我的人生观和价值观
１、幸福依赖两个因素：肉体的健康与灵魂的宁静——后者更甚于前者。
２、人生的目的是追求幸福，则保持身体健康与灵魂宁静即为人生的基本目的。
３、让人生变得更简单，因为你的目标很简单，身体健康与灵魂宁静——身体健康有赖于经常锻炼，灵魂宁静有赖于相信真理、相信真善美。
４、既然相信真理与真善美，则无须做作、无须牵强、无须虚伪、无须为难、无须担惊受怕，可以坦然、可以自然、可以自由自在。还是简单。
５、简单与责任感不冲突。责任感是强调人的主观态度要科学、客观，还是真理与真善美。
６、对别人一定要心存善念，对别人一定要和颜悦色，对别人一定要顾及其当下的感受，对别人一定要宽容，对别人一定要理解；但一定不能要求别人这样对待自己。这就是双赢理念。
７、无条件的信任他人，这是唯一的赢得他人信任的方式，尽管我并不刻意需要别人的任何信任；无论何时、无论何地，都要不容置疑的信赖自己。
８、相信人生有时就是处在矛盾、波折、不如意、晦暗，甚至重大的挫折、打击与痛苦的际遇的阶段——这就是人生，没有这些点缀的人生是不完整的人生。
９、凡事总会有代价。代价越大，获得越大，大凡如此。
１０、爱一个人不能以成败而论。爱一个人是自己成熟的唯一途径，不会付出、不愿付出的人无法经由爱而成熟。付出的是你的心。你的心怎样，你的爱大抵就会怎样。
１１、坦然自若地活着。天不会塌下来，地球不会停止转动。没有人会妨碍你，选择是你自己的——千万别为自己的选择为难。
１２、自己渴求的往往就是自己所缺少的。但需要让自己安静一会，考虑一下自己现在成天忙碌的是否就是自己所渴求的，是否是自己所缺少的
１３、经常问自己活着是为什么。尽管生不带来，死不带去，尽管生命就是一场能量衍化的短暂旅程、生活就是能量衍化形式的堆砌，活着必须为什么。
１４、不要轻易尝试改变他人，尝试着尊重他人——他们一般愿意成为你所尊重的人，而非你所设定的对象。
１５、越熟悉的人越容易疏忽。经常和家人、朋友、同事打电话、聊天、吃饭，不需要主题。
１６、包容很重要。不需设定功利性的目标说服自己；只是希望自己不要因为他人身上短暂存在的某些天真的不成熟而错过对他好的机会。爱一个人比什么都重要。
１７、忘记要忘记的，记住要记住的，找寻你需要的。
１８、成熟就是知道黑白，接受顺利与困顿，勇于承诺也还有些隐忧，勇敢与怯懦集于一身，徘徊在欲望的边缘却知道自己的方向，下定决心也可能反复，痛哭流涕笑面
如花，愤怒而后感恩，喧嚣归于宁静……
我的价值观 随着年龄的增长，我们常常会不由自主地来重新审视自己的过去和调整未来的人生方向。而在这个过程中，你总要不 自觉地面对或者需要回答这样的问题：你的价值观是什么？ 对我而言，以前并没有特别地去总结自己的价值观，也只是常常对自己说，要做一个诚实的人、善良的人、勤奋的人、 公正的人，等等。但这一两年，我的确常常思考这个问题，我觉得需要去很好地回答这个问题，而不是简单地罗列几 个很美的词语作为自己的价值观来表述。 经过反复地扪心自问和观察自己的言行举止，我想把自己的价值观表述为三句话、九个字：诚信、负责任、创造价值。 第一，要诚信。我觉得，无论一个人是否有能力或能力大小，诚实和有信用是最最重要的，对我也是如此。我不敢说 长大成人以后从来没说过不真实的话，但在这方面确实是越来越对自己有更苛刻的要求，非但不敢说一句大话，甚至 所谓“善意的谎言”我都尽可能少想和少说。我们必须学会从小事中做起，做真正有诚信的人！ 第二，要负责任。一个人可以没有能力，可以推脱一些做不到或不愿意去做的事情，但说到就要做到，承诺了就必须 完成；一个人可以犯错误，但必须勇于承认错误、承担责任，而不能逃避现实、推卸责任。现在的教育中，有很大的 问题是，我们没有告诉学生你的责任是什么？仅仅是学习和考试吗？这是很表面的问题，本质的责任问题显然不在这 里。总之，我们要成为一个“负责任”的人，要清楚自己的责任，要努力地去担负起自己的责任，这样的人生才有意 义。 第三，要创造价值。在我看来，我们决定做什么、怎样去做，一个最关键的标准就是看这件事和这样做能否给我们自 己和他人带来价值。这个价值不仅是物质上的增加，更多是精神和能力等内在层面的提升。所以，我一贯不太愿意去 做简单而重复的事情，而总愿意去多问些为什么？确立了“创造价值”这样的价值观，首先要对人和事能有一些本质 上的认识，从而决定是否选择和这样的人合作或是否做这样的事情；其次要有这样的能力以能够与对方合作或者把事 情做得圆满，当然这就需要不断地去坚持学习和勤奋工作，才能实现这样的价值观。
浅谈我的 浅谈我的价值观相信很多朋友在上初中的时候都读过 《钢铁是怎样炼成的》 这部小说， 这是一首英雄的颂歌。 小说中最精华最震撼人心的一段话大家应该都很熟 悉，那就是： “人最宝贵的东西是生命，生命属于人只有一次。一个人的 生命是应该这样度过的，当他回
首往事的时候他不会因虚度年华而悔恨， 也不会因碌碌无为而羞耻，这样在临死的时候他才能够说： ‘我的生命和 全部的经历都献给了世界上最壮丽地事业——为人类的解放而奋斗’。 ”我 不是英雄，也不是什么大人物，我只是生活在这个世界上的一个普普通通 的凡人，但是英雄的精神却是值得我们去学习和借鉴的。 一个人的价值观决定着一个人做人的标准，把握着人生的方向、抉择 着人生道路的选择。在现实生活中，一个人存在的意义和他的价值观有着 密切联系的。什么样的价值观就有着什么样的人生，通俗的讲那是人生活 着的理想，人生活着的目标，人生活着的意义所在。 我们要怎样去树立正确的价值观，掌好人生的舵呢？ 一． 价值观之心态： 人生是一段曲折坎坷不平的旅途，在人生的旅途中，人们总是会 遇到重重的困难，要去面对失败和不被人理解的痛苦，还有许许多多 生活中的挫折。但，我要这么想，这一切只是暂时的，是黎明前的黑 暗，是影子挡住了你，使你寸步难行，举步维艰。过了今天明天又是 新的一天了，黑暗之后就是日出，影子的后面还有太阳…。不能随意 的屈服气馁，要有战胜困难的决心，这都需要我们拥有一个积极乐观 健康的心态去面对生活。 二． 价值观之行动： 现代社会，是高速发展的社会和科技日新月异的社会，每一天的生 活都处于不断更新不断变化和时代的变革中，一天一个样。这就要求我在 生活中，工作中，不断的去探索，不断的去学习，不断的去求知新的一切 东西，这样才能去适应新的环境新的生活新的社会，不至于被现代社会淘 汰和丢弃，来实现自我的人生价值！ 三． 价值观之实际： 做为一名财务工作者， 价值观影响着工作态度。 首先， 我认为诚实， 正直是做为财务人员最基本价值观。其次保持职业谨慎，终身学习， 不断完善自己。 最后要客观公正， 以零差错的数字反映单位财务状况、 所以当我在面对工作的困难时， 积极向上的价值观引导着我不断去克 服与努力。 无论将来的生活是怎样的，我们都要正确的看待。确立 “创造 价值”这样的价值观。因为我努力过奋斗过拼搏过改变过进步过克服 过，就无怨无悔！这也是人一生中经历过的宝贵的财富，值得珍惜和 拥有！
生观价值观人生观，是人们对人生问题的根本看法。主要 内容是对人生目的、意义的认识和对人生的态度，具体包括 公私观、义利观、苦乐观、荣辱观、幸福观和生死观等。 人生观价值观——人生的目的 及意义 ？ 认识自己了解自己 怎样的人生对自己更有意义 （我希望的人生是让自己和
家人朋友更幸福 或许我的人生很“平静”但绝不是平平庸庸，我的人生也 许不是轰轰烈烈，但我宁愿当上一棵小草，为社会贡献出 自己的一份春色。我不怕默默无闻，只怕失去了想默默无 闻的为社会做点什麽的信心。现在的社会，很浮躁人与人 之间的关系也逐渐趋于紧张，这致使我们当代人很容易形 成一些不良的风气习惯，或许现代社会的很多人早已丧失 了我们来到这个世界最原始的目的，总是为了金钱名誉等 与小我有关的东西奋斗着，而渐渐遗忘了由许多小我共同 组成的大我－社会。所以我想这就是人人渐渐变得“目光 短浅”，“自私自利”的原因了吧。） 有意义的人生于自己是如何懂得与他人相处与社会相处， 有意义的人生于自己是如何懂得与他人相处与社会相处， 做一个对社会有贡献的人 ？ 爱国家－爱社会－……－爱集体－爱个人 ？ 做一个有用的人，对得起自己，对得起父 母，对得起社会 ？ 走自己的路，圆自己的梦，让别人说去吧 （当然也要听得进建议‘’‘’‘’‘’）
作文二：《人生价值观》7200字生 命 的 意 义
（作者：夏木军）
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一、我为什么活着
“为什么，我活着？”
很多次，我这样问自己，人为什么要活着呢？我又为什么在这个险恶的世界苦苦挣扎呢？越想弄清楚就越发糊涂，人世间有许多事情是我们所不能明白的。
这个世界有太多的人被生活的重担压得透不过气来，忙来忙去就是些柴米油盐、吃喝拉撒的事，这样的生活不痛苦吗？有些人生来富贵，不愁吃穿，过着奢侈放荡的生活，大肆挥豁于灯红酒绿之间，这样的生活又有何意思？到不如勘破生死，远离红尘的喧嚣，采菊东篱，悠然自得。
活着为了什么？毕竟现实太过残酷，生活太过艰辛！现实社会激烈的竞争，让我们不得不为了生计而劳累奔波于外；多少人在这弱肉强食的自然规律面前，倍受困苦的侵挠，偿不尽的酸辣。＂不为五斗米折腰＂的硬汉又在哪里？一个连最起码的生活都维持不了的人，又何谈人生价值和理想追求！又怎能要求其知书达理、风流潇洒呢？＂仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱＂一只脱离幽幽碧水的小鱼怎么讫求在大海深处自由游戏！
这个世界找不到没有憧憬的人，每个人或大或小都有自己的愿望和理想，一个没有想象的人我们是无法想象的，只是有的人很幸运的实现，得偿所愿，而有些人只能埋藏在记忆深处，让岁月尘封起来。每个人都渴望梦想成真的惊喜，就是梦里偷着多想几次也是幸福的。不可能人人都成为商界巨头、文人骚客、名流学者、伟人领袖„„毕竟这个世界是不公平的，正如钓鱼，钓者是一种收获、成功的享受，被钓者是一种不幸。罗丹说过，世间的活动，缺点虽多，但仍然是美好的。也许生活就是如此吧！
昨天同事跟我闲聊，说他们村里有一对年迈夫妇，丈夫瘫痪在床，大小便失禁，生活不能自理。不幸晚年丧子，更是贫病交加，孤苦无依，可谓困难之极。七十多岁的老奶奶仍然不屈不挠，靠捡些破铜烂铁和村民的微弱接济度过风烛残年，直至生命的最后，始终细心照料丈夫、不离不弃！听了之后，我的心禁不住一阵阵抽搐，热泪打湿了眼眶，突然之间，我似乎顿有感悟。一个人的生命长短并不是最重要的，重要的是我们怎样度过这些日子；我们的生命也不是为了在费尽心思的刮骨索取、争名夺利中蝇蝇度过。也许我们一生都将平平凡凡，但能够做到一生都平平淡淡是再也伟大不过的事情！平凡本身就是一种伟大。
活着能干多少事！如果明天我将老去，今天我该做什么？我会毫不犹豫的做我最想做而又一直没能做的事，因为我不想带着遗憾离去！可是我为什么要这么想呢？为什么不今天就这样做呢？做我想做的，吃我想吃的，玩我想玩的，非要
等到老去的时刻才空自悲切、自责自怨！
迪卡尔说：“我思故我在”，活着，就要表明自己的存在，表现得与死不同。你是否开怀笑过，你是否切骨痛苦过？一个短暂的回忆足够让人幸福一生，痛痛快快流泪的人也是幸福的。人生在得与失，苦与乐之间不断轮回徘徊，＂在一切失去时，希望依然存在＂。生活不是一种负担，无论成败得失，无论悲喜哀乐，无论精彩平淡，无论贫富骄奢，只有挚爱生活才能享受其中乐趣，我们拥有的是过程的精彩而不是结果的短暂。青春不会永驻，漂亮、狂喜和生命，总有一天会消逝，而爱是永恒的。爱生活，生活就会快快乐乐，不管人生道路怎样，快快乐乐就够了，难道还需要更好理由吗？快乐没有理由，生活没有理由！
