺第六世朵什活佛，西北民族大学语言文化学院教授、博士生导师，深孚众望藏学专家、学者、教育家，多次到德国等海外地区讲学。本人曾有幸拜见教授，
对教授学养、治学之严谨等非常敬佩！更是非常感恩教授以及引荐者。本人真正初步了解佛法，可谓始于教授著作，当时一气拜阅其著十多部。教授写道，恩格斯在《自然辨证法》中称誉‚佛教徒处在人类辩证思维的较高发展阶段上。在世界观上，佛教否认有至高无上的‘神’，认为事物是处在无始无终、无边无际的因果网络之中‛（《爱心中爆发的智慧》，多识仁波切著；兰州大学出版社２００５年９月第１版、第２４页）。
尔后，又于某地图书馆查阅到１９８６年７月经中共中央书记处批准、由中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编译、１９９５年开始出版发行的中译本《马克思恩格斯全集》‚第２版‛（人民出版社１９９５年出版）。《自然辨证法》收录于该全集第２０卷，恩格斯指出‚辩证的思维——正因为它是以概念本性的研究为前提——只对于人才是可能的，并且只对于较高发展阶段上的人（佛教徒和希腊人）才是可能的，而其充分的发展还晚得多，在现代哲学中才达到‛（本卷第５６５页２０行至５６６页第１行）。
图书馆工作人员称：‚这类图书，快二十年没人来问了。”给予了热情周到帮助，也非常感恩。其他中译本尚未查阅】
虽说，此前于佛经亦有所涉猎，但仅仅作一般学问了解，并不深究。此后，就多作了些追问。亦是因缘所致，当初主要精力集中于藏密，很是下了些功夫，却不得其便，更谈不上即得利益，仅晓得了一点常识皮毛而已。例如，释尊告诫弟子，学佛不要学神通；释尊说街上有学密的了，密法也就失去了；释尊还说，弟子们不要以尊重等为理由，对他的话要像锻炼黄金那样去检验去明证……如是，多识仁波切教授在其‚爱心中爆发的智慧‛系列著作里多有介绍，不一一列举。两年后，深感密宗乃佛之顶级法门，非我等下根所学，然而仍然颇向往拉卜楞寺。
丁亥年国庆，不期而遇净宗，蒙受恩师点拨，稍安勿躁，方深入经藏，由《大方广佛华严经》而《无量寿经》，于是一门深入净土。自此以来，束之西学，高阁四库，惟读诵、听讲《无量寿经》为是，
两年无断，春节亦不曾有丝毫相间。凡读诵二千余部，听解无算。但内敛反观，仍有地动山摇惶惶之感。
——基础不牢，地动山摇！
余之学佛，实属夫人善巧耐心接引。初时，夫人曾婆心向余，劝勉先学《地藏菩萨本愿经》，夯实基础，方依一句佛号、一部《无量寿经》、一师而尽其形寿。然而，我辈陋习难化——无才自狂且固执，窃意《地藏菩萨本愿经》白文浅显，不屑一顾，仅推荐粗通文墨者学习，事不关己——实乃不可饶恕之大罪也！借此发露忏悔，以期不再造诸。
我佛慈悲，不弃罪人。庚寅年二月初二，机缘凑巧，跃跃欲试，发愿读诵《地藏菩萨本愿经》，当日即得利益，不可思议，余由是信心大增。尔后，心愈清净，事越殊胜。豁然知晓，文虽白，然义却无有穷尽也。
——我佛方便，不弃白丁！
余少小离家求学，老大不小公务缠身，未曾于父母膝下尽孝。城里房子虽为宽敞，但父母总以‚住着不方便‛为由而推却。余私下想：‚非父母嫌不方便，而是怕不方便了这个儿子……‛可怜天下父母心，不求享有，风烛残年，仍然处处存心于子女，还要给子女一个方便……可敬可亲可叹，由是而观。
‚树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。往而不可追者，年也；去而不可得见者，亲也。‛（《韩诗外传》卷九）
