作者：冯海宁
报载，首部《慈善法》９月１日起正式施行，其中规定慈善募捐须由具有公开募捐资格的慈善组织发起，确立政府监管、社会监督、行业自律三位一体的综合监管体系，明确慈善活动范围与定义，规范慈善组织的资格与行为，回应社会普遍关注的慈善募捐和慈善捐赠的重大问题。
“十年磨一剑”——经历长达１０年的调研和起草，《慈善法》终于由全国人大在今年３月１６日正式通过，９月１日起正式施行。这部法律不仅界定和明确了之前很多模糊问题，而且提出一系列创新性、前瞻性举措，获得舆论较高评价，实施效果值得期待。
我国公益慈善事业在起步较晚的情况下，仍取得显著成绩，社会慈善组织队伍不断壮大，仅广东省依法登记的社会组织就多达５３９５８个。不过，仅靠《公益事业捐赠法》等法律法规已无法适应我国慈善事业发展，亟需《慈善法》助力。
目前我国慈善事业水平，无论是对比一些国家还是相比公众期待，仍有较大差距，这主要是因为，很多企业和个人要么缺少慈善意识，要么缺少慈善信心。举例来说，《２０１５年中国企业家公益行为研究报告》显示，超过七成企业家捐赠额为零，就让人意外。按说，企业家应该也是慈善家，是捐赠主体。
很多企业家零捐赠，个人大概也是如此。这固然与２０１５年没有大灾大难有关，但根本原因还是缺少意识和信心。为何这么说？一个重要原因是过去慈善信息不够透明，慈善组织、慈善活动也不太规范，社会监督及政府监管均不到位，影响了公众对慈善的认知和信心，自然就会反映在捐赠方面。
而《慈善法》的很多规定，则有利于培养公众的慈善意识和慈善信心。比如说，规定慈善募捐只能由具有公开募捐资格的慈善组织发起，就能避免募捐乱象；规定“不得摊派或者变相摊派”就能防止过去常见的逼捐现象。再比如，从三个方面完善税收优惠政策，就能更好地鼓励企业参与慈善事业。
尤其值得一提的是，《慈善法》用专门章节规定了“信息公开”。慈善的生命力就在于信息公开，一旦做到每一笔捐款都有下落，必然能唤醒更多人的慈善意识或者增强慈善信心。而且该法律确立政府监管、社会监督、行业自律三位一体的综合监管体系，则有利于打造能让人放心的慈善体系。
当然，仅靠一部法律不可能解决慈善领域的所有问题，还需要不断完善相关配套制度和政策。譬如，以专门章节规范“慈善信托”有利于丰富慈善运作方式、做大慈善事业，但还需要细节性安排。再如，法律允许个人向社会求助，但为了减少矛盾纠纷，恐怕还需要就此类活动进行专门规范。
笔者建议，应以《慈善法》施行为契机，真正重塑公众慈善意识和慈善信心。换言之，趁着首部《慈善法》正式实施这股热劲，把“慈善的种子”撒进每个人的心里。一方面是大力宣传普及这部法律；另一方面，围绕这部法律制定或出台相关配套措施，让法律早日落地，法律效果早日显现。
作文二：《慈善为什么不可以高调》1600字２０１１－０９－２７ ２３：２２：５１
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慈善为什么不可以高调
邓聿文
陈光标的毕节慈善演唱会毫无疑义地又一次引起人们的争议。既是争议，当然有不同的看法，这很正常；不过，围绕陈光标这位争议人物的各种争议，却愈来愈有向两个角度发展的趋势，也就是，以网民为主的草根群体，大多对陈的高调行为持赞同态度，至少是不反对；而一些慈善人士、学者以及部分媒体人士，则基本持一种否定态度，并将陈的高调行为冠以“暴力慈善”的称喻。
比如，对这回的毕节慈善个唱，我在听某全国性电台的连线节目时，就听到某学者对陈的行为有一种不屑的语气，斥之为做秀，不是在做慈善，这种行为不好云云，而看网民的反应，则是另一种不同的评价。在这一问题上，坦率地讲，我不太赞同反对者的意见。谁规定做慈善一定只能低调？高调就不可以？
批评陈“高调慈善”者，理由无非是：一，陈的“高调慈善”实乃表演，为的是吸引人们注意，慈善不过是陈表演的“道具”；二，陈的慈善只注重高调的过程，而不重结果，被捐赠者并没有享受到慈善的好处；三，陈的“高调慈善”不顾及受捐人的个人感受，对他们的尊严是一种压迫。结论是，陈的“高调慈善”有害于慈善的发展。
这是一种很奇怪的逻辑，它一个最大的毛病，是忽视事实。陈的“高调”是否只是表演，赚取眼球，开空头支票，看看事实就明了，虽然前一阶段有媒体揭露陈光标很多的慈善捐赠没有到位，或夸大其事（对此陈光标进行了反驳），但是，至少在他几次被一些人诟病的“高调慈善”里，人们在现场看到的是真金白银。从现有的媒体披露的情况来看，多数人还无法得出陈光标是一个光说不做的“假慈善”印象。
至于说陈的慈善行为实际效果很差，我想这不能由陈本人完全负责。陈不是一个专业的慈善家，他的主业是办企业，尽管现在慈善家的光芒已经掩盖他企业家的身份。他和他的团队当然有义务监督其慈善的落实，正是从这个意义上讲，倘若有受捐者没有享受到其许诺的捐赠，陈是要负部分责任的。但如果认为这是其行为高调引起的，我觉得是把两个不同的行为混淆在一起，除非陈是诈捐，否则，我们最多只能批评他办事不严谨，后续事情没做好。
事实上，无论从外国还是国内的经验看，慈善的运作是有一套严格的程序和制度的，要真正使慈善发挥最大功效，需要有一支专业的慈善团队去打理，一般企业和企业家也就是把钱物捐给官方或民间的慈善团体，让后者去运作和管理。中国这些年来，也开始有官方和民间人士专门做这个工作，然而即使如此，由于制度的不完善，很多慈善最后到受赠者那里，也被大大缩水，或者干脆没有。这是一个全社会的问题，并不仅仅陈光标存在。
在对陈光标的批评中，一个似乎更有力的理由是其不顾受捐赠者的尊严，有辱他们人格之嫌。这也就是陈的慈善被冠以“暴力”之名的所在。但这个理由更经不起反驳。暴力不暴力，当事人最有发言权。如果当事人在大庭广众下接受陈光标的捐赠没感到受了污辱，旁人又何必操这个心？当然，知识分子比起农民或者其他贫穷者来，似乎更在乎面子，但为什么不反过来想想，当批评者指责陈的撒钱举动是“表演”时，那些接受陈的捐赠的穷人不也可以把这当作一种“表演”，一种娱乐？既然大家都在表演和娱乐，也就不存在所谓人格受污辱之类。
慈善的确不能像陈光标似的一味“高调”，一味“暴力”，作为一项善举，需要扎扎实实地推进，需要照顾受捐者的感受和尊严，需要很多人无私的奉献，但话说过来，在中国目前的环境下，陈氏“高调”似乎也并非一无是处，起码它唤醒了人们对慈善的关注，也使得一些企业家和慈善人士受到了压力。