我们没有必要羡慕别人，没有必要自艾自怨，更没有必要娇媃造作的装算，也许别人的幸福快乐只是一种虚伪的外表，虚伪不仅是一种负担，更是一种痛苦！放开了，你同样快乐。幸福只是一种生活的感受，生活就是一种真实的感受，只要我们向往明天的美好，热爱生活的点滴，珍惜今天的拥有，你将属于幸福、快乐永恒！
二、生活就是爱
“甘瓜苦蒂，天下物无完美＂只有爱才是完美的。不问苦乐，不问得失，不计成败，尽你的心去爱就是，除真挚的心灵外，再没有高贵的仪容”。
爱是无私的，爱是纯挚的。爱生命、爱生活、爱他人„„爱更多的是给予，而不是索取。泰戈尔说过：“采摘花瓣的人得不到花的美丽”，花不是不美丽，而是摘花者不懂爱的真谛。比花儿美丽的是爱，花儿的美丽是大自然天然的给予，爱的花朵是人用心灵浇灌而成的精灵！
爱是高尚的，从男女之间的纯真爱情，到人与人之间的相互关爱；从对家人的疼爱，到对他人的爱护；从对生活的热爱，到对国家人民的博爱，都是高尚的。爱亦是博大的，不但要爱自己、爱生活，更重要的是爱他人、爱人民、爱国家。一个只爱自己、只顾自己的人，与其说是一种自私自利的狭隘主义，倒不如说其没有真爱，只有具备了爱别人的博爱心灵，才能算得上高尚的灵魂！
爱本身没有大小之分。只要是对他人、对人民、对国家的付出，无论多少都是同等伟大，所有献出的灵魂的东西都是美丽可爱的，值得人们称颂的！
爱，首先从自己做起，一个不懂善待自己，享受生活快乐的人又怎么懂得珍惜生活、享受生活，又怎能懂得善待别人。
你知道小男孩的故事吗？有一个小男孩因一时气愤对母亲说：“我恨你，我恨你„„”山谷传来回音：“我恨你，我恨你„„”。小孩很害怕，跑回家对母亲说，山谷里有个很坏的小孩说他恨他。母亲带他到山边并要他喊：“我爱你，我爱你„„”小孩照母亲说的做了，这次他却发现，有一个很好的小孩在山谷里对他说：“我爱你„„”
爱是平等的，也是相互的。生命给你一种回声，你送出什么它就送回什么，你播种什么就收获什么，你给予什么就得到什么。你想要别人是你的朋友，首先你得是别人的朋友。心要靠心来交换，感情只有用感情来搏取。
人活在这个多元的世界，就是要学会相护关爱和帮助。我们关心他人，理解他人，帮助他人，同样又有谁不期望得到别人的关爱和认同呢？没有谁愿意孤独的生活在这个世界上！一颗树本是挡不住狂风暴沙的侵袭的。生活就是爱的凝结，一个从不给予别人爱心的人又怎能得到别人的爱呢？爱是我们互相交往、共同生活的纽带。
把爱存在心中，温存永远相伴！
世界因为有爱而变得美丽，生活因为有爱变得精彩，用心去生活，全心去爱生活的点点滴滴，生活会让你天天快乐。爱本身就是一种快乐，只有懂爱的人才能真正享受生活！
三、生命就是一种境界
“生命犹可贵，千金亦难买”人的生命是至重、至贵的，当一个人失去生命的时候，其所拥有的金银财宝、名车毫宅都将人去楼空、毫无意义。人在一生当中，许许多多的事情并非仅仅为了生存，“人吃饭是为了活着，但人活着不仅仅为了吃饭”，生存只是一种手段，最终的目的是为了完成自己的理想，实现一种价值追求。
一个人怎样实现和创造自我的价值呢？一个人，一种活法。每个人都有其独特的生活方式。以其生活的价值观、人生观的不同可分两类。一种是以天下为公，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，博大胸怀，以天下为己任，“为中华之崛起而读书”；另一种人，揣怀着＂人不为己天诛地灭＂的自私心理，无孔而不入，损人利己，唯利是图。但无论怎样，为公也罢，为私也罢，没有一个不是通过艰苦卓绝的努力奋斗来实现其人生观、价值观。这个世界只有一种观念的实现是轻而易举的，那就是选择死亡。
人的价值的实现即是自我的实现，通俗的讲就是事业的归宿，对社会贡应有之力。这是我们所渴望的。为了这个理想，许许多多的人不顾艰辛困难，奋勇前进，不惜头破血流，伤痕累累，甚至于抛头卢、洒热血亦在所不惜，只要有这个理想的支撑，生命就有源源不断的动力，一直不竭！
人，就是应该具备一种精神，一种敢于斗争，不怕苦、不怕累，不怕流血的大无畏精神；一种永往直前，百折不挠的信心！生命就是一种精神、一种追求！
一切的酸、甜、苦、辣，一切的艰难痛苦，一切的风风雨雨，一切的成败得失，对于我们来讲，从来就不是痛苦和失败，而是失败中的成功，是快乐的享受。不错，我们应该把一切艰辛和失败的痛苦当作一种享受，独一无二的享受！我们的生命将上一个新的阶段，从此就没有所谓的“苦”和“痛”，“得失”和“成败”。这也许就是真正的“不以物喜，不以己悲”的圣人心境吧！
生命就是活出一种境界，一种为人处事的境界，一种奋斗努力的境界，一种成功的超脱。
没有爱情的爱情又将是什么样的爱情呢？我也是朦胧而语。
我向往着梦中的女孩会如约而至，渴望着那奇迹从天而降，相信总有一天会有那一刹那的心动！
一天天，时间如飞的过，心中的失望日渐滋长，希望亦难免低落。我知道它离我已走得很远，很远„„但我仍然禁不住那梦里的亲切呼唤，那温柔缠绵的思念和若即若离的牵动！我禁不住遐想！人有很多事情都是不由自己所控制的，更无法压制自己的感情，就如洪水越堵就会暴发得越是汹涌！
我依然坚守着这份虚渺的信念，我相信这个世界是有奇迹的！一个根本不相信奇迹的人又怎么会讫求奇迹的眷顾呢？只有相信才会拥有！我相信，所以我一定会拥有。诚然，这是一个没有期限的等待，也许最终我会一无所有、心力憔瘁！但我无怨无悔，爱其本身就没有错与对之分。
“不求天长地久，但求曾经拥有”无怨无悔的追求过，就已经够了。虽然只是缥缥缈缈、若有若无的，但它给我带来了许多温馨的回忆！就让我在梦里缠绵吧，这不也是一种美丽！
我知道终究会失落，不是有人曾说“让我抱着温柔的梦相思到老”，我想，追求的不过如此吧！
我没有爱情，但却永远的拥有爱情－－没有爱情的爱情，虽然虚幻，但却正在拥有！
你知道什么叫孤独？什么叫寂寞吗？我知道，让我告诉你吧！孤独和寂寞是一对双胞台，他们一同成长，相互依存，谁也离不开谁。但又相互区别，各有不同的。孤独因为寂寞而孤独，寂寞是前提，孤独是结果。没有孤独的寂寞充其量也不过是少许的烦恼而已。
远离孤独就必须先远离寂寞。
我是孤独的，因为我曾经说过我是拥有没有爱情的爱情，既然是虚幻的，其肯定是寂寞的。也许有人会同情我，可怜我的孤独，但我说，你错了，我很快乐，这是一种清高的快乐，不是没个人都能享受的，只有身在孤独中的人才能深深的体会，就像是没有见过大海的人是怎么也想象不出大海的壮阔。我喜欢这种孤独的快乐。它让我学会思考，让我奋斗不息！
孤独寂寞也罢，没有爱情也罢，这只都是一种境界罢了。有了这种境界也就
坦然看生活
（作者：余秋雨）
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 活着真叫累，有人这么感喟；活着真叫烦，更有人这么虚叹。 活着真美丽，而我却喜欢这么对生活绾结。寻找了千百种理由之后，才得以发现：生活在我的视野下呈现出与人的不同，不是生活赐予我有什么不同，却仅仅是因为，在我的胸襟之中，盈盈地盛满这么两个字：坦然。我坦然，于是我心美丽。我心美丽，于是我的人生跟着美丽。曾经看到那些假日垂钓者，一大早出门，夕阳之下拎着空空的鱼篓回家的时候，仍是一路欢歌，不禁讶然：付出了一天的等待却一无所获，怎么还可以这般快乐满怀？给我的回答却是：鱼不咬我的钩那是它的事，我却钓上来一天的快乐！对钓鱼的人来说，原来最好的那条鱼便是快乐。
坦然是一种失意后的乐观。曾经看到那些下零点班的纺织女工，写满倦意的脸上却交织着！与朝霞一样灿烂的笑靥，我便想：怎么说女孩子从事这种职业也不是最让人满意的呀！给我的回答却是：公主永远只有一个。但如果没人为她织出那么多彩锦，一个公主也没有哇！对织布的人来说，原来最美的那匹布却是穿在了自己的身上！
坦然是沮丧时的一种调适。曾经看到一个扫了三十几年大街的老伯，每天把一条长长的大街扫得一尘不染，让上早班的人灿然走过。我便想：这么几十年这样平平淡淡地走过，这老伯可说是这小城里生活最不顺心的一个了？给我的回答却是：这条街只有我扫得最干净。对扫街的人来说，原来扫得最清洁的恰恰是自己的心。
坦然是平淡中的自信。„„ 忽然想起来泰戈尔的最有名的一句诗：“天空不留下鸟的痕迹，但我已飞过。”这不便是对“坦然”作了最好的诠释？是的，许多的事得失成败我们不可预料，也承担不起，我们只需尽力去做，求得一份付出之后的坦然和快乐；许多的人我们捉摸不透防不胜防，往往是我们想走近，人家却早已设起屏障，我们不必计较，我们惟一能做的是，在我们必须面对他们的时候，奉上我们的真心，然后感铭自己的伟大；许多的选择如果让我们抓住，有可能抵达我们的成功，但我们一次次失却机会，没有关系，那只是命运剥夺了你活得高贵的权利，却没有剥夺你活得伟大的权利。
记住：
没有蓝天的深邃可以有白云的飘逸；
没有大海的壮阔可以有小溪的优雅；
没有原野的芬芳但可以有小草的翠绿！
生活中没有旁观者的席位，我们总能找到自己的位置，自己的光源，自己的声音！
人生在世，人要学会遗忘
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
人生在世，忧虑与烦恼有时也会伴随着欢笑与快乐的。正如失败伴随着成功，如果一个人的脑子里整天胡思乱想，把没有价值的东西也记存在头脑中，那他或她总会感到前途渺茫，人生有很多的不如意。所以，我们很有必要对头脑中储存的东西，给予及时清理，把该保留的保留下来，把不该保留的予以抛弃。那些给人带来诸方面不 利的因素，实在没有必要过了若干年还值得回味或耿耿于怀。这样，人才能过得快乐洒脱一点。
众所周知，在社会这个大家庭里，你要想赢得别人的尊重，你首先必须尊重别人，多记住的优点，而学会遗忘别人的过失。其次，一个人要学会遗忘自己的成绩，有些人稍微做了一点成绩就骄傲起来，沾沾自喜，这显然是造成失败的一个原因。成绩只是过去，要一切从零开始，那样才能跨越人生新的境界。同时，一个人自己对他人的帮助，应该看作是一件微不足道小事，以至于遗忘。这样，你的处事之道方能获得他人的赞许。
人生需要反思，需要不断总结教训，发扬优点，克服缺点。要学会遗忘，用理智过滤去自己思想上的杂质，保留真诚的情感，它会教你陶冶情操。只有善于遗忘，才能更好地保留人生最美好的回忆。
人都是有情感的，不管是网恋也好，现实中的恋爱也好，都是想得到一份属
于自己的真爱。但是前提就是要将心比心，你想要得到些什么，首先就该负出什么。你想烧起一个暖炉取暖，就要先不断的加柴，你付出了劳动才能达到你的目的。你要只是站在它面前说你如何如何的需要温暖，结果不问而知，而且每个人都知道这个道理，很简单。可是却偏偏有很多人，只会埋怨自己的爱人如何如何，而看不到自己的所做所为。试问一下，你不去先给暖炉加柴，暖炉又怎么会给你温暖呢，只有真正懂得负出的人才会得到自己想要的东西，包括自己的人生，自己的情感。我知道有很多朋友对网恋一直是很迷茫或是在网恋中受过伤害，抱着敌视的太度，所以坚决的否认网恋，其实我觉得大可不必，因为有很多事情你没得到，不一定别人就得不到；有很多事情你没办法付出，也不一定别人就不能付出。
