碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。岁月匆匆，弹指一挥间，又是一年秋凉。徜徉在落叶飘飞的小径，感受着亘古不变的季节轮回。
春来草自青，秋至叶飘零，世间万物都遵循着自然规律而变化着，当生则生，当落则落。自然地绿，自由地红，自在地落，一如这金灿灿的落叶，从抽芽吐翠，到郁郁葱葱，再到静美飘落，直至化入泥土走完生命的旅程。在这个过程中，它们只是顺从自己的本性生长着，不为外物所拘泥所左右，不违本心地享受着生命的绽放与凋零。
忽然想起唐代诗人张九龄两句著名的诗句草木有本心，何求美人折，是啊，一草一木原本都有自己的本心，它们不会为了美人的折取、欣赏而刻意为之，它们不需要别人的肯定和褒奖，它们只是顺乎自己的本心本性，顺其自然敦厚宁静地生长。因时而发，不伪不装，自然天成，大美不言。
正如上古鸿蒙所曰：万物云云，各复其根，各复其根而不知。浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。天地万物纷纭，应该各自回归自己的本性，浑然不用心机，其本性才会终身不离。如果使用心机就会失去本性。
草木有本心，人呢？也应该是有本心的吧。人若能如草木，记得本心，不受社会的雕琢，不违逆内心的本真，看清晰心中的愿望，真真实实地走自己的人生路，在这样的淡与静中，在这样的不违真实里，合于天地大道，活在世上就会轻松很多。
曾经有哲人说过，生活的最终目标其实就是生活本身，我相信，每个人与生俱来都象草木一样有自己的本心，只是不知从什么时候起，我们的本心被各种欲望所遮蔽或者扭曲。活在世俗的社会中，我们被一个个社会角色所规范所裹挟，我们为名为利奔波忙碌，对外在的无休止的追求致使忽视了内心的需求和修为，在追求所谓成功的路上，搞得自己身心疲惫，苦不堪言。
但是，这世上哪有绝对的成功？现在所谓的成功，不过是按照别人的标准衡量的，而按照别人的意志塑造自己，其实就是违背了自己的本心。生命要顺其自然发展，不应因为他人眼中的成功标准而舍弃自我。更何况，事业的成功并等同于人生的成功。成功的人生应该是幸福快乐的人生，是按照自己的本心本性生活的人生。很多事业成功的人，活得不并比普通人更快乐，表面的风光掩饰不了内心的疲惫。人生的痛苦大多源于没有顺从自己本心生活。 庄子认为，人生的最高境界是逍遥游。人的本性是无羁无绊的，只有顺从本心释放本性，才能达到逍遥的境界。就是说，人应该做自己心的主人，应该不负本心地活在这个世上。我们最初的本心都是简单清纯的，只是人越是成长就会变得越加复杂，我们慢慢地学着理性地或世故地去对待身边的人和事，我们变得所谓成熟和长大。
因为我们总希望可以得到身边每一个人的认可，所以大多时候都活在别人的目光里，用别人的标准校正着自己。虽然物质条件越来越好，心灵却一步步走入低谷，幸福感似乎也越来越遥不可及。人的一生如能做到不负本心，我想，那就是比较完美的人生了。
其实，我们就是这宇宙万物中的一分子，和草木一样，我们都享有这世界的厚爱，每个人都是这世界独一无二的风景，我们要做的是真实地接受自己、尊重自己、定位自己，无论是做一棵参天的大树，还是成为一棵柔美的小草，我们都要活出自己的本性，对得起生命。 人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世。我们就应该回归简素淡定的本心，忠于自己，忠于良心，一如这默默无闻却能傲视风雨、自强不息地生长在山间路旁的草木，不理会世人关注和赞赏的目光，卑微但不自卑，率性但不张扬，不刻意，不造作，不与风争鸣，不与日争荣，自由自在诠释生命的充盈，悄然地完成自己平淡却丰富的一生。任你红尘滚滚，我自清风朗月。不违本心地，活出一个真实的自我。