父母已经年迈，况且皆曾为大病所累，元气损伤，身体日渐地不比了往昔。报答父母养育之恩一天一时一分亦不可待也！美国的比尔〃盖茨也曾如是说：‚天下最不能等待的事情莫过于孝敬父母。‛（意大利《机会》杂志记者在飞机上采访时，比尔〃盖茨之著名回答）
于是，余决意为父母读诵三年《地藏菩萨本愿经》。
庚寅二月十五始，每早读诵一部作功德回向于父母，倘若节假日或‚自由时光‛或父母有所不适等，即刻加读，一部、三部甚至五部
不定，全凭条件许可而已。
当时，虽说算是信读诵《地藏菩萨本愿经》有利益，看来那不过是出于无奈，学古人‚请安‛，安慰现在那颗不孝之心罢了。不曾想到，此番一读经，父母日渐康健，余心亦稍作欢喜，然仍有疑惑存焉。
岁次庚寅腊月，父亲一病数日，初诊为感冒，久治不愈，日见沉疴征兆。再看大夫，大夫暗暗向言，恐属顽疾转移复发，建议去大医院确诊。余立时惶恐，忙电话咨询当年为父亲诊病大夫。大夫乃余之故旧，专家权威，待余陈述清楚，又再三询问，言：‚疑似复发症状，明天马上来医院。‛
时，腊月二十一日，年关迫眉。
余一片空白，颓然而坐，半日方醒，愧疚甚深，泪流满面……忙电话于弟，言明父亲病情。云，老人言：‚孝心感动天地。‛为兄愚劣，不听老人是言，更无理由失却孝心，现天地又有谴责，累及父亲受苦。然亡羊补牢为时不晚……但据目前形势，只靠兄一人之力，恐有所差失，陷父于危难，望弟务必助我一臂，拯救父亲于水火。兄弟齐心，其利断金。父亲能否得救，当看我兄弟二人能否感动天地。——真孝心即可感天动地。天大地大，力大无比……‚老人言‛不余欺也！
弟沉重片刻，方问如何。余嘱弟佛前跪地发愿，为父亲读诵《地藏菩萨本愿经》十年作功德回向，天天一部，风雨无阻；为兄在此，亦跪佛发愿，日日一部，七百圆满。此愿一发，即可读诵，坚信父亲安然无恙。弟言谨遵。
事出有因。余同胞兄弟二人，下辈一子一侄。侄子侄子，余平日亦子其侄，批评教育毫不客气，儿子侄子求学等大事，往往由余与夫人稍加商量决断，弟及弟妹等听之任之。庚寅二月，余曾为犬子求学顺利，发愿读诵七百部经，效果甚佳。侄子顽劣，余管教少，弟又有失粗暴，其为学以来，一直红椅子是座，自小学至高中不曾有所更换。庚寅高考， 侄子丧失信心，龙门无盼；弟更是灰心，望子成龙失算……全家惟余和夫人信心未失。夫人暗中相助，命侄子前来谈话，恩威并施，嘱其认真学习，考上考不上暂且不管，倘若不认真则非为李氏子
孙。侄子言之凿凿承诺。余依兄长尊严，威逼弟确保侄子考取大学。弟面有难色，余嘱其做好两件事：一则管好侄子生活，二是一天读诵一部《地藏菩萨本愿经》作功德回向给侄子，高考前两个月内不得间断，其他事一概不许干涉。弟唯唯诺诺。眨眼，距高考不足七天。燃眉之急，余吩咐弟去学校问询侄子学业，弟唉声叹气而归，安慰余不必操心矣。侄子学习认真尚可，但差距太大，最近一次文化课考试二百七十分（属侄子高中三年最高考分，大有水分嫌疑，学校老师说实际在二百二十左右），据传言今年艺术类考生文化课最低录取分数线为三百二十（实际，庚寅年本地艺术类本科考生文化课录取线为三百，侄子考分三百二十一）。余仍不失其心，正色言道：‚我们不求人求佛，‘佛氏门中，有求必应’！你即刻发愿读诵《地藏菩萨本愿经》十年为其作功德回向，日课一部风雨无阻，一直十年圆满。你倘若以我为兄，当不得有误！‛弟惟命是从，当下发愿……高考出榜，侄子有名，一榜录取，轰动乡里！