更进一步说，高调与否，那是个人的行善风格问题。只要是真行善，即使在行善的方式上如陈光标一样出一点格，也应该得到人们的宽容。何况，我们这个社会，大家都批评中国人没有个性、循规蹈矩、不敢表现，现在有一个人出来，以自己的风格高调行善，有什么不好？不管这个人叫陈光标，还是李光标；也不管这个人是企业家，还是慈善家或者别的什么家，慈善本来就应该有多种形式，社会本来就应该丰富多彩。（作者系《学习时报》副编审）
作文三：《慈善作文》2100字鸟翼上系上了黄金，鸟就飞不起来了。——泰戈尔
哈洛？菲尔伍德小时候家境贫寒，１９５９年凭借弗吉尼亚联合大学的足球奖学金才跨进大学校门。“直到进入大学我才意识到我很穷。”现年６３岁的菲尔伍德说。后来他在美国国家橄榄球联盟下属的巴尔的摩马驹队中崭露头角，同时受到弗吉尼亚联合大学校长的厚爱。校长临终之言令菲尔伍德终身难忘：“我要你立下一个诺言……尽可能地帮助别人。”
菲尔伍德没有辜负校长的期望。他兢兢业业地为巴尔的摩警察局效力２３年，１９８４年退休后经营两家肯德基连锁快餐店，并因此成为百万富翁。菲尔伍德的妻子埃尔诺拉从此不用辛苦操劳，一双儿女也能够在当地最好的学校接受教育。而菲尔伍德却用绝大多数积蓄创建了一项家庭基金，帮助出身贫困的孩子交纳高额学费。迄今为止，菲尔伍德家庭基金交纳的学费累计约５００多万美元，当地５００多名儿童从中受益。有些人考上了哈佛大学、朱莉亚音乐学院等全美名牌学府，还有人进入菲尔伍德的母校。而菲尔伍德依旧住在２０年前购买的普通公寓，依旧坚守诺言。“别人过得幸福，我也开心。我经常告诉学生，‘你们不要考虑回报我什么，只要帮助其他人就行了。’”无疑，菲尔伍德应该让校长感到骄傲。
从明星变身慈善家李连杰：一切从＆ｑｕｏｔ；壹＆ｑｕｏｔ；开始
中新网３月２０日电＆ｑｕｏｔ；一花一世界，一叶一菩提＆ｑｕｏｔ；。＆ｑｕｏｔ；每１个人＋每１个月＋每１元＝１个大家庭＆ｑｕｏｔ；，李连杰倡导＆ｑｕｏｔ；壹基金壹家人＆ｑｕｏｔ；的全球公益理念。公益不分高低贵贱，一元钱同样可以创造一个真善美的世界，慈善家李连杰的一切，从＆ｑｕｏｔ；壹＆ｑｕｏｔ；开始。捧获＆ｑｕｏｔ；２００８影响世界华人大奖＆ｑｕｏｔ；，李连杰的身份是华人慈善家。＆ｑｕｏｔ；很高兴能够得到这个奖。每一个人在社会里都有很多不同的身份，面对不同的人群，在不同的场合，身份是不同的。演戏是我的职业，而公益慈善是我终身的事业。当我知道是因为在公共事务领域所作的出的努力而得奖，就更加感觉到这个奖项的珍贵。＆ｑｕｏｔ；
当他出演的《木乃伊归来３》在中国大陆地区做宣传时，很多电影记者却纷纷表示受不了李连杰了。抛开电影话题，在每一个场合都大谈慈善，这让电影记者们交不了差。
宣讲慈善，四处募捐，李连杰说自己已经成了全世界最大的乞丐。
慈善是一项公益事业，但对于身在海外的游子则又体现为一颗赤诚的爱国心，国家有难，匹夫有责，那是华夏儿女对祖国母亲的回馈。
慈善，也要维护他人的尊严
材料中，富翁打算向三个贫困家庭提供捐助。一家高兴地接受了捐助。一
家犹豫地接受了，但声明一定会偿还。一家谢谢了富翁的好意，但认为这是一种施舍，
拒绝了。
我很赞赏第三个家庭的做法，处事大方，不卑不亢，丝毫没有感到低人一等，在拒绝中告诉富翁我们在人格上是平等的。这也启示了我们：在做慈善的过程中要维护受赠者的尊严。
孟子在辨析义与利时曾说：“一箪食，一壶浆，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”虽然孟子谈的是义与利的辩证关系，但这些话也道出了每个人都是有尊严的，侮辱性的施舍就连乞丐也不会接受。孔子曾说：“君子不饮盗泉之水。”因此，我们在帮助他人的时候，如何维护他人的尊严就显得尤为重要。
二战中，英国国王霍华德巡视被轰炸后的伦敦贫民区，在一栋破烂的大楼门前，他脱下帽子，向主人询问：我可以进来吗？询问中体现的人文关怀和尊重让人心生敬佩。
又如，美国公立学校在大雪时一般都会停课，但有间学校却没有这样做，在大雪时依然上课。当家长向学校投诉时，校方的回答是：学校来自贫寒家庭的孩子很多，但学校停课时，他们就不能有免费午餐，就得忍饥挨饿。家长又问是否能只让穷孩子来上课呢？对此校方解释道：我们不想让他们觉得是在被施舍。
不要让受帮助的人觉得是被施舍，这或许就是慈善的最高目标了吧！这样的帮助就像一缕温暖的阳光，既温暖了受赠者，又不至于灼伤他们的心；就像是一阵凉爽的春风，既抚慰了受赠者，又不至于吹乱他们的心绪。
然而，在生活中我们也不少见一些“暴力”慈善，他们行慈善之实，却又在捐赠漠视受赠者的尊严。如高调做慈善的陈光标，我们不否定他确实帮了不少人，但他的方式却让人不得不思考这样做对吗？有一张照片，陈光标与受赠者们举起手中的钱，陈光标笑容满面，但我却看不到几个受赠者开怀的笑脸。他们是被帮助了吗？还是他们又成了“暴力”慈善的受害者？
在当今时代，“微公益”、“志愿活动”层出不穷，似乎是一个全民慈善的时代。但是，当我们准备做慈善时，千万提醒自己：不要伤害了受赠者脆弱的尊严。
我们在帮他人，同时也是在帮自己。永远不要以为自己了不起，放低姿态，请小心呵护受赠者的尊严吧！
年景不好，那里到处是饥民，饿殍遍野。我看到一位衣衫褴褛的老人由于极度虚弱正蜷缩在墙角，他多么需要一点吃的东西啊 在他的身边，一位衣着考究华丽的富人手里正拿着一碗饭，将脖子扭向一边，以一副救世主的口吻对他
说：“喂，来吃吧 ”老人头也没有抬，有气无力但又不屑一顾的答道：“我就是因不吃这嗟来之食才落到今天这个地步的。”
最后，老人饿死了。时间老人对我说：“这位老人宁死都不肯接受别人侮辱性的施舍。真正的尊严就是在困境中敢说出‘不食嗟来之食’这句话的勇气 ”
作文四：《慈善作文》1900字慈善
谷星宿
窗棂上的积雪渐渐地融化，顺着玻璃缓缓地流过，轻轻地画出了道道水痕，晨晖下熠熠闪光。
当美而不艳，清而不卓的水滴轻轻滑过时，我震惊了，阳光下的她竟折射出七彩的光辉，透过光影交织的瞬间，我仿佛经历了心灵的洗礼，那是人性的高洁，是生命的至纯至真。慈善之爱不正如这晨光中的水滴，晶莹璀璨，张显着生命的博爱和人性的善良吗？
此时的我似乎看到了在北京首钢体育馆里那驰骋赛场奋力拼杀的姚明，他正是这场慈善义赛的发起人，他将比赛的收入逾千万全部用于慈善。当国家危难之时，他奋勇当前，捐巨资，拍公益广告，成立“姚基金”募捐善款，并且热衷环保事业，这位“东方小巨人”的心时时在为喜爱他的球迷而跳动，为普通民众而跳动，他所呈现的是成功者的良知，是体育明星的公益心，是回馈社会的慈善大爱。这慈善之爱就像那清雅的茉莉，长于心田，播撒爱的希望。
