寒假征文：我们都是龙的传人
今年新春，我的父母带着我去香港玩。
踏上香港的土地，我觉得处处都很新奇。走在马路上，车是靠左行驶的，上下楼梯，我们也必须入乡随俗靠左走。放眼看看大街上匆匆来往的行人，大多都和我们长得一样，黄皮肤、黑头发，但是他们说的话我可听不懂。再看看繁华街道上的各种标识，好多方块字，可是却又和我在课本上熟识的不太一样。 终于，我忍不住问妈妈：“为什么他们的‘车’要写成‘车’呢？”妈妈说：“那是繁体字。而他们说的是粤语。”我好似明白了，又好似还是不明白。于是妈妈将香港曾经是英国的殖民地，终于在１９９８年回归祖国的经过向我解释了一遍。难怪呢，他们的交通规则、他们的标识、他们地铁里的播音，都和我们如此不同。
在香港的日子，我们依计划去了海洋公园和迪斯尼乐园。然而谁都不会想到，其实最令我感到开心的年初二晚上遇到的事情。
那一天晚上，我们早早吃过晚饭，打算去铜锣湾购物。突然听到“罄罄哐哐”震耳欲聋的声音，那声音越来越近，定睛一看，原来是舞狮啊。这一支舞狮队一个商铺一个商铺地舞过来，近在咫尺的表演真是让人震撼。这么传统的习俗，我在上海都没有如此之近地观赏过呢，却意外地在香港看到了。
走出世贸中心的大楼，夜空中居然正绽放着美丽的烟花，慢慢地，马路上聚集了越来越多的人。烟花一次又一次地在夜空中绽放，还出现了笑脸图案，真是美极了。直到烟花表演结束，路上驻足观看的行人都不忍离去。第二天早上看新闻，我才知道，原来这是香港每年都必定会有的新年烟花汇演。
香港和我们一样，如此热烈地迎接农历新年，昨夜热闹的舞狮表演和美仑美奂的烟花表演，都是在祝福着祖国新的一年能够更加繁荣富强。直到这时，我才深深地感到，香港是祖国不可分割的一部分，我们流着同样的血。尽管有这样那样些细小的不同，我们仍然都是龙的传人！
虹口区六中心小学二年级：刘籍睿
作文二：《[3月征文]我也要做雷锋的传人》700字［３月征文］我也要做雷锋的传人
今天我看到一条新闻，这条新闻让我想做雷锋的传人。
张丽莎，黑龙江省佳木斯市第十九中学的语文教师。２０１２年５月８日２０时３８分，在佳木斯胜利路北侧第四中学门前，一辆客车在等待师生上车时，因驾驶员误碰操纵杆致使车辆失控撞向学生。在这千钧一发之际，张丽莎老师毅然将学生推向一旁，自己却被碾在车下，造成双腿截肢，盆骨粉碎性骨折。 事后同事回忆道，事发前，张老师正面对着客车，只要她向后退一步，就能躲过失控的大客车，可她却义无反顾地冲出去救学生。在被送往医院抢救的路途中，张老师还在嘴里念着：先先救救学生。
在学生眼里，张老师是一位关爱学生的好老师。为了让班里的学生能在冬天喝到热水，她自己出钱给班级买了一个电水壶烧水。由于电水壶放在黑板的旁边，粉笔灰很容易掉到里面，张丽莎老师因此还细心地用一块毛巾盖住壶嘴。夏天开家长会的时候，她会贴心地为每位家长买矿泉水，耐心和家长沟通学生的情况
张丽莎的弟弟说：担任班主任后，她的心思完全放在了学生身上。带班两年多，天天起早贪黑。有时学生没来得及吃饭，她就将自己的饭菜让给学生，甚至每个月从为数不多的工资中拿出一部分钱，买好面包、饼干，随时给那些来不及吃饭的学生。
张丽莎就是这样一位乐于奉献的最美女教师。２０１２年７月１日，她光荣地加入中国共产党。组织部高度赞扬她的崇高品质，要求所有的共产党员向她学习。
一个人做好事并不难，难的是一辈子做好事。这一点，张丽莎老师做到了，她就是当代的活雷锋。我也要向张丽莎老师学习，以她为榜样，坚持一辈子做好事，争取做一个雷锋的传人。
简评：这篇文章通过描写张丽莎老师英勇救学生的故事，展现了新时代的雷锋形象，并表示了自己的决心，也要做雷锋的传人，扣题很准，特别是对张老师侧面的描写写得好，使人物形象更加饱满，真实，感人。（王伟安老师荐评）
初一：ｘｄｗｘｓ９９
作文三：《我是非人类》500字我 初二的学生 天天容忍着 对 就是容忍着 他们 他们又都是谁呢 只是同学而已ﻩ ﻩ 我认为我自己是个非人类 这是好听的 说不好听的我就是不是人 呵呵 我的思想可能与别人不同吧ﻩ ﻩ 我认为 老师 可能是个神圣的职业 也可能是个邪恶的职业 设想一下 如果所有当老师的都没有工资会怎么样？ 又会有几个人会去当老师？ 人 一生 不就是为了钱一个字吗？ 难道他们不觉得他们活的一点都不充实吗？ﻩ ﻩ 我 初二的学生 认为人与人之间 首先要考虑的就是他或她 对你有没有用 然后是家庭 也就是背景 当你是国家主席的时候会有多少人想要跟你交朋友？而当你是一个乞丐时 又会有几个想跟你交朋友？ 最后的才是友情和亲情ﻩ ﻩ 这个世界就是这样 你没钱 没势力 你就完蛋ﻩ ﻩ 你有钱 有势力 你后面每天就会多几个跟屁虫ﻩ ﻩ 其实学校里有很多都爱装Ｂ 但我从来不跟他们计较 因为我不想因为一件小事 而让他住院 说的有点严重了 不过还是会有这种事的ﻩ ﻩ 我 有时会盼着地震 这个我也无法解释 反正就是觉得地震之后会死很多人 就觉得好玩 呵呵 我是神经病 又一个“尊称”ﻩ ﻩ 好了 想说的只有这些 请大家思考一下ﻩ ﻩ ＰＳ；我除了数学和物理以外 别的都不学 因为觉得没用 因为字数不够 所以只能弄个小学一年级的了
作文四：《龙的传人征文》700字寻找“龙”的足迹
即墨市第二实验小学 五年级十班 万轩志
“巨龙脚底下我成长，长大以后是龙的传人，黑眼睛黑
头发黄皮肤，永永远远是龙的传人……”龙是我们中华民族的象征，而我们中国人就是龙的传人。 龙，一直留给了我神秘的印象，这个暑假，我来到了首
都北京寻找“龙”的足迹，揭开龙那神秘的面纱。我们先来到了故宫博物院，这里原来叫做紫禁城，是元、明、清三代皇帝的宫殿。在从古至今的中国文化中，龙有着重要的地位和影响，拥有着至高无上的权力，它是我们中华民族的图腾。故宫里面金碧辉煌，到处都有“龙”的存在：龙的雕刻、龙的图案以及龙椅、龙床等。皇帝以前被称为“真龙天子”，和龙一样，拥有着至高无上的权力。在这里我们寻找到了许
多“龙”的足迹，其中我最喜欢的是九龙壁！九龙壁的正面 共由２７０块烧制的琉璃塑块拼接而成，九条不同颜色的巨龙栩栩如生地盘延在石壁上，背景是山石、云气和海水，好漂亮啊！
第二站我们来到了长城，长城是中华人民智慧的结晶，
它凝聚了我国古代劳动人民的智慧和心血。放眼望去，长城蜿蜒起伏，宛如一条巨龙盘延在崇山峻岭之上，守卫着中原大地。我们登上了“龙脊”，哇！山脉曲折绵延，祖国的河山真壮丽啊！心中那作为龙的传人的自豪感油然而生。
第三站，我们来到了鸟巢和水立方，在０８年北京奥运
会上，我国的运动员们个个奋力拼搏，充分体现了龙的精神：有毅力、顽强拼搏、坚韧不拔！在奥运会奖牌榜上写下了辉煌的第一名。在奥林匹克公园道路两边的宣传栏里，展览着伦敦奥运会上夺冠的运动健将的照片，他们都是最优秀的龙的传人，看着他们夺冠时的兴奋，我也抑制不住内心的喜悦。
通过寻找龙的足迹，我为作为一名龙的传人而感到自
豪，从现在开始，我要好好学习，长大为祖国这条巨龙 的腾飞贡献出一份力量。
指导教师：张霞
作文五：《我的历史是非观》10400字我的历史是非观
郑克中
