现 当文代学
论沈从 文的潜在写作
王静 文云师范大学南
摘
要： “在 写潜 作作 为 当代 文”学 上史 的 一特种 的现象 殊， 它的 产是生由于 种 历种 原 因造成史 的。本文 重 点 论述 从 文沈行 进潜 在作写 背的 原景 及因 在其这 一 过 程 复 杂 的中精 神程 历对 于。把 握他文 学 品作的艺术 生 力命 他个和人 的 精神 追 有 求定一意 义。 关键词 潜： 写作在沈 文从背景 原因 精神 程 历
一
“ 、潜在写作 的基本 内涵 ”
“ 潜
在作 ”写这个 词 最早 陈由 和思先 生在 １ ９９ ０代 年提 出来 的 它，的 提出 对当 代文学史研 究有 重要 意义 。 思陈 和 定义 “在潜 写 ”为 ： “作１ ９ ４９ 年到１ ９ ７ 年 期 ６间中国 当 代 文学史 上的 一个特殊现 象 。 有许多 被剥 了夺正 常作权 写力的作 家（ 包也括 许 多通普的文 学 好爱者 在）聋 哑 时代 的里， 依 然 保 着持 对 文 学的挚爱 和创 作 的 情 热他 ，们 写 作了 多许 当时在客 观 环境下 不能公 开发 表的文学 作 品 。” … 当代 文学与 传的统观念 不 同 他，认 潜 为在写作 是时代 文 学 的 要重组 成分部 与 公开， 发表 文的学作 品是 相 的 对但， 是两 者 有 同共成构 一个了 时 的代 学文整体 。潜 在 写作 者被不 时 代批 的判标 所 限准制 其 ，中 些一人用 自 独己 的特 术艺风 格， 在代 当学文史上 创作 了 独有特美 意学 义和独立 值 的价 品 。如沈作从文 的 从《文家 书》、 无 名的氏 无《 书》名、 陈寅 恪的学 术作 著《 如柳别是 传》等。
二
、沈文 从 潜：在写作 之流的滥
其 觞实潜 在 写 作 每 个 时在 都 代是 存有在 ，的只 是 在 １ ９ ４９ 年到１ ９ ７ ６ 年 这个特殊 期时，公 开发表的 作品相 贫对 乏而 且写 作形式 比较单 一 ， 所以潜 写作在 意 义的表现得 更 加 重 要，更 能起注 意。在 引１ ４ ９ ９年 前 ， 随着后 新 的 国家 体制 建的立 学文创作被 要 纳入求新 体的制 内 用，政治 化方 式 行 正面 规进 范时文 化当语 境通过，写 作“ 样板” 确的立 加以 规范 引导 。 在 学 创作 文 上在，题 材主 题 、人、物 类 型等 面 方都 严有格的要求 。而 且经 常 政以 治斗 争 形的 进行式 艺批文 运判 ，极大动地 制限 学创 文的 作样多 性 。 沈 从 文前 以文学的创 屡次遭 作 到严受 厉批 的判 他使 对来 的创 作 未入 陷 迷 和茫恐惧 之 。沈中 文 于 １ 从 ９４ ９年５月 ３ 日Ｏ写下 一 篇名了 为《 五 月卅 下
十 点 北宿平舍 》的 手记 式散 ，文 篇这文 章作 用在 者 病中 的“呓 语狂 言”来 展 一现 个 崇 尚自由写 作知的 分识子在那 个 代时大 转型时期 的真实 精神 状 态。 其实这 时的 从沈文不仅 清 楚地意 到 识 自了现 己在 的境处 而且， 文章在中隐 秘 表 达 地了他对 未来 文 学道 路的自 主 选择 ，其为后 来离开 文坛 从事 历史，文 物 究研 埋 下了 笔 伏 。这篇 散 文经已 暗暗示 预沈着 从文潜在 写作 开的始。 其 这实不光 代沈表从 个文 的人选择 也预， 示着 批崇一 自 由写尚 的 作家 作的共 选同 择 这 些作， 家便是１ ９ ４９年 １到 ９ ６７ 这年一时 期进行潜在 写 作 的 一批 作第家 陈思。 认为和 一 这时期潜在 写的作开 端 就是沈 从这 文散 文篇 《五 月 卅十下点 北 宿平 》舍， “ 而 沈从 文 的这手 篇 记，应 该这是股潜在 写 作 之 流滥觞的。 ”
从文沈 一直 求追 的由写自 的理想作 与代时 的化 文策政 截 是然对 立 ，他的 为文认学需 的要 自主是性 ，不 被 治政所 束 缚，用 学文的 展发 来促 进族民化文 的 发 ，从展促而进 民 族 的 步 ，而 不进是把它 作 是 行进 政治斗争 工的具 对 。于时 代 的巨大 化变他也 经曾想 满 热腔情地 参 与去 但，是 他 种的 种努 最力 都后 败失 了，这个 一直坚持 自 己的文学创 作 者 早被 排已在 时斥 之 代外沈。从文 始终有 一 个构 民族文 重 化 的文 理想 学， 且并 断不过通文学创 作 为他 这一思 想供提和创 造 源资 。沈 从文的这 种 思想 及 的正触是１ ９ ４ 年９ １到 ７９ ６ 年 中 文国化界最 严峻 的 问题， 他 这的 理种 在 想当的政 时文 治环 化境下 根本是 法无实现 的。 