想知道梨的滋味，只有自己亲自去尝。我个人建议，不要一味的猜测，不要一味的埋怨，想在网络中得到一份真正的爱情，不如先让自己在网络中去真正的爱上一个人，然后通过自己的努力与付出，来换一份真爱。就算结果不是我们想要的，但最启码我们可以享受这期间浪漫的过程。至死不渝的爱情我是相信的，虽然我不一定会做得到；因为有些事情真正到了要你决择的时候，你才会发现想像与现实的差距真的很远；决心与成攻的差距真的很远；平等于不平等的差距更远。我觉得做人就应该主客一些，不该以点带面。我相信事事都是相对的。欢笑相对着哭泣，美好相对着痛苦，爱也同样与恨相对。
如果说失去爱就是一个无情的杀手，抹杀了快乐；那也就说明得到爱（包括网络里的爱）的时候就是一个天使，给我们带来幸福。如果没有追求，向往平淡，那么就不会遇到杀手，而同样也不会有遇到天使的可能。这就是我们矛盾的地方。
想拥有一切美好，想抹杀一切不快。可这是不可能的，做人做事应该看开点的，试着走进对方的世界，多多的体谅一下彼此。你要知道，对着暖炉你只要付出些许的干柴，暖炉回报你的就是温暖。对着汽车只要你付出些许的汽油，它就会把你带到你想去的地方。有些时候你只需要付出一片森林，而得到的往往会是绿洲。
额，人生啊！有很多不明白的事，等自己明白了，一切都晚了。人字好写，
人生难得一知己
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友情，是人世中最难获得的一种情。也许有人会说，我的朋友遍天下。然而，有多少是真朋友呢？那种真正能读你、懂你，可以称之为知音，一生中又能遇到几个呢？所以，就有了 “人生得一知己，死而无憾。”的感言，就有了伯牙遇子期的千古流传。
任何一个人，作了一辈子人，你的生活中有多少是真知己呢？即使是你的配偶、你的儿女、你的父母在内，也许，你们拥有亲情，拥有感情。可他们不一定是你的知己。所以人能得一知己，可以死而无憾。一个人那怕轰轰烈烈做一辈子，不见得能得一知己，完全了解你，能真正懂得你的人出现在你的生活中。
所以，寂寞的人生，总盼望着有一个能读得懂你的人出现在你的生命里。所以，网络中出现了那么多搜索的身影。尽管上网的人千姿百态，但其实，更多的人在寻找着属于自己的知音。友情，那是最崇高的一种情，最诚挚的一种情，是无可替代的一种情。尽管，它比亲情少了血缘关系，但那种靠心灵的契合获得的友情有时会比亲情更牢靠。也许它比爱情少了些许缠绵，些许浪漫，些许遐想，但有时它会比爱情更坚贞，更长久，它是不会去追求曾经拥有的。
在现代社会，生活的快节奏，阻隔了人与人之间真诚交往的领地。生活中的人变得越来越实际。那真知己，真友情就变得更为可遇不可求。网络，打开了人际交往的空间，缩短了人际交往的距离。网络的交流，少了很多虚伪的应酬，人们敢于将心底最脆弱的一面，呈现在一次次语聊中，告诉懂得你朋友的面前。
在一来二往的交流中，在不断地倾诉与探讨中，你猛然发现，他（她）就是你寻觅一生的知己。那或疏或密的问候，那一声真诚关怀的叮咛，弥补了多少人生的不足，那是无私的关爱，无欲的帮助，通过网线的连接变得真实，变得可靠，变得纯情
作文三：《人生价值观》1700字人生价值观
人生价值观：是因为人不同的世界观而产生的不同的对人生的方法论，是人们在认识、评价人生活动所具有的价值属性时所持有的根本观点和看法。具体可分为人生观，价值观来讲。人生观，是人们对人生问题的根本看法。主要内容是对人生目的、意义的认识和对人生的态度，具体包括公私观、义利观、苦乐观、荣辱观、幸福观和生死观等。价值观，是人们对价值问题的根本看法，包括对价值的实质、构成、标准的认识，这些认识的不同，形成了人们不同的价值观。世界观支配和指导人生观、价值观；另一方面，人生观、价值观又反过来制约、影响世界观。
编辑本段解释
定义
人生观，是人们对人生问题的根本看法。主要内容是对人生目的、意义的认识和对人生的态度，具体包括公私观、义利观、苦乐观、荣辱观、幸福观和生死观等。人生观是人们在人生实践和生活环境中逐步形成的。由于人们的社会实践、生活境遇、
文化素养和所受教育的不同，因而形成不同的人生观。正确的人生观指引人走人生的正道，用自己的劳动去创造人生业绩，成为一个有益于社会有益于人民的高尚的人。错误的人生观将导致人背离人生的正道，走到邪路上去，甚至成为危害社会危害人民的罪人。
价值观，是人们对价值问题的根本看法，包括对价值的实质、构成、标准的认识，这些认识的不同，形成了人们不同的价值观。每个人都是在各自的价值观的引导下，形成不同的价值取向，追求着各自认为最有价值的东西。价值的内涵非常丰富，一般可以分为物质性和精神性的价值，还有综合性、复杂的价值，如人的价值（或称人生价值）；能否树立正确的价值观和科学、合理的价值取向，对一个人的发展是至关重要的。
人生观、价值观的区别联系
我们可以看到人生观、价值观这二者是既有区别，又有密切联系的。所谓区别就是表现在所指的内涵和范围的不同，人生观面对的是社会人生的领域，价值观则更进一步，指人在个人发展过程中的价值取向。同时，二者之间也有着内在的密切联系，
一方面，世界观支配和指导人生观、价值观；另一方面，人生观、价值观又反过来制约、影响世界观。 开放分类：
简介
价值观的类型
主要特性
简介
价值观的类型
主要特性
展开
编辑本段简介
个人价值观是指一个人对周围的客观事物（包括人、事、物）的意义、重要性的总评价和总看法。像这种对诸事物的看法和评价在心目中的主次、轻重的排列次序，就是价值观体系。价值观和价值观体系是决定人的行为的心理基础。
编辑本段价值观的类型
１、理性价值观 它是以知识和真理为中心的价值观。具有理性价值的人把追求真理看的高于一切。
２、美的价值观 它是以外形协调和匀称为中心的价值观，他们把美和协调看的比什么都重要。
３、政治性价值观 它是以权力地位为中心的价值观，这一类型的人把权力和地位看的最有价值。
４、社会性价值观 它是以群体和他人为中心的价值观，把为群体、他人服务认为是最有价值的。
５、经济性价值观 它以有效和实惠为中心的价值观。认为世界上的一切，实惠的就是最有价值的。
６、宗教性价值观，它以信仰为中心的价值观。认为信仰是人生最有价值的。
编辑本段主要特性
隐蔽性
企业为了宣传和管理的需要，一般都会主动公开企业的价值观，并利用一切的场合和机会广而告之。相反，企业的员工一般不会主动袒露自己的价值观；也不会贸然去刻意了解别人的价值观。可能的原因有两个，第一、个人价值观属于个人的“隐
私”，出于自我保护心理，除非组织有要求，员工不愿意表露出来；第二、个人价值观已内化为一种潜意识，不容易在意识层面用语言文字表达清楚。只有在某种特定环境下（例如灾难）才会暴露出来。 差异性
俗话说“一种米养千百种人”，人与人之间的差别主要在于其思想观念，也就是价值观。从价值观的不同取向可以衡量一个人的思想境界和品位。 稳定性
一个人价值观的形成不是一朝一夕的事，基本上要经历过一个“认知－－自我评估－－选择－－强化－－内化”的过程。一旦形成某种价值观，就难以改变， 呈相对稳定的状态。心理学的研究表明，人成长到１７岁时，心智基本发育成熟，世界观基本成型。也就是说，已形成基本稳定的价值观。 可塑性
价值观的稳定性是相对的，会随着时间的推移和环境的变化，特别是经历过一些事件后，都有可
能发生改变。事实上，每个人成长的过程，就是其价值观体系不断构建和自我修正的过程。［１］ 参考资料
１
个人价值观的特性
作文四：《人生价值观》500字不要直接打印，自己整理完后再抄。切记！否则没下次！
人生价值观
（１）人生价值（是什么）
原理：人生价值是社会价值和自我价值的统一。人生的在于对社会的责任和贡献。评价一个人价值的大小，就看他为社会、为人民贡献了什么。
方法论：要求我们把社会价值和自我价值统一起来，在对社会的贡献中实现自身的价值。
（２）价值观的导向作用（为什么） 原理：
价值观作为一种社会意识，对社会存在具有重大的反作用，对人们的行为具有重要的驱动、制约和导向作用： 对人们认识和改造世界具有重要的导向作用； 对人生道路的选择具有重要的导向作用。
价值判断是价值选择的基础，树立正确的价值观有利于人们形成正确的价值判断，从而做出正确的价值选择，自觉维护人民利益。
方法论：我们要树立正确的价值观，树立集体主义价值观。
（３
①作出正确的价值判断与价值选择：
Ａ、价值判断与价值选择具有社会历史性和阶级性
Ｂ、价值判断与价值选择的客观依据：遵大人民的立场上，把人民群众的利益作为最高的价值标准。
②价值的创造与实现：
在劳动和奉献中创造价值；
在个人与社会的统一中实现价值； 观能动性，全面提高个人素质，有坚定的理想信念，有正确的价值观的指引。 提示：每个（）点又可以是单独的小模板。
作文五：《人生价值观》1900字关于笑微
被人误：的时候能微微解的笑，这是一一种素；养委受屈的时能候然的一笑坦，这是一种大；吃度的亏候时开能的心一，这笑是一种豁达；窘处境的候时能嘲的自一笑，这一是智种慧；无奈的时能候达观的笑一，这是一境界种危；的时候能难泰然笑一，是一种大气这；被轻蔑时候能平的的一笑静，这一是种信自；恋失时的能候轻的轻一笑，是一这种洒脱不管是。什有事么，为了什情原么．．．因．我．每天都们要开一心笑．．．．．．
关诚于：
信
千“一诺”、“一言金出，驷马难追既之类的”谈美佳话永史册留它。是身立处世准则的是人格，体现的，个人，一果做到如了诚，那么信，也就他到做一个人了基的准本则撒。可能谎给了你暂的时利益，严却重损地了你的害人格诚信，它比荣。誉更具时效有。没有性一蹴而就的绩，没业有一不变的成江山荣，是誉短暂的，但信会诚你的让久永丽亮当。，生活然中常，也是常要需用“善点意谎的”去言鼓励慰安人他，种是这能相提不并的。论
关于情：
友有一，友天情爱情和碰见爱情。问情友：上有世我，了什么还为有你的要存？友在笑情着说爱：会情人让们泪流而，友的情存就在是人帮擦们干泪！眼朋就是友偶：会尔担心你、关心你替你，懆心逗你、开。朋友之间，心懂得怀才是难得关．．．．．心时伤不和妨说我；苦时别忘痛跟我了；讲有病别时了忘通我；有知难时记困得还我在你身有边；心时开不要忘记更。我友的定朋，义在于就．．．．此．我是朋们友，这够就．．了．．．．．
关于亲：
情亲情一是种殊的特情，感一微种妙的感觉，一不丝意经的牵间挂、惦，记一种只有让生的动命物会都拥的本能反应有原，能力。无始论穷贫或富，有论无康或健疾病，她是相互、的体的，不立专是父指母情、足手情等有血缘等系关的情亲，朋友之情，都是可是以情亲“。情”亲重“在情字，不是亲人也可”以亲有；情血有缘关系也一定不亲有情
。
关于
情爱
：不因要为距离而放弃爱，可以情和你起一坐车火的不要因为对；不方富而裕弃放，要不是只无的能，勤人可以让劳们富你的；裕不要为因父反母而对放弃，也许是你一生的悔这。其实对恨爱情，越于单越幸纯福一，只生一次恋谈是爱最好的经。的历多太，会了木；分麻多了离，会惯习；恋换多了人会比，较；到最，你不后再会相爱情信得不或爱情到放。弃个一爱你人的并不痛苦，放弃一你个的爱那人才痛苦若。是缘时间空有都间是距离，不是无若缘是总相也无法合聚意凡；事必太不在意更，不需去求强，力尽行就，了让一切缘。随避逃不定一躲过；得对面不一
定最过难；独孤不一不定乐快得到；一定长久；不失去一定不再拥有。不是爱一种享受，使即苦也痛会觉幸得；福爱一是种体，即使会碎心也觉会甜得蜜不要因；寂寞而为错爱，不要因为爱而寂错一寞。生