当财富的种子播撒在享乐的土地时，那是令人厌恶唾弃的，但当它找对了自身的位置，长成了慈善的大树，荫庇烈日下的行人，那将是一道美丽的风景。我们欣喜地看到“壹基金”的慈善之树在一天天长大，一点点地枝繁叶茂，看到李连杰的慈善事业日趋成熟。我们感动于他那“演戏是我的职业，而公益慈善是我终身的事业”的真诚朴实。“壹”虽然简单，虽少却蕴含着多少份爱的期望。“积善成德”千千万万个“壹”汇成一条爱的大河，流淌于人们心底最纯真、最简单的净土，滋养着慈善的大树。专心慈善，这位自称“全世界最大的乞丐”用自己的方式阐释着慈善的真谛，他亲自运送四川地震救灾物资，四处募捐，大谈慈善于众。看着他拖着疲惫的身躯，穿梭于爱心的路上，我的泪水禁不住夺眶而出，这样的赤诚，如此的善举，试想人们如果都能怀有一颗慈善之心，用真诚去回报社会，那么我们的家园又怎能不美丽，我们的生活又怎会不美好？
追求生命的图腾，激昂生命的斗志，让陷入困境的人坚强，给遭遇挫折的人希望。霍英东先生为各地教育、医疗等方面捐赠巨资，造福了千万百姓；李嘉诚先生为灾区设立教育基金的高尚情操令人心生敬仰；邵逸夫先生为大陆教育创办“邵逸夫奖”，散尽千金济学子。我想，他们的内心是一尘不染的，为人们带来了无限的力量，好一个“取财有道，还富于民”！他们不是守财奴，他们懂得财富的真正意义与价值，他们践行着兼济天下的慈善之道！
捧一缕阳光，让温暖的慈善之爱浸润我们的心灵，在这爱的思绪中，呵护彼此、点亮人生！
分析：本文的突出特色是语言清新隽永，举例经典而详略得当。开篇以阳光下的水滴起笔，进而激发作者对于慈善的思考，在下文的论证分析中分别借用了姚明、李连杰的事例对于慈善的内涵作了深入的解读，结篇之前又以排比句的形式列举了霍英东、李嘉诚、邵逸夫的慈善之道，前后呼应、相得益彰。
慈善若莲
张毓卿
慈善是莲化成的精灵，乘着清幽的风儿，送来莲花般淡雅芬芳的爱。
“如果我们只是一味追求金钱和权力而置人类高尚情操于不顾的话，那么，一切进步及财富进步都将变得毫无意义。”华人首富李嘉诚如是说。靠卖塑料花起家的李嘉诚更能深刻地体会到金钱的价值，但在教育基金会、四川赈灾会的捐款名单上，他的名字赫然在目，累计捐款总额逾１４０亿港元，如此手笔可照丹青。
看那月色荷塘中的莲花，在污泥浊水间，兀自微笑，散发出淡雅的芬芳。李嘉诚的心中绽放着高洁的慈善之花，正如这淡雅的青莲，清新醉人，呈现着美丽，彰显着无私，传播着大爱。
慈善是莲化成的精灵，映着明媚的朝阳，展现着莲叶般的郁郁勃发的生机。
葱绿宽大的荷叶稳稳地托举着娇艳的花朵，它在风中摇曳生姿，浑圆的露珠滴滴滚落，颗颗晶莹，那是浓浓的绿意，是生命的承载，是青春的化身。姚明，一位响当当的ＮＢＡ巨星，更是一位响当当的中国８０后，他用自己的天姿与勤奋赢得了比赛，征服了球迷，同样也迅速积累了财富，成为了名人。辛苦打拼挣到的金钱没有成为他挥霍的资本，智慧的“小巨人”用自己的财富为人生开辟了新的领域——慈善事业。２００８年６月１１日休斯顿火箭队中锋姚明宣布，他将向四川地震灾区捐赠２００万美元，并成立姚明基金会
帮助灾区进行校园重建。至此姚明捐款总额已经达到１６００万人民币，成为体育界捐款最多的个人。姚明的慷慨为他赢得了国人的尊重，姚明的无私为世人树立了慈善的典范，姚明的义举让世界见证了中国年轻一代的希望。
慈善是莲化成的精灵，伴着轻柔的雨丝，传递着莲藕般朴实厚重的感动。
朴实厚重的特质自然会让你联想到李连杰和他的“壹基金”。荧幕上，看到他真诚的笑脸，奔波的身影，宣讲慈善，四处募捐，我们这位大英雄竟自封为“世界上最大的乞丐”！由此我不禁想到金镛笔下的豪侠义士，所谓“侠之大者，济世为民”，李连杰的“行乞”何曾为己一分一文，心怀天下、“行乞”天下、兼济天下，我要为他这份慈善之心鼓掌喝彩！
愿圣洁的慈善之莲开满世界的每一寸土地，让我们用爱拭去冷漠，用心温暖彼此！
作文五：《作文慈善家》300字立意
１、捐助者（富翁）
角度一、肯定慈善的积极意义
（１） 赠人玫瑰，手留余香
（２） 回报社会，传递爱心
角度二、如何正确地奉献爱心，帮助别人
２、受助者（单个）
（１）第一家
理解别人的善行与爱心，可以帮助自己走出困境。
（２）第二家
要学会感恩∥知恩图报
（３）第三家
角度一、慈善？还是施舍？
角度二、面对施舍，学会拒绝
角度三、①不要亵渎爱心
②过度自尊，实质上是自卑
３、受助者（合并）
（１）三者合并
角度一、心态、看问题的角度不同，决定认识的不同
角度二、如何正面对待别人的帮助？
（２）２、３家合并
面对别人善意的（真诚的）帮助，要保持适度的自尊，切不可过度。
当然１、２家，１、３家也可以合并，观点基本同
上。
４、将“捐助者”和“受助者”联系起来看
角度一、如何正确的施助，正确的接受？
角度二、爱要双向流动，社会才能和谐
偏题
１、守住内心的底线
２、泛谈坚守
３、困境中要保持斗志
４、泛谈选择
５、泛谈尊严
作文六：《平民同样可以成为慈善家》1200字译／环球慈善 张洪磊
我们每天都面临着很多的选择，吃饭、穿衣以及和你希望在一起的人度假等等。也正是这些不同的选择，彰显了我们所关注的重点以及个人的价值观。
这样的情况也无一例外地适用于慈善事业。从捐赠资金的多少、资金流向以及受助者，都反映了捐赠者自己的意愿和价值观。我们可以选择建立社区慈善基金会、公益组织、社区服务计划、宗教组织，甚至可以为了某个慈善项目举行一场体育义赛。同时依据我们的意愿和财产情况，也可以选择捐赠５美元或５００万美元。
建立家庭慈善基金，是另外一种投身慈善事业的方式，只要你愿意在捐款过程中多投入一点精力和时间。首先，我们需要摒弃一些固有的偏见，你没有必要在达到洛克菲勒或比尔•盖茨的资产规模的时候――也就是说，你没有必要奋斗到大富翁的时候才去选择建立一个基金会，也没有必要一次性捐助几百万。
在１６年前，我的家庭就建立了一个这样的基金。对于我和我的几个姐姐来说，这是一种合乎逻辑的价值延伸：如果你有能力，你就应该对社会有所贡献。我的父母参加了很多公益活动，支持过众多的慈善组织，并鼓励我们投身社区的慈善项目。可以说，我生来就是去回报社会的，从年幼时候起，诚实和慈善就萦绕在我的身旁，同时这也是我的父母希望我们拥有的东西。
因此，这也毫不奇怪，当我父亲带着建立家庭式基金的理想去世之后，我的母亲和我的成年姐姐们一直运营着这个家庭基金。对于我母亲来说，通过家庭基金这样的方式，可以促进家庭关系的更加紧密，并使得子孙后代延续慈善的传统。