——学佛管大用。
弟小余四岁，乡镇干部，脾气暴躁，无有所怕，仗义粗心为人，老大不改，因此多有祸闯。每遇大事，以其能力不得过者，为兄则一人担当，往往大事化小，小事化了。弟自幼敬畏余，无论如何训斥之，乃至不顾其脸面粗暴加之（侄子三岁时还当众挨兄揍），总也俯首任之，弟会说话始未曾在余面前有大声出也……因此，弟曾向人言：‚天不怕地不怕，就怕老大哥。‛又言：‚我不大信佛，但信老大哥。‛
兄弟二人，异地同时发愿。
愿发圆满，一夕一朝，余读经七部。
父亲谨慎敏感，余恐人多有扰老人心安，便叮嘱弟等莫兴师动众，仅余和三妹陪父亲去即可。
清晨至医院，大夫早在等候，见面便埋怨为何五年有多，未曾复查一次？余无言相对。当初医院确诊，父亲之病实属不治之症，父亲自尊多思且勤俭，复查一次无疑伤害一次，即使查出来又有何奈？此病复发率几近百分百，一旦造作，则不可收拾，当今世界医院无有能
者。
余平日有读书嗜好，尤爱儒释道之经典，中医亦在涉猎范围……凭其所学，思之又思，想之又想，辗转反侧……最后，确认此等病惟以辅助父亲长养健康生活之精神或许抵御，而长养其精神者，子女尽孝为最也。
孝乃人之天性，今人多迷失于斯，不尊师之故也。师者以孝亲为首而师，亲者以尊师为要而亲，失其一即全失，得其一则皆得。一即多，多即一。残害父母忤逆不孝者有之，甚少；欲孝其亲者多，然不得此道甚多。或失之于知恩报恩，或失之于谦卑敬顺，或失之于知足耐烦，或失之于知耻惭愧……诸如此类亦是不孝，尽管有所为，实乃无为也。
余少时赖天地祖宗之佑，粗通儒释道等家，其皆有详明之法。于是，三家并用……幸甚！父亲五年安好。
【少时知有《论语》，得自《批注》（中华书局１９７４年１１月第１版；版权页第一行四个字‚内部发行‛，第二行书名，第三、四行‚北京大学哲学系一九七０级工农兵学员‛……最后一行‚统一书号：２０１８〃１３４ 定价：１．００元；没有印数）。
此书大概是当时‚批林批孔运动‛教材（待考），估计发行量很大，当时农村各村均有。其出版‚说明‛有言：‚本书分篇和分章基本采用清代刘宝楠的《论语正义》本，个别章句的分合略有变动。每章前面的数字表示篇、章，如１〃２就是第一篇第二章。‛其次前言、正文。正文每章原文之后是字词句详尽‚注释‛，而后‚译文‛，再者‚批判‛，凡四部分；正文‚尧曰篇第二十‛后‚附录一 孔丘的反革命一生，附录二 《论语》主要名词索引，附录三 《论语》主要人名索引‛；字数，版权页有注明：‚３３０千字‛。余不一一。
到目前为止，余所见各种关于‚论语‛的现代版本不下百余种，论‚注释、译文‛之简要详明（除非某些带有政治色彩注释，如第１页注释‚９ 君子——在《论语》里，‘君子’一般指奴隶主统治者。有时指具有奴隶主阶级道德的贵族和他们的代言人‛诸类），加之‚索
引‛使用方便，整体水平无出其右者。
余少时陋习，无论逮住什么书就读，读不懂也一字不肯放过，硬啃。当时逮住此书看了几页，甚是吃惊、大为震动，暗暗自语：‚《论语》真好！‛因此，不看‚批判‛，光明正大堂而皇之‚批判‛原文、注释、译文等。
由此进入儒学，尔后道、释等诸家，亦是此模式。四十多年，好像余初学什么，总是从错误开始，不久即进入正道，然后五体投地全盘领受。——怪哉？
一直以来非常想说一句话没有机会说，借此真诚公开：‚非常感恩当时参与此‚教材‛工作的一切‘革命同志’，非常敬佩诸君大智若愚之智慧。
——《批注》可谓建国后第一《论语》普及读本，功在当今利在千秋。有幸读其书晓其意者，非我当时小小毛孩子一人也。