作文二：《回归“本心”》1400字“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞”。岁月匆匆，弹指一挥间，又是一年秋凉。徜徉在落叶飘飞的小径，感受着亘古不变的季节轮回。
春来草自青，秋至叶飘零，世间万物都遵循着自然规律而变化着，当生则生，当落则落。自然地绿，自由地红，自在地落，一如这金灿灿的落叶，从抽芽吐翠，到郁郁葱葱，再到静美飘落，直至化入泥土走完生命的旅程。在这个过程中，它们只是顺从自己的本性生长着，不为外物所拘泥所左右，不违本心地享受着生命的绽放与凋零。
忽然想起唐代诗人张九龄两句著名的诗句“草木有本心，何求美人折”，是啊，一草一木原本都有自己的本心，它们不会为了美人的折取、欣赏而刻意为之，它们不需要别人的肯定和褒奖，它们只是顺乎自己的本心本性，顺其自然敦厚宁静地生长。因时而发，不伪不装，自然天成，大美不言。
正如上古鸿蒙所曰：“万物云云，各复其根，各复其根而不知。浑浑沌沌，终身不离。 若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。”天地万物纷纭，应该各自回归自己的本性，浑然不用心机，其本性才会终身不离。如果使用心机就会失去本性。
草木有本心，人呢？也应该是有本心的吧。人若能如草木，记得本心，不受社会的雕琢，不违逆内心的本真，看清晰心中的愿望，真真实实地走自己的人生路，在这样的淡与静中，在这样的不违真实里，合于天地大道，活在世上就会轻松很多。
曾经有哲人说过，生活的最终目标其实就是生活本身，我相信，每个人与生俱来都象草木一样有自己的“本心”，只是不知从什么时候起，我们的“本心”被各种欲望所遮蔽或者扭曲。活在世俗的社会中，我们被一个个社会角色所规范所裹挟，我们为名为利奔波忙碌，对外在的无休止的追求致使忽视了内心的需求和修为，在追求所谓成功的路上，搞得自己身心疲惫，苦不堪言。
但是，这世上哪有绝对的成功？现在所谓的成功，不过是按照别人的标准衡量的，而按照别人的意志塑造自己，其实就是违背了自己的本心。生命要顺其自然发展，不应因为他人眼中的成功标准而舍弃自我。更何况，事业的成功并等同于人生的成功。成功的人生应该是幸福快乐的人生，是按照自己的本心本性生活的人生。很多事业成功的人，活得不并比普通人更快乐，表面的风光掩饰不了内心的疲惫。人生的痛苦大多源于没有顺从自己本心生活。
庄子认为，人生的最高境界是逍遥游。人的本性是无羁无绊的，只有顺从本心释放本性，才能达到逍遥的境界。就是说，人应该做自己心的主人，应该不负本心地活在这个世上。我们最初的本心都是简单清纯的，只是人越是成长就会变得越加复杂，我们慢慢地学着理性地或世故地去对待身边的人和事，我们变得所谓成熟和长大。
因为我们总希望可以得到身边每一个人的认可，所以大多时候都活在别人的目光里，用别人的标准校正着自己。虽然物质条件越来越好，心灵却一步步走入低谷，幸福感似乎也越来越遥不可及。人的一生如能做到“不负本心”，我想，那就是比较完美的人生了。
其实，我们就是这宇宙万物中的一分子，和草木一样，我们都享有这世界的厚爱，每个人都是这世界独一无二的风景，我们要做的是真实地接受自己、尊重自己、定位自己，无论是做一棵参天的大树，还是成为一棵柔美的小草，我们都要活出自己的本性，对得起生命。
人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世。我们就应该回归简素淡定的“本心”，忠于自己，忠于良心，一如这默默无闻却能傲视风雨、自强不息地生长在山间路旁的草木，不理会世人关注和赞赏的目光，卑微但不自卑，率性但不张扬，不刻意，不造作，不与风争鸣，不与日争荣，自由自在诠释生命的充盈，悄然地完成自己平淡却丰富的一生。任你红尘滚滚，我自清风朗月。不违本心地，活出一个真实的自我。
