孔子的人格魅力
孔子的人格，千百年来一直是人们学习的楷模，归纳起来，有下面几点。
一， 忌恶如仇，正直无私。季氏是鲁国的大夫，国君的小弟弟，和他的两个哥哥操纵着鲁国的政权，犯上作乱，他八佾舞于庭，孔子知道后很生气，说：“是可忍，孰不可忍也。”表示了极大的愤怒。季氏要攻打颛臾，孔子表示了极大的不满，批评了参与其事的冉有和子路，并要求他们立即制止侵略行动。季氏已经富比公室，冉求为他理财，孔子知道后，对他的学生说：“小子鸣鼓而攻之可也。”孔子不以冉求是他得意的学生而有所偏袒。
诲人不倦，因人而异。向孔子请教孝道的有四人，孔子的回答有四种。对孟懿子说：“无违。”就是不要违背礼节，因为孟懿子对父母没有礼节，孔子进一步解释说：“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”要求他对父母生前死后都要负责任。孟武伯问孝道，孔子说：“父母唯其疾之忧。”孟武伯经常生病，父母时常为他担忧
一， ，他只要养好身体，不让父母担忧就做到了孝。子游问孝道，孔子则说：“今只为孝，是为能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”子游衣食不缺，所以孔子要他尊敬父母。不能只满足于衣食之饱。子夏问孝，孔子说：“色难。”要他活颜悦色的对待父母。对父母说话不要粗暴。根据各人不同的情况，指出不同的孝养方法，收到很好的效果。这是孔子因人施教的结果，今天的老师仍可借鉴。
二， 学而不厌，至老弥坚。论语开篇就说“学而时习之，不亦乐乎？”他把学习知识并经常巩固当作一件快乐的事情加以宣扬。“吾十有五而志于学”，孔子从十五岁就立志学习，一生孜孜不倦，到七十就能做到“从心所欲”。学习的方法，他也总结出一条经验：“学而不思则罔，思而不学则殆。”把读书和思考要结合起来效果才好。他的“温故而知新”就是一条颠扑不破的真理。对于不懂的事情，孔子总是虚心向人请教，“子入太庙，每事问。”所以祭祀的事情他是很清楚的。“朝闻道，夕死可以。”早晨学习到新的知识，晚上死了也不后悔。这是什麽样的精神，是一心于学，至死不渝，坚定不移，多么可贵，多么令人敬仰，所以几千年来一直被人们所崇敬。孔子还特别注意向周围的人学习，他说：“三人行，必有我师。”他还说只要博学文献就不会叛经离道。“学而不厌”是他常常告诫学生的名言。他还说只要天“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”。他对知识的渴求是多么迫切啊！
孔子的伟大不是一篇小文能慨括的，历史上曾多次出现否定孔子，但都没有结果，这正如自贡所说：“仲尼不可毁也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
一， 和蔼慈祥，谦恭礼让。孔子在卫国时去见南子，子路很不高兴，觉得先生去见一个品行不好的人是不应该的。孔子没有因为子路的不恭而加以训斥，反而说：我不是葫芦只是给人看的，如果有异心，上天惩罚我。樊迟问稼穑事，孔子说：我不如老农。樊退出后，他说：他真是个干粗活的人啊。在当时农民是很苦的，生活也很差。孔子为学生考虑，是要他们挤入上等社会，如果要当农民，还要到他这里干什麽。他后来还说：“耕也，馁在其中矣，学也，禄在其中矣。”耕既然挨饿，还学它干什麽，禄在学中，就要努力地去学。摆脱贫困是人人的愿望，求学的目的也在此，孔子反对樊迟学稼穑就不难理解了。
孔子还经常和学生谈心，师生无所不谈，很是融洽。一次和学生谈理想，子路说他有车马
衣裘愿和朋友共用；颜回说他不愿夸奖自己的优点
，也不炫耀自己的功劳。子路请老师談自己的理想，孔子说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”有一次，孔子和学生谈志愿，子路说他能在三年治理好一个千乘之国；冉求说他能在三年把一小国治理得百姓富足；公西华说他能做一个小司仪；曽晰说他愿意在春天邀五六个朋友愉快的春游。孔子听后说：“我很赞同你的想法。”这里没有师道尊严，有的是朋友之间的无拘无束的倾谈。
孔子对儿子也不是很严厉的，孔鲤一次从孔子跟前走过，父亲问道：学诗吗？不学诗，说不好话。又有一次，鲤又从父亲面前经过，孔子问：学礼吗，不学礼，无法安身立命。他教育儿子，也不是板着面孔，强迫命令。
孔子是一个伟大的思想家，几千年来，抬高他的，把他放在神位上，那是为了他们自己，贬低他的，把他骂得一钱不值，这也是为了他们自己。这篇小文，是让大家重新认识他，还他一个本来面目
作文二：《孔子的人格魅力》3500字孔子的人格魅力——读《论语》有感
内容摘要：《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。 《论语》成书于春秋战国之际，