沈 文从很 适应 时难代的变 化 遵 ，守规范 化 作写与继 续 走 自 己路的这 种 两不 同的 思维 使沈 文 从在 ９ １ ９ ４ 以年后 公发 开作表 的品努力一 次又 一 宣地 失败 ，告无法 应适时代 的 转变，无 法满 足 时新代 的 写作要求 从 。 １９ ４９年 以 ，后 沈从 主文要 以文物 研究者 身份存 的在， 有 时通会 过书信 随 、 笔 等方式来 继 续作 一些写文学 性 作品 如 从后。 被来 理并 整发 表出来 的 《从 家文 》书中 ， 我 能够们看到 个 一实真 的 灵在魂 时转代 变过程的 狂疯、 起奋、 挣 扎 到超 的精神越 历 程。 沈从 文 作 为在 １ ９４ ９ 年到 １ ９ ６ 年７这一 期 间第， 批一 走上潜 写在 的作自 派由作家 ， 展现 了在一 特个殊 历的史 期 ， 时 当代中 国 作家 对
创作 一 的坚 持种，他 用们潜 在写作 方式 的抒 来写着 那个时代 带 给他们的 感受 ，表达 他们对 时 代生、 和 文活 学理的 解这。些写 作更 实地真 表现 时了代 的复杂 变化 ，知分识 精 子追 求 的神样性 ，这 多方 式的 种作写 能更 代表 当时文 学作 创真正 水的 平， 些这 创也作 更具有文 价学值 。沈从文 没虽 完 成他有 文 学理的想 ，但作 一为 名识分 知他 子从 没有来 忘 记自己 责的任 ，从 停未 止“ 创 作” 。 从“沈从 文人格 的发 展 看来， 一个人 经 真已正 完 ，成其实在写 作与 不 作写 外 之这，个 ‘人 才’真正 他 的 ‘ 是潜在 写作 ’。而 这个 ‘ 潜 写作在’ ， 在实弥 足珍贵 ”。
三
、 沈从 的潜在文写
沈作从 文最终走上潜 在写 的道作路 自觉 离，开喧 嚣的文 坛与社会 。以一 个 文 物研 究者的身份来 一 尽个 识知分 子 的务义，不 仅 是 仅那由个文 生产 “化计 划 化”的时代造 的 成， 这 与本他 人文学的 理和 自想 身的性格 特 也点密 可分不。
北文方学 志欢迎投杂 ：稿 ｈ ｔｔ ｐ ：／ ／ ｗｗ． ｂ ｆ ｗｗ ．ｘｏ ｒ ｇ・ ２９ ・
作文二：《论沈从文的潜在写作》2100字摘 要：“潜在写作”作为当代文学史上的一种特殊的现象，它的产生是由于种种历史原因造成的。本文重点论述沈从文进行潜在写作的背景原因及其在这一过程中复杂的精神历程。对于把握他文学作品的艺术生命力和他个人的精神追求有一定意义。
关键词：潜在写作 沈从文 背景原因 精神历程
一、“潜在写作”的基本内涵
“潜在写作”这个词最早由陈思和先生在１９９０年代提出来的，它的提出对当代文学史研究有重要意义。陈思和定义“潜在写作”为：“１９４９年到１９７６年期间中国当代文学史上的一个特殊现象。有许多被剥夺了正常写作权力的作家（也包括许多普通的文学爱好者）在聋哑的时代里，依然保持着对文学的挚爱和创作的热情，他们写作了许多在当时客观环境下不能公开发表的文学作品。”［１］与当代文学的传统观念不同，他认为潜在写作是时代文学的重要组成部分，与公开发表的文学作品是相对的，但是两者有共同构成了一个时代的文学整体。潜在写作者不被时代的批判标准所限制，其中一些人用自己独特的艺术风格，在当代文学史上创作了有独特美学意义和独立价值的作品。如沈从文的《从文家书》、无名氏的《无名书》、陈寅恪的学术著作《柳如是别传》等。
二、沈从文：潜在写作之流的滥觞
其实潜在写作在每个时代都是有存在的，只是在１９４９年到１９７６年这个特殊时期，公开发表的作品相对贫乏而且写作形式比较单一，所以潜在写作的意义表现得更加重要，更能引起注意。在１９４９年前后，随着新的国家体制的建立文学创作被要求纳入新的体制内，用政治化方式进行正面规范当时文化语境，通过写作“样板”的确立加以规范引导。在文学创作上，在题材、主题、人物类型等方面都有严格的要求。而且经常以政治斗争的形式进行文艺批判运动，极大地限制文学创作的多样性。
沈从文以前的文学创作屡次遭受到严厉的批判使他对未来的创作陷入迷茫和恐惧之中。沈从文于１９４９年５月３０日写下了一篇名为《五月卅下十点北平宿舍》的手记式散文，这篇文章用作者在病中的“呓语狂言”来展现一个崇尚自由写作的知识分子在那个时代大转型时期的真实精神状态。其实这时的沈从文不仅清楚地意识到了自己现在的处境，而且在文章中隐秘地表达了他对未来文学道路的自主选择，为其后来离开文坛，从事历史文物研究埋下了伏笔。这篇散文已经暗暗预示着沈从文潜在写作的开始。其实这不光代表沈从文个人的选择，也预示着一批崇尚自由写作的作家的共同选择，这些作家便是１９４９年到１９７６年这一时期进行潜在写作的第一批作家。陈思和认为这一时期潜在写作的开端就是沈从文这篇散文《五月卅下十点北平宿舍》，“而沈从文的这篇手记，应该是这股潜在写作之流的滥觞。”［２］