作文三：《光皓：向本心回归》3700字什么是善，什么是恶，这好像不应该是个问题，善恶都不分了，那还是人吗？人们有个共识，那就是行善之事于人于己都是好的。既然如此，为什么我们世界上还有种种恶行，为什么有时大家行善还要有所犹豫，有所顾虑，或者说，为什么我们不能坚定地去为善呢？恐怕其中的一个原因就是，我们没有真的想明白，什么是善，什么是恶。何为善恶，是我本次通读《孟子》想弄明白的问题。
“善恶”是由人心判断的。这里面有两个问题，一个是“善恶”是与人有关的问题，不能脱离人来讨论善恶问题；另一个是“善恶”是由心来判断的，是主观上的判断。看是两个问题，实质上是一回事。脱离了人就谈不上主观；心是人的心，不是物的心。这里面就提出一个新的问题，主观的心的判断与心之外的客观的条件在“善恶”的判断上有怎样的关系。通常来讲，判断“善恶”是离不开客观上具体事物的，那么两者必然是存在一个关系的。那么“善恶”能不能在客观上有一个标准？“善恶”的判断是主观上的，如果从客观的条件来判断“善恶”，恐怕“善恶”是讨论不清楚的。而我们往往把注意力放在从客观条件上来判断善恶，这就导致善恶不明，是非混淆，这是我们痛苦的根源。但我们并不否认外在的客观条件对人的主观的影响。
人性本善。这一条应该是讨论“善恶”问题的根本出发点。孟子曰：“人性之善也，犹水之就下也。”又说“若夫不为善，非才之罪也。”这就说得很清楚了，性本是善的，即使“不为善”，也不是“才之罪”。“非才之罪”，是谁之罪也？这就也涉及到心性以外的客观条件对人的行为的影响问题。
以下的内容就是从上面两点出发来进行讨论的。
我们从人的一生来剖析“善恶”的问题。通常我们认为小孩子是纯洁真诚无忧无虑的。我认为，这实在是因为他们处于一个非非的状态。“孩提之童无不知爱其亲者”，孩提之童之所以爱其亲应该从“无不知”来认识，他是还不知道什么叫做不爱。他的真诚坦白，是因为他不知道什么是不坦白，也就是他是不“不坦白”的。这个阶段，我称之为“非非”。非非我们姑且看作是“正”。这个“正”就是性善根本之所在，就是赤子之心。在这个阶段中，孩提之童不知道什么是不公平，不知道什么是不坦白。这个阶段的人主要是潜意识活动，潜意识不会说“不”，说“不”就是意识的判断。这个阶段给人所留下的是由不不坦白和不不公平造成的“坦白”和“公平”的感受，这种感知就“先入为主”地写入到人的潜意识里。这是人的本性是向着善的原因。
我们能不能从本能的角度来界定善恶呢？恐怕也是不行的。小孩子饿了会哭，这是出于本能，我们设定一个场景，现在只有一块糖，一个小孩吃了这块糖，别的小朋友就没得吃。吃糖的小孩子即使客观上造成了这样的一种“不公平”的局面，也不是他有意而为之的，所以不能说吃糖的小孩子是在做恶，或者是做了什么坏事。我们只能这样去看待这个问题。这件事好像还不好明确个善恶，或者我们不去想清楚，采取个似是而非不求甚解的态度，觉得小孩子的事嘛，没必要讨论善恶。于是混淆了是否可以从本能来判断善恶的问题。我们可以再举一个和本能有关的例子，比如“逾东家墙而搂其处子”，再极端点，就说对妇女的侵犯，这都是出于本能，我们说这显然是恶的。所以，如果以本能来讨论善恶的问题的话，也是谈不清楚的。原因何在？就是因为本能也是心之外的客观条件，所以孟子有话：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。”本能不仅人有，动物也是有的，而且动物更依赖本能去生存。人之所以区别于动物，也不是因为本能。所以本能不算做人之本性，正所谓人之性异于牛之性也。