是孔子的学生及其再传学生所记录整理。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸
多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，
是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为
篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。 《论语》一书，介
绍了当年孔子及其弟子的一言一行。让我们知晓了孔子对人生的看法，对待别人的态度，处
理“君君，臣臣，父父，子子”关系，以及对弟子的谆谆教诲。
关键词：论语， 孔子，仁，礼，义
孔子（前５５１－－前４７９），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学
派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远
的影响。孔子是一位圣人，《论语》这本书的最大价值，在于它实现了孔子的伟大的人格形
象。孔子作为儒家学派的代表人，孔子的主张是“忠”“孝”“礼”“义”，他的思想核心是“仁”
“礼”和“义”。“仁者爱仁”“己所不欲，勿施于人”都是他对“仁”的解释。
一·仁
孔子思想学说的内在核心是“仁”。孔子所谓的“仁”，体现在各个方面。孔子说，“仁
者，人也”（《礼记·中庸》），又说“仁者，爱人”。（《颜渊》）［３３］，力求做到“泛爱众而亲仁”
（《论语·学而》），力求做到“泛爱众而亲仁”（《论语·学而》）。郭沫若说孔子此功是“人的发现”，
匡亚明说“泛爱众而亲仁”正是“古代原始人道主义精神的反映”［３４］。孔子所谓的“仁”，体现
在各个方面。“孝弟也者，其人之本与”？孔子认为，孝顺父母、顺从兄长，就是仁的根本。
孔子认为，孝悌是仁的根本，要体现“仁”，首先就必须要孝顺父母，顺从兄长。子曰：“弟
子入则孝，出）则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”（《论语·学而》）） 孔
子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可
信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的
话，就再去学习文献知识。” 孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养
良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知
识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识
的学习，则摆在第二位。 孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只
是第二位的。这就是孔子的英明之处。李泽厚亦云，“尽管„仁‟字早有，但把它作为思想系
统的中心，孔子确为第一人”［２７］。他在那么早的时候就认识到道德观念是第一位，这在当
时来说是罕见的。的确，总是你在读再多的书，你没有道德没有修养，那你读的书都是没用
的。孔子的“仁”不仅体现在孝悌上面，还体现在治国之道上。孔子追求的政治状态是一种
仁政。实际上，这一点也是孔子仁的理念在政治领域的展开。在孔子的哲学观和社会观上，
“仁”是一个最高范畴。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾第三·第
三章》）仁才是最根本的，礼和乐都是其外在的表现形式。因此说，前述孔子所向往的秩序
井然的礼制社会，其精神支柱是仁德。“克己复礼为仁。一旦克己复礼，天下归仁焉。”（《论
语·颜渊》）“天下归仁”是社会发展的最高境界。也就是一个“老者安之，朋友信之，少者
怀之”，没有争讼的理想社会。在当今社会，没有人能意识到这个问题。如果每个统治者，
每个被统治者都有一颗仁爱之心，那么，这个国家的实力将会无比强大了。
二·礼 为了实践“仁”这一儒家的最高道德标准与行为标准，孔子十分重视“礼”，可以这样
说，“礼”就是孔子思想学说的外在行为准则。“仁”和“礼”的关系，可以说是内容和形
式的关系；互为表里，相辅相成，不可分割。内容是要通过适当的形式来表现出来的。不以
规矩不能成方圆，没有一定的礼，“徒善不足以为政”，行仁只是一种泛泛的概念而已。孔
子强调，“礼之用，和为贵。”（《论语．学而》）和是调谐优化的结果，也就是礼从形式
到内容追求的目的。“礼”，最初该上溯至原始社会人们日常生活中的一些风俗习惯和
“不成文法”，特别是借原始宗教神力规范的信条，包括敬神（天）之道，尊卑长幼之
序，和区别对待不同名分人等的方式等等。至夏商之际，有了比较完善的祭祀仪式的礼。