最近有朋友给我传来一篇佚名作者的文章，文章是给汪精卫平反的。那里面说，“与蒋介石相比，汪精卫更显得重生、贵民”，而蒋“高调抗日”，“把自己打扮成爱国的人”，“用人民的生命来赌，最后人民死了上千万”。还说，“现在有人在骂汪精卫是汉奸，可如果当年听从汪精卫的，与日本尽力避免战争，那么中国就不会兵荒马乱，至少不会有南京大屠杀。汪精卫组织“新中国”与日方合作，他们的伪军起到了在后方保护老百姓的效果，避免了日军的屠杀”。在作者的眼里，汪精卫是一个要殉道于《春秋》的义者，他投日是企图来一个“曲线救国”。作者据此责怪中国人“不能谅解汪的苦衷”，还说，“面对战火中惨不忍睹的一面，中国人从不去反思，而是将责任推给了日本军，推给了汪精卫”，诸如此类，云云。无独有偶，前些日子黑龙江省方正县政府突然想起要为日本“开拓团”建立起一座纪念碑，还说，这“体现了中国人的胸怀”——当然是宽阔的胸怀了。
一
１９４９年以后，中国学界从苏联，确切地说是从马克思那里趸售过来的历史观，名之曰“历史唯物主义”。历史唯物主义，就这个词面本身来看，没有什么不对。历史就是由真实的、不断进化的人创造出来的，所以研究历史一定要去除掉那些虚构幻想的、不着边际的东西，而一定要去追寻那些曾经存在的真实的“物”（事件和人）。把历史看成是“真实物”的层层累积，所以说“唯物”并没有错。但是接下来，马克思主义者们就进入了一个误区。他们把他们看到的“物”的一部分当成了全部，把某些片段当成了整个过程。不用说，由此得出的什么社会发展规律就更不靠谱了。
他们认为，人类社会的全部发展过程就是一部阶级斗争史。他们把社会人分成几个大部分，当然主要的是两部分，即统治者和被统治者。然后再根据人的身份地位，来划分他是属于被统治阶级（人民）范畴，还是属于统治阶级范畴（奴隶主、封建地主、资本家等剥削阶级）。凡是当官的、有身份的，当然就属于剥削阶级分子，其中包括孔老先生——有一个时期被蔑称之为“孔老二”；其次看他对现存社会秩序的态度，是满意还是不满意。凡是对社会不满意，拿起武器造反的，都是好人，所以农民起义领袖得到了前所未有过的最高的历史评价——从前的历史书都称这些人为贼寇或盗匪，今天就叫义军首领或英雄。
至于历史事件，一言以蔽之，就是以阶级和阶级斗争为线索，贯穿起整个人类社会。奴隶主和奴隶，地主和农民，资本家和工人，这两部分人的生死斗争史构成了人类社会的全部历史，也是社会发展的动力源泉。人和事件结合起来，事件既然都是阶级斗争的表现，那么人自然就是阶级斗争的参与者，不是站在剥削阶级的一面，就是站在反抗剥削、压迫的一面。前者都是历史的反面人物，要贬；后者都是正面人物，要褒。历史评价，就是这样的。
在这样历史观的支配下，帝王将相，才子佳人，都是毛泽东所厌恶的，每个朝代造反的领袖都是毛泽东欣赏的——不管他们造反的目的是什么，也不管他们
杀过多少人和做过多么令人不齿的事，更简单的分法就是，凡是有钱人都是坏蛋，为富不仁；凡是穷人都是好人，越穷越光荣。
当然，在这种简单、刻板的历史观中，也还开列出了几个人物成为了例外。这就是这就是秦皇、汉武、唐宗、宋祖、成吉思汗，近些年又增添上了康熙、乾隆。这纯粹是由于毛诗上提到了——虽然是用不屑的口气提到的，也就都一齐被赞扬了起来。特别是秦始皇，秦始皇是帝王中的最为高大、正面形象。什么大一统的缔造者，郡县制，书同文，车同轨„„等等千秋业绩，让许多文人佩服得五体投地，得到一个机会，就一定要拼命歌颂一番。我猜测，其实他们也是在借古喻今，因为毛曾经不断以始皇帝自居。
二
按人们的想象，评价历史和历史人物应该是一件容易的事。把一个人在历史上的所作所为或他的理论、主张、言论往出一摆，不就清楚了嘛？但是这个问题的复杂性就在于：第一，历史的真实性首先要确定，其次，确定了真实性以后，还要确定一个评判的标准或尺度，才能断定是非。这和我们今天法院判案子的道理是一个样。先找出事情的真相，然后再依据法律条文，来断定是非曲直。
可这样一来就复杂了。众所周知，人类社会本身的复杂性和历史的悠久，使历史真相获得是非常困难的，所以才有人为了追溯一个历史真相，可能就把一辈子的光阴耗费了——这就是那些历史考据学家们的工作；有了材料（真相或假象）社会人还要确立什么样的一个是非标准，用它来衡量那些历史事件和人物，这就是所谓的历史观了。这个历史观非常重要，是因为即使人们得到了历史真相，可能是因为立场、观点不同，也会对同一个事情，得出不同的看法来。
我今天想说的就是关于这后一方面的问题。
看得出，用阶级和阶级斗争来评判历史人物和历史事件，形成了我们几十年来的这个历史观，今天仍然是社会主流观点——大多数人不管是有意还是无意，即在显意识或潜意识中，还都秉承着它。但是这个历史观是不是正确的呢？现在可以肯定地说，是不正确的。不正确的原因很明白：首先，阶级和阶级斗争不是社会发展的动力，相反，是社会发展的最大破坏力，社会发展的动因（动力产生的根源、原因）是人的需求，而能够把需求愿望变成现实的，必须依赖于人的自由思想及其实践活动。社会对人的自由思想及其实践活动限制得越少，或者说给予自由思想和实践活动发展的空间越大，推动社会前进的动力也就越充足，——无论是生产、生活方式，科学技术发现和发明，以及社会制度的演进都包括在内。阶级斗争、暴力任何时候都是社会的破坏力、毁灭力；不受习惯、宗教、社会制度限制的发明、创造、和平建设才是社会发展的推动力。我从前对这个问题已有详尽阐述，请看我的博客文章《自由思想及其实践活动是社会发展的根本动力》，此处就不多说了。其次，阶级和阶级斗争的历史观培育了人对人的仇恨和对立情绪，诱导人们为达成某种社会目的，甚至于不惜去牺牲千百万人的生命。共产主义的兴亡史已经充分展示了这一点。
既然阶级和阶级斗争推动社会前进的说法不是真实的历史，因而也不是正确的历史观，那么什么样的历史观才是正确的呢？今天的人应该充分认识到了，这就是以人为核心的人本主义历史观，具体说就是把尊重人，尊重生命，尊重人的自由发展和选择权力作为核心价值的历史观，才是正确的历史观。
历史是人创造的，或者说是人推动的。人是如何推动历史进步的？就是用人的聪明才智。怎么样才能充分发挥人的聪明才智？就是给人的创造力以最小的社会限制，所以人类的全部进步历史就可以归结为以人为核心的关于人的解放历史。
三
人类社会是由人构成的一个群体。人所作的一切，都是为了人的生存和发展。但是由于人也是从动物进化来的，动物进化的规律——物竞天择，人和人类社会也必然要经历。简单地说就是生存竞争。生存竞争包括两个方面，一个是种群内部的生存竞争，另一个是种间即不同种群之间的竞争。对人类社会而言，就是民族、国家内部的和不同国家、民族之间的竞争。回顾历史，越往历史的源头看，这种生存竞争越具有动物的本性，因而也就越没有人性。随着人类社会的发展，就总体而言，人性越来越增加，动物性越来越减少。这就是人类的文明和进步。所谓一个民族或国家比另一个民族或国家文明的层次高或低，评判的标准就是：物质丰裕是一个基础条件，还有一个条件就是对人的尊重，就是这个社会是否为所有的人，都提供了平等的、自由发展的条件（这是一个很漫长的过程，也就是我们常说的关于人的解放过程）。依据这个关于人的平等、自由发展的程度，就可以判定一个社会是处在什么样的发展阶段了。