关于伴：侣
伴
不侣是结婚发时非你不娶或誓非不你的嫁那个，而是发现你身上有人许缺点仍多选然你择的那个；伴人不是侣生中活爱你黄吃ｔａ瓜爱吃也黄的那个人，而是你吃蛋瓜ｔ清ａ吃黄的那个蛋人伴；不是侣黑了和天一起你手手走挽进店的那个人饭，而是在门口守望你巴来回共晚餐进那的人个伴侣不是和你大谈；爱情把，“爱我你挂”嘴边的那在个，人而是你和平的淡叨唠柴米油、锅盐碗盆瓢那的个。人在幸的福婚姻，中侣伴已是不个一具体人的而，你和是ａｔ在十年的岁月几沉淀中下的：一来份契默、份一情温一、平淡份一份、理、一份宽容。解ｔ爱ａ就要ｔ让开心，ａ就这伴是．侣．．．．．
关于生人
：
人如梦生，岁无情月，然蓦回，首发才现人活着一是心情。穷种也好，也罢富得到，少失去多，一切，是过都眼烟。想想云，管昨天、不今天明、天能豁然，朗开是就美的好一。不天管亲、情友情爱、情能，懂得珍惜就是一种美享受的记得有。经些语典是录样这写：着经拥有的曾要不忘记；已经到得的倍加惜；珍于属自的己不放要；已弃经去失的作留回；想要忆到就一定得努力要；了累把靠岸；选择心了就不要悔后苦过才懂得；满足痛过；才享受活；生过才明白伤坚强总有起风的清；；总有晨绚烂的黄昏；有总流星夜晚的人生。就像一有去无回的单张车程，票有彩没，排每场一是都现直场。把播好握每次在正进的演出，行便是对生人好最的惜珍。握现在，把享畅人生！
关生活于
：生活一是态种，日出度东海落山西愁，也天，喜一一也；遇天不事牛角尖钻，也舒人，坦心舒坦也少荤多；素日三，粗餐香也，甜细香甜也；新旧服衣挑不，捡好也御寒，赖也寒御；望在希转角，接不受改能变的换个角度看问，会有不题一的样认识凡事；都有两性面多看看好的，面；做方自己喜的欢，事工作余到朋之友家串门聊聊串，天家人吃吃饭陪谈心；每谈简天单、的乐快的重着复平，真淡快实的生乐．活．．．．．
关幸于：福
相
幸福是传美个的玻丽球璃散，落世在的间每角落。有的人个到捡多，有些的人到捡些，却少没人能拥有全部。有你爱爱选所所你选，惜现在珍所拥有一的切。人活就是一着心情，要用心种受感，幸就会永福远在存。单、简快、健乐、康平．．安．．．．都幸福的是要，得感恩惜懂！福
ﻠ
作文六：《人生价值观》3900字第四单元 人生价值观
班别＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 小组＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿姓名＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿学号＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 年级：高二 编写和审定：刘继良 日期：２０１３．４ 【学习目标】 高考考点： １、人生价值 （１）价值和价值观；（２）价值观的导向作用； ２、价值判断与价值选择 （１）价值判断与价值选择的客观依据；（２）价值判断与价值选择的社会历史性； （３）价值判断与价值选择的阶级性； （４）价值冲突及评价标准 ３、价值的创造与实现 （１）价值的实现方式；（２）个人价值与社会价值的统一； 【知识梳理】 （一）人生价值 １、哲学意义上的价值是指一事物对主体的 ，即一事物所具有的能够满足 需要的属性和功能。 ２、人的价值（两方面内容） （１）人的价值就在于 ，就在于对社的 ，即通过自己的活动满足自己所属的社会、他人以及自己的需要。 （社会价值——责任肯贡献） （２）人既是价值的创造者，又是价值的享受者。一个人满足社会和他人需要的同时，自己也获得相应的劳动报酬，得到社会对自己价值的 ，从而实现对自我的 。 （个人价值——尊重肯满足） ３、人的价值的评价：对一个人的价值的评价主要是看他的 。最根本的是对 和 的贡献。 （二）价值观及其作用 １、价值观的含义：人们在认识具体事物的价值的基础上，形成对事物价值的 看法和 观点。 ２、价值观的导向作用：价值观作为一种社会意识，对社会存在具有重大的反作用，对人们的行为具有 、制约和 作用。 一是价值观对人们 的活动具有重要的导向作用。 二是价值观对 具有重要的导向作用。 （三）价值判断与价值选择 １．价值判断的基本含义：人们要对事物 主体的需要以及 作出判断，称为价值判断。人们的价值选择是在 的基础上作出的。各种价值判断和价值选择是在
的基础上形成的。
２、价值判断与价值选择的特征：
（１）社会历史性：价值判断和价值选择会因 、 和 的变化而不同
（２）阶级性：人们的社会地位不同，需要不同， 和 也就不同。在阶级社会中，价值判断和价值选择具有 。
（３）价值判断和价值选择，往往会 ，这就要求我们明确价值判断和价值选择
的 。
３、正确价值判断与价值选择的标准：一是就必须坚持 ，遵循 ； 二是必须自觉站在 的立场上（最高的价值标准）
４、正确处理个人利益与他人利益、集体利益的关系：
（１）处理各种利益关系最重要的是必须首先考虑并满足 的利益要求。
（２）当个人的利益同人民群众的利益发生冲突时，要自觉站在 的立场上进行选择；当个人的利益与他人利益发生冲突时，要善于从不同角度思考利益，理解和尊重他人
的 ；当个人的利益与社会、集体和他人没有冲突时，要把个人、集体、社会三者的 作为自己选择的标准。
（四）如何实现人生价值：
１、在劳动和＿＿＿＿＿＿＿中创造价值。
２、在＿＿＿＿＿＿＿与＿＿＿＿＿＿＿的统一中实现价值。
３、在＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿中走向成功。
①发挥＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，顽强拼搏、＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿；
②发展个人才能，全面提高个人＿＿＿＿＿＿＿；
③坚定理想信念，坚持正确＿＿＿＿＿＿＿＿＿的指引。
【知识明辨——误区警示】
１、人生价值的两个方面是对等关系的（ ）
２、价值观对人生与社会起着促进作用（ ）
３、人们的价值判断是在价值选择的基础上作出的（ ）
４、人们的价值判断与价值选择是一成不变的（ ）。
５、要提高个人全面素质，就能实现人生价值（ ）
６、人群众的整体利益与个人利益总是一致的（ ）
７、追求人的个性发展不利于实现人的价值（ ）
【练习巩固】
一、 选择题——知识过关
１、个人对社会的价值首先取决于他的感情、思想和行动对增进人类利益有多大作用。”这一论断表明（ ）
Ａ．人的价值在于对社会的责任和贡献 Ｂ．对社会的贡献越多，人生价值就越小
Ｃ．人生价值没有质的差别，但有量的差别 Ｄ、社会价值是由个人努力程度决定的
２、为引导高校毕业生到西部去，共青团中央和教育部等部门组织实施了“大学生志愿服务西部计划”。该计划的主要内容包括：根据西部建设和发展需要设置服务岗位；给予志愿者一定的生活补贴，并在服务期满时为其提供考研加分等优惠政策和切实有效的就业服务。这一计划的设计所体现的哲学道理是（ ）
①集体利益和个人利益相统一 ②实现人生价值要发挥主观能动性
③在社会实践中改造主观世界 ④个人理想应该与社会需要相结合 Ａ．①② Ｂ．①④ Ｃ．②③ Ｄ．③④
３、下列对价值观的认识，正确的是（ ）
①价值观是人们对事物价值的总的看法和根本观点 ②价值观是一种社会意识 ③价值观是在认识各种具体事物的价值基础上形成的
④价值观对人们的行为起积极的促进作用
Ａ．①②③ Ｂ．②③④ Ｃ．①③④ Ｄ．①②③④
４、翟志刚、刘伯明、景海鹏能乘坐“神舟”七号飞船顺利上天的客观条件是（ ） ①天生聪慧且学习勤奋 ②具有奉献精神和顽强毅力 ③家人的充分理解和全力支持 ④我国具备相当的综合国力 ⑤我国拥有掌握先进航天科技的航天人队伍
Ａ．①②③ Ｂ．③④⑤ Ｃ．①④⑤ Ｄ．②③④
５、据报道，著名歌手丛飞，资助失学儿童和残疾人超过１５０人，累计捐献款物达３００多万元，而自己生病却拿不出足够的住院费。他生前立下遗嘱，捐献角膜，奉献出最后的爱心。丛飞的事迹之所以深深地感动国人，是因为他（ ）
①在实现社会价值的同时实现了自我价值 ②在实现社会价值的同时否定了自我价值 ③在帮助他人的同时肯定了自我 ④在帮助他人的同时否定了自我
Ａ． ①② Ｂ． ①③ Ｃ．②③ Ｄ．②④
６、２００５年以来，由于煤炭价格上涨，一些煤炭企业和不法分子受利益驱动，在煤中大肆掺入煤矸石等杂质，以次充好，使煤炭质量大幅下降，致使原煤的发热量下降，不仅使用户蒙受了重大经济损失，而且加大了环境污染。上次材料中的做法违背了
Ａ、社会要不断地完善自己，更好地满足个人的正当利益
Ｂ、价值判断和价值选择必须自觉遵循社会发展的客观规律
Ｃ、要自觉站在人民群众的立场上进行价值选择
Ｄ、要坚持与时俱进，促进新事物成长
７、同样是遵循社会发展的客观规律作出的价值判断和价值选择，我们党在不同历史阶段为自己确立的目标和完成的历史任务不同。这说明（ ）
Ａ．价值判断和价值选择具有很大的主观随意性
Ｂ．价值判断与价值选择具有社会历史性特征
Ｃ．不同时代的人，对同一事物往往会有不同的认识和评价
Ｄ．对同一事物很难作出正确评价
８、人们常说：“失败是成功之母。”也有人说：“成功的人和失败的人只有一个区别，就是成功的人比失败的人在跌倒之后多爬起来一次。”这些观点说明
Ａ、要获得成功，实现人生价值，需要良好的身体素质
Ｂ、实现人生价值，需要顽强拼搏、自强不息的精神
Ｃ、实现人生价值，需要有正确的价值观的指引
Ｄ、只有在失败之后才能获得成功
９、在我们身边，有那么一群人，他们的名字叫“志愿者”，从对孤寡弱残人士的照顾到城市交通秩序的维持，从法律援助到心理咨询，无不出现他们辛勤的身影。“志愿者”们用实际行动告诉我们
①实现人生价值，需要努力发展自己的才能，全面提高个人素质
②要在个人和社会的统一中实现价值
③要在劳动和奉献中创造价值 ④人生价值就在于得到别人和社会的认可
Ａ、①②③ Ｂ、①③④ Ｃ、①②④ Ｄ、②③④
１０、长期以来，“宁要大城市一张床，不要中西部一套房”的偏执心态，引导着大学毕业生就业向大城市集中，使大城市的就业压力进一步增加，而一些经济欠发达地区人才缺乏的问题长期存在。这告诉我们
①实现人生价值必须把个人和社会统一起来 ②追求人的个性发展是不可取的
③只有优越的工作条件才能实现更大的人生价值 ④只有在奉献社会的实践中才能创造价值
Ａ、①② Ｂ、②③ Ｃ、③④ Ｄ、①④
二、简答题——能力提升
１１、２００７年５月１９日，国家环保总局通报了内蒙古通辽梅花有限公司环境违法问题。环保总局同时还批判当地政府甘当违法企业保护伞，免收企业包括排污费等所有行政费用，甚至明文要求对企业进行检查需事先提出申请经同意后方可进入。
请问该公司和当地政府的价值判断和价值选择是否正确？为什么？
１２、２００８年，中国之骄傲，世界之惊叹。江苏省某校高三（１）班师生以“世界的奥运，梦想的舞台”为主题，成立合作学习小组，开展探究性活动。
小组成员在网络上搜索到下列资料：
奥运是运动员的盛会，也是志愿者的盛会。北京奥运会期间，有１０万场馆志愿者、４０万城市志愿者、百万社会志愿者不计报酬，帮助他人、服务社会，把志愿服务这条亮丽的风景线全面地展示在世人面前。
从哲学角度，说一说你能从奥运志愿者那里学习些什么？