这并不是一朝一夕的事。第一步，要了解其他的基金会和确定选择哪种模式，并尽量选择最适合我们的项目。同时，我们要确保基金在年度预算的基础上有足够的资金去给予慈善捐助。我们也必须获得法律地位，并把目标放在我们所确定的一个焦点上。作为一个由女性所组成的家庭，我们决定从创新性方案中征求补助金，把我们的重点放在女孩和妇女的经济、教育、平等以及增进家庭的稳定上。
过去１５年，５０多笔５０００美元或５０００美元以下的适度性的小额赠款，通过我们真诚的实际行动，已经捐助给了社会。我们相信，有时少量的捐助往往会代表更多。小额赠款可以为一些有可能被忽视的慈善项目提供萌芽的机会。我的母亲会用她敏锐的专业视角，去促进和发展一些有价值的项目。需要说的是，我们家庭基金所关注的一些项目，现在已经成了一定气候，并可以自主独立地运行了。
我们的家庭基金是我们家庭和谐的动力。随着下一代人对家庭基金的参与，基金会逐渐培养他们的慈善目标和慈善哲学，同时，它也增进了持久的亲情关系以及人们在社会上的人际关系。在反映个人及其家庭的内在价值方面，也许家庭式基金给人们一些启迪和示范。
所以，我们恪守“不以善小而不为”，只要我们去做了，不必去考虑有多大的举措和顾虑自己有多少钱。我们坚信，再小的善举也能贮备巨大的力量去帮助社会，那何必非要在意自己是富翁还是平民呢！
作文七：《民企慈善事业的样本意义：以常州为例》4600字□姜亚明 朱玉林 周铁成
近日，有一则消息激动人心：常州市慈善基金一举达到１０．６３亿元，其中民营企业家捐赠高达９．３亿元，占到基金总额的８７．４９％！
据统计，在该市参与慈善捐赠的２６０家企业中，捐赠２０００万元以上的７家，捐赠１０００万至２０００万元的４３家，捐赠１００万至１０００万元的２１０家。
“９．３亿元”是什么概念？它意味着，这笔钱专门用于扶贫济困，替困难群众维权，为和谐社会维稳。它意味着，常州民营企业家捐赠的踊跃程度和捐赠额度在目前的全国大中城市中首屈一指。政府社会救助金一般来自财政收入，以困难群众的经济收入为救助标准，属于社会财富的第二次分配；而慈善救助资金主要来源于社会捐赠，属于社会财富的第三次分配。国企捐款与民企还不同，国企捐款也近似于从国家财税口袋里出资，民企捐赠属于社会捐赠，属于社会财富的第三次分配。
“９．３亿元”还意味着，在基金不动的情况下，每年用其增值部分对困难群众雪中送炭。自２００５年底以来，全市累计发放慈善救助金４２５２万元，受助者为２万余人。按全市困难群众人数占总人口３％的比例（约为１０万人）计算，该市各级实施慈善救助的覆盖面已超过１／５。
无论怎样评价这次９．３亿元捐款的意义都不为过。就法制意义而言，常州民营企业慈善家在社会扶助与维权维稳方面贡献突出。
１、企业慈善虽不是具体的法定责任，但民企慈善家高尚的社会扶助行动捍卫了以“社会救助体系”为主导的法制基石
一、从企业公民的权与责来看，企业慈善不是具体的法定责任。当前，关于增进企业公民意识的讨论正在不断升温，争做优秀企业公民的活动也在深入开展。在讨论企业公民问题时，人们更多地关注企业的社会责任，甚至把企业公民等同于企业社会责任。殊不知，企业社会责任与企业公民并不等同，企业社会责任是内含于企业公民中的一个范畴。企业公民，是指在一个国家进行正式注册登记、根据该国法律享有企业权利并承担企业责任和义务的法人。如同公民具有自己的权利和义务一样，企业公民也具有自己的权利和义务。企业公民的权利就是国家有关法律法规规定的企业享有的财产权利、生产经营权利、法律保护权利等。只有这些权利受到有效保护，企业才能进行正常的生产经营活动，才能为社会创造财富。企业公民的义务就是企业社会责任，主要包含四项内容：第一，经济责任。企业是主观为自己、客观为社会生产财富的经济组织，因此其最重要的社会责任之一便是经济责任，即创造财富，把企业做大做强。一个企业在发展困难甚至濒临破产的情况下，最大的任务是努力摆脱困境、避免垮掉。如果这个时候企业为了“面子”而搞捐赠，并不是真正履行社会责任的表现。第二，法律责任。企业公民肩负着诚信守法的责任。企业公民的法律责任涉及政治、经济、社会、环境等多个方面。例如，在国际经济活动中，不能为了企业利益而损害国家利益；在所有经济活动中，都必须遵守相关法律规定，不能赚黑心钱；等等。第三，自然环境责任。任何企业公民都有“四大股东”：自然资源、投资人、劳动者和社会。企业公民必须进行“四大回报”：回报自然资源，回报投资人，回报劳动者，回报社会。地球只有一个，珍爱和保护生态环境十分重要。第四，人本、伦理和道德责任。担负这一责任，要求企业公民决不能搞血汗工厂，不能欠薪欠险，要付给劳动者合理的劳动报酬，关爱劳动者的生命安全、健康和福利；要求企业公民同情社会“弱者”，积极参加公益活动，回馈社会。对企业公民概念的分析启示我们，在增进企业公民意识的讨论和争做优秀企业公民的活动中，必须正确认识和处理企业公民的权利与责任的关系，既要克服轻视企业公民权利而片面强调企业公民社会责任的倾向，也要克服片面强调企业公民权利而轻视企业公民社会责任的倾向。也就是说，企业公民要善待整个社会，社会也要善待企业公民。这才是企业与社会和谐发展之道。
企业慈善不是具体的法定责任。１９９０年起，在西方国家掀起了一场企业社会公民责任运动，在我国，２００５年是企业公民责任的一个爆发期。企业公民的责任是包含经济、法律、道德等多层面社会责任的一个体系，而慈善并非属于企业的具体的法定责任，而是企业在融入社会中自发和自愿承担的责任。在社会评价企业的时候，往往把这个企业自愿承担的慈善责任放在最顶端。一个企业如果在本职工作之外有余力、有能力做慈善，那么它一定是个可堪信任的企业。这就是说，遵纪守法、依法纳税、保护环境、善待劳工等等企业都已经很好地执行了，在此基础之上的慈善捐赠理应得到社会的赞赏。
二、企业家回报社会的样本意义。２００７年，常州有１３位企业家荣获“中华慈善事业突出贡献奖”，个人获奖人数占获奖总数的５．５％，在地级市中首屈一指。
作为经济发展的推进器，企业无疑要以利润为目标；而作为社会的一个组成单元，参与共建和谐，企业责无旁贷。有的人富了之后，通过奢侈品消费在外表形态上获得某种标志性满足；而有的人富了之后，则始终把养育自己成人的乡亲和培育自己成才的家乡记在心间，用实际行动回报着社会。常州众多企业家用慷慨解囊、扶贫济困、造福桑梓，诠释了自己对“知恩图报”这个中华民族传统美德的理解，证明了中国人不是先天缺少慈善的基因，中国的企业家亦非天生惟利是图、为富不仁、乏“善”可陈。