就是说，爱人，尊重人的生命、尊严和发展，这个标准必然成为我们今天人类对历史人物和历史事件的评判标准。举例说，在古代，有两个部落酋长。都对外发动过战争（动物的种间竞争性使然），取得胜利后，一个部落的酋长下令把俘虏全部杀掉，另一个部落酋长却下令，把俘虏都留下，使之成为这个部落的奴隶。两个酋长，哪一个是我们的历史应该肯定的呢？当然是后一个！虽然这还不符合我们今天人类的道德感情，但这已经是历史的进步了。
对历史事件也要这样看。十二、十三世纪时，有一个游牧民族强大起来了，它的首领骁勇好战，率领他的族群，对周围许多别的民族、国家发动了连绵不断的战争和杀戮，然后就是占领和实行野蛮统治，给东西方的许多民族带来了巨大的灾难，其破坏力前所未有。跳出民族的狭隘眼界，这样的人是否还应该被视为英雄和成为历史歌颂的对象呢？值得大家重新思考。还比如，有一些国家或民族的首领，把内部的人分成三六九等，用残酷手段实行统治，对外或者为了“纯洁种族”，或者为了“开拓自己民族生存空间”，或者为了“实现某一个理想”（大一统或者什么主义），去发动战争，或者去奴役、践踏生命，搞得国无宁日，经济凋敝，民不聊生，这样的人也值得肯定吗？于是人们自然就会联想到，秦始皇、希特勒、日本军国主义分子、斯大林、毛泽东、波尔布特等。这些在历史上以大量戕害人和剥夺人的生命而成其所谓业绩的人，还能被视为伟人吗？
用人本主义标准评价历史人物，就是只要把历史事实弄清楚了，然后要看的是，这些历史人物的“丰功伟业”是“杀人”的，还是“活人”的，是杀人多，还是活人多，如果以杀人为主旨，就是应该被否定的；如果以“活”人为主旨，以“活”最大多数人为主旨的就是值得肯定的。当然这里面绝不是看他本人是怎么说的，而是要看他是怎么做的，最终的实际结果如何。同理，对待思想家和理论主张也是这样，凡是宣扬人与人之间，种族与种族之间，国家与国家之间，仇恨、斗争、暴力、征服的都是反人类的学说和理论，反之，才是推进社会文明进步的理论和主张。
具体说，比如斯大林用肃反和农业集体化直接或间接杀害了三千多万苏联人，毛泽东用不断的政治运动和大饥荒同样使得四五千万中国人死于非命，不管他们打着什么旗号，为了什么主义，也不管有些人编造什么理由，为其开脱和辩护，这历史的否定评价是谁也阻挡不住的。谓予不信，让我们拭目以待！
四
对待暴力，需要多说几句。暴力有施暴和反施暴的区别。施暴，是人类社会必须反对的，特别是在今天；反施暴，应该是被人类赞扬和提倡的。施暴者，就是以各种名义，对自己的同胞和外族人进行的暴力活动和暴力统治，而反施暴，就是对施暴者的暴力活动和统治进行的反抗。人类的良知告诉我们，任何时候都不应该无条件地反对暴力。用暴力反抗暴力，是社会常见的运动方式。只要暴力征服、压迫和统治还存在，用暴力反抗暴力就是一种正义的选择，也可能是唯一的选择。但是在评价这些社会事件的时候，一定要把握这样的两个原则：第一，用暴力反抗暴力必须要有一个“度”的限制，绝不能认为，反抗暴力是合理的，所以使用任何手段和更大规模的暴力也都是合理的。明末四川张献忠用暴力反抗明朝统治者的暴力，结果他屠杀的人民比明朝统治要多得多，他对四川的统治比明朝的统治还要血腥。这样的人物，怎么能够被看做是英雄呢？第二，用暴力反抗暴力的结果，看是否在对人的解放和新制度的建设中，比从前是否有了进步。如果没有进步或者还有后退，那么这个暴力反抗，仍然是不值得全部肯定的。春秋战国统一于秦，但秦统治的残暴，和对社会的思想钳制，给社会和人们生命财产带来的灾难，要比战国时代厉害得多，中国历史上一个人文学术百花齐放，百家争鸣的的鼎盛时期，戛然止于秦的武力统一，所以秦始皇获得历史上最大暴君的称号，是历史的恰当评价，一点也没有冤枉他。我们今天还把秦统一的历史看得比任何东西都重要，用统一为借口掩盖秦王朝对人犯下的滔天罪恶，乃是非人本历史观的典型表现。太平天国反抗清朝暴力统治，结果太平天国所建立和实践的统治制度（不是他们宣扬的，而是他们实际上做的），比满清更腐败和落后，所以这也是不值得全部肯定的。
以上，姑且看作是对人类“种内”（大中华内部）竞争是非判定的历史评价（当然，秦统一中国还可以看做是种间竞争，是那时的种间竞争）。
除去“种内”竞争，还有人类的“种间”竞争。种间竞争就是表现在不同民族、地域、国家之间的征服、融合、分裂等事件上。从历史上看，人类从血团到氏族，到部落，到民族，到国家，这其实就是一个不断用暴力实现的融合发展过程。世界大国和大民族的出现，几乎都是从这样一条道路上走过来的。
如何看待人类的种间竞争呢？这里的评判标准，仍然是以人为核心的人本主义历史观。
首先，任何以暴力手段对其他民族、国家进行的征服、奴役行为，都是非正义的，都应该受到谴责。相反，凡是反抗来自外来国家、民族的侵略、征服、奴役行为都是正义的，都应该受到歌颂和敬仰。正因为如此，任何时候都不能把秦桧、吴三桂、汪精卫当成民族英雄，只能把他们作为国家和民族的罪人，钉在耻辱柱上，而真正的民族英雄是岳飞、文天祥、林则徐，以及牺牲于抗日战争中的无数国人。
记得文革前夜有人发明了一个新理论，说岳飞镇压过农民起义，抗击金兵，延缓了南宋王朝的灭亡，而秦桧的所作所为客观上加速了南宋王朝的灭亡，所以
岳飞是历史罪人，而秦桧成为了促进历史发展的功臣。这是我所看到的所谓用马克思阶级斗争和阶级分析观点，提出的最荒谬的历史观之一。
用民族英雄这样的称号来褒奖一些历史人物，不是出于狭隘的民族主义。因为历史上民族征服和民族压迫是一个常见的事实。从人本主义出发，反抗征服和压迫，起来抗争，无疑对一个民族的生存至关重要，对保证世界民族和民族文化多样性有重要的意义，所以任何一个民族或国家都必然褒奖那些为民族和国家生存和种的延续做出贡献的人。
五
古代的民族融合和大一统国家的形成，主要是通过暴力、征服手段实现的。所以，恩格斯才总结出世界文明进化的两种模式。一种是文明对野蛮的征服，另一种是野蛮对文明的征服。文明对野蛮的征服，说的是文明程度高的民族，对文明程度低的民族实行的征服，征服后，把被征服的野蛮民族带进高一级的文明发展轨道上来（例子有黄帝、尧舜禹对周围部落和少数民族的征服）；还有一种是野蛮民族对文明民族的征服。征服之后，或者无法统治，最后还是被文明民族所战胜，或者被被征服的高一级文明所同化，统一于高一级文明体之中（蒙元被汉族所驱逐和满清被汉族所同化就是这方面的例子），这是人类文明进化的两种模式。如果在两种模式中做出一个选择，肯定地讲，前一种模式是进步的，它代表了历史进化的正确方向，虽然暴力征服并不文明，但结果是让更多的人类走向文明的道路，这是应该肯定的人类社会进化方式。
这一进化方式其实也在近现代社会延续着，只不过征服的形式和内容已经发生了巨大的变化。从前的直接的武力征服和强迫同化，已经悄悄地让位给间接的文化、文明输出，用非暴力的政治、文化影响来引导落后国家走向更高一层的文明。这是因为二战以后，随着科学技术的进步，国家的开放，人员的频繁交往，即“地球村”时代的到来，人类已经看到，从前用直接武力征服和占领来实现自己国家利益的做法，已经不符合今天的人类道德，人类完全可以通过国家与国家之间的和平交往、合作来实现各自的利益。各个国家普遍推行的商品经济或叫做市场经济道路，不仅给国家带来发展和进步，也可以给世界带来和平和铺平通往“世界大同”的道路——我将世界大同定义为人类最终消灭战争和暴力冲突的世界，所以在民族或国家之间企图用战争、征服来获取民族和国家利益的想法对世界主流认识而言，已经成为了历史。