以上坦白交代，望读者诸君从宽】
然，有道是孝者不尽其力，不孝者全非。余亦未出其右，一日打鱼三日晒网时时有之，甚至一曝十寒懈怠有加，以至于此……
大夫初诊，父亲肺无呼吸音，再三查看，吩咐马上办理住院手续。继之以机器检测，翻来覆去，竟然顽疾无踪无影矣——肺气肿也！余方长出一口气，暗自叹曰：‚我佛慈悲，天爱万物！‛等片子出来，大夫又判为肺炎，再查肺炎也否，乃感冒，几片药即痊愈矣。
虚惊一场，仿佛有损大夫美誉，直喊怪哉。余则笑而不语，心下自明。
——我佛慈悲怜悯逆子，回头便予以岸靠！
‚佛释门中，有求必应。‛
此非迷信 ，实为真理，历经三千年锤炼不朽，倘若糟粕早已淘汰去也。其实，是言乃孔子之谓‚君子求诸己，小人求诸人‛（《论语〃卫灵公》），孟子之‚行有不得者，皆反求诸己‛（《孟子〃离娄上》），禅宗六祖之‚一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通‛（《了凡四训》，
袁了凡撰，尚荣 徐敏评注；中华书局２００８年９月北京第１版，第１９页引言）……
是言义趣，指归‚心想事成，改造命运‛。心之力量为最，可动天撼地，实乃天地宇宙之正气，所向披靡。得此道者多助，心想事成；失此道者寡助，一败涂地。故而‚心想事成‛，为日本当代大企业家‚经营之圣‛稻盛和夫亲证为‚宇宙法则‛（《活法》‚修订版‛，稻盛和夫著，曹岫云译；东方出版社２０１０年１０月第２版，第１５页），亦为当代最伟大科学家，享有‚国际盛誉伟人‛、‚在世最伟大的科学家‛、‚宇宙之王‛斯蒂芬〃威廉〃霍金教授所代表的现代物理量子力学所证实。
著名科学家朱清时院士说：‚科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了！‛（《物理学步入禅境：缘起性空》，可参‚五色土网站‛《自然环保》栏目）
——宇宙的核心是爱，孝乃爱之圆满表现。真孝心一动则改天换地，亦是华严家之究竟说。
母亲身体，状况最差。自余记事，便打针吃药不断，心梗、脑梗之类皆有所犯，糖尿病二十五余年，各种并发症基本皆出现。
现在，母亲药有所减，身有行健。母好子好，我心欢喜。
读诵《地藏菩萨本愿经》，求父母身体健康，父母则健康；求孩子上学顺利，孩子则顺利；求事业，事业则好……于是，余心安之又安，决志每日四点半起床，一气读诵两部经作功德回向给父母。
晨起，洗漱圆满，面对华夏第一女神——泰山圣母神像，叩首三颗，出声三念：‚祈求父母身体健康，天下父母身体健康；祈求儿子求学顺利，天下孩子求学顺利；祈求亲人平安，国家社会天下平安。‛然后才拜佛、念佛、读经。晚上睡前，亦是先于圣母前三番祷告，方可为母读经。（礼敬拜圣母祈祷之事，纯属个人因缘，意在拓宽心量，孝亲第一。一般学人当据个人情况视之，不可夹杂）
朗朗经声之中，晨光一寸一寸亮了起来，我心亦是一寸一寸地亮起来了……
朗朗经声之中，夜幕一点一点地安静了下去，我心亦是一点一点安静下去了……
——床上梦境美好，开门阳光灿烂。
如此以来，一发而不可收，至今已读诵两千余部，听讲计五，尚在继续之中。
犬子幼年，成长关键之时，余为名闻利养所困，一直作 ‚写大书、发大财、当大官‛狂妄黄粱梦，美其名曰‚为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平‛（北宋儒学一代宗师张横渠之‚四句‛，成为千余年来中国知识分子的追求目标）。因此而失教于子，虽说犬子尚可出息，全靠天地之厚爱、老师亲朋之教育、兄弟同事之关照，夫人之苦心、孩子自己之造化者也。