企业家回报社会，授人以鱼，更授人以渔，不仅帮一批困难群众解了燃眉之急，还能将受惠者的范围不断扩大，使感恩的火种生生不息，促进小康社会的整体进程。企业家回报社会，在与困难群众的面对面接触中，可增进相互理解，消弭彼此间的感情隔阂，促进社会的和谐。企业家回报社会，可以树立道德标杆，引领社会风尚。公平的教育机会、充分稳定的就业、合理的收入分配等民生问题的解决，单靠政府力量不够，还要动员社会力量。企业家的慈心善行，必将在传递过程中产生乘数效应，带来全社会的关爱之风。企业家回报社会，既利人也利己。企业来源于社会，发展也离不开社会。通过善待员工、保护环境、参加各种社会公益事业等反哺社会，拉动消费，是企业可持续发展的保障。驱使企业家作出善举的有发自内心的感恩、善念、奉献意识和成就感。就此而言，个人的修行和信仰至关重要。但正如经济的发展需要有良好的市场环境一样，企业回报社会的普及和提升需要有良好的社会土壤。常州的样本意义在于：不只是等待企业家的本体自觉，政府通过谋划和创新，营造良好的社会氛围，构建合理的运行机制，使企业家回报社会蔚成风气并最终惠及广大百姓。
三、企业慈善的社会扶助行动捍卫了以“社会救助体系”为主导的法制基石。慈善事业不仅可以弥补国家各项政策的遗漏，还具备维系社会健康、协调发展，提升公众社会责任与公德等多方面的功能。人们总是习惯或喜欢在道德层面，用“爱的奉献”、用心灵美或传统美德来评价慈善义举，却很少从法制层面对慈善对社会救助加以理解和评价。其实，“社会救济”体系建设是《宪法》要求的具体实现。我国《宪法》第４５条中规定：“中华人民共和国公民在年老、疾病或丧失劳动能力的情况下，有从国家和社会获得物质帮助的权利。国家发展为公民享受这些权利所需要的社会保险、社会救济和医疗卫生事业。”《宪法》明确提出了发展“社会救济”事业。而社会救助是政府保障、社会扶助与鼓励劳动自救三者相结合。慈善等社会扶助行为是社会救助的重要组成部分。“社会救济”体系建设是国家法制完善的必然。在宪制为本和以人为本的现代法制精神基础上，有关社会救济内容的法律法规正在逐步推出。改革开放以来，我国先后制定的《妇女权益保护法》、《残疾人保障法》、《老年人权益保障法》以及《农村五保户供养工作条例》等法律法规中，都分别从不同角度作了规定，明确妇女、老年人、残疾人等作为特殊群体，需要政府和社会给予特别关注与必要救济。《城市居民最低生活保障条例》的颁布是我国社会救济法律法规建设的一个里程碑，它确立了具体可操作的、系统长效的社会救济制度基本法律框架，成为２００７年“社会救济法”立法的蓝本。
２、常州慈善经验不断向全省乃至全国示范和辐射，带动了全省乃至全国的慈善事业迅猛发展，为全国困难群众解困及整个社会稳定带来福音
一、创新慈善劝募方式的“常州经验”有其核心内容。 ２００５年初，江苏省常州市募集的慈善基金仅有５３００万元。通过设立冠名基金的运作方式，目前该市的慈善基金总量一举达到１０．６３亿元。其主要做法有：一是创新劝募方式。先由相关部门列出重点企业名单，然后由市领导根据分工，有选择地到企业上门劝募。在落实部分认捐的基础上，再由市领导召开小型劝募座谈会，先通报困难群众的生活状况，让有捐赠意向的企业家带头发言。这样，就可当场签订捐赠意向书。紧接着进行慈善晚宴以致谢。然后，择日举行企业认捐签约仪式，新闻媒体进行动态报道，以扩大认捐企业的社会影响。二是创新捐赠方式。对企业主要采用一次认捐的形式，逐年按息捐赠，也就是通过签协议将认捐的善款作为慈善基金，本金留在企业运作，每年将本金的增值部分（按７％）分两次交付慈善总会。这样既不影响企业资金的正常流转，又可实现慈善基金每年７％的增值，还可降低资金运作的风险。对于认捐１０００万元的企业，将根据其意愿，实行定向冠名救助。该市的慈善基金中有５亿元属于这种性质。同时，企业也可以一次性或分期按年度将捐赠款直接进入慈善基金。这样，捐赠企业就可有多种选择。
二、常州慈善经验不断向全省及全国辐射和示范主要有四条路径。一是加强工作交流。二是加强对外宣传。三是全国典型宣传。四是加强救助宣传。
三、民营企业家捐赠所发挥的作用只在社会扶助的范围内对社会救助起相当重要的补充作用。虽然常州民营企业家捐赠额度很大，发挥作用也很大。但与政府救助相比，也只在社会扶助的范围内对社会救助起相当重要的补充作用。常州市始终坚持了政府保障、社会扶助与鼓励劳动自救相结合的原则。政府保障事实证明：社会救助是政府的责任，在社会救助工作中，政府处于主导地位，主要责任表现为制定政策法规，直接安排财力、物力、人力用于社会救助工作，动员、组织、协调和支持社会力量参与社会救助，规划和建设社会救助设施等方面。２００６年，常州市政府财政共保障城乡居民３０９２２户、６６９９２人，同比分别增长５５％和５４％，其中：保障城市居民１０１０５户、２１３４９人，保障农村居民２０８１７户、４５６４３人。财政累计发放保障金７０８６万元，同比增长５３％。社会扶助事实说明：社会救助工作要通过发挥全社会的力量来开展，可以调动社会各方面积极性，补充国家因财力原因导致的救助资金的不足，增强社会救助的整体经济实力，扩大社会救助的覆盖面，弥补因救助实施过程中的缺陷而产生的遗漏和空间，成为政府社会救助工作的必要补充。鼓励劳动自救情况表明：由于智力、体力、能力、天灾人祸等因素无法抗拒，无力自救，无法维持家庭基本生活时，公民有维护生存权的权利，有权接受一定时期、一定数量的社会救助，借以摆脱生存困境。但是如果基本具备智力、体力、能力等自救条件，就应该通过积极参与社会劳动，参与社会竞争，通过勤劳挖潜脱困。如果可以维持家庭基本生活的，则不应接受社会救助，因为个人和家庭都没有寄生社会、靠其他纳税人养活的权利。
解决民生问题要首先着眼于困难群体，因为在中国城乡，困难群体占有相当的比重，特别是农民。一个舰队决定它速度的不是那艘航行最快的船只，而是那艘最慢的船只。解决民生问题还要让人民生活得快乐和幸福。常州市的全市性社会救助大行动以及这次行动的创新模式对全国性示范和辐射，符合我国解决民生问题的法制精神，符合全国人民的共同心愿。