当然，这一个大同趋势，即通过和平交往手段实现的民族或国家融合、共处，共同迈向更高层次的人类文明，现在仅仅才是开了一个头（欧盟的出现），今后的路还很漫长。狭隘的民族主义、宗教狂热分子掀起的宗教冲突和对国家间竞争态势的传统解读（冷战思维），目前在世界上还有一定的市场和不可忽视的力量。这一切还需要全人类认真地去思考和对待，但大的趋势是不可改变的。
六
直接的民族征服正在从地球上消失，但是暴力还没有消失。这暴力没有消失的根源仍然在于践踏人权和捍卫人权的斗争还普遍存在于世界各地。
随着世界全球化的发展趋势，人本主义思想越来越受到社会的重视。人的自由、尊严和发展，即所谓的人权问题已经成为了今天整个世界关注的焦点问题之
一。新的人权理念或者说是人权信仰，已经成为了普世价值最核心的内容。众所周知，传统国际法认为，独立自主地处理内政、外交，不受任何其他国家干涉，是一个国家主权权利的表现。国家主权神圣不可侵犯，是２０世纪中叶以前世界各国处理国家关系的准则。然而，二战，特别是冷战结束后，全球化时代的到来，使得“国家主权至上”的理论遭到了越来越多的质疑。这是因为主权与人权发生了严重的矛盾和冲突。如果说从十六世纪晚期以来，主权主义的产生和发展，是人类反对殖民主义和侵略战争的有力武器，同时也是捍卫人权，特别是捍卫弱小国家人权的表现。但是到二十世纪后半期，人们看到，主权至上，已经成为世界全球化进程的重要障碍。一些独裁国家的统治者借口主权不容侵犯，对国内人民实行残酷剥削和迫害，而不能干涉内政的教条，反而束缚了国际社会对这些国家的人民施以援手。面对这种情况，人类不得不重新思考主权与人权的关系问题。
深入研究使人们确信，人权不仅是一个国家的安定问题，其实也是世界和平问题。各类践踏人权的现象，是导致一个社会愚昧、贫困、对抗、暴力冲突的根本原因，而一部分国家的灾难，在全球化的今天，不可能不波及到其他国家，所以个别国家的不安全问题，势必对全人类的发展与安全构成威胁，世界也就绝对不能视而不见，或者置之不理。人权问题，已经超越了国家的边界界限，成为了世界性的问题了。
这也非常好理解。我从前曾举例子说，比如在一个村庄里，有一户人家，还实行封建家长制统治。家长对他自己的孩子和妻子，实行暴力专政。孩子和妻子经常被虐待和打骂，哀嚎、哭叫之声传遍全村。全村人该怎么办？按不干涉内政的原则，其他人家只能不闻不问，但是全村人的心理能平静吗？能够不管吗？能够眼看这家人的孩子和妻子被折磨死，而不施以援手吗？就是说，这个家庭的封建暴力，已经影响到了整个村庄的和平和安宁，所以，大家不能不管。无论是村政权的调节还是乡绅大户人家的干预都是理所当然的。
１９７１年国际法院宣布：人权是超越国界的人类同享的权利，人权有世界统一的标准。一个国家的人权状况要接受国际人权公约组织的监督和检查。这之后，人权的国际保护使人权发展进入了一个全新的阶段。就是说，如果某一国的独裁者在国内或对外肆意侵害人权时，如进行政治迫害、发动侵略战争、实行民族歧视、种族灭绝政策等等，国际社会有权进行干预，对肇事者进行惩罚和审判，以期恢复该地区的人权秩序。
正因为国际上有了这样的共识，近些年才有了美国出兵伊拉克，推翻萨达姆政权；北约和美国对巴尔干半岛和前南斯拉夫问题的参与；今年３月１７日，联合国安理会在没有一票反对情况下，通过１９７３号决议，授权成员国“采取一切必要手段”来“干预”利比亚的“内政”，结束卡扎菲的独裁统治。中国作为常任理事国也是投了赞成票的。
鉴于世界人权观念这一新的发展，我们对国家、民族交往的模式也必须有新的认识和评判标准。这新的标准或历史观就是：人权高于主权。基于人权原因的来自国外的干预和对一个独裁政权的终结，都是正当的，是人类伸张正义的行动，而不能像从前那样，凡是一个国家对另外的国家用兵，一律被看成是“侵略”。
当然这里依然必须遵从两条原则：第一，一个国家的人权是否应该成为国际社会干预问题，要由世界大多数国家来决定；第二，干预后的社会，必须是走向民主政治的社会，也就是说社会形态必须是民主取代独裁。
这样一来，那些社会制度和意识形态落后的民族或国家，在走向民主化的进程中，盲目发起的排外斗争，或煽起种族、宗教暴力冲突，以便抗拒先进文明对
其进行的引导和改造，这样的历史事件，就不能获得正面的评价了。这就是要告诉世界，文明对野蛮的“征服”，在今天依然是现实的存在和必要的。除去间接的影响，直接的干预也并未排除——当然这是万不得已而采取的手段。
未来的历史将对今天的社会事件和个人在事件中扮演的角色，做出什么样的评价，并不难预测，标准依然是人本主义，就是说，谁让大多数人获得解放，活得更好，更有尊严，谁就将被历史铭记和歌颂；反之，将被历史唾弃和诅咒。
七
大的原则讲完了，接下来，我还想就目前在网上人们议论的具体问题发表一点自己的看法。当然这些看法依然遵从我的上述历史观。
首先，再说几句汪精卫。
不错，人本思想应该作为我们评判历史人物和历史事件最应该遵循的标准，但是对汪精卫曲线救国之说，不能苟同。我们不能以汪精卫的自我表白为标准，也不能以日本人多杀或少杀了多少中国人为标准，而是要以汪精卫的所做作为和日本人的占领中国究竟给中国带来了什么为标准。先说曲线救国。在现实中，所谓的曲线救国与卖国（卖身）投靠，其实是很难区分的。要想证明是救国，而非投靠，一定要有实际行动，即真正的爱国行动，否则就难免背负“卖国”的罪名。论者拿列宁签署《布列斯特条约》为例子来证明汪精卫的做法也是可以原谅的。我们今天说，如果德国不失败，列宁签署《布列斯特条约》就是卖国，在这一点上他绝对“英明”不起来。
列宁在这个期间确实讲过一个比喻，说一伙强盗抢了你的汽车和枪，你是给他还是反抗，反抗就可能没命了，但还是阻止不了强盗把你的车和枪抢走。你为了保命，把车和枪交出去，强盗就有可能用你的枪和车再去作案，你有可能成了强盗的帮凶，但交出车和枪是为了保全自己，将来把强盗捉住。这个比喻颇为流行。但这里的问题是：你将来捉不住强盗怎么办？你把车和枪交出去了，强盗接着又把你打死了怎么办？后代人其实是以成功与否来判定这类事件的，包括中国古代的越王勾践。成功与不成功，就是天壤之别的评价标准。成功了你就是英雄，不成功，你就是窝囊废，是卖国贼。这里没有假设。当然，如果你没有最终成功，但你有实际行动表现，来证明你不是心甘情愿地卖国求荣，比如关云长，“身曹营心在汉”，怎么来证明？有“千里走单骑”。如果以上的东西都没有，汉奸、逆贼的名声恐怕是洗不掉的。
另外，在民族和国家问题上，还不同于个人。用个人与强盗关系为例来比喻在国难当头时领袖的妥协或附逆选择是不恰当的。个人与强盗可以用智谋，所谓曲线脱身，都可以，但对国家和民族来说，基本上是不可以的。作为一国的首领，其实你没有选择，只能是抗争，否则就要背负骂名的。这是因为在世界上，任何一个民族如果不鼓励抗争精神，这个民族很快就会在地球上消失了。所以有时看似无谓的抗争，也要推崇，像岳飞、文天祥等就是这样。推崇田横五百壮士，不是鼓励去作无谓的牺牲，而是要为民族保存一种精气神。这种精气神是民族能够立足世界的根本。美国人鼓励士兵在万分不得已的情况下，投降、保命，但它也鼓励献身精神，这应该是不矛盾的。要根据具体情况来把握，这仅仅是针对个体而言的，对国家领袖并不适用。