三、沈从文的潜在写作
沈从文最终走上潜在写作的道路，自觉离开喧嚣的文坛与社会，以一个文物研究者的身份来尽一个知识分子的义务，不仅仅是由那个文化生产“计划化”的时代造成的，这与他本人的文学理想和自身的性格特点也密不可分。
沈从文一直追求的自由写作的理想与时代的文化政策是截然对立的，他认为文学需要的是自主性，不被政治所束缚，用文学的发展来促进民族文化的发展，从而促进民族的进步，而不是把它作是进行政治斗争的工具。对于时代的巨大变化他也曾经想满腔热情地去参与，但是他的种种努力最后都失败了，这个一直坚持自己的文学创作者早已被排斥在时代之外。沈从文始终有一个重构民族文化的文学理想，并且不断通过文学创作为他这一思想提供和创造资源。沈从文的这种思想触及的正是１９４９年到１９７６年中国文化界最严峻的问题，他的这种理想在当时的政治文化环境下是根本无法实现的。
沈从文很难适应时代的变化，遵守规范化写作与继续走自己的路这两种不同的思维使沈从文在１９４９年以后公开发表作品的努力一次又一地宣告失败，无法适应时代的转变，无法满足新时代的写作要求。从１９４９年以后，沈从文主要以文物研究者的身份存在，有时会通过书信、随笔等方式来继续写作一些文学性作品。如从后来被整理并发表出来的《从文家书》中，我们能够看到一个真实的灵魂在时代转变的过程疯狂、奋起、挣扎到超越的精神历程。
沈从文作为在１９４９年到１９７６年这一期间，第一批走上潜在写作的自由派作家，展现了在一个特殊的历史时期，当代中国作家对创作的一种坚持，他们用潜在写作的方式来抒写着那个时代带给他们的感受，表达他们对时代、生活和文学的理解。这些写作更真实地表现了时代的复杂变化，知识分子精神追求的多样性，这种方式的写作更能代表当时文学创作的真正水平，这些创作也更具有文学价值。沈从文虽没有完成他的文学理想，但作为一名知识分子他从来没有忘记自己的责任，从未停止“创作”。“从沈从文人格的发展来看，一个人已经真正完成，其实在写作与不写作之外，这个‘人’才真正是他的‘潜在写作’。而这个‘潜在写作’，实在弥足珍贵。”［３］
注释：
［１］陈思和：《中国当代文学关键词十讲》，复旦大学出版社，２００３，６６．
［２］陈思和：《中国当代文学史教程》，复旦大学出版社，２００４，３０．
［３］刘志荣：《潜在写作：１９４９―１９７６》，复旦大学出版社，２００７，５５．
作者简介：王文静（１９８７－），女，汉族，山东临沂市人，文学硕士，云南师范大学中国现当代文学专业，研究方向：中国当代文学与文化批评。
作文三：《沈从文笔下的性爱描写》2600字＿群・ｏ－ｎ
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沈从文笔下的性爱描写
孔德洁安徽大学文学院
摘要：沈从文作为文学大家，他的作品总是给人留下深刻的映像，而他作品中的性爱描写也以独特的，含蓄而不虚情的方式呈现出来。本文旨在分析沈从文笔下的性爱描写，透过沈从文的一些作品来体会作家所要展现出来的真实的人性美。
关键词：沈从文性爱描写
无论是东方还是中国，“性”都是一个敏感的话题。中国作为一个传统的国度．几千年来受着纲常伦理的压抑，大谈“性”那是万万不可的。在新文学发轫期，对性爱的大胆描写标志了一种迥异于以往任何时代的特征，即人的解放，人性的解放，它是“五四”新文化运动的产物。当时，如郁达夫、郭沫若等一大批作家笔下都有动人的插写。但沈从文对于性爱的描写与他们不大相同。在沈从文看来，健康的人类生命形式首先由符合人的本性的健康的情欲所决定，情欲的旺盛体现了生命力的旺盛。人的性爱本能得以满足是否符合道德标准，就要看它是否建立在自觉自愿、真诚体贴之上，来不得半点虚伪与矫饰，性爱是人类天性的体现与满足。因而是美的。
沈从文在描写性爱时总是赋予它一种自然美好的画面，以体现出性爱所表现的就是一种人类的最自然、最原始、最美好的生命力量。如《雨后》中，作者把这一对情人情事放置在一个云雨辉映、岚气流荡、草木茂盛、空前宜人的野山之中，优美的环境与人物的言语行动配置得特别和谐，显得别有一番情趣。《采蕨》中年岁稍长的阿黑与少年五明，在山野中采摘蕨菜，其言语戏嬉，带着浓郁的只有山野才有的蓬勃四溢的生命活力。早熟的少女，鬼心思特多的少年，直爽与缠绵，推诿与迁就，半真半假与打情骂俏，与山野里的桃花的热闹、画眉杜鹃的争啼、阳光的热力、野草的青软一起，构成一幅生命的大写意。