作文八：《张梓琳 为了慈善可以博宣传》1200字从田径运动员到世界小姐，从奥运大使到包括ＳＷＡＲＯＳＫＩ在内的几个著名品牌抢手的代言人，张梓琳走着一条主旋律的成名之路。如今，她凭借美貌和智慧成为广告新星并拿到很多演艺合约，同时还坚持着诸多慈善事业，对于择偶，她坦言喜欢有责任心的才子。 小时候会特别爱美吗？ 爱美从小就有，但是我从小不美，小的时候就开始练体育。一直到高中的时候我还是留着男孩子的短头发。那时，我很喜欢芭比娃娃，会帮她们换衣服，但是从来没有想过自己会和这些美丽的事物联系在一起。 你会照着时尚杂志买衣服吗？ 以前，我会翻看各种时装杂志，然后来选购一些具有流行元素的服装。那时候都是一味地追随潮流，但是现在会对自己的穿衣风格有更加多的主见。每次去逛街的时候，我会选择一些适合自己或者也恰巧符合这一季流行趋势的衣服，而不会列一个ｌｉｓｔ去买，因为那样的话就失去了穿着的乐趣。 你的穿衣哲学是什么？ 因场合很重要。如果在私底下的话我会比较喜欢轻松自然，有女人味的服装。比如说连衣裙，因为在过去的十几年里面都是穿运动服、校服比较多。 你参加过巴黎时装周，对于欧美与中国时装界发展的情况，感觉最大的差异是什么？ 中西方时装的差距是在慢慢缩小。毕竟，在西方会有更多关注时装的人，市场相对来说更大更广阔。现在，中国也会有一些时装周、博览会这样的活动，让更多的中国人开始关注时尚。另外，现在也有很多中国知名的设计师和名模在国际上受到了非常多的关注，这都是我们愿意看到的。 国外有许多模特为了减肥而失去健康甚至生命，你对身型保持有什么心得吗？ 可能是我练了１３年田径的原因，我的身体基础还算不错。我之前在做模特的时候，就不会太刻意去节食减肥，运动非常重要。其实我也喜欢吃奶油蛋糕、巧克力，不过我一般会放在早上来吃，晚上的时候以清淡为主。 “世界小姐”的经历让你真正和慈善事业打上交道，有没有哪个特殊的群体你是特别想关注的？ 儿童一直是世界小姐比较关注的一个群体，像今年５月份我就去洛杉矶参加了一个关注残疾儿童的慈善活动。 国内外有许多明星会收养小孩子，会考虑自己收养小孩吗？ 还没有想过，但是我非常喜欢小孩子，希望以后会有自己的小孩。 大众对明星通过慈善博宣传的质疑，你怎么看？ 对于公众人物来说，这可以说是一种宣传。但是相反来说，公众人物在宣传的同时，他们也在扩大社会对一些慈善机构的关注。因为，很多时候公众也是通过明星来了解到不同的慈善机构或者一些献爱心的地点，这是非常重要的一点。所以，可能大家在看这个问题的时候应该有多一点客观和宽容的态度。 你觉得艺人应该向公众公开他们的捐款数字吗？ 如果你心里没有足够的承受力或者觉得这个并不重要的话可以不公布，但是如果觉得公布了这个数字以后能够有更多的人关注慈善的话，公布也未尝不可。 以后如果不做模特或者艺人了，你会选择从事什么？ 如果以后不做艺人了，我可能会去读个研究生，学习一些自己喜欢的事情。
作文九：《科学发展我国的慈善事业要以社会慈善意识教学为先》5500字５月１２日四川汶川大地震震惊了中华儿女。在党中央、国务院和中央军委的英明决策和果敢指挥下，在灾区争分夺秒地抢救生命。死者安息，生者更加坚强。与其同时，全国各族人民掀起救灾热潮。党和政府长期以来进行的社会慈善意识教育，在地震肆虐的时刻，使慈善精神得到空前的发扬和传播，人民的情感得到新的升华，人生境界得到新的提升。
当我们擦干眼泪，致力于灾区重建家园的时候，我国的慈善事业将面临新的挑战和新的发展机遇。我们要不辱使命。英国作家萧伯纳曾说：“人生不是一支短短的蜡烛，而是一支由我们暂时拿着的火炬，我们一定要把它燃得十分光明灿烂，然后交给下一代的人们。”我们手中的火炬就是社会慈善意识教学的火炬。科学发展我国的慈善事业，要以社会慈善意识教学为先。
社会和谐，慈善教学为先
我国古代的经典文化著作《礼记・学记》中说：“建国君民，教学为先。”它指出，建立一个政权，领导全国人民，教学最重要。而教学中，社会慈善意识教学就更为重要。社会慈善意识教学最有助于人的生命良好发展的，莫过于从早年起，就培养爱心，懂得爱人。这就是“少成若天性，习惯成自然”。慈善教学的总纲领就是使人们从心理上确立一种观念，起心动念首先想着社会大众的福祉；想到众善奉持，诸恶不作，自净其意。自净其意的意思就是“思无邪”，心里没有邪念，就是孔子说的“赤子之心”，老子说的“复归于婴儿”。“赤子”或“婴儿”的心还没有被世俗烦恼所污染。自净其意就是保持一颗清净心、真诚心、平等心、觉悟心、慈悲心。
社会慈善意识的教学在当今尤为国家、民族、公民之所急需。全世界青少年犯罪率不断攀升，其根源是道德教育、慈善理念教育的相对缺失。我们愧对这些误入迷途的青少年，他们是“可怜悯者”，没有人教育他们，不应责怪他们。自古以来，东西方的大思想家、大教育家都强调慈善理念的教育，并将此视为“治天下之要道”。
社会慈善意识的教学是有继承性的。创新是以继承为基础。东西方的伟大的思想家、教育家的根本思想就是仁慈、博爱、慈悲。比如，范仲淹的思想的核心就是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。他们的学说是爱的教育，其目的在于求人民幸福、社会安定、世界和平。目的是共同的，只是教学方法或多或少有所区别，然而，“条条大路通罗马”。他们的教诲是真智慧，真学问，流传了数百年、数千年。时至今日，他们的著作和思想依然振聋发聩。他们的心胸宽阔，面向全球，面向全人类。他们的教诲超越时空，超越国土，超越种族，都是教我们“做有利于人民的人，高尚的人，脱离低级趣味的人”。
东西方的大思想家、大教育家关于仁爱、博爱、慈悲的根本思想讲的是：人类是一体，是一身。一身中的细胞数以亿计，但一荣俱荣，一损俱损。通俗地说，任何一个人的存在，都是以别人的存在为前提、为条件的。一个人只有善待他人，自己才能存在，才能做成人。换句话说，一个善待他人的人，才真正是人，才具有人的尊严和神圣，才在社会生活中享有人的资格和权利。觉悟了这个道理，帮助他人，就是帮助自己；不帮助别人，就是害自己，就是不知自尊。知道真爱世人，才是真正自爱和自尊。真正爱自己的人，一定会把自己的境界向上提升，而自私的人是把自己的境界降到愈来愈低，就谈不上自爱了。黑格尔在《法哲学原理》中说：“爱的第一个环节就是我不欲成为独立的、孤单的人。我如果是这样的人，就会觉得自己残缺不全。第二个环节是，我在别一个人身上找到了自己，即获得了他人对自己的承认，而别一个人反过来对我亦同。”《蔡元培全集》中有一段话：“博爱者，人生最贵之道德也。”真正觉悟的人知道，爱人才是真正爱自己，敬人才是真正敬自己。为什么？人类是一体。由此可知，慈善的标准就是要与这个道理相应。当然，人们与这道理相应的程度会有浅有深，有广有狭，但只要觉悟了这个道理，生命就没有缺憾。