【学习总结与反思】
作文七：《人生价值观》1900字人生价值观
谈到人身价值观也许大家都很熟悉，但是谁又能明白真正的含义呢？下面我介绍一下人生价值观。关于我们大学生人生观和价值观的论述，首先要明白什么是人生观和价值观。关于人生目的、态度、价值和理想的根本观点就是人生观。而价值观是一种处理事情判断是非、做选择时取舍的标准。价值观也可以说是一种深藏于内心的准绳，在面临抉择时的一项依据。对于一个大学生来说，他的价值观则是他的人生和事业中最重要的精神追求、精神寄托、精神支柱和精神动力所在。总的来说人生价值观是因为人不同的世界观而产生的不同的对人生的方法论，是人们在认识、评价人生活动所具有的价值属性时所持有的根本观点和看法。 我们都希望自己成功。但是很多时候却不尽人意走了偏路。许多人之所以在生活中走偏了路，归究原因乃是没有弄清楚“实质价值” 和“工具价值”这两者间的差异，常常耗费心力于那些并非真正想要的工具价值上，因此才会遭受那么多的痛苦。惟有实质价值才能使你的心灵得到满足，让你的人生更丰盛、收获更多。今天我们的社会中会有那么多的问题，最大的原因就是大家每天汲汲营营，一点不晓得生命中真正对他们有意义、有价值的东西是什么，无怪乎他们在得到
所追求的东西之后内心依然空虚，叹道：“难道人生就是如此？”
人生价值观评价一个人是否成功时，不能只考虑他的影响力、成就、激情、毅力、理想、执行能力、沟通能力等因素，而应当首先看他是否拥有正确的价值观。一个人如果拥有正确的价值观，那么，他在其他方面越是有经天纬地的才华，他对社会的贡献也就越大；反之，如果他的价值观是扭曲的，邪恶的，那么，他在其他方面的造诣越深，他对社会的危害也就越大。所以说，在一个人的成就和发展过程中，价值观决定了人生的成败，而诚信是最为重要，人人都应具备的价值观。 人生价值观是每个人判断是非善恶的信念体系，它不但引导我们追求自己的理想，还决定一个人生活中大大小小的选择。在求全意义上来说，我们的任何行为，都是自身价值观的流露。尽管每个人都无可避免地受到价值观的影响，不同头脑中的价值观却可能大相经庭。而人们各自不同的人生经历、生命感悟以及生
活际遇，无不受到各自价值观的深刻影响。
人生价值观对人的行为和生活选择有着不可估量的影响。试想，如果泰斯没有将参透“天上的奥妙”放在生命中最重要的位置上，他就不可能投入地将自己的生命交付给哲学，不可能成为在一代代后人的教科书中占据显赫一章的哲学之父。所以，我们的价值观，就像经济学家亚当斯密说的“看不见的手”，它在不
知不觉中就决定了我们选择以什么样的方式度过一生。
我们当前在校大学生们正面临着人生发展的最为关键的时期。时代要求我们要在学习生活各方面全方位面对和思考如何正确处理个体与社会的关系等一系列重大问题。我们要学会生存、学会学习、学会创造、学会奉献，这些都是我们将来面向社会和生活所必须具有的最基本、最重要的品质。这就要求我们每个在
校大学生，必须从现在做起牢固树立正确的人生价值观。
当我们说到什么东西有价值，那表示它对我们有某种程度的重要性，当你喜
欢某样东西，那就表示它就是你心中的财富。
也许很多人会说“我哪有什么财富呢？作为一个大学生，买不起车，买不起房，学费都交得紧紧张张，日子过得紧巴巴的，你看人家„„”经常有人发出这样的感慨，其实我们对财富理解片面了。财富并不只是权力、地位，金钱，它们只是财富中比较引人注目的一种而已。也许现在的不如意、逆境、挫折乃至苦难
都让你觉得难过，但这都是你的财富！人们常说，苦难是最好的大学，古今中外，凡成就大事业者，无一不是从苦难中走来的。在逆境中，我们会经受各种考验与锤炼，百炼成钢，成就我们非凡的意志品质和能力，“苦费心志，劳其筋骨，增益其所不能”。逆境并不可怕，可怕的是你把它看成结局而不是过程。只要我们
有乐观主义进精神，我们遇到的困难险阻也可看成财富。
当你知道了自己最重要的人生价值所在，那么怎么下决定就易如反掌；反之，如果你不知道什么对你是最重要的，那么就很难作出决定，往往成为痛苦的折磨。
人生要过得快乐，就一定要按照自己最高的价值标准过日子，每当你能符合
自己的价值观，内心就会充满欢乐。
有什么样的决定，就会造成什么样的命运，而主宰我们作出不同决定的关键因素就是个人的价值观。一个人之要想成为社会上的领导人物，他就必须清楚知
道自己的价值观，同时确实按照这个价值观过其人生。
因此我们要树立正确的价值观，让它引领我们的人生向着正确的方向航行。当然，每个人的人生价值观都会有所不同，而最主要的，就是要树立正确的价值观。我的价值观就是要做一个对社会有用的人，能给社会的发展和人类的前进献上点微薄之力，并且能帮助别人，能给别人的人生带来些许的快乐和方便，我们每个人都应该慢慢发现自己的闪光点，因为大自然既然让你存在于这个世界上，
那必然有意义。能做到这点，就是我人生最大的快乐与满足。
作文八：《人生价值观》2600字２６
浅析当代大学生人生价值观文⊙ 单鹂娜（哈尔滨理工大学材料科学与工程学院）摘要： 人生价值观的树立对当代大学生的成长和发展着至关重要的作用。当代大学生能否树立起正确的人生价值观，
将直接影响到我国社会主义建设事业的成败和中华民族的兴衰。本文粗略的概述了当代大学生的人生价值观取向，简要的分析了其产生的原因，并针对解决途径提出了一些见解和看法。关键词： 当代大学生人生价值观；信仰； 道德品质
一、信仰
当代中国大学生大多能认识到人的价值不仅包括社会对个人的尊重和满足，而且也包括个人对社会的责任和贡献。他们在学习上勤奋努力，渴望学到更多的知识和本领，以适应竞争、适应社会主义建设 的需要。很多大学生，关心国家大事，关心党的方针政策，心系国家安全和人民安危。不少大学生在政治上积极要求进步，
积极向党组织靠拢，并且在申请入党和入党以后，能在学习、工作和生活上严格要求自己，并起到带头表率作用。然而，多数大学生尽管也赞成“人生价值在于奉献”，但往往又未将其完全付
诸于实践。也有部分大学生没有信仰，没有远大抱负，对未来生活没有目标，重物质利益轻无私奉献，重金钱实惠轻理想追求，重等价交换而不愿付出爱心。由此可见，当代大学生的人生价值观 呈现多种形态，有积极的也有消极的，而
且向着不同的方向发展。其原因也是多样
的：
首先，在商品大潮和各种思潮的冲击下，人们的思想价值观念不断发生变化。多数大学生能够适应新环境的变化和发展，脚踏实地，刻苦钻研；有些大学生却意志薄弱，辨别是非能力较差，在纷繁复
杂的各种思潮和信息传媒的影响下，迷失了自我，以至在人生价值观取向上出现了问题。其次，当前社会上存在的不正之风和消极腐败现象也给当代大学生树立正确的人生价值观带来不良影响。少数党员干 部经不起考验，腐化堕落，违法乱纪，以权谋私，不仅严重影响了党的威信，也对
惑和动摇，有的厌恶政治，玩世不恭，有的则强化了当官发财的思想意识。
二、道德品质
当代大学生多数赞成正确人生价值观的一个重要方面是为国家，为集体作出贡献，赞同集体主义为价值观的核心。但心
存个人主义、利己主义的学生也大有人在。而个人主义、利己主义的膨胀，又导致了集体主义观念的淡化。一些大学生，
尤其是党员，能够先人后己，先国家后集体，处处为他人，处处为集体。他们乐于助人，勇于奉献，能够以大局利益为重，不
斤斤计较个人得失，在平时学习、生活和工作中表现优秀。另一些大学生却认为人的本质是自私的，选择个人主义为自己立
身行事的准则。一事当前，先为自己打算，把个人利益放在国家、集
体利益之上。还有一些大学生把人与人之间的关系视为等
价交换关系，时时从“利己”出发，对同学漠不关心，对集体活动毫不热情，不关心国家大事，缺乏社会责任感。他们认为，
个人价值的实现， 仅取决于个人的学识、才能、机遇和人际关系，而于个人品德无直接关系。少数学生不讲文明和社会公
德，行为粗野，谈吐庸俗，甚至打架、斗殴、偷窃、赌博，个别人还走上抢劫杀人犯罪的道路。在大学生中，由于个人家庭条件的差 别，消费行为也不尽相同。有的大学生在生活上艰苦朴素节俭，必要时还做一些兼职来赚取生活费用，能够自食其力，减轻
家庭负担，从不乱花钱；有的大学生由于家庭条件比较富裕，花钱大手大脚，从不考虑父母赚钱的艰辛，过惯了贵族子弟的生活； 还有少部分大学生尽管经济条件差，却搞“超前”消费，今天花明天的钱， 甚至以贷款、借钱的方式来满足一时的快乐和享受。上述种种情况的出现，其原因主要有两方面。一方面是由当代大学生自身特点决定的，当然与当前的社会环境也是密不可分的。大学生虽然成长在改革开放的年代， 但因一直生活在宁静的环境中，又承担着繁重的学习任务，这往往使他们以一种远离现实的特殊方式感受时代的变革。对他们来说，人生唯一重要的竞争就是高考，故当他们以天之骄子的姿态 跨入高等学府后，不少人就认为从此前途有了保障，可以松一口气，不再刻苦学习，放松了对自己的严格要求。尽管有一部分学生仍继续努力学习， 也只是迫于无奈，面对考研和就业的双重压力，不得以而为
之，而且学习没有热情，效率并不高。对于即将毕业的大学生，通常用这样一句话来形容毕业后的生活状态：“ 保研的过着猪—样的生活，找工作的过着狗一样的生活，考研的过着猪狗不如的生活”，中可以看出大学生们在思想认识上出现的一此混乱。而对于低年级的大学生，既没有考研的压力，又不必忙着找工作，他们当中
最流行的一句口头语就是“郁闷”。有的因无所事事而郁闷，有的因不愿意做事而郁闷。
三、解决途径的见解和看法
综上所述，当代大学生的人生价值观取向总体上是好的、积极向上的，但是社会的复杂性和多变性也造成了许多大学生不能够树立正确的世界观、人生观和价值观，甚至向畸形发展。可见，加强当代大 学生的人生价值观教育势在必行。而且也是一项长期复杂而又艰苦细致的工作，必须根据当代大学生思想道德状况的特点，从理论与实践的结合上下功夫， 因人而宜，因材施教，才能真正收到实效。 目前， 我国高等教育正在实行改革，大力提倡素质教育，力争建立起一套适应新时代的科学的高校思想政治工作体系，并且也收到了定的成效。但是，也存在着教育手段落后，教育力度不够的问题。 当代学生的思想政治教育不应僵化、死板，而应形式多样，内容丰富，有较强的针对性，对学生中表现出来的不良思想倾
向，应从根本上加以解决；重视学生的政
治理论学习，加强学生思想品德的培养。用邓小平理论及“三个代表”重要思想教
育武装当代大学生，加强党的建设，正确
引导大学生，以先锋模范带动大学生。同
时，教师也是学生的楷模，其形象直接影响学生人生价值观的确立，因此要注意发挥高校政治工作领导干部和教师在各方面
的表率作用，树立良好“师德”形象。此外，除要加强“爱国主义，社会主义，集体主义”教育，还要对学生进行社会公德，
职业道德及家庭美德等教育，发扬勤俭节约，艰苦奋斗精神。教育方式应更多样化，针对大学生喜欢参与竞争性等活动的特点，组织学生聆听形势报告，收看影像，参观改革开放成就展览，征文大赛，演讲比赛，辩论大赛，主题班会，社团活动等诸多方式。近几年比较流行的创业策划大赛，科技发明创造评比，广告商标语征集等活动，以及一些重要奖项的设立，都激发了学生自主创业的热情，为大学生的个人才华和能力的发挥和施展提供了很广阔的平台，无疑对大学生树立正确的人生
价值观有极其重要的作用。＿＿
作文九：《人生价值观》12400字按照人自的的发我历展、实程人现生值价和精自神由的高低度，程把人的我生活界分境为个层次，即四求欲境界、求境界知、德境界和审美境界道