余心有亏，每每念及于此，更为惭愧不已。为补上身为人父之一课，父母两部经后，再孩子一部。如此三小时有余，方练笔而得我中华第一字——‚孝‛也！
‚孝‛之谓字，其上有‚老‛，其下为‚子‛，中间无‚我‛。无我，方能传承中华之孝道美德，有我即有障碍，亦无所孝也。
如此下来，虽说尚未写好‚孝‛字，但一天干什么事，心里皆踏实——不可思议。
定课从未间断，一早一晚雷打不动。如，上午上班时间在八点半，务必八点左右圆满，如果或工作或什么事需要七点出门，则必须打破常规作息，三点左右起床准备读经；晚亦如此，不论深夜一点、两点归还；出差在外，照课不误。
——没有想不成的业，只有不想成的事。
天下甚大，大事、急事、要事亦是颇多，然无有比‚孝亲‛更大、更急、更要的事了。非余杜撰，乃孔子、老子、释尊等世出世间一切圣贤之常说也。
以为自己很孝，其实也许不然。
——人最容易欺骗自己，一辈子将自己骗个稀里糊涂，却老来并不认这壶酒钱！
《地藏菩萨本愿经》之殊胜利益不可思议，兄读兄得，弟读弟得。如是如是，余之全家老少皆信佛矣，亲朋亦有来学，惟信之程度深浅而有差别而已。
母亲信神亦信佛，佛神不甚分明，一字不识，念经听经皆困难。余只求老太太念‚南无阿弥陀佛‛，老太太嫌‚咬憋嘴‛，则‚阿弥陀佛‛，实乃不行就‚三字洪明‛——‚弥陀佛‛即可。于是，老太太每日就‚弥陀佛‛‚弥陀佛‛‚弥陀佛‛了……
当初，父亲得知余学佛，恐惧非常。见了，一把拽住，至无人处，环顾三番，，双手合十，胸前一点一点抖动，犹如鸡啄米。
父亲压低声音，沙哑了嗓子说：‚据群众反映，你这个了……‛惊慌情状，仿佛日本鬼子再次进村。
父亲此等神情，先是吓余一跳，明白何事，乃笑，问：‚中国共产党的宗旨是什么？‛
父亲头一摆，胸一挺，说：‚这还用问？‘全心全为人民服务’！‛ 白曰：‚您老方才动作，就是‘全心全意为人民服务’的意义。‛ 父亲不信，余则耐心解释：佛者谓何、合十何为……一一禀报。半天有多，父亲仍摇头坚决。
尔后，余言明此乃文化学习，上级要求，不犯错误……
父亲方才长舒一口大气，说：‚学习可以，不可搞迷信活动……你身为官长，老百姓都看着你！‛
父亲不信，也不坚决反对了。
约一年之久，陪父亲话家常，愈话愈长。俗云：‚父子多年如兄弟。‛父亲此番甚为谦虚，言及余办事稳妥之类。余受宠若惊，一惊，不慎露了双腿，两膝有茧子坚硬，血痂尚渗血未止。
白言：‚您看……‛
父亲低首，拿手一摸，吃惊不小，问：‚咋了？‛
白言：‚为求您和俺娘身体健康，每日读经跪拜……‛
父亲泪水潸然而下，说：‚你有快五十了吧？‛
白言：‚虚岁四十八……‛
于是，父亲从此念佛。
父亲建国初期入党，实属农村‚老革命‛，其优秀品质，余耳濡目染，深受影响。余在领导岗位十多年，从未有跑官之丑，亦无公款请吃、公车私用、公款私化之举……学佛以后更为自觉，理上明白了。余年三十又二，方阴差阳错误入仕途（农村乡镇基层），虽起步晚，但颇为顺利，无有触犯国法之罪，心地清净、安然度日，天地尚时时加美。此全赖祖宗之阴德，父母师长、组织领导、同学同事、仁人君子之厚爱也！——的确是言，并非小说大家米兰〃昆德拉之‚媚俗‛，故作谦虚。
一切制度倘无道德信仰基础，分母皆为零。