其次，再说日本对中国的侵略和占领。中国历史上汉人被征服，当亡国奴，近代就有两次，满清和日本。满清虽然后来极力要把自己打扮成正统，但孙中山
还是要“驱除鞑虏”，不承认，所以降清的吴三桂、洪承畴，大概永远也成为不了民族英雄，不管他们怎么想自我标榜，妄图洗脱罪名，都没有用。日本也一样。日本对中国的征服，就是为了殖民，开拓团已经充分暴露了它的征服、奴役中国的本质。还有，当时的日本也不可能给中国带来先进的文化和政治制度，引导中国走向更高层次的文明。“大东亚共荣”，其实就是日本人当主子，亚洲人当奴才的“共荣”。所以就整个历史事件来看，这里没有任何历史进步意义。
说到这里自然就牵涉到鸦片战争和后来的一些事。如果日本人是侵略，那么英国人和后来的法国人、俄国人、德国人等等呢？二战前的世界各国对中国的战争，可以肯定地说，都是具有征服和殖民性质的，所以要受到谴责，但是对这些战争要进行具体分析。众多国家，性质并不一样。英美是一回事，俄日又是另一回事。如果把英美侵入中国看成是文明对野蛮的征服的话，那么对俄日是不能这样看待的。关键在于：征服之后，征服者是否给被征服地带来了更高层次的文明和发展，包括物质和精神，以及制度方面。英国人卖鸦片、在中国建立租借地、割让领土，是侵略，所以我们还是要崇敬林则徐；但是后来“引导”中国走向开放，走向现代文明，把香港治理出一个民主典范来，这应该是中国人值得庆幸的一件事。日本人不可能做到这一点。日本人是在美国人的“征服”下，才走上民主道路的。这也是典型的文明征服野蛮的例子。美国人的原子弹杀死了几十万日本人，但是却拯救了数十亿的世界人，其中包括中国人。
最后，如何看待孙中山及其辛亥革命。近来一些学者指责孙中山用暴力推翻满清，似乎中国宪政进程完全是毁在了孙中山的手中。在我看来，这样的反思荒谬之极。由专制转向民主，这是人类历史上最根本的一个转折。有了这个转折，人类史才能彻底划分成前后两大部分——民主社会和极权社会。英国、法国是通过暴力完成的，美国的南北战争，其实也可以看做是对民主制度的一次补课。像他们那样的国家都要通过暴力来实现转型，可见人类这个历史转型的任务是何等的艰巨！后来世界的民主转型之所以出现了和平方式，大概也是因为有了美英法的影响和榜样存在，才可能成为现实。我这样说，就是想指出，人类社会的这个转型，是人类走向更高级发展的最根本的一个转折，对许多民族来说，几乎是难以逾越的（今天我们仍然可以清楚地看到这个现象），所以付出的代价必然是十分高昂的。对中国这样一个历史包袱沉重的国家来说更是如此，非暴力转型，几乎是不可能的。现在指责孙中山，其实是用历史的幻想主义来代替历史现实。幻想永远都是美好的，但现实永远都是残酷的，但现实的合理性就存在于现实之中——你看到它是什么样子，它就应该是这个样子。如果如何如何，假如怎么样怎么样，对历史来说一文不值。所以想知道中国为什么直到今天仍然没有走上宪政之路，还要到中国的社会现实中来寻找原因，而不要去指责孙中山。孙中山做了他应该做的事，后代人没有继承孙中山的事业，做完他没有做完的事，该怨谁？我们其实都是孙先生之后的那些不屑子孙！
，２０１１．８．２．
作文六：《我们玩的是“非遗”》3000字电视里，交替地出现关于“六一”儿童节和成都市第三届国际非物质文化遗传节的巡游报道。那些画面让我走回了童年的时光，可以说，我们的童年就是在“非遗”中度过的。 那个时候，由于整个社会都处于自然经济的发展时期，尽管每个家庭的经济条件都不够宽裕，但是，家里的孩子一般都在三、四个以上，所以，孩子们在“六一”节得到礼物的机会很少。走遍各家各户，女孩子至多就是几个布娃娃，外加一根黑色的橡皮筋。男孩也不过有一支铁皮枪管的木托步枪，或是手枪。手枪可以用切片的萝卜来作子弹，所以叫“萝卜枪”。还有就是那种用塑料做成的可以装水来射击的水枪，其它的不过是一些橡胶动物或是玩过几次就七零八落的积木，给我记忆最深的是一种铁皮跳蛙，绿色的脊背，旁边有个钥匙孔，是用来上发条的，拧紧后，青蛙就会跳。家里的玩具都是从大玩到小。大一点的孩子，如果家里的条件好一点，能够拥有一只带胶皮的乒乓球拍（注意：是一只）就足以引人注目。因为如果你有一只这样的球拍，每天会有不少羡慕者与你一同上学，然后在下课时抢先去帮忙占领那种用水泥砌成的乒乓球台。当然，如果没有带胶面的球拍，有那种打板球的球板也行。不过，那种球板弹性大，而且不能发“旋旋儿”球。尽管如此，那时的孩子不论是在学校，还是放学后，可以玩的东西确实很多。玩具大多是自制的，且集体性很强。每个季节可以玩耍的东西也不径相同。
女孩子玩得最多的就是跳橡皮筋、跳房、丢手巾、抓籽。男孩除了跳拱、斗鸡、攻城、打游击（兵捉强盗）外，其它的大多可以算作“非遗”。如扯响簧、放风筝、抽陀螺（四川叫“牛牛儿”）、滚铁环、晒印花儿、转糖饼儿（即糖画）、打“啵啵枪”、用麦杆编麦草笼捉“叫姑姑”（蝈蝈）、逗“丁丁猫”（蜻蜓）、戽水撮鱼、网蜘蛛网粘蝉等等。那时候大人的世界和孩子的世界除了吃饭、睡觉是呈交叉型的，其它时间都是相互平行的。相互干扰、沟通、交流的时间不多。孩子们玩什么，怎么玩，大人们知之甚少。在孩子们的天地里，各种玩具、玩法除了季节不同有所变化外，其它大多是如流行病一样，你刚玩罢我登场。
我们家那时居住在城东工业区的家属院里，是城乡结合部。很多玩的东西与城里的孩子相比又得天独厚。这地方出了家属院，不是农田，就是厂区，在玩具和玩法上可以大展拳脚。城里的孩子玩铁环，一般都采用细钢筋焊接，而我们却直接把厂里废旧的推土机的刹车钢片拿来当铁环，又大气又威风；郊区不好买玻璃球（跳棋棋子，俗称：金瓜蛋），玩弹子时就用废轴承中的钢球；城里的孩子粘蝉或是蜻蜓时用的是柏油（沥青），而我们这里当时还是碎石路，没有柏油，于是，小伙伴们就拿着竹杆到农民院子去找蜘蛛网，将蜘蛛网缠绕在竹杆上，然后，用手团成一团吐上点口水便成了。
那时一年四季都有玩的。春天里削竹子做风筝，采榆花，摘槐花；夏季里游泳，撮鱼、逗“丁丁猫”；秋风里泡麦杆编麦草笼捉“叫姑姑”，还能用桉树果果打“啵啵枪”；到了冬天自然是滚铁环，抽“牛牛儿”。有时还可以跟女孩子一起剪窗花、抓籽。记得杏子上市时，大伙便把杏核留下，在地上将两面磨平后把杏仁掏出做口哨。还有一种口哨是用竹子做的，先把竹子截断，削尖，再在削口的剖面处切口插入竹叶便成。那时的孩子很能吃苦，什么都是自己做，没有一点是大人教的，很多东西甚至还会背着大人悄悄地做，而且相似度很高。如用黄泥做手枪，做坦克。做的手枪不但很象，而且还会用铅笔涂黑。做的坦克还能放炮。其实也很简单，就是把附件工厂做灯泡报废的灯芯玻管插在做好的坦克前端，里面装上从火柴上剥离的火药，管口用黄泥堵上，尾部放一个清凉油合，装点菜油，一根灯芯，点燃就成。利用火药燃烧后的气体将黄泥冲出。从几岁到十几岁的孩子都会做。那时时兴什么玩什么。常常会一帮孩子相约一会去捡烟盒，一会去捡子弹壳。记得从住地到打靶场起码有十几里地，一大帮孩子光着头，在太阳下前行，一点也不觉得有什么苦。在打靶的地方，不光是捡子弹壳，还会到山边去挖弹头。挖到的弹头将两端磨平，取出铅芯，然后把原珠笔芯放入，一支原创的子弹型原珠笔就诞生了。