最近赴川的救援人员高呼“我们都是汶川人”。医疗救援人员对受重伤的灾民说：“我们是一家人”。外国救援人员说他们的心与中国人的心连在一起。这些朴实的语言表述了一种神圣的理念：中华儿女是一体，全人类是一体，休戚与共，同感共情。
我们要珍惜祖先留给我们的优秀文化遗产。讲儒家的仁爱思想，首先要讲明儒家学说的总纲领，即《大学》中的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。儒家的教学是什么？教我们明白“明德”。“明德”就是彻底明了宇宙人生的真理，而“明德”的重点是“仁”。知道了“仁”的深邃道理，并落实在我们日常生活之中，指导我们处事待人接物，这就是“亲民”。“仁”的具体化就是“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；就是“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”；就是“安安而能迁”。佛家劝世人常怀慈悲心，慈悲心就是爱心，无条件的爱心。这慈悲包含着真诚、清净、平等。佛家的总纲领是“昼夜常念善法，昼夜思惟善法，昼夜观察善法”，就是要心善、思想善、行为善。儒家、道家、佛家的著作中的一句话、两句话实为义理精华之所在。最近，一位学者写的文章说，孔子的仁爱是差等的爱，因此是我国慈善事业不发达的根本原因。此言差矣。其实，无论孔子讲的“仁爱”，抑或墨子的“兼爱”，或是西方讲的“博爱”，或佛家讲的“慈悲”等等，都是由近及远，由亲及疏。西方的“慈善从家庭开始”的格言就是对“博爱”的注解。从实战论讲，倘若不始则孝养父母，继则奉事师长，如何能将爱延伸到社会大众？自先秦到清代乾隆年间，中国的慈善事业至少不比西方差。
培养慈善意识，需长期熏修
社会慈善意识的真正确立，是仁爱、博爱、慈悲永驻心间，并成为自己的人生信仰。古代大思想家讲“于诸谛理，信忍乐欲”。“谛理”在这里可解释为仁爱、博爱、慈悲之理。倘若信了，还要“忍”。“忍”是肯定。我知道了这个道理，也有所信，但不能肯定，这个知，这个信不能算是生根。知了，信了，肯定了，还要“乐”，还要钟情于此，还要进一步把它变成自己的“欲”，欲望，仿佛是一种本能。这才成为人生的信仰，热衷的生活方式。培养社会慈善意识，一般说来要经过“信、忍、乐、欲”四个层次、循序渐进的过程。当慈善成为不可须臾离之的信念，就会“发意圆成，圆满功德”。
许多慈善家就是已经将慈善视为人生信仰的人。他们热衷于慈善事业，并且在社会上做了好榜样，做了社会大众的模范。在西方，慈善家甚众。这不是偶然的，有其历史的、文化的渊源。早年以色列人有个传统，每年捐献年收入的十分之一。这个传统后来由于犹太一基督教（犹太教的经典教义就是基督教的《旧约》）的广泛传播和十八世纪启蒙运动倡导的人文主义精神的深入人心，以博爱为内涵的慈善捐献成为许多西方人（包括富人）的习惯。因此，出现了一种颇为悖论的现象：富人在职场上可以是铁石心肠；但另一方面，对慈善事业却有着温柔的胸怀。正是在这样的文化土壤上，涌现出许多捐钱 颇巨的慈善家。西方的富人中愈来愈多的人理解了著名学者拿破仑・希尔的名言：“金钱永远只是金钱，而不是快乐，更不是幸福。”“获得金钱的最保险的办法，就是先捐钱，明白了这一点的人是幸福的”，因为“金钱是流经你生命的另一种形式的能量。仅仅把这种能量握在手中的人，阻碍了自然的能量流动，而施予愈多，生命中就会流入愈多的能量”。他们也因他们的善举而提升了自己的价值、社会价值。西方的富人慈善家也为中国富人树立了榜样。我们大多是普通人，最方便的学习慈善的途径是以身边的凡人慈善家为榜样。他们之所以伟大，首先是灵魂的伟大，其次才是他们在公益事业上的功绩。他们做善事的真诚和善举的慷慨都是发自内心。他们有一种根深蒂固的慈善理念和慈善习惯，已经把助人和付出融入人生的思想过程，把服务践履于日常生活之中，并且对自己选择的这种人生信仰愈来愈虔诚。助人是人世间最美好的感情，是心灵上的最大幸福。这是慈善理念使他们变得伟大，而他们的爱心和善举也弘扬了慈善理念，并使之变得更加伟大。他们的财产不多，地位不高，亦无权力，但真正使他们赢得大众尊敬的，是他们的心灵。他们是具有人格魅力的人，因为他们拥有一颗慈良的心，一颗包容一切的心。倘若在中华大地上，富人慈善家和凡人慈善家愈来愈多，那么，大家播种仁爱，就会收获希望。这希望就是和谐社会。
认识自己，不断自我完善
一个人要真正认识自己是一件很不容易的事，所以古希腊大哲学家苏格拉底说，“要认识自己”。我们习惯于双眼看着外面世界，而认识自己，则需要反观自己，不是用眼睛，而是用心灵。当今世界上，各种各样的邪说很多，我们要有智慧来保护自己。最好的办法是去了解古往今来人类所谈论和思索的最美好的东西。大思想家、大教育家们通过对人生的思索，把他们悟通的道理来告诫我们。比如，马克思说，“人只有为自己同时代的人的完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完美”。爱因斯坦说，“只有为他人而生活的生命才是值得的”。他们说的话都是从心灵深处下涌出来的。他们对人生的深邃的判断力源于对社会、人生的透彻的理解，耐心的观察、细微的比较和各种思想的交流、经常的自我反省、心灵的解剖以及长期的实践的磨砺。他们教诲我们怎样认识自己，认识自己的价值。
常常留给自己一点时间来反思和解剖自己。反省是在自私与利他之间作选择，选择利他；反省是起心动念为我，为我的利益，还是为大众，为社会利益，选择大众；反省是面对外界诱惑时是投降还是抗拒，选择抗拒。大思想家告诫我们，培育爱心，要有勇气和毅力抵御一切诱惑。俄国作家车尔尼雪夫斯基说：“只有抗拒诱惑，你才有更多的机会做出高尚行为来。”面对诱惑，心动了，要马上生起惭愧心，否则爱心就会泯灭。所谓“惭愧”，“惭”是指对得起自己的良心，“愧”是要对得起社会大众。凡是对慈善缺少敬意，就绝对谈不到良心，善是按照自己的良心采取行动。倘若我们常反省，常生惭愧心，那么对大思想家、大教育家的一句话或几句话，我们也会用心灵去思考，用以检点我们的思想和言行。这样经过长期熏修，就会将社会慈善意识牢固树立，从而“令诸善念念增长，就是令诸恶永断”。