。
现在的人生中，上述实种境四总是界综错杂地复织在一交的，起很难想一个象人有其只中一种界境不而杂其掺他界。境只过不实现人的往，以往一种境某占界主地位导其，次之，于是我们余才能在常生日活区中分出某人低是境级的界，低人趣味的人，某级人有是级高境的界，人级趣高的人味，某人以审是境美占主导地界的真位正的诗，人正真的艺家，术人是以某德境道占主界地位的道导家德……此如等。
等
欲求境
界
低的境界，我最称之“为求的欲界境。”生人初，无之自意识我和我自念观，不能出“说我”，尚字能区不主与分，不能客区分与我他人他物。、在人这境界中只种知满道个足生人存所需必的最低欲，舍此望以外别，无他求故，以我“求欲称之。刚”生的出婴，儿据心理家测学定一，般约在两岁以前大，处就此于状态之中。此种种境界“其异于兽禽几者”（《希孟子·娄离》）下但此种。境界实伴人随终之。当生人有了我意识自以后生，于越来越活级高境的时界，此种低境最界仍存于潜生人中，即之使处于我后面要将到讲的“德道境”界“和美审界境”的中道家德诗和人，不亦可没能有种此境，界禁此欲主义之以所不切实之故也。孟子所际“谓色性食”也《（孟子·告上子》，大）就是指概这的境种界
。
单
纯于“处求境界欲”的人，既中未动物状态脱也，无就自由之言，可谈不上有更么人生意什义和值价。儿婴如，成此中精人境神低界下亦者是若。然，在现当实，也许中有没一成个人精神境的界会级到低有唯食色”的““求欲界境，”丝而毫有一点没级高界境但。实现，以“中求境界欲占”生人导地位的人主确实是存在，的这种，就人一个是界低下境人的，们平我常谓所“级低趣味的”，人许就是这也种人。
求知境界
第
种二界，我称之为“求境知境的”（或“界实的求境”）界美国当代著名发展。心理家简·卢学文格：“刚出说的生儿婴没自我。他的第有个一务任学会把是己自与周围环区境别开，来…认…识到存着在一稳个定客的世观界。…在这一…程过中，孩形成子了一不同于个在世界外的我。自处在这一段阶的童，儿我与自生无的命体客世是不分界。的”哲用学的语言说，来是这个由一主客不分主客二分到的过。在程达到客主二的分段阶后，以我作为自体主不，仅仅再满足于低生存最的欲，而求进步一了认知作有为体之物客的规和秩序的律要。此种求要求科学是
的求实精神的萌芽故我把这个第二。界，境称既之“为知的求界境”又，称之为“实的求境”。界有知了识掌握，了律，规人的神精自由程、度人生意义的和值价大提升了一步。大所以“，求的知境”界不仅心从学理自我发展的时和间程来进看在，欲求境“”之界后而，从且学哲人和价值，自由之生实现的角度来，也看显然比“求境界”高欲一层个。黑次尔就是这格样照按自之实现由的序来程划分生境界人高低之的。他明指确：出自“由精是神最的定高性（” ｉＤｅ Ｆｒ ｅ ｈ ｉ ｅｔ ｉｓｔ ｉｄｉｅ ｈ ？ ｈｃ ｓｔ Ｂｅｅ ｓｉｍｔｍ ｕ ｎ ｇ ｅ ｄ ｓ ｅＧｉｓｔｅ ｓ） 自由。于在以自己的对不面为立外在，从而的也是就不为以是它制限己的自自。的由主体本就身一是整个，他不满足于体自己是只一内种的在西东，而求要自己变把成体，在外客在的东西中见到他自，实现他身自身。主只有在体样这对立的统中，才一得自到由，到自得我满。然足而，达要充分的到自由自和我满，足有一则过个：起初程自我，要只吃求睡饱足之的类性感足满和自由，种这满和自足由主体——自对来我，显然说还很是限有的。为人的作体主之我自，必要然进一要求步神上精的自由满和足。有没识的知人不懂得，体的规客，客律对主体体是异在，他显然的不自由是。人的须必从低欲最的求足满，进而“走进精神的元素中努，从知力识和志中意，从识知行和为中得满足求自和。由知无人是的不自由的，因为和他立的对是个异在一世的……”界“求境界”知高于“欲求境之界”从黑格，尔的番此论述，得到了深中刻而切确论的。证
主
二分阶客的段“自我”观念，还一有由个隐显的到发过展，这程影响着知求的浅程深。度人在成形“我自”观念初之，往把往自我”隐蔽“、淹没在自与最亲近己社的群会（家体庭、伴集同之体）之中类言所属群体，的我们“之”所言，“行们”之我行，尚所不能由见己出言个体性的，“自”我所言，之“行我”自之行。所于这对隐蔽、淹没种群体在的我“”们中的“之我”而言自群体，部内每的人和其个人都是一他的，也样是就说“，自我的”个体、独性特性尚显现未外。心于理学称家“自我”的个阶这为段“遵奉的阶段（Ｃ”ｏｎｏｆｒｍｓｔｓｉｔｇｅａ）当“自。我从“我们”中凸显出来，从”把自而我所属群体的与他其人个区分来之开时，这就达到心理学家了谓所的自“阶段主（Ａｕ”ｏｔｏｎｏｕｓｓｍｔｇａｅ。“自主阶）段”的自我“不再是”隐蔽的而，是显的现，即真正具有个体性主体、性的我自显然，“遵奉。阶”的“自段”我不自是的，由只到了有自主“段”阶“，我”自才了精有上神的自。由此与相系的是，“联
遵
奉阶”段的自我”“求知在方缺面乏立独创的造性只有，到了自“阶主段”有了才独创。此性情况种表在中西现文发化的进展程也很明中显我在。《个性自我显体现的程：中国历西方》和与《我—们我自他—人等文中，已》经较比细地论述详过中国：的人统自传观是我依赖“自型”我长期，的封专建主义让制中国大多人只惯于习自按的己社身会（即份属社会群体的“所我们）说”话行和，动官说，话套说，说话空，缺话乏个和性创新如。说果，童在儿尚于“处遵奉段”阶的我自成期，长由是年于龄系、关生关系理，而不“能见由”己出。那，在么中国化文传自统观我束下的缚自我则，屈于封建专制的压是力而“，不”见敢由出己中。国统的自传我观中国封建社是会缺乏由自和学不发达的科想思根之一源。反之，西方人的传统自观我是独“立自我”型“，自”我是体个的性，不味依一赖“我于”们故，惯于和敢于见由出。己乃西方近代科此发学达，自由在主方民面比曾国中进先思想的因原之一
。
是否
个在的自我达人“到主自阶”之后，民段族文化发展到“立独型自我”之观，就后算有了充分的是由自？呢算就是实现人生最了高值价？呢不然“。求境知界的”由自毕竟是有限的还也远，人非生高最价值所之。在也就是说这单，纯的科学能不使人到达最的精高境界神。
所谓“认
识必然是自就由”其，实说了只事情一半的认。识客了体的必然规律性后之还有一，主个体（自）如我何待客观规对律问的：题以动被的度屈态从观规律客在客，规观律前哀面鸣泣悲，那就没有由；只有以主自的态动度“，拥抱必”然才算得，上是由自。是因为这求“的知境”以界客二分主为基，客体及础规其律在外于体，是主主对体（自我的一种限制，）限制就不自是由黑格。尔在美学《中说：》主体“理在的层面上（ｉｍ Ｔ论ｈｏｅｅｔｉｒｓｃｅｎｈ） 是限的和有自由的不因为物的，立自在独性预先就被假定是。的这”里谓“所理论的在面层上”，即指认识亦求知、层面的。这也就说，是在“求的境知”界，作为中客之体物被假定独立于为体主外的之在之自物它，主体相与对互立，此彼制，故无限由之自言可黑格尔说：在。认中识对，独象自立，有“在片的面由”自而主体，自—反我而是只“按成的客观现性去纯地单纳吸现成的东西从而失，主去的自我体规性定（按指：主体的由—自—引者）黑格。在《尔神精象学现》也中到谈个问题：这“性知”所认识普遍、永恒的东的西（按指：遍普律），规是没“自我的有”ｓｅｌｂｓ（ｔｌｓｏ，）“远自知非其为精的精神”。神通俗点说，一识认求、知阶所段达
到的客普观遍规，尚未律与体主—自—融我为合而成一为格尔所黑谓精”＂神——生的最人境高界。
人
之所有以求知，欲初是最出于无功的用好奇心后来则多，于出用心，功即出于通认过规律识使客体为，所用我目的的无论。何，求知最后都如实落到功，理用论最都后实到落践实所以“。求的知境界”与“用的境界”功密相联紧在功用、实。践中主体——自，我是也自由不。黑的尔格对也此了作很好的说明在实：践中主，体自按己意志改造的物外，使“为之自己服，务它们视把为用的（ｎüｔ有ｌｚｃｈｉ”，）主“变成自由体”了但，实际上“”种自由这也“一是种纯臆想单自由的，因”为“目的”来自主，观就具有片面“性，而且始”终存着“在象的抵抗对”。黑格尔《在精现象学》关于“实神理践性”论述中，还谈到了人因谋利而的遇到客与必观性然的矛盾谈到了，因贪人图个人利益造而人成人与间之矛盾和自由的丧的失
。
地奥利教家、哲宗家布学伯Ｍ ａｒｔ（ｉ ｎＢｕｅｒｂ１，８７－８９６５１）照按的人生活态度把界世分为两：一重重是被使用“世的界（ｔ”ｅ ｗｈｒｏｄｌｔ ｏ ｅｕｓｅｂｄ），一是“相遇的重界”（世ｈｅｔｗｏ ｌｄｒ ｏｔｂ ｍｅｔ）ｅ。伯布用“我—它（”＂ＩＩ－ｔ＂公式称谓）前者用“，我你—”（＂－ＩｈｏｕＴ＂）公称谓后者。式者实前指种把世一界物（包括他万人内）当做在格尔所谓黑“自为服己，务把它们为有视的”用象对的度态亦即，把也视人为（“物它）”的度；后态实者指一种他把视为具有人与自己样同独立自的主体由的态度性。布伯说的所前种一态度，实际上也就是，文本说所的“求知境界的”—“—功用境的”界后；一态度实种际上于属即我讲到将“的道的境德”界布。伯宗从教角的极力提度倡人应由前生一种度态华升到一种态后。度以为，我布的思伯为人想境界应从“生知求境的界”—“功用—境的”升界华到“德的境界”道提了强供有力论证。的格尔黑在精神现象《学》中谈也了到这转一化必然性：功的主义会导用“绝致对自与恐由”怖，“神”陷精入矛盾于，由是在的外求欲转向内，以心得求真的正自由即，道德的“精神。
”道德境
界个人道德的识意，上述在人成个的“遵奉阶长段就”已端倪。见在遵奉阶段”“中，人的独个意立识已处于破遵奉意突识的程过中，之从而逐产渐了生区“好人”分“与坏人的”意，识以达至到对他人有责负和义任务的真意正的义道德意识，理学家卢心格称文之为“正阶段公（Ｃ”ｏｓｉｎｅｉｏｔｕｓｔｓａｅ），紧靠“遵奉阶段ｇ之”后，甚把至二者结合这一个水为——平“公正遵奉水—”。平展发这一水到的平自我“”既有然责了任和感务感义这也，味着意有了自
他
我选、择我自决定的能，力他“把己看自作是运的主人”，“命而不是凭听运摆命的小布卒。
”
可以看到
人，的“生德道境”与界我自意识和求“境界知的出现几乎”时发同生，许稍后。也就此而，言把“道我德境界列”“求在知界境之”，后只有相具的意义。但从实对人生意义和现值角价和度现实神自由精的度而角，言则道“德境界之高于”“求知界境，”不是言的待。
从上述心
学理家论述的还中以可到看，个的道德人意识也有个一由浅深入发的展程过当独：的立个性体自尚未从我属所体的“群们我”中显现出来之，时道其意识德是从我们”出“发，及推“我”们之外他的人中国儒。的道德家观是就这和种个自我观念人成形的阶段对相应。儒家的所讲的等之差，爱首先是爱与有我血缘亲情系的关我们“”，里的“这我”就是“我”们，我“就”“我是们，”“爱们”我以爱“”为我基，础此而“推己及人”由，及人“”是乃同他情人甚至，怜悯是人。他样的道这意识德然尚未达显尊重到人、他对他负人有责任感和务感的水义，缺乏平平待等和基人人本权平等观的念。我为认，这浅是次层的道德意识只有。“当自我发”到从展“我”中突显们于，有了外独的立体个性我自念观后之自，才我有敢于独负立责的观念，才有层深次道德的念。观这里，“在自我是”独立主自，的“他人也是”独自主立的，与我他相人互重，尊等相爱平，体大说来上这就是西方，统传道的观德。在《我们—自我—他人我一》文对上述中西不同的道中德作观较了详的细论。述