那时候的手工很艰难。一般的家庭都没有什么工具，主要是依靠家里的菜刀和文具盒里的削笔的小刀完成。需要钻孔的，多半是用家里捅蜂窝煤的铁扦烧红后去烫。
值得一说的是逗“丁丁猫”。那时的孩子都没学过生理学和心理学，也不懂得异性性相吸的原理。八九岁的孩子都知道先去捉一只腹部是青绿色的雌性蜻蜓，然后用一根小棍，拴上雌蜻蜓，在田边摇晃着，用不了多久就会腹部是天蓝色的雄的蜻蜓来与之交配，待等二者缠成一团时，放在地上，轻松取之。只要愿意，真的取之不绝。
“啵啵枪”也挺有趣的。每年桉树结果时，便有不少的孩子爬上树把成串成串的果实摘下来，打“啵啵枪”。“啵啵枪”是用一段竹管从竹结的前一两公分处截断，装上竹筷，剩下的一段在靠把手处安上把手，将桉树果塞入管中，顶向前端，然后再填入一粒桉树果，利用空气压缩，使其发出。桉树果冲出竹管时会发出“啵”的响声，因此叫“啵啵枪”。主要是孩子们打“游击”时相互攻击。还有一些带有竞技性的也很不错。如跳拱、斗鸡、打棒之类。打棒，是用一段略粗的短棒，去敲击另一个短的、两头削尖的小棒，待其飞起时将它击向远方。可连续击打三次，远者为胜。对方可以将飞行的小棒接住，令其失去继续击打的资格。有点类似于垒球，参与者可多可寡，趣味性很强。
我有一表叔，年龄比我稍大，他家住在城里，时常到我家里来玩耍。他的响簧玩得特棒。响簧分单簧和双簧。单簧象陀螺，上面有一圆盘，旁边是进风口，分多少道门（进风口）。双簧则似健身房里的哑铃。扯响簧是手握两根竹杆，端部是一根线连接，依靠往复运动使其旋转，从而发出声音。我表叔玩响簧什么跳杆、高抛、线上往复旋转等等都能玩，而且他还喜欢玩十二道门的（进风口越多越费劲）。在城里，他们游泳只能在游泳池，而到了我们这里，什么荷塘，小溪、灌溉渠什么都有。游完泳后，每人摘一张荷叶戴在头上，回家后，还能煮荷叶稀饭。有时我也到他家里去玩。每次只要我们有钱，不是去看连环图（小人书），就是去转糖饼（糖画），要不就是买印花儿。还有的时间就是吃大头菜片（一种用小竹签串几片很薄、切得很有型的、醮有作料的大头菜片），钟钟嘴儿（橄榄），或是喝凉水（一种加色素、糖精的用玻璃杯盛装的凉开水。类似现在的速冻果汁）。“印花儿”现在没有了。那是用复写纸之类的画的古代人物，买到后与其它白纸一起夹在两块玻璃里，然后放在阳光下曝晒，不一会就会就图案复印在白纸上，很好玩的。
那时候，不管什么时间，院子里只要是有人在玩什么游戏，你看到后向对方提出要求，得到许可后你便可以加入。每次玩的时候，总是人越玩越多。很多时候，有的人都是在父母多次催促后，才恋恋不舍的离开。
时间过去了很多年了。现在随着物质生活水平的提高，加之孩子的减少，各种玩具的不断翻新，孩子们的群体性变差，很多的自制玩具、玩法，别说孩子们，就是孩子们的父母也末必能玩，所以就在萎缩中逐步消亡，就成了遗产，各种非物质文化遗产的传承也就显得迫在眉睫。许许多多的土玩具，土玩法，事实上都是一种非物质的文化遗产，都需要传承。记得有一次，一个朋友过生，在一家餐馆里，四周挂满了老成都的童谣，不管是不是从那个时代过来的人都满有兴致的高声吟唱。而经历过那个时代的人，更会忆起一些难忘的往事，倍感亲切。因为我们的童年就是在这些童谣中泡大。现在国家强调非物质文化的保护和传承，其实，我们小时候玩的都是“非遗”。
作文七：《我是“非主流”等2则》1400字非主流少年的成功求学路 □邓小远 他的学习成绩一直在班级倒数十名里徘徊；但是高考前一个月，他收到了８所美国大学的录取通知书；他小小年纪便游历了祖国河山，并去过近１０个国家，但大部分经费都是自己赚来的。他就是今年刚被美国明尼苏达大学录取的非主流少年——朱铁果。 今年１８岁的朱铁果，是传统意义里的“差学生”，因为很反感重复做题，也不喜欢那些需要死记硬背的学科，他的所有时间都用来玩了。除了对英语有兴趣成绩不错外，其他成绩简直惨不忍睹。 在成绩决定一切的高中时代，朱铁果是让父母和老师头疼的学生。为了培养学习兴趣，高一暑假，他参加了一个美国的夏令营，一进营，朱铁果就像鱼儿掉进了海洋，美国夏令营里活泼的教育手段与多样化的学习方式让他如鱼得水，很快他找到自己的路子，决定跳过国内的高考，选择参加美国高考。 要参加美国高考英语是关键，好在他的英语底子还不错，进入高三，朱铁果集中精力猛攻托福考试。第一次他只考了７４分，达不到申请要求，这些并没有影响他的信心，他开始接受“中国式”的学习方法，背单词增加词汇量，用尽一切办法提高自己的英语水平，第二次考试，他考了９１分，对于一个高中生来说，这是一个不错的成绩。在美国要申请大学，只有高分的学习成绩是不够的，于是，这位曾经被认为非主流少年的非主流生活方式派上了用场，自助旅行、用压岁钱炒股这些丰富的阅历，少年独特的资历，都被他写进申请资料里。而这些都成为朱铁果申请到大学录取通知书不可或缺的因素。 在经历“股市浮沉”的过程中，小小年纪的他开始了解资金运营与经济风险，开始对经济感兴趣。这也是他选择全美排名第２７位的明尼苏达大学念商科的一个原因。 这位非主流少年，用他非主流的生活方式与学习方式，向世人昭示，只要找到属于自己的路，然后努力朝前走，便会收获自己想要的人生。 高考交白卷的“调酒皇后” □苗向东 郑雯的母亲到现在还在怄气——当初女儿放弃上大学，而要学调酒。 郑雯第一次接触调酒是在６岁那年，她的表姐在一家酒吧调酒，看到表姐变魔术般耍杂，她惊呆了，调酒就在她的心里生了根。１３岁那年，郑雯无意间看到北京某学校有招调酒，便偷偷报了名。 她爸妈比较传统，认为读好书，考大学才有出息。而她却不想走这种中规中矩的路，于是中考时，她瞒着家人，偷偷将报考档案从普通高中换到了职业高中。当调酒专业的录取通知书到了，可把母亲气坏了。 母亲一百个不答应。可郑雯开学后直接搬进了职高，母女间的冷战由此开始并延续了很长一段时间。母亲后来采取强压措施，不给她这个“不孝女”学费，想逼她改变主意。但郑雯更“拧”，不向家里要一分钱，自己边上学，边到酒吧打工。 命运垂青喜欢奋斗的人，她１５岁第一次参加全国调酒比赛就拿了冠军，成为中国最年轻的调酒师。 即便如此，母亲还是认为，酒吧那种地方乱七八糟的，根本就不是女孩子待的地方。于是对女儿说：“你这么小，没有自制力，将来学坏了怎么办？”母亲还是逼她考大学。 高三那年，母亲认为，不上大学这辈子就毁了，一连串的后果就是坏孩子、流氓。但郑雯最终拗不过家长与老师，参加了高考。但她考试时悄悄“使了坏”。语文卷，只写了作文；数学卷，挑了几道大题答；英语卷，ＡＢＣＤ胡乱填……监考老师说了一句“这孩子完了”。 她高考落榜了，父母非常难过，她却高兴可以去酒吧打工了。她对花式调酒简直到了“走火入魔”的地步，她不断创新，将杂术加入到调酒中，她最拿手的是做彩虹酒，后来她参加了很多比赛，并且上电视表演。 就这样，在２４岁时，她成为了“中国调酒皇后”。
作文八：《我是非洲酋长》3500字临近午夜，尼日利亚西南角与贝宁交界处，夜幕低垂，伸手不见五指。加之这里是寸草不生的野外，除了零星的枪声，静得胡介国仿佛能听见自己的心跳。
一个多小时以前，他刚刚与三名中国驻尼日利亚的外交官共进晚餐。宾主握手道别之后不久，他就接到了当地警察的电话——“中国外交官被绑架了！”
胡介国来不及多想，立刻召集自己的私人武警，沿着绑匪逃窜的方向一路狂奔。