‚道德沦丧的根源在于宗教的缺失。‛哲学家梅原猛如是说。（《活法》‚修订版‛，第１７９页引文）
诸如此类，不便展开，一则不合本文叙事要求，二则过于琐碎，当另文交代。
简而言之，不论学佛还是学‚不佛‛，首先自己做好，做给家亲看。家亲处过关，再让外人瞧，莫要首先到处‚弘扬‛，类似不法‚小商贩‛，不美。——可谓不法乱攀缘。
君说学佛甚好、学传统文化甚好，一句话问君：‚如此之好，你父母兄弟姐妹为何不学？‛君则答何？
其次，有福报，要‚会‛。小学老师不宜攀缘大教授传《弟子规》以及佛经等，小老板乃至乞丐不宜讨好大老板讲何为布施舍得等，小干部不宜巴结大领导推荐‚袁了凡‛等……君人微言轻且正眼未睁，人亦不睁眼向君，稍有不慎，谤佛谤法，特别学佛之人。
佛法纯属社会精英影响带动之教育教学。当初，传来中国，迅速普及，乃皇帝带领，百官响应。再说，释尊当年弃帝王如敝履；孔子弟子三千、七十二贤，取天下易如反掌，圣人却不以为然……无言九鼎，一招即够水准，所以其思想自然光照了千秋。
酒香不怕巷子深。不必急急，有家不归，四处结网大街小巷辛苦兜售；无需惶惶，天涯流浪，失却纲纪墙角旮旯恐慌叫卖……
暖屋热炕，老实念佛！正大光明净宗十三代祖师六十余岁方才‚被逼出山‛，又苦口婆心如何道哉？
第三，建立感情。被誉为佛门‚公共关系学‛之‚四摄法‛第一即是‚布施‛，此‚布施‛非为‚六度‛之‚布施‛，是先予人实惠，说白无非请客送礼建立感情而已。中国特色，有恩则有情，有情然后有理，有恩有情、有理，方可求人办事。此问题，亲姊热妹亦不行，老大少情寡义非为楷模，对兄弟姊妹亦无帮无助……君说何，何则无理也。‚恩威‛，有恩才有威，无恩则无威，威建立于恩上，此乃‚国辞‛也！
再者，君见人便叫：‚学佛学佛学佛！‛即使佛来也，怕是吓佛跳墙去。君还恨恨作言‚业障重‛、‚刚强难化‛等等，甚至骂‚狗咬吕洞宾‛……一念嗔恚起，百丈障门开。究竟谁业障重，谁咬谁，那还不一定呢。因为君并不知道‚佛为何物‛。
另有，人尚初学甚至未信，谋面就鬼说神说再加善哉佛曰，更让人误会‚佛迷信‛。‚子不语怪力乱神‛，孔子并非否认存在‚怪力乱神‛，乃鉴于乱世、群众普遍接受能力而‚不语‛——‚契机‛！
当然，也不能小恩小惠。
子曰：‚君使臣以礼，臣事君以忠。‛（《论语〃八佾》）
尚有特别坦言：
学佛学儒学一切，当依一师恒贯之，不宜朝张夕李师，或者同时张师李，君则无所适从矣。君亦莫要好为师，人家有师不添乱。‚宁动千江水，不动道人心‛，此乃规矩不可废，无视于是实残忍。如法则赞叹，见非敬远之。君亦不宜求远师，邪师多在末法期，墙外花香慎采之。远者非熟非方便，卖了君还数票子，近者骗君要思考，兔子不吃窝边草。事师之道务谦卑，有非就失诚与敬，君失诚敬无所成。君若见师少有过，实非师错是己罪。当年释尊讲学时，菩萨观有金刚座，凡夫误为草甸子。如是示现深刻义，无有师非学人非，故而有青出于蓝，长江前浪后浪推。
上述乃圣贤所教，依其义白其文而已。总之，一句话：自己真明
白了，真做到了，再说不迟。别急乎乎，或者这山望着那山高，或者偷摸摸，好像有什么名闻利养、图谋不轨、见不得人诸类，授人说‚佛不是‛之把柄也。——其结局犹如光目女母‚罪苦之事，不忍称说‛。（《地藏菩萨本愿经〃阎浮众生业感品第四》）
上述诸要，正文有详尽演义，在此无需多言，话归正传。
八月十五归故里，陪二老过节。每每回家，餐后总习惯于老家土炕稍息，重温孩提时光。然而，此一卧，忽念梵师，文思豁然，遐思万里，于是即起，告白二老返回，伏案敬笔。