沈从文作品中的性爱描写不是露骨的、直言的，他更加喜欢用一些事物对其进行暗喻。在这种暗喻中我们能够体会到性爱这样的隐晦意思，更加能感受到它作为人类本能所带来的美好欢愉。在众多作品中我们不难看出，沈从文很喜欢用“鹿”来比喻女性。在《阿黑小史》中他将阿黑比喻成一只小鹿，。来的这匹鹿是有
一双小小的脚，一个长长的腰，一张黑黑的脸同一个红红的嘴。
为有次望到龙朱的鼻子，也立时变成小气，甚至于想用钢刀去刺破龙朱的鼻子。”《旅店》里的老板娘黑猫选择了一个“大鼻子”的客人作为情欲的发泄对象，小说中多出描述那个“大鼻子”，一个让黑猫想入非非的“大鼻子”。“大鼻子”沈从文将它作为
男性生殖器的隐喻，使人性欲望的描写更富有情欲的气氛。而“刀”
在沈从文的小说中是男性生殖器的另一种隐喻。。无所事事的龙朱，每天只在家中磨刀，这预备在冬天来剥豹皮的刀，是宝物，是龙朱的朋友。”“贵生在溪沟边磨他那把镰刀，锋口磨得亮堂堂的．”磨刀的情节在沈的不同篇章中一再出现。它们都是单身汉在孤寂的日子中打发光影的一种方式，这是一个很重要的隐喻。男性主人公旺盛的生命精力由于没有爱人，而性欲处于压抑状态。需要通过磨刀的劳动来消耗这些过多的利比多，同时磨刀霍霍跃跃欲试，表明男主人公的性欲亟待发泄．也给后来故事的发生做了铺垫。
沈从文还喜欢用一些形而上的事物来比喻性爱，比如他在《边城》里，他将爱情比喻成眩目但捉摸不定的黄葵花。他还将性爱比喻成一次人生的旅行．“他让触觉来支配自己，这时节，身是光身，为一个温暖的肉体所偎依，手是恰恰如旅行者停顿到山水幽僻处模样停顿在女人的腹下。”“她愿意他再发现一点更幽僻更为她自己所称重的地方，他却如她所望，终于这旅行者信步所
之到了……。请别把这神圣的名字随意当成舌头牙齿问的粉屑ｌ：
这落过雨的，生长着青草的，适宜于诗人发疯牧童吹笛的小阜平冈，‘
是天国的门，是生命的道路．是甜的酒醋与暖和的摇篮。这旅行
者只徘徊。”在沈从文的作品中类似如此的隐喻还有许多，它们是沈从文对于性爱的一种美的描述，让我们从中更能得到对于性爱的审美享受。
中国传统的正统文化，从来不敢正视和肯定人的本性、自然
情欲，用一整套禁欲主义的文化规范和道德信条去窒息人的感性
来的是阿黑。“在湘西自为状态下生长的女孩子，渍纯活泼犹如小鹿，“翠翠……人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情．从不发愁，从不动气。”他甚至将“鹿”比作女性的乳房。“那长长的发，披散到肩后，像用黑夜所搓成，那肩．是软玉，那乳，照所罗门歌说法是一对小白鹿。”“很是小心的她，只开了那一盏近床边的小电灯，在这电灯幽幽的浅碧光下，我见到这个神女的肥的腻白的全身！鄂发热发烧的脸，那迫促的喘息，那充满了淫欲的眼睛，那眉：只因为心中有火在烧微显肇瞪的眉，那长的圆的柔软的臂膊，那特别隆起的胸前的一对‘小鹿’，唉，是这样在一种惶恐下惊异下的我，消受了一切，我把身子覆盖在这女人身上，即刻晕过去了。蒙蒙糊糊把手到我腿边去，一片湿，一切全消灭了。第一先感觉到的是炕的“硬”与梦境中的“软”恰成对比。”沈从文在小说中有两个特别的男性意象，分别是“鼻子”和“刀”。沈从文在《朱龙》中描写朱龙时对他的鼻子大作了一番笔墨，“平时在各样事业得失上全引不出嫉妒的神巫，因
生命和感性欲求。而沈从文却要打破这种束缚，将人性的本能完整的呈现在读者眼前。他的性爱小说是生命本质的真实表现，将两性问的相互交融看做人类生命中美善的交融、最具有魅力的生命活动。这已然成为了他对文学的最独特贡献。
参考文献：
【１１沈从文沈从文全集【Ｍ】太腰：北岳文艺出本社，２００２ｆ２】李倩沈从文小说的情爱描写及其生命意识ｆＪｌ南部学
坛．２００５１５】
【３ｌ洪耀辉论沈从文小说性爱观照的价值尺廑明学术交
流２０１０（４）
【４Ｉ谢精沈从文性爱观论硼贵州社会科学２００６１７ｌ
作者简介：孔德洁：安徽合肥人，安徽大学２０１１级文学院研究生。
２０１２年７月刊・３９・
万方数据
沈从文笔下的性爱描写
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷（期）：
孔德洁
安徽大学文学院北方文学（中旬刊）Ｎｏｒｔｈｅｒｎ Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ２０１２（７）
参考文献（４条）
１．沈从文 沈从文全集 ２００２
２．李倩 沈从文小说的情爱描写及其生命意识 ２００６（０５）
３．洪耀辉 论沈从文小说性爱观照的价值尺度［期刊论文］－学术交流 ２０１０（０４）４．谢昉 沈从文性爱观论 ２００６（０７）