几辆警车尾随，他驾着自己的冲锋车冲在最前面。离边境线越近，他的心就越沉：再往前行，如果碰巧遇上当地的反政府武装，发生枪战，凭自己现有的武力……他身边的武警仿佛也有点心虚，开始不停地开枪。其中一个说：“老板，我们开一枪就是五毛钱啊。”一听这话，胡介国不由得笑了：“我数着呢。你开吧。”
当胡介国终于把三名惊魂未定的外交官带回中国大使馆的时候，使馆全体人员列队欢迎。大使还开玩笑似的摸了摸胡介国的身体，说：“老胡啊，你中子弹没有啊？”
到这时，胡介国才惊出一身冷汗——他竟完全忽略了那辆冲锋车不避弹！从那时起，胡介国就“额外”给自己配置了两件防弹衣，还有一顶从国内空运来的钢盔。
三十年非洲行，已经让冒险与传奇沉淀为这个中国人生活中最简单的原色。
第一位华人酋长
生于１９４８年的胡介国，是地道的上海人。他笑说自己“属鼠的，又生在早上四点钟，于是长辈们说我这辈子不用愁了，因为凌晨的老鼠是最积极活跃的老鼠，天快亮了，到了最后奋斗的时候。”
三十年前，胡介国还在上海南海中学教英语，戴副眼镜，文质彬彬。而他的父亲胡佩驹，此时已从香港辗转至非洲，与著名的华人实业家查济民、香港前特首董建华的父亲董浩云一干人等，在尼日利亚打下了一片江山。当地的政府高官几乎都是胡佩驹的朋友，他们顺理成章地成了胡介国的“世伯”。远渡重洋到尼日利亚的胡介国却没有顺理成章地继承父亲的纺织企业，反而去加拿大念了酒店管理学。
１９９７年，胡介国以“金门大酒店”为核心开始潜心打造“金门集团”。一年后集团初具雏形，胡介国正好到当地一所学校办事。在这所“尼日利亚有名的学校”里，他看到校舍是用木头拼凑而成，像一个蒙古包；地板就是坑坑洼洼的泥土地，三面矮墙，一面是门，成年人要弓着腰才能进去；墙壁勉强用砖头和铁皮包住，没有桌椅，没有灯光，孩子们自带小木凳，把书本放在腿上学习。天气炎热，校舍里却连风扇都没有。
胡介国深受刺激，他当即决定捐建学校。尼日利亚历史上最“豪华”的四所学校不久破土动工：高层小楼红砖白墙，校舍前是碧绿的草地，房间里是日光灯、电风扇，还有特别设计的木制百叶窗，每所学校可以容纳３０００名学生……这四所学校耗资人民币２亿元，是胡介国打包金门大酒店和名下所有资产，抵押给当地银行所得的全部贷款，同时也是华商企业在尼日利亚历史上最大的慈善捐赠。
１９９９年学校建成剪彩，尼日利亚总统亲自出席。不久之后，他就意外收到了一封信，信中言辞恳切，邀请他“受封为酋长”，落款则是“尼日利亚酋长委员会”。
“酋长”实际上就是当地的“贵族”封号。尼日利亚人口超过一亿三千万，酋长只有寥寥数百人。尽管随着时代的变迁，土著贵族已经逐渐从尼日利亚主要的政治势力里淡出，但这些酋长依然各自保有一块祖传的封地，酋长委员会依然每个月都召集酋长们开会，参与议政，更勿论尼日利亚历届总统和各州州长也多是酋长。因此这个酋长委员会相当严密与谨慎，多年来获得“酋长”封号的外国人少之又少。而华人，更是从未获得过这一封号。胡介国欣然接受。
当酋长总得有个头衔，尼日利亚大酋长埃米尔问胡介国：“你想做什么酋长？”胡介国想了想：“就封我做‘服务总管’吧，我为非洲人民服务。”
“ＢａｂａＡｓｅ”——“Ｂａｂａ”意为“头领”，“Ａｓｅ”意为“服务”——由此而来。
胡介国成为非洲历史上第一位华人酋长。
私人武装防身
总统奥巴桑乔接见胡介国的时候再也不称“胡先生”，而是“酋长”，高兴了还会跟这位“酋长”亲亲抱抱。
这位“酋长”拥有政府特批的几辆警车、一支近百人的私人武警卫队。因为金门大酒店上流云集，七八十个武警就驻扎在这里，胡介国笑称：“去我们酒店，会有进了警察局的感觉，里面的警卫全是警察，像派出所。”其余十几个武警则负责贴身保护胡介国的安全。除了享受政府给予的高津贴，胡介国还私下给这些武警每人每天一千多奈拉（相当于一百人民币）的补助，免费为他们添置武装。因此，武警们都争先恐后地跟着胡介国。
但是大多数时候，胡介国更喜欢戴顶帽子，穿着Ｔ恤短裤，自己驾车出去。有时候去旗下公司的第一线亲力亲为，有时候是跟朋友在一起，以至于好多见到他的人都疑惑地问：“啊？他就是胡老板？”只有当中国代表团抵达尼日利亚，胡介国才会动用这种特权——带着武警去机场接。一路警车鸣笛开道，煞是威风。
不仅如此，胡介国还拥有永久豁免权，而且随时可以面见总统、州长，跟这些政府高官商谈：税是不是又加重了，对企业的生存带来了哪些不利影响，甚至可以半夜三更为生意上遭遇的不正当阻挠，直闯某位部长的家门。尼日利亚的政治经济界上层就三四千人的一个圈子，就算政府换届更替，新上台的人胡介国也大半都熟悉。
几个月前，胡介国跟一个好朋友——尼日利亚的警察副总监（相当于公安部副部长）晚上吃完饭，副总监开了一辆本田车送他回去。尼日利亚有很多检查岗，有一个检查岗的小警察看有黄种人，就把他们给拦下了。副总监怒斥问他要干什么，这个小警察竟然说：“我不跟你讲话，我要跟老板讲话。”在尼日利亚，黄种人也被归类于“白人”，都是有钱人，而且是身在异国无权无势的有钱人。他一看胡介国是黄种人而“司机”是黑人，那胡介国当然就是老板了，可以趁机敲一笔。当时把副总监气得脸都绿了，说：“你是哪个部门的，明天马上把你送到边境上去。”胡介国不得不一边笑一边劝解。
又有一次酋长委员会开会，有人当场质疑中国人倾销非洲市场，总统奥巴桑乔就对胡介国说：“你们中国兄弟，不要把我们非洲当作垃圾场。”胡介国沉默了一会儿，巧妙地回答道：“我在加拿大念大学，没钱的时候就吃一个汉堡包，有钱的时候就吃一块牛排。其实你可以选择吃汉堡包还是牛排。”言下之意是产品的品质是和付出的价钱成正比的。不料他的强硬态度反而让总统奥巴桑乔刮目相看，将胡介国聘为总统“特别经济顾问”。
华侨界的１１０长官
一天，一位黑人员工流着泪走进办公室，说：“老板，我爸爸死了，想借一点钱。”
“真不幸，要借多少？”
“６０００奈拉（约５０美金）吧！”
胡介国安慰他一番，把钱借给了他。
一周后这位员工又来到办公室：“老板，我爸爸又死了，想再借一点钱。”
胡介国大吃一惊：“你有几个爸爸？”一打听，原来一些黑人村落把全村的男性长辈都叫爸爸，死了爸爸是常用的向老板借钱不还的理由。社会底层的尼日利亚人最大特点就是“容易满足”。因为资源丰富，不干活也可以生存，当地俗话说“吃饭靠上树，穿衣一块布”。黑人员工发了工资，晚上就到海边去找女人，抽大麻，买点啤酒烤牛肉，几个人唱歌跳舞，马上就把钱花光了。过两天就来找老板借钱。
另一方面，当地黑人又对“掠夺”二字尤其敏感。胡介国有一个朋友，半夜被黑人入室抢劫。七八个黑人穿得西装笔挺，温文尔雅，却拿枪指着主人，不打你也不骂你，让你自己乖乖把所有值钱的东西拿出来。然后让你坐下来“开会”，黑人讲：“你们跑到我们的国家来，吃我们的粮食，占用我们的资源，却又漏税逃税，偷你们的抢你们的都是应该……”看上去十分滑稽。
因此胡介国必须“一手大棒一手糖”。“大棒”是制度，“糖”就是高薪和福利。金门集团平均工资高出当地２０％，而且“老板赚钱了就会给小费”。因此，有些黑人员工跟了胡介国二十几年还不离不弃，连安葬都是胡介国一手包办。