自《孝亲尊师之演义》得以公开发表，多有学人问及如何‚孝亲尊师‛诸话题，亦有不远千里之来者，余皆一一报告作答。然，时有力不从心之感慨，况来者以‚老师‛、‚君子‛等相称，实增鄙夫之惭愧。实话实说，余一介迷惑颠倒之辈，于外未拒名闻利养之诱，于内更无断贪嗔痴慢之惑。故，泰山近在咫尺，从不敢有朝觐之心；孔庙即在本土，从未起跪拜之念。释尊慈悲，不嫌鄙夫龌龊，斗胆欲试皈依，然业障深重机缘又尚未成熟矣……龌龊未去了，今又凭空染指‚盗名君子‛……羞愧难当！
好在有梵师等诸大德不嫌弃，加持有教，咐托我等鄙夫誓终身在学，不为人师，如此方有所担当。余谨遵教导，因之就有了此等撰述——《谦虚的意义在谦虚之外》。
此文初稿于己丑年闰五月初五日，意在向有缘者介绍佛法，借机训练电脑写字技术。——正规技术未学成，却熟练了‚一指禅‛功夫。辛卯年六月十四日稍加修改发表，近三千言，题为《因癌而死是愚蠢的事》。因《孝亲尊师之演义》等结集出版之故，亦权作充数。出版社为余素日敬仰，编审老师亦是闻有大名。《审读意见》议‚文章名不雅驯‛，于是改为《信自信他者，佛》，正文作较大调整；润色几番，又更名为《谦虚者，佛》，修成于辛卯年八月初八日，五千余言，视为二稿。此则三稿，三万五千言矣。（包括该‚题记‛）
此文较比余昔日‚作品‛，特色有五。兹此，简要报告如下：
一则诚敬。包括‚题记‛，凡七部分，纯属不经意间偶然得之。此非米兰〃昆德拉喜欢作品 ‚七部分‛ 构思，美曰‚定数‛（由上海译文社出版的昆德拉中译作品，从其《玩笑》而《被背叛的遗嘱》而最后《无知》，凡十三部。以丁亥年国庆节为限，余于往昔大好日子里，曾认真逐一甚至反复拜阅，此后弃之）。余自有‚写字‛史，未有构思，想到那写字到那，当年二十几天一气二十余万字，写前并不知道有那个字要写，只是被某种情绪所驱使。这，犹如我们出门上路，并不知道会碰上谁，只能碰上谁算谁。谁都不能确定五分钟内有什么电话过来，是喜还是悲？五分钟的事尚不确定，何苦操心构思？学佛者，不‚构思‛也。
——人生当如是，不再构思。
此番，深为梵师慈悲所感动，每每伏案，首先沐手或顶礼三拜，或三问讯礼，祈请加持。余自一九八０年有兴趣于‚文学创作‛始，未之有也，是为‚敬笔‛。
二乃严谨。此多赖‚中华民族团结进步协会经贸发展工作委员会‛秘书长夏红老师之功，非常感恩！夏老师将稿子送交出版社，出版社编审老师之‚审读意见‛有‚请作者对全书引文查核一遍，注明出处，出处须明确书名篇名（能明确到篇名的明确到篇名），且前后引用宜统一之。‛而余之陋习，写字自由，自己哄自己玩，全凭记忆，一概不核查，张冠李戴有之，却死不悔改。既然老师有‚意见‛了，当严格照办（余自幼‚拿老师鸡毛当令箭‛，多为人笑，但四十年如一日毫不改悔。可谓成我者鸡毛，罪我者鸡毛——一笑）。因此，即使曾经背诵颇熟之经典类，亦一一核实，注明出处。凡经典（如《论语》、《地藏菩萨本愿经》等）一概使用目前流通版本，不注明作者及出版社等，其他则注明至页码；至于译著，有多种译本，根据个人阅历，使用‚权威本‛，当然也虑及本文叙事语境；个别常识性著名语句不具，根据意思化来者不具，此乃为文先规老矩。稿成后，再三核实，基本能做到句句有出处，事事有来历，恪守‚述而不作，信而好古‛之原则，是为‚撰述‛。