黑格尔《的神现象学精》论在到述“实的践理性即人”社会活的时指出，个人的行为动能不离脱人，他为作个，他体须必在别的个中，要体求并生产其实来现黑，格显然已认尔识到，我意识自自、行我开为始时，之具就有会社，性就有了道德识意的芽。黑萌格在尔论述社到历史会展发进程时，的认还为其，初阶最段个是意识与集体体意融合识一为的阶段，他之称为“正的真神精伦，理，”人个属于集隶体（邦、城家庭）。是这较级的道低境界德个体，性自淹我于社会没体群中。后经个体性之自我凸显的过（自程我异化精神的，化教），才入深层进意的“义德”领域道（自我确“定的神精道、”德。这）是个高级的一道德境。在界这，人才在里自我的体性基个础上有了立独责负、尊重人的道德他识意
。
高的级德道意识先以首立自我独的主性为前体提，那淹没种于群体“的我们之”的“自中我，不”能可个有负人的责任感。责有当个体只“自我”从“性我们中凸”出显来后，以有可才能到
达高级、的责任有感道的德意识平。黑水尔强格：“道调的德观，…点把人…定为主体规。”德道意识是“我自”自自主由作地决定出是自我自，负起己任责，故德意识道人的使精神达更加到自的由平水
。
但是仅仅有，立独个体性自我观念的，还不足以达完到满的级的高“德道境”界欲达此境。还必须进一步有尊重，他人的由意志和自独自主性立意的识故黑。尔格在定界道“的意德”志时除，强了调德行道出为于“自我”而外还特，强别调与他“的意志有人质本关”系承认。“他人”独的立主性自，高是的级德道意的识另一主前提要尽管西。方传文化统，相对中国文于传统而言，化较重责任，但在感有没达真正承到认“他”人独的自立性主前以，还可不进入能高的级德境界。作道为方近西主体性哲代学始人的笛卡尔，由创于味强调一我自主的性体而，讲“他人不”，就没“很有的道大热德忱”
。康德既否定
笛了卡尔自我“的”体实性把“，自”的主我性提体到更高升、先的的验地位同时，，强又不调“把人他当手段，”要而“把他人”当目。的道的德责含任意得了加到。强但德康所的对讲“他”人的尊，源重于自我“的理性”——“粹纯理”，即性谓“自所”。尊律重他人于源重普尊的遍理，而非尊重“性人”之“他性”他故。康哲学的“道德德境”界仍未达完到满的步。
地
黑
格尔在精神现象学《》中确明称：宣我意识源于“自认”“他人承。“自”我识意是自的在和自的，由为于从并因而为它自在自是地为一为他个而者存的在；即说，是它只是为作个一承被认者（ａｌｅｓｉ Ａｎｅｎｒｋｎｎａｔｅ）”。ｓ个人每有通只过人承他认为自其我意着识的才，找到自我的能实真。黑格性尔“他把”的人地抬到位了么崇高的地多位！黑格尔乎几达到了笛卡对尔来以那种以为主，我他人以为（客为对）的象体主哲性学明的批判确。黑尔说：“格道德在领，我的意域的规定志与性他意人的志系是关积的（ｐ极ｓｉｏｔｖ肯定ｉ的）这里不。是一个志，而意是客化同观包含时单个着意被志弃，从扬而片的规定面消性，于是失个两志及意其相间互积极的肯定）关（建立系来了”起。在道德“领域他人的，幸至关重要福”。黑格因尔此把人而生道的德界提境到升了个一新的高度。
然而
从黑格尔的个哲学体系来整看他，没有贯并他彻己自提出的上所述德道观。相反点大家都很，悉熟的，黑是尔格精的现神学象，或者也以说，可的整个他哲学系体，一是不断克服个与“我”对自立的他“”而者达绝到对一同“绝的主对”的过体。程格尔哲黑既学西是方学哲上史最用多篇、最幅系讲统述
“他者”、他“人的哲”，学又是一用个多最篇幅最系、地统强调“克”“他服者、”“一”统“者他，从”而压“抑者”的他哲学。在黑尔格那里，“自我一”一步步地噬吞了“者”、“他人”他，了成我唯尊的“独对绝我自。
”
黑格尔死后
，的他“绝自我对和”个整西近代主体性方学遭哲批判，到自“我的霸”权渐消失，代日而起的主流之潮思主是融合客，重尊他“”人。胡尔塞出提“感”说，同图企走出自我”之“，承外“认他”人的立独自主。性接，海着格德更尔而提出“共在”说，进进一更论步“证人”他的立地位。尽独管伦道德理学哲胡在塞尔海德格尔和哲学体的中系都没什么有位置但，们他关于重“他人视的”思观点想，为提升“都道德界”的内涵境出作重要了贡。献太裔宗教家犹和学哲、家地奥利籍的布（伯ＭＢｕ·ｂｅ）和法ｒ国籍莱维的斯（纳Ｅ·Ｌｖｅｉａｎｓ）两人大不同于塞胡和海尔德尔格更从，教宗角度的以，同不的式强调方“他了人”的神圣性特。别是维纳莱，更斯反一整西个方以自“”我占先优地位的统传详细论，证了他“人优先于“”我自，”“自我只”能动听被“从他”之命令的观点，把人“理学”奉为伦“一哲第”，实际学也上把“就道德境”界看了人成最生境界高（关于塞尔胡莱维纳斯到上的观述，我在点《我—们我自—人》他一中，已文作了较细论述，详里只这一点是简的单括概）尽管我不。同莱意纳斯维“道德境界视”为生最人境界高的观，也不点意同他关超于感的“上性帝观念，我”为他认道的观德有明显带乌的托性质邦但他关，于对“人他负”绝对责任的想思的，确为高级“的德道界境增添了”丰实的内。
涵
起来总说，黑格尔死，从胡塞后到莱尔纳斯维其关，“他于”地人的思想位学说虽，各相同不，都给了我们一但个重启示：“道德境界”要不停留在“能推己人及”和同“情”“、怜悯”的平，水是那种一“视”俯“人”他的态度，一低层次的种“德境道”。界高的级道德“境界”应是等平待、人重他人尊对，人负责他只。有具备这种道德界的境，才人是一个高有趣级味的。
人
然当，西方说现代思当家主张尊想重人、对他人他负的高级责道境德界这，不决等说西方现于代当的人德道意识实已达现了到种此尽善“的”水平相。，西反方当现代道德人界中境自我中的主义、心个人主，义仍是我们然应予当批以判。的
“道境德”界于对实现人精的自由而神，言有尚其局性：限、一黑格尔说“道：德的观点关系的是点、观然（Ｓｏｌ应ｌｎ）ｅ的观点或求（要Ｆｏｄｒｒｅｎｕ）ｇ观的”。“应点”然“要、求”、“关”系都是，
说的理想现与实之、主间与客体体之间尚在存着定的一离，尚距未全融完为合一，故神的精自仍是的由限的“，然”应—“应—该就有某”强制之意种，尽“道德境界管中”的强同时制是又愿自的。、“道二德界”境能完不全脱离利功尽（管为他是谋人福利，）对作象工具为，务服外在的目于，的在种意此下，义主与之间也显客是然对立的由此。可，见“道德境界”未实现充分自并由不能算，人是生的最高精神界。
境
审美
境界
人生的
高精神境最是“界美审境的界”“审美的。界”之所以“最高”，是因为境审美意识全超越了完客主分的思维二方，而进式入主了客融为体的领一域
。
第
，审一意识超越了“求美知界”的境识认关系审。意美识再像在认不关识系那中样把象预对先定为假我对与的、外在立独的自立在之，通过认物识动活（通常谓所感认性和理性认识识）认识，对到象“什是”。“审美意么”乃识把是象融对入自我中之而，到达一情景交融的“意种”境所。对象谓个、别事之存在本物身“什么”，是经不再已滞留在的考虑人和意之识。中立对消物了，自逝得我到充了分的由。黑自尔在《格美学中》说“：从理的论系关面方，看客（体指审按意美中的客体—识引—）者不仅仅是为作存在着的个对象，其主别体概性念在外于其观性，并在客其特现实性中按不殊同方向散消外在的关系；为美对象的它让专的概念作为有实现的了东而显现西其于在存，并中它自在中显示身体主的一性统和动生。这样性对，象从就外返回向到身，自而从除消对了物它的依存性并且，于对观照Ｂａ（ｒａｃｔｔｕｎｈ）而言，ｇ的它自由不有限的转就为自由变的无性限”。黑尔这格话段的思意说，在审美是识中意，象对再不在“像求知界”境那样中“仅作仅为在着存的个对象别而与”“主性体概”处念外在于关中；审美系意乃是识让念显现于概观存客在中之，主客一统具有生动而性审美对，象不依再于外在存物之，而有由限变为无限，由不由变自自为。另外，由黑尔格认为，审美识中意的自我“”Ｄａ（Ｉｓｈ）ｃ再不是感知只物事和用“象抽维”思去“解分事”物“自我本身在，体客中为具成体了，的为自我因为地自成了造概与念现实性的一，造统了一直成割裂了的被与我对两抽象象片的面具结合体。
”
二，第美审识也意超越“求了境界知和“”道境德界中”的践关系实“。在审中，欲念消退了”；美对象作为“有的用手”这种“段己异目的”关系也的“消失了；那”种“纯单应该的“”有关系”限也消失了“”“由。于这些，美的关（照ｄｉ Ｂｅｔｒａｃｅｕｎｇ ｈｄｓｅｃＳ？ｎｈｅｎ就具）自有的由质，性
它允许象对为作身自由的自无和的东限西而，不作是为有用于限有要需意图而满足占和有志和意功利的东西”心总之，。在格黑尔来，美看既超越认了的识限制，也越了超功、用念和外在欲目以及的“应该的限”制而，为超然于成实之外的现由自界。黑格尔境此由把而美—术艺列入人生旅中超越有程之后的无限领域。我个限人为，人生认以“美审境”为界最境高这界一点观，应已在黑尔的格上以述中得到了充分论说的明但。黑格把尔限无领域的又成了艺术、宗分和哲教学三高低个不的同层次并以哲，所学讲超时间的超感性、的“概念”为纯最层高，次实上际也是就以达“到概纯念领”为域人生最高界境。在《我学之美》哲几等论文篇已对黑格尔中的“概念纯说”示了表同不意，见里不这再述重。其实，勒也席审美为最高持界的观点境席。勒为认单，的纯感“冲性动”让受感人性物的“限欲”制，单纯的“理冲动性让人”受性理法（例则作如道德为法的义则）的务限制”“，者两使皆不自由人，性人完满的现在实超于二越者“限制的，以达”“无到”限，这是才最的自高由，勒席之称“为戏游动”，冲即审美意识“。”故只“有美审人的”“、游戏的人”着，是才得最获高由的人，自“完全人”。的席勒再明显过地不把“审境美界看”作人是生最境界高！
由
审美意识于于源主客融的为合，一随着故“自”由“我原的始主客融”（合我用中国借“的人天一合”术的又语之称“为始原天人合一的”或“前客二主的天分合一人）”经“过主二客分到高”的级主“客合”（我又融之称“高为的天人级一合或”“主后二客的天分人一”合）的长成和发过展，程审美境界”也有高低“层之次。黑格尔说：分“是单纯沉浸在自正中的无然神精性的和底摆彻脱然自束的缚神精之性间中的间态”状，成为形与“文散式的理解力对相的立和艺术诗立场”的所谓“。纯沉浸单自在然的中无精神”性状态就，指是上我的“原始述人天一”合状；所态“彻底摆脱谓自然束的精缚性神”态，就状指“是主二客”分状。黑态尔格认“为诗艺术立和场，”审美即意，识人在旅生程，中最初生发由于“原天人始一合到”主客“二分的“”中间态”。状是“这美审境”界最初的阶段平常所谓。人“天生是诗都”人，实就其是指的这低层次种“审的美界境。真正的”诗人都是达“主客二分”、到有自我识意的，但他人又过通养教和冶陶能超越“，主二分”客、超越“我”自达，“后到主二分的客人合一天，从而”具有层次的高审美界。
境
个和人自成长的这种过程我相系联的，是
中西化传统文所崇奉“审的境美”界也阶有段的性异。中差国统传化重原文的天始人一合，不主客重分二，个体性自我淹没尚宇于宙整之“体道”和社会群之中而体未显凸于外故，其所崇奉“的美境审”是“无界我之境，”一直１９世到中纪鸦片叶战以争才后学习西因方主的客二而分有较显的明转变。西传统文化方主客重分二个体性自，比我国中早较显，故现其崇奉的所“美审境界”重客观现实由转向重自我表。现至及方西现后主义代，则进而更越和批超判传的统面片自我表现重审的观，美而张后主客主关的审系美观。然，我当这里在也无说西意方后代现的审“美界”已达境“尽到”美高级的水。相反，平西后现方审代观——艺美观中术些那低的俗降审低水美平艺术、平的水东西，仍是我们应当排除的不。过，论如无，何中传统重“无我”国“审的境界美”，毕竟是前“科学”文化的象，西现后方代现超的客二主分—超—自我越的“美审界境是“后科””的文化学象。现当今在国大中提倡科学的力形势下，新在际国代当思潮大背的下，我景们应也适应科学当的发，展取西吸传方统和后的代现美观审优胜之处，的把人国审的境界美提到一个新的更升高水平。