对当地中国人而言，“侨领”胡介国又是“１１０”。不管他是多大的老板，只要是中国人的事情，几乎就是他自己的事情。中国商人来到尼日利亚，找大使馆办不到的事情，找到胡介国多半ＯＫ。有一些非法移民的中国人被逮住了，这些人的家人去求胡介国。胡介国就去当地警察局，拿三十万奈拉（约人民币两万五千元）把人给保出来。结果放出来之后，这些人居然说：“三十万奈拉太多了，我可拿不出来。我又没叫你来出钱，我是叫你来帮忙的呀。”胡介国只能无奈地笑笑。
６年来，酋长委员会一直想为胡介国安排一个正式的“加封典礼”。典礼将在大酋长的“皇宫”举行，邀请尼日利亚的政治经济界高层，酋长一律回归传统——一如人们想象当中头戴羽毛，脸上涂油彩，身穿鲜艳的土著服饰，跳着鬼舞。今年，忙碌奔波于事业和社会活动的胡介国，终于有时间来正式“加封”。
“这不仅是对我个人的认可，更是对中国人的认可。”
作文九：《我的征文(2)》1100字弘扬当代红旗渠精神 我为教育事业添光彩
石板岩郭家庄小学 李瑞虹
认真学习《守望精神家园的太行人——红旗渠精神当代传奇》长篇通讯后，红旗渠精神激荡我的心胸，跳跃我的思想，燃烧我的梦想„„当代红旗渠精神以更美、更强、更高的思想，激励了一代又一代林州人不断奋斗、拼搏与前行。５０多年来，红旗渠精神经反复锤炼、丰富发展、精彩演绎、不断升华„„今天，红旗渠精神深深地触动了我的心灵。
想当年，前辈们在太行山上愚公移山式地开挖那条他们梦中的河流时，最开始肯定不会想到这条渠挖完后将总结出什么精神，他们只想水。所谓的红旗渠精神，是纯朴的人们在天有绝人之境的恶劣环境下，咬紧牙关，一块石头一身汗地干出来的。在人们走过了最艰苦的岁月后，回头望望，发现身后除了这条堪称奇迹的天河外，还有看不见摸不着，但感觉得到的东西，那就是红旗渠的精神。
昔日的林县人民世代挣扎饥寒交迫之中。穷则思变，林县在上世纪６０年代喊出来一声春雷般的声音：“重新安排林县河山！”这是三年自然灾害中，举国上下饥饿一片的时候发出来的呐喊。１９６０年２月１１日，３．７万名修渠大军在县委书记杨贵的带领下，浩浩荡荡的开赴太行山里漳水河畔。
“蓝天白云做棉被，大地荒草做绒毡，高山为咱站岗哨，漳河流水催我眠。”条件是艰苦的，任务是艰巨的，林县人民正是靠着“自立更生、艰苦创业、团结合作、无私奉献”的精神，在共产党的带领下，铸成了人工天河——红旗渠。
在全面建设小康社会的今天，我们林州又展现出了无数的英雄儿女：许存山、李广元、郭变花、桑中生„„他们用赚来的钱建设自己的家乡，逐步使贫穷的林州变得富有，小城逐步扩建，旅游业也搞的红红活活，为林州逐步实现城市化奠定了坚实的基础。正谓“战太行－出太行－富太行－美太行。”
在红旗渠精神传扬的今天，我们学校正处于蓬勃发展的阶段，为了学校能有更加美好的发展前景，为了山里的每个孩子都能享受到更加优越的学习生活条件，在校领导的带领下，我们全体教师自发组织起来亲手建设校园，美化校园。大幅度的资源整合在林州尚属首家，面对学生的集中布点学习，学校各项条件都得配备完善。学生住宿，就餐条件的改善；教师办公硬件设备的安装；校园环境的营造；硬化校园地面；油漆教室内外墙壁；砌墙垒石头；无论领导还是教师从不叫苦，从不喊累！作为深山区的学校，在红旗渠精神的激励下正昂首阔步的走在属于自己的康庄大道上。
在弘扬当代红旗渠精神的今天，我深感肩上担负的责任之重。我把自己的青春和满腔的热情洒向了我挚爱的教育事业，我把内心的阳光洒向了可爱的学生。对待工作我勤勤恳恳，兢兢业业，不敢有半点松懈；对待学生我充满爱心努力把自己毕生之学，把自己之优潜移默化的迁移给孩子；想学校之想，思学生之需！力争让当代红旗渠精神充溢校园，并激励全体师生克服困难，勇往直前！
愿当代红旗渠精神常驻校园，我们将在当前大好形式下再创佳绩！
作文十：《我是非洲“中国女孩”》1400字我 是 非 洲 中 国 女 孩还送给我一张名片， 希望我能 够同他保持联系。 自从那时候非洲的。 太仓人民视我为郑和 水手的后代， 如同亲人般欢迎起，不断有中国人来我们村， 我。说起来也非常奇怪，当我 到我们家了解情况， 说我们家 到达太仓后， 顿时感觉当地的 可能是中国明代著名航海家郑 人格外亲，当地的水格外甜， 和率船队抵达非洲东海岸后遗 留下来的后裔。去年，南京电 视台拍摄《郑和下西洋》纪录 片，记者再一次采访我，并播 放采访内容， 使我在中国成为 知名的 人士，说我 是非洲的 “中国女孩” 。 ２００２年我给中国驻肯尼亚 大使馆写了一封信，表示希望 能够到中国留学，熟悉和了解 中国，今后为促进肯尼亚和中 国的友谊做一些事情。中国大 使馆很快回信表示，只要我努 力学习，高中毕业后可以申请 中国政府的奖学金，实现到中 仿佛太仓就是我的家。 让我终身难忘的是， 在中 国驻肯尼亚大使馆和南京中医 药大学的努力下， 中国国家留 学基金管理委员会给了我一个 特别的名额， 我终于来到南京 中医药大学学习。 在开学典礼 上，我作为新生代表发言，受 到了热烈的欢迎。 当我第一次 坐在中 国的教室里 上汉语课 时，感觉特别新鲜和激动。当 我的学习和生活出现困难时， 中国老师和同学总是及时给予 帮助鼓励， 让我在中国的留学 生活十分愉快。 自从来中国后， 我接受过 很多媒体记者的采访。 他们总 是问我 在中国生活 和学习怎 么样。 我感到非常幸运， 南京 中医药 大学领导和 老师对我 照顾得无微不至。 我的宿舍带 有独立卫生间，空调、彩电、 电话、 炊具等一应俱全。 学校 食堂担 心我们这些 穆斯林学 生不太习惯中国饭菜， 为我们 准备了清真食物。 现在， 我已 经能够 用汉语和中 国人进行 简单交流。我的最大愿望是， 毕业后回到肯尼亚工作， 回到 自己家 乡拉穆群岛 上开办一 间中国诊所， 用精湛的中国医夏 瑞 馥 （ 肯 尼 亚 ）我是一名非洲女孩子， 出 生在肯尼亚拉穆群岛上的西尤村。迄今我仍然清晰地记得， 国学习的愿望。 去年７月， 中国 姥姥在我小时候经常讲述关于 隆重举行郑和下西洋 ６００ 周年 中 国沉船 的故事，说那 是在 ６００ 年前有两艘来自中国的远 洋船只在我们家附近的帕泰岛 遭遇风浪沉没， 船上的中国水 手逃生到岛上， 受到上加村村 民 的慷慨帮助 ，从此定居下 来， 后来又有中国人迁移到西 尤 村谋生。姥姥语 气肯定地 说， 我们这些人就是当年中国 水手的后代。 现在村里不少人 家保存有当年中国水手遗留下 来的东西。 我们家里也保存着 一只中国古碗， 这是我们家一 代又一代人传下来的， 最后由 姥姥传给了妈妈。 大约 ９ 年前，几个中国记 者 乘船过海来 到岛上我们 村 子， 其中一位记者临离开之前 的纪念活动，我受邀第一次来 到中国。 在北京人民大会堂， 在 中国驻肯尼亚大使郭崇立先生 的带领下，我见到了很多和蔼 可亲的中国领导人，他们对我 问寒问暖，关怀备至，询问我 有什么愿望和要求。我鼓足勇 气向中国全国人大常委会副委 员长韩启德表示，希望在中国 学习中医的愿望，当时在场的 南京市副市长许慧玲立即和南 京中医药大学进行了联系。 随后我参观了中国许多地 方， 这些地方大多因与郑和下西洋有关而富有历史意义。 后 术为肯尼亚民众服务， 做一名 来我来到江苏太仓这个地方， 肯中友好使者。 这是对郑和当 当地朋友告诉我， 当年郑和的 船队就是从太仓始发远行抵达 年远涉 重洋的非洲 和平之旅 的最好纪念。３１