周人继承了部分殷礼，结合自身习俗，揉合改造发展成为周礼，从民俗、宗教领域扩大
到了社会政治领域，用来治理国家，即所谓礼治也。相传这件大事乃周公主持完成，人
称“周公之礼”。 早在少年之时，孔子就表现出了对“礼”的出奇的爱好。《史记·孔子
世家》说：“ 孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”及至成年之后，孔子对“礼”更是痴
迷，“入太庙，每事问”（《论语·八佾》）。他说：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷
礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”（《论语·八佾》）。
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” （《论
语·八佾篇第三》）鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？”
孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。”
“君使臣以礼，臣事君以忠”，这是孔子君臣之礼的主要内容。只要做到这一点，
君臣之间就会和谐相处。从本章的语言环境来看，孔子还是侧重于对君的要求，
强调君应依礼待臣，还不似后来那样：即使君主无礼，臣下也应尽忠，以至于发
展到不问是非的愚忠。 李泽厚说：“孔子用心理的„仁‟来解说„礼‟，实际就是把复兴„周
礼‟的任务和要求直接交给了氏族贵族的个体成员（„君子‟），要求他们自觉地、主动地、积
极地去承担这一的„历史重任‟，把它作为个体存在的至高无上的目标和义务。”［１５］他又说：
“孔子释„礼‟为„仁‟，把这种外在的礼仪改造为文化—心理结构，使之成为人的族类自觉即自
我意识，使人意识到他的个体的位置、价值和意义，就存在于与他人的一般交往之中即现实
世间生活之中。”［１６］孔子对“礼”的规定解释，“并没有高深的玄理，也没有神秘的教义”，
而是“更平实地符合日常生活，具有更普遍的可接受性和付诸实践的有效性”［１７］。礼是贯
彻仁，即两心调谐原理的外在表现，离开了仁的原则，一切形式上的礼还有什么正面意义呢？
中国后世的“吃人的旧礼教”作为维护封建统治阶层特权的愚民工具，既不仁又无视中庸之
道，是自私蒙蔽和破坏调谐的产物，无论主事者把至圣先师名号叫得多响，举得多高，实质
三·义 上是一种非礼之礼的伪礼。
关于礼和义的相互关系，可以解释为：义是体现人之所以为人，自觉贯彻仁的原则
的表现，义确立了礼，礼出于义，义高于礼。所以孔子说“君子以义为上”（《论语．阳
货》）。孟轲尝形容仁和义的关系为“仁，人心也。义，人路也。”（《孟子．告子章
句上》），甚至认为 “大人（品德高卓的仁者）者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
（《孟子．离娄章句下》）这就说因为义高于礼，为了取义，可以不必拘泥于既定的规
矩即礼。当然，这不是说可以不重信和果，若不合于义而不信、不果，则妄人尔。孔子
的言论中，谈义不多。义者，意义也；义者宜也，宜者，分别事理，各有所宜也；义者，
与羲同源，羲就是牺牲的意思。孟轲在孔子失败之余设法改进说词，以求进一步打动各
国君主，连篇累牍晓以君子大人之义，有所谓“义利之辨”，给后世留下了仁义并举的
印象。对于领导国家和人民的执政者，应当要求他们具有君子优秀品质，高度行仁觉悟，
发挥义人的表率作用；但不能把义作为一种普世性的要求，否则就过了头，偏离了中庸
之道。《说文解字》称“义，己之威仪也。”不可能要求人人都成为不胜威仪的楷模人
物。
孔子对后世的影响很深远，不仅因为他的学术高深，而且因为他做人处事的态度完
全与别人不一样。孔子的基本观点是强调文艺应该为人的道德修养，为国家的政治教化服
务，并且也能很好地服务。他总是强调“仁”，这个词语在他的生命中占着举足轻重的地位。
当今社会，如果所有的教学理念都能够依照孔子的思想来运行的话，那么就不用法律来约束
人们了。现代社会，法律越来越没有用了，知法犯法的人越来越多，没有几个人是摸着良心
办事的。为了钱，什么事情都做得出来，更不用说“仁爱之心”了。如果我们让现在的孩子
一生下来就熟背《三字经》《弟子规》，上学了就被《诗经》《论语》，那我们的社会就有
救了。都说孩子是祖国的花朵，只有把孩子培养好了，我们的国家才有希望。孔子的思想很
广阔，他能看清这些俗世，把一切都化了，他总是用一颗仁爱之心去包容一切，在家尊父母，
在外从长辈；治国心要仁，对百姓心要宽；大事化小，小事化了。那世间的一切仇恨便烟消
云散。
作文三：《孔子的师者魅力》2200字孔子的师者魅力
作者：朱香平