本文链接：：／／ｄ．ｇ．ｗａｎｆａｎｇｄａｔａ．．／Ｐｅｒｉｏｄｉｃａｌ＿ｂｆｗｘ－ｚ２０１２０７０２４．ａｓｐｘ
作文四：《林徽因写给沈从文的信》700字我的主义是要生活，没有情感的生活简直是死！生活必须体验丰富的情感，把自己变成丰富、宽大能优容能了解，能同情种种“人性”，能懂得自己，不苛责自己，也不苛责旁人。不难自己以所不能，也不难别人所不能，更不怨命运或者上帝，看清了世界本是各种人性混合做成的纠纷，人性又就是那么一回事，脱不掉生理、心理、环境习惯先天特质的凑合！把道德放大了讲，别裁判或裁削自己。任性到损害旁人时如果你不忍，你就根本办不到任性的事。（如果你办得到，那你那时残忍，便是你自己性格里的一点特性也用不着过分的去纠正。）想做的事太多，并且互相冲突时，拣最想做——想做到顾不得旁的牺牲——的事做，未做时心中发生纠纷是免不了的，做后最用不着后悔，因为你既会去做，做那桩事便一定是不可免的，别尽着罪过自己。
我方才说到极端的愉快、灵质的透明的美丽的快乐，不知道你有否同一样感觉。我的确有过，我不忘却我的幸福。在我认为最愉快的事都是一闪亮的在一段较短的时间内迸出神奇的——如同两个人透彻的了解：一句话打到你心里使得你理智和感情全觉到一万万分满足；如同相爱：在一个时候里，你同你自身以外的另一个人互相以彼此存在为极端的幸福；如同恋爱，在那时那刻眼所见，耳所听，心所触无所不是美丽，情感如诗歌自然的流动，如花香那样不知其所以。这些种种便是一生中不可多得的瑰宝。世界上没有多少人有那机会，且没有多少人有那种天赋的敏感和柔情来尝味那经验，所以就有那种机会也无用。……在夫妇中间为着相爱纠纷自然痛苦，不过那种痛苦也是夹着极端丰富的幸福在内的。冷漠不关心的夫妇结合才是真正的悲剧。
如果在“横溢情感”和“僵死麻木的无情感”中叫我来拣一个，我毫无问题要拣上面的一个，不管是为我自己还是为别人。人活着的意义基本的是在能体验情感。能体验情感还得有智慧有思想来分别了解那情感——自己的或是别人的！……
３６０ｄｏｃｉｍｇ＿２＿
作文五：《要是沈从文看到黄永玉的文章》2500字要是沈从文看到黄永玉的文章，这个假设，却有着极其现实的重要性，不是对于已逝的人，而是对于活着的人，对于活着还要写作的人。 ――题记 一 在《沈从文与我》（湖南美术出版社，二�一五年出版）的新书发布会上，黄永玉谈到，要是他的文章让表叔看了，会如何？“我不晓得他会怎么样说我，如果他说我好我会很开心。我的婶婶讲过我一句好，她说：你的文章撒开了，我不知道怎么把它收回来，结果你把它收回来了。这是婶婶说的话；他的就不知道怎么样了，一个字都没有看到，真是遗憾！” 其实沈从文说过黄永玉的文章，不过不是对黄永玉说的。在文学家沈从文像文物一般“出土”的时期，一九八�年广州《花城》文艺丛刊出了一个“沈从文专辑”，发表了三篇写沈从文的文章，传诵一时，作者是朱光潜、黄苗子和黄永玉，黄永玉的那篇，就是长文《太阳下的风景》。沈从文本人显然是满意这些文章的，他曾经在信里跟人谈起，老朋友朱光潜的文章“只千把字，可写得极有分量”；接着又说，“黄永玉文章别具一格，宜和上月在香港出的《海洋文艺》上我的一篇介绍他木刻文章同看，会明白我们两代的关系多一些，也深刻一些。” “别具一格”，单就黄永玉而言；紧接着说要两人的文章“同看”，他自己的文章指的是《一个传奇的本事》，也是长文。李辉编《沈从文与我》，汇集黄永玉写沈从文、沈从文写黄永玉及其家世的文字为一册，正是沈从文当年建议“同看”的意思。 二 《太阳下的风景》是一九七九年底写的，比这篇长文长出一倍还多的《这些忧郁的碎屑》是黄永玉一九八八年沈从文过世之后写的。一贯的撒得开风格。前一篇明朗，有趣，甚至那么漫长挫折的两代人经历，也可以比喻为：“把我们这两代表亲拴在一根小小的文化绳子上，像两只可笑的蚂蚱，在崎岖的道路上做着一种逗人的跳跃。”后一篇沉郁之极，哀痛弥漫，却有刺破什么的锐利和力量。 “三十多年来，我时时刻刻想从文表叔会死。”谁能写出这么触目的一句话？忧伤、尖锐、真实到可怕的程度。这一句话里面有多少说得出和说不出的东西？要体会这句话的分量，得清楚和懂得沈从文的后半生。黄永玉是见证者，是身边的亲人，他的沉痛只此一句，就让人震撼得说不出话来。 黄永玉自己也是从那段历史中走过来的人，他懂得时代和他表叔之间的格格不入，往简单里说，也就是一句大白话：“大家那么忙，谁有空去注意你细致的感情呢？” 也正因此，那些和“史诗时代”格格不入的“细致感情”，才显得“壮怀激烈”。 “壮怀激烈”这个词大概很难用到沈从文身上，黄永玉文章里出现这个词，也不是说沈从文；可是，还真是觉得，用在沈从文身上也特别恰切。 