三者生动。大乘佛法、儒家等教育教学，生动活泼，丰富多彩，无需多言。因此，感情所致，自然使然，文白并行不弃乡谚俚语，使文字具有韵律之美、语言张力诸因素，形成某种叙事氛围，具备艺术感染和追问力度。这得益于写字三十余年不辍之折磨。同时，亦不构思，顺手拈来，沟通‚文言‛与‚白话‛之间自然对话。余一直固执坚持认为，‚文言文‛在汉语言表现力方面，已达登峰造极圆满之至境也！
——今非昔比，白话（活）白废。
四为感伤。敬笔行文时有泪落，言及唐太宗‚玄武门之变‛尤甚。‚玄武门之变‛并未结束，一直以来，剧烈上演，始作俑者难逃其咎！
五是易懂。正文尽量白话，照顾一般读者。其中短句颇多，逗君一笑，可上手机短信。倘若嫌文长，一观篇名即可，因为文章的意义也在文章之外，无需再浪费时间，省心。禅宗六祖慧能目不识丁，照样成佛讲经，直下担当如来家业，‚教授‛（神秀）白瞎。
——一切学问没有佛法支持，皆不得圆满。
因此之五，得圣贤常说，乃世出世间一切学问事业成就之‚真金八言‛。执是金言，究竟方便，可薄帝王而不为，成就大丈夫事业易如反掌。——大道至简至易而不易。（正文有生动典型明证）
至于行文夹七夹八，捎带《春秋》笔法常责备贤者，甚至污言秽语，嬉笑怒骂……一如既往，直指鄙夫，罪在一己，丝毫不涉他人，唐太宗、隋炀帝亦不例外。在此一并恭请二位帝国君王，皇恩浩荡，多多包涵。
蕅益大师云：‚境缘无好丑，好丑起于心。‛（《灵峰宗论》） 名字由他人呼唤，学号则自己使用。‚常惭愧人‛乃余之学号，属首次公开，以此为正文第一人称，望诸君多加体谅。是号，恩师不久所赐，非常珍惜。当自顶戴身践，以是为行；当自勇猛精进，一门深入，名副其实，无愧师教。
维特根斯坦云：‚对于我们不能说的，就保持沉默。‛（《思想家——与十五位杰出哲学家的对话》‚第二版‛，布莱恩〃麦基编，周穗明
翁寒松等译；２００４年７月北京第１版，第１１８页引言）
【此言乃维特根斯坦之天才著作《逻辑哲学论》结束语，翻译有多种，似乎意思无差，仔细观察，天壤之别。因此选取是译，更适合本文叙事风格，拿来放在在处。在处，一时君闻有是语，当别有一番滋味在心头】
——权作弱弱地说：‚给力……‛
‚默摈！‛
谨以此文献给梵师，愿师吉祥如意；并愿天下父母健康长寿，愿天下孩子顺利成长，愿天下国家和谐美好；热烈祝贺‚大连首届道德公益讲坛‛圆满成功！
是以为记。
（撰述者简介：原名李树明、学号常惭愧人，系政协山东省潍坊市委员会副秘书长，曾兼任长篇小说选刊杂志社副社长等职，作家，从事于教育教学工作多年）
作文十：《谈谦虚：谦虚学习的必要》400字同学们你们都听说过：“谦虚使人进步，骄傲使人落后”吧！我就有一次深刻的体会：
四年级的时候，在一次数学考试中，打下良好基础的我成功的获得９９ 分的高分，在班上名联前茅。回到家后我就把这张打满了红勾勾的试卷给了我的母亲看。她并没有朝我竖起了表扬我的大拇指，也没有使分的高兴，只是对我说了：“考得不错，继续努力！”虽然妈妈并没有表扬我，但是我还是陶醉在我那喜悦中。最近，我的一次次的单元测试，证明了我不能再骄傲了，可是我都会心里安慰：没关系，这是失误，我还考过９９ 分呢！终于，有一天，妈妈对我说：“不能骄傲了！你没听过‘谦虚使人进步，骄傲使人落后’么？”我可不把这话放在心上，早是抛到九霄云外了。一次惨败不足以唤醒我，可是一次７５ 的成绩，足以让我觉醒一辈子了。又一次的坏成绩，让我明白了“谦虚使人进步，骄傲使人落后”的真谛！
在我们的人生路途中，成功的喜悦是必不可少的，但是我们一定不能骄傲，不然骄傲会把你拉入失败的深渊！