四
境种界是总综复错地杂交织在起
一
上述四境界，种然只显人是生自我现实程历中其粗略极的段性阶划分。格黑的尔精《神象现》学一的目录书表实可视，为人自在我实现程过所中历过的最经详尽的段和境界，阶不过只黑格尔要是参照西主方传统文的发化展来史述这一历程描的。要若解了中华我儿女在生人我自实现历程中所经过的历更详的细段和阶界境，许需也要一部以中华写统传文化为背景中国的的式《精现神象》，学这是也我期待于所后学一的伟大项程工
。
四种
境界总错是综复杂交地织在一起且不。说人皆人有欲求的境界”“就说处于，第三界境“道境界”中的人德显，不可然能没第二有界境求知“的境”；界全无知，然不可能真有正“的道境界德”。第四境“界美境审界也必然包含求”知道德和所以，我向认一为真，有“审正境界美的”也人一是“定有道德界”的人境
。
这我更想里重着出指的是高，次的境层往往界体、现透渗低层在的次界之中境。其择者言之，要例如一，现个实的，人一都般有一的第三定境“道德界界”，把境道“境界”渗德透第二境在“界求知境界”中就会，使学科活动具有德意道。又义如最高境“界美境审界”透渗在其下种三界境，就使人生各种活中动各种、境界具都美的性质：有把“审美境”渗透界低级的欲到求活之中动就会在茶中品，出
诗意，产生“味之美。反”之一，以个欲“境界求占主”地位导人的，则能知道饮茶不过只解渴是无美之可，。言“把审美界”境透渗求知活动到之中，会就产“科生学”美科：学对家学规律科之谐和与一统的“形美式的体”；悟对宇万宙物可之理性（人与万解之融通物）的宗“感情”（教因爱斯的坦观点；科）学动本活身具有的所计较功利不的由精自所带神给学科家一种愉悦的情，之些都是这科学美“”的最佳现体我并不（把学科在显家微镜和太空中下到的看觉视看美是“作学美”的主要科例）。证当，科学界然有一部分只确“有美境审界”人才的享能“受学科”美并，非每科学位家能皆如此把。审“境界美”透渗到道活德中动，也则可产生以。无以美名，之称之为姑“德行”。以纽约美的现代后女艺家术Ｍ ｅｒｉｌ ｅＬａｄｒｅｍ ｎ Ｕａ ｋｅｓ 为ｌ例。站她在洁管理站的清口入处和八千多清名工洁一握手一谢道，：“说谢谢你们让约纽持了保生力命”清洁工人说。“一：子没辈有过这种见事，果这如艺术的是，话们我爱这种喜艺。”术有说人，Ｕｋｌｓｅ的行为不是过种道一行为德不算艺，，算不上“审术美界境。”实其不然Ｕ。ｋｅｌ行ｓ为特点正的于在她不，仅仅出是于道上的“德应该”而行事，是超而越了应该”“自，而然地然从这事一活动，她把这一活当作一种动特别“的艺术作品”给献清洁工。她在精的境神界，中这一动是席勒活说所“的游戏动”冲—一种“—自的活由”动、审美“的动活”她。的为行，像多许方西现后艺代家术一样撇，开视了美觉而，体现了种一崇高人生的界境之。
美
实其西，后现代方术艺中种关那艺术生于活、化活生艺化的主术，张就是把要美审境界渗透到日常生活的中去具体地说，就，渗透是到欲求求知（包、括用）、功德道……等等常日活动中。后现代艺中术个那著名男的双女双裸之舞，同体《厢记》中西春“到间花人色弄”那诗段，一句一今古，一中一，一西个人体舞是蹈一，个是的语诗，似言风乎马不相及牛，然其就将高级的审“美境界”渗、体透到现级的“欲求低境界一点而”言，可真“异谓曲工”，同其揆“一也”
。
西方后现代艺术
，存在中许着多缺点和面性片例如为，强调艺了术生化，活至完全竟定视觉否美根本，弃绘放；为了强画生调活术化，而艺降低审美准标，致以成造艺庸俗术。我以化为艺，需术要生化活不，应远生活离但，不完能全否定觉美，视不更完能抹杀全术艺美特的；点生活要需艺化术不，宜苍白味，乏但关在键于高提人生精神境，界而不为只了取，更乐能不成低俗造。化总之人生，以应远的高美审境界
为主导则原以。此为导主则虽，“水担砍柴”，亦觉此“有真意中”无此；主原则导则虽吟，诗作画亦只能贻笑，大方。
西
方后现代艺家术竟毕是不思想家对，己自崇所奉思的想、精美神美，多大没有文字的阐述，只上有现代艺后术父之尚杜白表明达了自的己哲观点和美学学观点即，对反西方统传非的此彼、即界限分的思明维模，而式尚亦崇亦此彼万物、通融的想思，有颇中与国传文统思化相想相通似处之但。杜尚提倡的“所美审境”界重，在遥逍自在超然物外，缺，积极向上、乏强不息自的精神。我认，为我所提倡的们“美境界审，”从应黑格《精神现尔象》中学得到启。示《精现神象学》一是部写人的描我自实历程现的大书其主要的，点之特一强是调一这程的历长漫性矛盾性、和曲性折人。了为达到自我实现历程最高峰—的—绝“对神精，需”经要一系列过断不服对立克面过的，程此在程中过，总原是先以为真的，到来后认识到其为不才。真经这样过断接不受验经教训、的程，历生的人后目标，才作最一为“身个经战”百、遍“体鳞伤的”“将战”出而现于世人前（美面著名哲学国家ＪＲ·ｙｃｅｏ）语。我把格黑所谓尔接“受经”验、教“训的”历程称，为磨炼“。我”以人生最为高境“界审美界境”既非漂亮、好，之类看的“视之觉”，美亦非庄的“逍子”之遥和王维境“的万不事关”的“禅心”之意，境而一种是经得磨炼起蓬勃奋发的、博大远高境之前面说，人生。最高层次的“美境审”界透渗人到各种较生低层次境的界中之这，实就意味其着把人最高境界渗生到透的日人常生活，中经世历各种俗对面的立炼，磨仍却荷出污泥如而不，海染纳百川汪洋。我们成想中理的审美“境”界，是既世的，入又是越超。的黑尔在格精《神象现学中》描绘的人生所自我实的现历程，处处与都人类想文化思（要主是方的思西文化想）展发过的程密相紧联，我们若要达到上的人述生高最境，界然当必须熟也谙和纳我吸中华统传化以至文全人类化之文精华把历，传史与个统人人经历有生地机结起来。我合以，为当今的中华女儿，以应此为生人高最想理
。
演人讲张世：英
张英，世９２１１年生，汉武市人。１４９年毕业６于明西昆南联大合学学哲。１９系６４１９—２５在年南开大学、汉大学任武教１９５。２至年，今历任京大学哲学系、北国外学研究所讲哲、师教授副、授教、所术学委员会主、任学校委员术会员委现任北京大。学哲学系教、授士博生导、师北大学美学与京美育究研中心术学委会主员。兼任任黑格尔全集《》文版中（人出民版社）编、中主西哲学文化研究会会
与
长、全国西方学学哲重点科一学术第头带人。应邀到曾德美因兹国大学奥地、利维纳大学、日也本京都大作学学讲演术到美，国、瑞、士法、国德国参加术会学并议学作报告术或公讲开。主演要著作《有的我想思家》园《归、途我：哲的学涯生、《》张世英自选》集《、界境文与》化、《学导哲论、《》天人际之、》北《呓语》、窗解《黑格尔精读神象现学》《论黑格、的尔精神哲学、《黑》尔格小〈逻辑〉注》、《译康德的粹理纯性判》等。批
作文十：《人生价值观》1700字人生价值观：是因为人不同的世界观而产生的不同的对人生的方法论，是 人们在认识、评价人生活动所具有的价值属性时所持有的根本观点和看法。 具体可分为人生观，价值观来讲。 人生观，是人们对人生问题的根本看法。主要内容是对人生目的、意 义的认识和对人生的态度，具体包括公私观、义利观、苦乐观、荣辱观、 幸福观和生死观等。人生观是人们在人生实践和生活环境中逐步形成的。 由于人们的社会实践、生活境遇、文化素养和所受教育的不同，因而形成 不同的人生观。正确的人生观指引人走人生的正道，用自己的劳动去创造 人生业绩，成为一个有益于社会有益于人民的高尚的人。错误的人生观将 导致人背离人生的正道，走到邪路上去，甚至成为危害社会危害人民的罪 人。 价值观，是人们对价值问题的根本看法，包括对价值的实质、构成、 标准的认识，这些认识的不同，形成了人们不同的价值观。每个人都是在 各自的价值观的引导下，形成不同的价值取向，追求着各自认为最有价值 的东西。价值的内涵非常丰富，一般可以分为物质性和精神性的价值，还 有综合性、复杂的价值，如人的价值（或称人生价值）；能否树立正确的价 值观和科学、合理的价值取向，对一个人的发展是至关重要的。 由此，我们可以看到、人生观、价值观这二者是既有区别，又有密切 联系的。所谓区别就是表现在所指的内涵和范围的不同，人生观面对的是 社会人生的领域，价值观则更进一步，指人在个人发展过程中的价值取向。 同时，二者之间也有着内在的密切联系，一方面，世界观支配和指导人生 观、价值观；另一方面，人生观、价值观又反过来制约、影响世界观。 大学生应该如何树立正确的价值观 一：我们如何看待自然界？如何待看待人类社会？如何看待人生？如 何看待学习生活？这些问题都会涉及我们的价值观问题。如何树立正确的 价值观，正确地对待世界、对待人生，如何实现自身的价值，对我们每一 个人特别是大学生来说至关重要。 大学生的价值观与他的世界观人生观相互联系密不可分的，所以我们 要树立正确的价值观就首先我们要树立马克思主义世界观。 １．马克思主义世界观是迄今为止最科学的世界观。辩证唯物主义和历 史唯物主义是马克思主义的基石。具体问题具体分析是马克思主义的活的 灵魂，解放思想、实事求是、一切从实际出发是马克思主义理论精髓。中 国共产党运用马克思主义理论指导中国的革命和建设，实现了两次历史性 的突破，一是确立了毛泽东思想，二是确立了邓小平理论。不好，但只要 善于总
结，举一反三，认识规律，就可以变坏事为好事，把工作做得更好。 ２．其次树立正确的人生观。
首先幸福是人生追求的目的。要追求幸福一不要拿自己的错误惩罚自 己。二不要拿自己的错误惩罚别人。三不要拿别人的错误惩罚自己。人的 一生应当是不断的快乐的积累才构成幸福。 其次选择高尚的人生观。人生观是可以选择的。不同的人生选择，决 定着不同的人生。不同的选择表现出不同的人生态度，体现着不同的人生 观。 再次人应当追求高尚的品格。树立积极进取、乐观向上、厚德载物、 自强不息的人生态度。 二：树立正确的价值观 我们当前在校大学生们正面临着人生发展的最为关键的时期。时代要 求我们要在学习生活各方面全方位面对和思考如何正确处理个体与社会的 关系等一系列重大问题。我们要学会生存、学会学习、学会创造、学会奉 献，这些都是我们将来面向社会和生活所必须具有的最基本、最重要的品 质。其中，我认为最核心的就是学会如何做人，学会做一个符合国家繁荣 富强与社会不断进步发展所需要的人格健全的人；学会做一个能正确处理 人与人，人与社会，人与自然关系并使之能协调发展的人；做一个有理想、 有道德、有高尚情操的人。一句话，做一个有利于社会、有利于人民、有 利于国家的人。这就要求我们每个在校大学生，必须从现在做起牢固树立 正确的人生价值观。 价值观对我们大学生来说，也是一个几乎每时每刻都会碰到的问题。 我 们 做 事 说 话 经 常 考 虑 ： “ 有 没 有 用 ？ ”“ 有 没 有 利 ？ ”“ 值 不 值 得？”“用”、“利”、“值”是一种价值判断，我们赞美杰出人物的高 贵品质时常说“比金子还珍贵”， 我们指责某些人的不道德时， 常说真“不 值钱”。“金子”、“钱”是一种价值判断。毛泽东同志赞扬张思德“是 为人民利益而死，他的死比泰山还重。”这也是价值判断。