黄永玉写老一辈的交谊，说杨振声、巴金、金岳霖、朱光潜、李健吾……他们难得到沈从文这里来，来了清茶一杯，端坐半天，淡雅，委婉，“但往往令我这个晚辈感觉到他们友谊的壮怀激烈。”――那样的时代，他们各自的处境，这一些温暖的慰藉，可不就是“壮怀激烈”。 三 一九七一年六月，下放在河北磁县军垦农场的黄永玉，意外地收到了下放在湖北咸宁双溪的沈从文寄来的小说《来的是谁？》，还有一封信。小说和信都没有收入《沈从文全集》。这八千多字的小说，写的是黄家前传，黄永玉家世中不为人知的神秘部分，作为一部大作品的引子。这部大作品没有写出来，从信里可以清楚地看到相关的信息和这位老人的构思： 照你前信建议，试来用部分时间写点“家史并地方志”看看……但这个引子，你那么大人看来，也就会吃一惊，“这可是真的？”“主要点就是真的。”好在这以下不是重点，重点将是近百年地方的悲剧和近似喜剧的悲剧，因为十分现实，即有近万的家乡人，已在这个历史过程中死光了。你我家里都摊了一份。 前五章，第一章“盘古开天地”说起，“从近年实物出土写下去”；第二章是二百年前为什么原因如何建立这个小小石头城；第三、四章叙述这么一个小地方，为什么会出那么多人，总督、道尹、翰林、总理、日本士官生、保定生，还有许多庙宇，许多祠堂；第五章叙述辛亥以前社会种种。假定可写十六章到二十章。近七十岁的人，在下放的环境中，沈从文自己也没有确定的信心能完成这么庞大的设想。 四 这些年，黄永玉几乎全身心投入写作自传体长篇小说《无愁河的浪荡汉子》，这部作品从一个意义上未尝不可以看作，既是沈从文“文革”中开了个头的黄家家史和地方志作品的延续，也是更早以前《一个传奇的本事》的延续。沈从文抗战后写《一个传奇的本事》，本为介绍黄永玉的木刻，写的却主要是黄永玉的父母和家乡的历史事情，关于黄永玉倒没有怎么叙述。那么，接下来――这中间隔了好几十年――黄永玉就自己来写自己。 这漫长的写作过程，同时也是与表叔漫长的对话过程。他一次又一次无限遗憾地表示，要是表叔能看到，会出现什么样的情景。他想象表叔会加批注，会改，批注和改写会很长很长，长过他自己的文字。写作，也是唤回表叔与自己对话的方式。 布罗茨基曾经斩截地说：一个人写作时，“他最直接的对象并非他的同辈，更不是其后代，而是其先驱。是那些给了他语言的人，是那些给了他形式的人。”（《致贺拉斯书》）黄永玉与他的表叔之间的关联，当然更超出了语言和形式。 要是沈从文看到黄永玉的文章，这个假设，却有着极其现实的重要性，不是对于已逝的人，而是对于活着的人，对于活着还要写作的人。 沈从文刚刚去世后的那些日子，黄永玉在香港写《这些忧郁的碎屑》。这不是一篇普通的悼亡之作，他一次又一次在文中说，“从文表叔死了”，“表叔真的死了”，可是从他心中呈现到他笔下的那些忧郁的碎屑，抵抗着死亡和消失。从此，他开始了对表叔不能停止的怀念。 去年八月，黄永玉整九十岁生日那天，李辉带我去顺义黄先生住处参加一个小型聚会，一见面，黄先生就对我说：“你写的《沈从文的后半生》，事情我大都知道，但还是停不下来，停不下来，读到天亮，读完了。” ――在“停不下来”的怀念里，他的写作就成为唤回沈从文的方式，不论是写沈从文，还是写自己，还是写其他，他想象中最直接的读者对象，是他的前辈，表叔沈从文。 责任编辑 李秀龙
作文六：《沈从文的墓》2900字他的墓孤零零地立在半山腰上。四周是青青挺拔的翠竹，一阵清凉和煦的山风吹来，便发出窸窸窣窣的声响。
这个墓地，便是现代文学大师沈从文先生的墓地。
那天我们乘船游览了沱江，已是临近傍晚，想着明天一大早就要离开凤凰古城，所以下了船便直往沈从文先生的墓地奔去。
我们是在沱江右岸边上的青石板路上急匆匆地走着的，也不知沈从文的墓地究竟在何处，走一段便问问已经开始点燃炊烟做饭的当地人家，当地人见我们风风火火的样子，便扬手往前指：就在前边。
走了近２公里的路，天色已经暗下来，还不见墓在何处。想象着应该是庄重肃穆一大片林地怀抱着的，可是始终不见那样的景致出现。等到我们走过去很久了，再问人家，说已经走过去了，再往回走，就在山边上。于是我们又丧气地原路返回，走至一搅拌水泥垒砌砖墙的人家，再问，说：那不是。我们顺着手指的方向，见路的右侧有一块青石小坪，只几平方米，小坪的右侧立有一方形石碑，上刻有沈从文墓地几个字。
我们顺着标示攀援上一条山径，走了没有多久，便见有狭长的草坪中心立有一山石，状如云菇，走近了看，那是一巨大的天然五彩石。
墓地极为朴素。完全出乎我的想象。我们一个个都惊呆了，这那里是墓啊，既无高高的坟堆，也无坚硬高大精致的墓碑，就是一座山石，而且这山石似乎就是从附近那个山崖壁上凿下来的，不过倒与周围的山色浑然一体，自然贴切，不仔细看，你绝对想不到这里会有一位现代文学大师的灵柩埋葬在这里。