但我们通常认为，善恶总得有个客观标准，这个标准就是看是否对大多数有人利，这个“利”也是从客观条件来计较的。这就是向心外去求善，这样谈善恶恐怕是谈不清楚的。而心性本来就是善的，只要“求其放心”，用人之本心来调动心外之物（包括客观规律），那么外物就会对人是有利的。所以即使是主张“性恶论”的荀子也说“君子生非异也，善假于物也”，就是说“存其心”的君子善于利用外物，而不是被外物所困。
随着小孩的成长，他便从外界的环境中逐渐知晓了利弊，知道了啥是好啥是坏，主要就是知道了对他不利的那一面，于是凡事就便要计较个是非利弊公不公平，我称之为“非”的阶段。我们大多数人这一生都是在这个阶段中痛苦挣扎。在这个阶段中，我们遇到各种矛盾，于是我们想办法用各种手段去求一个调和求一个出路。求调和求出路没有错，但方向不对。大多数人希冀回到他所经历过的非非的阶段，例如很多人羡慕儿童的天真快乐无忧无虑，视自己为巨婴。我总认为，童年固然有童年的乐趣，但我更喜欢当下的生活，因为我们现在是有能力感知更多的事物的，这觉不是“非非”阶段的孩童所能体会到的乐趣。现实地来看，“非非”的童年阶段我们是回不去的。想解脱，但方向不对，这就是大多数人的痛苦之所在。利弊是非正是我们对心之外物的计较，当我们发现现实的种种不公平与我们潜意识中所习惯的“公平”的状态所不同的时候，与我们所诉求的发生冲突的时候，我们就不快乐。
通过不断重复会形成人的潜意识。所以当我们的外围环境都是计较利弊的事情的时候，我们的潜意识就会受到影响。慢慢地，我们就形成了新的计较利弊的潜意识，此之谓失其本心。心困于外物，做“好”事就是“行仁义”。所以我们尽管做了一些好事，但只要心困于外物，所谓的好事就会计较个利弊，一计较就无真的快乐可言。心困于外物而行仁义，就会得出“义外”的结论，因为他是通过“义”行来计较利弊的。即使行仁义客观上造成了一些好处，比如与孟子同时期的苏秦，晓王以利弊，虽然客观上造成了一定时期的稳定，但时间并不长，稳定的局面还是很快被打破了。
对于大多数人来说，让大家能够自觉地走出心困于外物的“非”的阶段并不容易，所以先觉者要努力通过消除外物带来的不公平的环境来引导大家回归人之向善的本心。这就需要管理者施仁政，需要我们实现共产主义。
那么如果不能从“非”的阶段回到“非非”的阶段，我们的方向应该是什么？我将我们接下来应该进入的阶段称之为“正正”。“正正”不同于“非非”阶段的“正”，是真的正。就像“出淤泥而不染”，不在淤泥汤子里泡过再走出来的，谈不上是真正的纯洁。只有人的本心从外物之中解放出来，才可谓由仁义行，这时的心大概就是佛家讲的慈悲之心，就是我们原本的人的心。人如果有不被外物所困的心，即使做的一些在客观上不利于一些人利益的事情，但也一定是从根本上利于大多数人的。比如民族英雄对侵略者的消灭。
人性本善，所以向人的本心回归即是正正。正正是承认种种矛盾的存在，而不是拒绝矛盾或只承认矛盾的一个方面。是从“困于心，衡于虑”走过来“而后作”的。心外之物将人心与人心之间分隔开来。而人的本心是通的，这“通”的就是不忍，恻隐，羞恶，辞让，是非之心。本善的人心是一种存在，不承认这种存在而谈善恶，就只能看到利弊的计算，就是不承认矛盾的一个方面。
我将上述的这样的一个过程称之为“非非非正正”。