慈善理念的教学就是教人觉悟。真正觉悟了，是内心里发大愿做一个有爱心的人。真正的慈善奉献，是同你的财产多少无关的，而是同你的真诚心有关。看你有几分真诚，正如《庄子・渔夫》中所说，“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人”。仁爱使我们心里有了阳光，就能把阳光撒到别人心里。这阳光不会因“给予”而有所减少，反而“给予”得愈多，有爱心的人，对于自己则能自安自足，能做一切与己相宜的事；对于他人，他则是一个良好的伴侣和可爱的朋友。有爱心的人，心灵一定很美，是一种永不凋谢的美，是一种深沉的美，时间愈久，愈是放射出美的光泽。
享受慈善这种美好生活方式
人无论生存在哪个时代，大概都得有信仰，有精神支柱。倘若我们热心于慈善，我们的人际圈子就愈大；倘若我们悭吝、冷漠，我们的圈子就愈小。有爱心的人自然好相处，因为心胸坦荡。这就能推动人们相互之间的理解和合作，容易做成、做好各种事情，能促进人们同心协力地营造共同生存的良好环境，既推动整个社会的全面发展，又能推动社会成员的个体的全面发展。
中外许多慈善家的一生告诉我们，一生爱别人、爱社会大众，这是最快乐的人。中国先贤常说“助人为快乐之本”。生活里充满爱，生命里就充满了快乐。《论语》中说，“学而时习之，不亦说乎”，又说“有朋自远方来，不亦乐乎”。“说”是内心里生发出来的，“乐”是从外面来的，是外界的刺激。朋友相会，“乐”是从外面境界上来的，而读大思想家的书而获得深邃的人生启迪，其喜悦如同清澈的泉水涌上心头。美国教授珍妮・玛蒂尔说：“人们每做一件好事的时候，都会在内心产生一种愉快。其实，这就是爱心和善举给我们的回报。这种回报正是人生最宝贵的东西。”培养慈善意识甚至被医生用来治疗顽症。据说，世界著名精神病医学家阿菲利德・阿德勒治愈孤独抑郁症的方法是，让病人“每天想想，怎样才能使别人快乐？让别人感受人世间的爱的力量”。他有一位女病人，年近６０，她的丈夫和儿子相继不幸死亡，日复一日的悲伤和自怜使她患上抑郁症。她接受阿德勒大夫的劝告，把宅邸的已荒芜的后院开垦种花。各种花点缀得她家万紫千红。她每天将自己培植的鲜花送给附近医院的病人。每一次病人的感激的“谢谢”声、“你好”的问候声，声声流入她的心田，她的心田也像她家后院一样，有着花的温馨，她的抑郁症不药而愈。
心中时时怀着仁慈和宽容，便会收获一生的甜蜜和幸福。倘若一个人带着世间的烦恼和沉重的得失心去捐款，就无法体味到生活中的诗情画意，也无法摆脱或减轻萦绕心头的寂寥和孤独。法国作家纪德说过：“对于心地善良的人来说，付出代价必须得到报酬，这本身就是一种侮辱。美德不是装饰品，而是美好心灵的表现形式。”如果助人为乐求取回报，就会玷污一分善意。一位教育家说：“人生中的有些东西是无法打折的，慈善应该做得圆满，不能打折。倘若我们试图把它当作商品来衡量，就会使慈善这一本来美好的东西变质。”真正的富人慈善家懂得，那种从对别人付出爱心的习惯与对人人抱着亲爱友善的精神中所生发的喜悦和快乐，才能称为成功，才能称为幸福。真正的凡人慈善家懂得，虽然在职场上尽心尽职，可是能关心别人，爱别人，会感受到关怀别人、爱别人所带来的心灵上的平安喜乐。他们都在享受慈善这种生活方式，其真谛在于，爱心和善举中有一分诚敬，得一分成功和幸福，得一分平安和喜乐；十分诚敬，得十分成功和幸福，得十分平安和喜乐。一个人的生命能有助于他人喜悦、快乐，也使自己喜悦、快乐，才有了崇高的价值和意义。愿愈来愈多的中华儿女崇尚和享受慈善这种生活方式。
作文十：《以诚信为题材的作文》1100字我身边的诚信
人，以诚为本，以信为天。社会需要诚信，我们少年儿童更需要诚信． 朋友，也许你只是路旁一株普通的小草，无法如鲜花般灿烂迷人；也许你只是山涧一条不为人知的清泉，无法如大海般浩瀚奔腾；也许你只是芸芸众生中一平常之人，无法如伟人般惊天动地举世瞩目„„朋友，你可以如此普通、平常、默默无闻，但绝不可以丢掉诚信这做人之本、立事之根，要让诚信与你同行． 那么，就让诚实变成清晨一缕温暖的阳光，让诚实成为小鸟在耳畔的请啼，让诚信成为寒冷时身边的烘烘炉火，让诚信变成烈日下头顶的一片绿荫，时刻伴随你和我，与我们同行。如果春天没有七彩的阳光，就不会有蝶儿的满山翻飞；如果人间没有诚信，那就是一个苍凉而荒芜的世界。诚信，如同一轮明月，曾普照大地，以它的清辉驱尽人间的阴影，她散发出了光辉，可是，她并没有失去什么，仍然那么皎洁明丽。诚信待人，付出的是真诚和信任，赢得的是友谊和尊重；诚信如一束玫瑰的芬芳，能打动有情人的心。无论时空如何变幻，都闪烁着诱人的光芒。有了她，生活就有了芬芳，有了她，人生就有了追求！ 在中华民族五千年的历史中，流传着无数感人的美德故事。他们追求“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的道德境界，他们恪守诚信，与人为善„„今天，我们重温我们优秀的道德文化传统，并在这丰富的道德资源中，汲取到中华民族腾飞的持久动力。身披一袭灿烂，心系一份执著，带着诚信上路，将踏出一路风光。俗话说：“人无信不立，国无信不国。”没有诚信的个人是社会的危险品，没有诚信的民族是民族的悲哀。诚信，是中国古代社会人际关系的精神纽带，也是人际关系的最高原则，是我们中华民族传统文化的宝贵财富。翻开中华民族五千年厚重的文明史就会发现，中华民族历来都把“诚信”作为一种美德，一种修养，一种文明，人人追而求之，歌而颂之。诚信的故事俯拾即是。商鞅立木取信，获得百姓信任，从而推行了新法；臾骈不负信，获得世人尊敬；季扎挂剑了却徐国国君的心愿，传为千古佳话。同时，我们也看到，商纣失诚信，加速了国家的灭亡；楚怀王失信，不但忘了国，还使一代贤臣饮恨汨罗江„„故我们不但看过讴歌诚实鞭打无信的故事，我们还传颂着“宁可穷而有志，不可富而无信”之类的民间谚语。不难理解，诚信是人们立身、修德、处事的根本。拥有诚信，一根小小的火柴，可以燃亮一片心空；拥有诚信，一片小小的绿叶，可以倾倒一个季节；拥有诚信，一朵小小的浪花，可以飞溅起整个海洋。相信诚信的力量，它可以点石成金，触木为玉。 同学们，让我们手挽手，真心帮助每一个需要帮助的同学，让诚信遍布学校的每个角落，同学之间互相学习，取长补短，拒绝考试作弊等不良习气，让诚信扎根我们的心灵，铭记国旗下的誓言：努力学习，报效祖国。 “赠人玫瑰，手有余香。”让我们带着诚信，与诚信同行吧，当我们真正拥有诚信时，才能告诉自己：因为我诚信，所以我美丽：因为我美丽，所以我自豪！