说是埋葬，似乎也不贴切，因为山石下就是沈先生和夫人的骨灰。想必是挖一小坑，将两人的骨灰盒放入后，填上些沙土，再将这块重达数吨重的山石移过来，压着，周围用小石子围了一个不足一平方米的圆圈，仿佛是在告诫游人，这里是沈从文先生和夫人灵柩的栖息地，不要随意踩踏。但那些石子已经光滑圆润磨出光泽来了。再看看周围，皆是青色的翠竹，间或长有灌木杂草。此时天色已黑黝黝地暗下来了，树木在一阵阵山风的吹拂下，习习作响。
我们都长久地默不作声，有的定定地立在那，有的凭着手机的亮光细细看着石碑上刻有的沈从文的手迹：照我思索，能理解我＆ｒｓｑｕｏ；，照我思索，可认识人。
沈从文先生的墓地虽是简陋，甚或有些悲凉，不大气，不漂亮，也不惹人注目，但却清净，与山水自然相容为一体，你不仔细分辨，根本想不到这里还有一个人的灵柩悄然地安埋在这里。而且稍稍知道一些沈从文先生身世的我们并没有感到他的孤单和可怜，反倒生出无限崇敬之情来。据说孩童时期的沈从文好贪恋山水，经常逃学来到这里玩耍。这里名叫听涛
山，说是山腰上有个风洞，稍稍有点风吹过，便传来似松涛阵阵的响声。山下便是清悠悠的沱江温情脉脉地流过。沈从文先生曾在他的自传中这样说：我感情流动而不凝固，一派清波给予我的影响实在不小。我幼时较美丽的生活，大部分都与水不能分离。我的学校可以说是在水边的。我认识美，学会思索，水对我有极大的关系。想想看，来这里度步或玩耍，山下是清悠悠的沱江，山上是清风徐来的山风，脚下不时有山涧泉水颤颤悠悠的流过，鸟鸣声在白云缭绕的云雾里响着。当你置身于这样的环境里，你会是怎样的一种感受呢？
是的，这里的阳光很透明，这里的山水很透明，这里的空气也很透明。或许正因为如此，才使沈从文先生有了一双透明的眼睛，可以使他透过烟尘云雾望见千年不变的岁月时空，在他那浪漫抒情而又有些忧郁的文字里感受着、珍惜着生命的阳光。所以当沈从文走出沱江、走出凤凰古城、走出湘西大地的时候，他的文字一直带有湘西的风味，那便是如沱江水一般清澈柔美，带有瑰丽而又浪漫的山水风情，像遗珠一样在黯淡的夜空熠熠闪烁，还有那种自然而又富有音乐般快慢相宜的节奏，更能引起你的身心跳荡起莫大的快意。他的对家乡的热爱已是渗透进骨髓中的爱。所以他能用笔如诗如画地把一个神话般的湘西绘声绘色栩栩如生地展现在世人面前。
当然，他也是深深懂得寂寞安静般的生活与智慧间的关系的，也是深深懂得人的悲哀和苦痛的，更深知功名利禄不过是过眼烟云。所以当他知道，他那与沱江水一般明净美丽的文字不再受欢迎的时候，他便悄然退出文坛，销声匿迹，不再写有山水人情瑰丽而又浪漫的文字，而是去过问一向不被人重视的服饰研究，并几十年如一日，终填补了国人一方空白。而当政治上的烟云消散殆尽，雨过天晴，他的那些书那些文字仍然像闪烁的灯光一样，照亮着一方天空，温暖着一群群学子的心灵。凡是接触到他的文字的人，心都会被温暖起来，神往着他笔下的湘西山水风光，神往着清悠悠的沱江水，神往着那高高的吊脚楼和那被廉纤的毛毛细雨笼罩着的凤凰古城。而那些紧跟时代潮流风靡一时、辉煌一时的绚丽多彩般的文字，便在雨过天晴的日子里，销声匿迹，不再被提起，也不再被人记起，真不知被云雾裹挟到哪里去了，既是逝去时修建了那样显赫漂亮的坟茔和墓碑，也没有几个人去拜访，冷清、孤单，被遗忘在阴暗潮湿的角落。这一切都说明了什么呢？
有的人死去，那是真正的死去了；而有的人虽已死去，但灵魂好像已存活在众多人的心里。
不知为什么，面对着沈先生这样简朴自然不惹人注目的墓地，我的心里总是泛起一阵阵潮水。我想起俄国大文学家托尔斯泰的墓来，那是世界上最美的一座墓。虽说我没有去过俄罗斯。但我知道托尔斯泰的墓掩埋在他庄园的树林里，静悄悄的，没有十字架，没有墓碑，没有墓志铭，连托尔斯泰的名字都没有，只有一堆土，一点也不显眼。如果你不说，谁也不会相信那是一座伟大作家的墓。他与自然紧紧连在一起，周围是青青的树木，不过那些树木都显得比较高贵、明净，周围的尘土都为它息落，一阵阵风吹过来，树叶枝桠也会发出窸窸窣窣的声音。
沈从文与托尔斯泰虽说不是一个国度，也不是同一个时代的人物，但都是一代文学大师。而文学是属于灵魂和精神上的事情。灵魂的高贵与低贱，精神世界的丰富与贫瘠，标志着人类社会的文明进步的程度。所以真正把文学搞懂的人，其灵魂必是高贵伟岸的。沈从文就是这样一个人。虽然他已经离去二十多年了，但他的文字已随着他的灵魂一起留了下来，如春风春雨般丝丝缕缕潜入人们的心田，给人们以精神慰藉；如美的灯影，在敏感而伟岸的人之