百善孝为先。感知亲情是人的本心对世界的第一次实践，是仁义之原点。孝悌是“求其放心”之法门，无孝悌无以谈仁义。“仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。”“舜尽事亲之道而瞽瞍底豫，瞽瞍底豫而天下化，瞽瞍底豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”父子不定，亲人不亲，何以能爱别人爱天下呢？如西方所宣传的子女成年后与父母之疏远，我们怎么能相信放弃了最近的爱人的环境的人，能够在远处在外面去传播和践行爱呢？匍匐在神明的脚下，听从神的旨意，按照教义，按照条条框框去践行爱，这种以心之外物为准绳而去践行的善事恐怕大多是出于利弊的计算。但我们也不能完全否定宗教的这个作用，如果一个人能通过这些教义找回自己的真心，那也算功德无量。可如果这些教义只是让它的信徒更加地迷信于某些外在的形式，那反倒是让他们离真心越来越远，罪莫大焉。迷信的实质，还是心困于物罢了，只不过是从这一物到那一物而已。
舜之孝，人伦之始，孝乃仁义之始，亲情乃众爱之源，推己及人，方有仁义天下。人的本心是通的，所以，将心比心就是为善。“圣人，人伦之至。”“圣，譬则力也。”圣人就是具传播其善之学说而教化众人之能者，“学而不厌，教而不倦”者是也。
伯夷绝恶人恶言于耳目，不受其熏染；柳下惠不羞污君，不辞小官，这是两种修身的境界。但君子之所以不为此两者（隘与不恭，君子不由也），是因为他俩是“达”还独善其身。
“雷锋出差一千里，好事做了一火车”，雷锋就是有着将善推己及人的能力，就是圣人。污蔑雷锋，就是对人性良知的泯灭。凡是认为对的雷锋的宣传有问题的人，他们的心是役于外物的，他们的眼睛能看到什么真的东西呢？
推理辩论是依靠逻辑的，但很多人往往忽略的就是人伦情理人之本心这一层，他们完全是以外物之利弊进行计较，而不是从本心出发来谈善恶。以此也可见世上种种之恶行，为不讲人伦情理逻辑，只讲利弊逻辑之故。
心困于外物所行之事即是恶；将心从外物中解脱出来，以向善的本心行事即为善。心困于外物，先觉者就要努力消除外物对人心的束缚，就是要建设共产主义社会；将心比心，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孝天下父母，悌天下子弟，就会唤醒更多人的本心。
当人回归到自己向善的本心，迸发出来的力量将是无穷的。
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作文四：《作文：回归线》1100字“同学们，我希望大家能好好想一想，我们输了比赛，还输掉了什么？”班长的声音回荡在教室，一字一句，敲打在我们心坎。
教室外已是暮色四合，落日的余晖召唤着回归的大雁，纷飞的银杏叶在空中留下他最寂静的舞步。风开始变得凛冽，席卷着整个校园，慢慢铺展开冬的裙摆。教室里的我们，正在寂静中寻找着我们丢失的凝聚力，寻找着那条被遗失的回归线……
时间又退回到白天，冬日寒气逼人的早晨，雾霭将整个校园覆盖，将我们的视野遮上了一层神秘的面纱，但这逼人的寒气却抵挡不住同学们的热情，学校的操场上，为时三天的的第六届艺术节拉开了它的帷幕，青春的激情与活力便在这里尽情绽放。
艺术节的第一天，是各个班级的团体比赛，这正是展现各个班级凝聚力的时候，各个班级都为这一次的比赛做出了充分的准备，大家都期待着上场一展身手，将自己班级最团结的一面展现出来。在每一个临着上场的班级内，都有同学们在互相加油打气，他们携手冲向终点的背影，成了冬日里最美的一道风景线。
然而，在我们的班级，一切都似乎并不那么尽人意，在连续两个集体项目的比赛中，我们都出现了各种状况，最令大家意想不到的，是到了我们上场，人却还没到齐，，最后不得不凑合上场，眼看着其它班级整齐划一的步伐，我们心里又是着急，又是无奈。
最后的结果，不出大家所料，我们输掉了那一天里所有的比赛。
晚自习前，我们吃过晚饭来到了教室 ，黑板上赫然写着一句话：“我们输掉了比赛，还输掉了？”这句话在日光灯的映射下格外刺眼，每一个字，都如一记重锤，击打在我们心坎，回荡起余音久久不散，一下又一下，扣动我们心弦。我们都深知，其实，输掉了比赛并不可怕，最可怕的，是我们根本没有团结在一起。我们所失去的，不仅是最终的胜利，更重要的是我们的凝聚力。一个连凝聚力都没有的班级，那便是一团散沙，一击即溃，还怎能去那碧波万顷中远航？还怎能去拨开乌云迎接彩虹？那天晚自习，我们想了很多，我们找寻着我们所失去的最珍贵的凝聚力。
所幸的是，我们找回了我们的凝聚力，我们跨过了那条回归线，回到了团结一心的热带。
一切都还不算太晚，输了比赛那又何妨？我们又回来了，只要梦还在，只要我们还在，只要携手并进的精神还在，成功的彼岸便不曾远离。
最后一天晚上的合唱比赛，我们不再像一盘散沙，我们又回到的团结一心的状态。当《我相信》的序曲想起，当我们整齐的声音博得台下的欢呼，当青春的活力在夜空中飞扬……我们跨过了回归线，回到了最初的热带，从此，我们的步伐不再孤单，不再停滞。
跨过了那道回归线，我们又回到了最初的热带，一盘散沙的我们从此已不再，我们将更加坚定的迈向成功的彼岸，无论风雨，携手并进，便无所畏惧。
作文五：《回归(150字)作文》14400字精选作文：回归（１５０字）作文 放下手中的事， 拭去眉间的烦忧。 陪父母去看看风景， 陪孩子放放风筝， 用笑容去感激父母的思情， 用笑容去包容孩子顽皮的天性。 平平谈谈是幸福， 有喜有悲也是幸福。六年级：罂粟夏沫羽薇（罂镜子） 篇一：回归作文写作本源
回归作文写作本源
摘要：中学生作文写作，在得高分的功利导向下，存在求新求奇和求稳求妥的倾向。这些错误倾向，偏离了作文写作本源，扼杀了作文写作生机。为了正本清源，教师必须引导学生正确积累作文写作元素，写出真性情，让作文写作回归正确轨道。
关键词：作文 本源 性情 积累
一、作文的基本功用 传统意义上的作文，是指经过人的思想考虑和语言组织，通过文字来表达一个主题意义的记叙方法，属于动词词组。而名词化和一般意义上的作文，则是指学生在语文课堂上的习作作品。正所谓言为心声，文如其人，所有体裁的作文，包括以客观叙事为特征的说明文，都是作者心理活动和思想情感认识的文字化，都能反映出作文者的感情态度和逻辑思维。作文对青少年学生的意义，除了训练学生思维、增进语言文字表达能力和人际沟通交际等工具作用之外，更重要的，在于培养学生的创新精神，增强学生的道德人文素养，引导培养学生形成正确的世界观，教育学生热爱生活、热爱生命。正因为作文承担有如此重要的工具功能和教化功能，所以作文教学和作文写作在整个语文课程中占有相当比重。国家教育部门为了引起学校对作文课程设置的重视，在语文试卷中加大作文分值的比重，使作文成绩占据整个语文成绩的半壁江山。学生的作文写作水平、作文质量还能真实反映出学生的历史、政治、地理等人文社科知识水平。作文，可以说成为了解学生人文素养，窥测学生精神
世界的窗口。
二、作文写作的误区 作文所承载和投射出来的重大意义和重大价值的回应催生出广大学子也包括部分教师对作文写作的高度重视，以至于“剑走偏锋”“无所不用其极”。一个最值得注意的倾向就是，作文一味求新求奇，以追求轰动效应，博取批改作文教师的赞许，获得高分。新概念作文的标新立异，高考作文中的文言文写作、甲骨文写作、藏头诗写作？？不一而足。客观地讲，在林林总总的新奇作文现象中，确实出现了一些有才气、有分量、有价值、让人耳目一新的好作文，让一些学生成功脱颖而出，甚至“一举成名天下知”，但其不良导向也很明显，甚至是主要的：学生的投机心理得以滋生和助长，致使他们不注重平时作文能力的培养，不是靠“人有我优”的质量作文取胜，而只打“人无我有”的牌，挖空心思搜刮生僻材料、极端观点、华丽言辞，作文动辄微言大义，语不惊人死不休。还有部分教师受教学政绩驱使，将作文教学的重点放在押题上，平时为学生准备下几套万能方案，逢考则将思路开阔的话题作文朝着自己预设好的狭窄话题上生拉硬靠，打作文对题和跑题的擦边球，以不变应万变。作文写作中求新求奇和求稳求妥的这两种错误倾向，是由于揠苗助长和故步自封作祟，都是没有处理好作文写作中传统和创新的关系，忽略或者忘记了作文写作的初衷与本源，而希冀直奔作文成功的结果。希望破灭之后，带给学生的是迷惘和困惑，还有对作文写作的厌恶，学生的想象力和思想感情被扼杀。任以上两种错误
倾向蔓延发展下去，对学生身心的戕害，对教育事业的贻害，都将是巨大的。
三、作文发端于真性情
作文写作，从本质上讲应该是写作主体思想感情的自然流露。写作者运用已经具备的语言文学知识，将自己内心的思想感情，按照一定的作文规则，进行系统化、连贯化和修饰化。但无论如何，思想感情始终是作文的灵魂，是作文的生命力所在。而语言文字则是思想感情得以表现的载体，属于工具性的东西。古人作文的法则讲究“信达雅”三个字。“信”排在
处。相反，正处于人格成长期、世界观形成期的青年学生，在作文中鹦鹉学舌，将并不属于自己的现成思想理论甚至语句照搬过来，然后以自己稚嫩的笔触组织布局成一篇“四不像”东西，即使其下笔洋洋洒洒，论述鞭辟入里，观点振聋发聩，结果却仍不能打动人，只会制造出一种不伦不类的让人发笑感。一味求新求异的作文，炮制出的是外强中干的作文空壳，作文者自己也不知所云的声嘶力竭的呼喊背后，是灵魂的丧失和思想感情的削足适履。而求稳求妥的作文，看似放之四海而皆准，实则是对作文立意的偷梁换柱，对思想感情和思维能力的自我设限，在动笔之初就决定了作文水准的平庸和逊色。以上两种作文写作倾向，均是对性情的矫饰和扼杀，也就导致了写出的作文没有生命力，得不到读者的欢迎，不受作文评判者的青睐。
四、作文的基础在于积累
“问渠那得清如许，为有源头活水来。”生活之树长青，精神之花长开，因而反映人类精神生活的文字作品才能长有生命力。作文的源泉在于生活，离开了对生活的观察，生活中的积累，作文便成为了无源之水，无本之木。作文的生机植根于生活的沃土，并通过写作者的生活阅历、生活感受表达出来。缺少生活阅历的作者不是好作者，其作品也不是好作品。有了生活阅历，不懂珍惜和尊重，一味玩世不恭的人，也写不出好的作品来。要写出好的作文，就要拥抱生活，热爱生活，从生活中汲取作文写作素材和营养元素，写出成功的作品。作为中小学生，虽然生活经历、人生阅历不够丰富厚
重，但只要有一颗热爱生活、体验生活的心，同样可以写出带有闪光性的、吸引读者的好作文来。
“板凳须坐十年冷，文章不写一字空。”作文写作，还需要对间接经验、对知识有深厚的积累和储备。功夫在诗外，缺少了文学素养和知识底蕴，无论写作者如何挖空心思，推敲提炼，作文的质量都难以达到上乘。青少年学生兴趣广泛，记忆力强，正是好好读书的黄金时期。因此，教师必须引导学生摒弃心浮气躁和急功近利思想，潜心阅读，特别是阅读经典文学作品，通过对文学大师思想、语言文字的含英咀华、揣摩推敲，来反复磨炼提升自己的写作思想、写作思维和文笔，将文学精华吸收转化为自己的东西，达到“腹有诗书气自华”。
参考文献：
［１］宋燕．怎样在作文教学中培养学生的真情［ｊ］．吉林教育，２００８
（２５）．
［２］杨秀．作文教学要注重发挥学生的创造性才能［ｊ］．新作文：教育教学研究，２００７（１１）．
［３］倪学勤．生活作文教学“情趣”是怎样“炼”成的［ｊ］．教育科研论坛，２００９（５）．
［４］张翼．对中学生作文失真问题的研究［ｊ］．福建师范大学学报，２００５（８）．
（责编 张亚欣）
篇二：让作文回归生活
让作文回归生活
作者：刘长会