心中，展开无边的风月。是否可以这样说，托尔斯泰的博爱精神、忏悔意识以及对自我完善的追求思想影响了人类文明进步的进程，至少他是俄罗斯民族值得骄傲的世界级的人文精神大师和文学上的一面光辉的旗帜。而沈从文呢，他的文字也已经成为了一种旗帜。没有沈从文的作品，现代文学的天空至少会黯淡许多。现在，他的思想情绪已随着他的优美的文字化作甘露雨丝，深深烙印在一个个视文学为生命者的心灵里，弥足珍贵。
从沈从文墓地归来，黑絮一般的夜色罩着沱江，罩着凤凰古城。沱江两岸的灯光星星点点地从一扇一扇吊脚楼的窗棂里闪烁出来。我们一路上都不言语。依然在想着沈从文的墓，心里似乎涌来感伤的潮水，但想着他的墓地，四周是青青挺拔的翠竹，一阵清凉和煦的山风吹来，便发出窸窸窣窣的声响，心里又稍稍有些安慰。想，这样的墓地或许是现代中国最美的墓地了吧。
这时，黑黝黝的沱江江面上，倒影着的一盏盏灯光似五彩石一般，拉着长长的光晕，像是一条条鱼尾，在江面上微微荡漾着，一时间，那种盈满心中已久又一时无以叙说的悲怆慨叹都已释然，与这温情脉脉的沱江一起不舍昼夜地流向远方。
作文七：《论沈从文的》5500字论沈从文的《边城》之美
导师：李洪华 作者：文翠
内容摘要：
沈从文对中国现代文学最大的贡献，在于他从作品到理论构建的“湘西世
界” 。如诗如画，恬静淡远、风格独特的“湘西世界”是沈从文独特的功能原则和美学观的显现。作者生命赖以生成的那一方偏远的水土养成了其向美求善的生活理想，儿都市文明的虚伪势利的现实又撞破了其梦幻。这是沈从文筑其理想的“湘西世界”的基本动因。《边城》是沈从文湘西小说的代表作，是“湘西世界”优美、健康、自然的人生形式的深刻表现。《边城》是一首人性美的颂歌。作家所着力表现的是一种超越“自在”的”自为“性的生命形态。在“边城”里，人与自然谐和统一与生命完美的形态中。而翠翠、二佬、大佬对于自由爱情的幻想和追求，则体现了他们生命中的自由意志与纯粹神性，表明他们是新一代湘西古朴人性的继承者。
关键词：人性美 人情美 沈从文 边城
古老的湘西，悠悠的边城，那份如洒般醇，如水般清的乡土风情，那古老的渡船，那醇厚又简单一生的老人，那单纯，热情活泼的翠翠，那善解人意的黄狗。自织的麻布衫遮挡夏日的艳阳，自酿的白酒捂暖冬来的寒凉。日出与溪流作伴，夜来与水声为眠。还有那山涧不停吱噶转动的碾坊水车，端午热闹的赛龙舟，水中追鸭子，还有那半夜在山上唱三年零六个月情歌的多情郎，山下溪边草屋里木床上在情歌中浮起一个个绮梦的女孩，那夜半枕着溪流汩汩的水声，盼着水手情郎的歌声和着归来的浆声一起入梦来的幽怨少妇·······。构建了沈从文心中一个完美的“湘西世界” 。
不可否认，沈从文的《边城》是中国现代文学史上一件别致的艺术精品。《边城》被许多作者看作是“一部证明人性皆善的著作” 。《边城》的出现，造就了沈从文的希纳神庙。 《边城》的情节很平凡，在湘西风光秀丽、人情朴素的边远小镇，生活着靠摆渡为生的祖孙二人，外公年逾七十，仍很强壮，孙女翠翠十五岁，情窦初开。他们热情助人，淳朴善良。两年前在端午节赛龙舟的盛会上，翠翠邂逅当地船总的二少爷傩送，从此种下情苗。傩送的哥哥天保也喜欢上美丽清纯的翠翠，托人向翠翠的外公求亲，而地方上的王团总也看上了傩送，情愿以碾坊做陪嫁把女儿嫁给傩送。傩送不要碾坊，想娶翠翠为妻，宁愿作个摆渡人。于是兄弟俩相约唱歌求婚，让翠翠选择。天保知道翠翠喜欢傩送，为了成全弟弟，外出闯摊，
遇意外而死。傩送觉得自己对哥哥的死妇幼责任，抛下翠翠出走他乡。外公因翠翠的婚事操心担忧，在风雨之夜去世。留下翠翠孤独地守着渡船，痴心地等着傩送归来。
《边城》结构独特。初读，仿佛自己坐在江上，茶峒的民风和生活细节如两岸风光，行云流水而过。就说第一章，有对景的描写：从白河两岸风光，到小饭店门口的客人和老板娘调笑；有对情的跳写：水灾时男子救人的敏捷可观，妓寨的来历与风情：有忽而定格的特写：“永远那么寂寞”，“各在分定一份日子里，怀了对于人事爱憎必然的期待”的小城生涯······不同的空间、时间，不同的情绪、心理，起着眼的视角也都不一样，这样的文字在段落中穿插跳跃，深深浅浅。沈从文对现实的敏感，对世界的爱恋，对人生的洞见都在这个崭新的结构中得到包容，得到释放，获得最大限度的表达自由。
《边城》有着丰富的传统文化内涵，沈从文声称要建立供奉人性的希纳小庙，这人性其实深深地打着儒家伦理道德观念的烙印。最突出的标志是他在《边城．》中表现人物的伦理意识和伦理情感，并从现实关系的层面上评价：如渡船老人、顺顺父子、杨马兵等，都勤劳、善良、本分、敦厚、正直、仗义、豪勇······。渡船老人性格中洒脱、迂阔的一面，以及边城山水、习俗、人物中浸润的诗性，则见出道家思想的影响。传统文化的影响也显示在《边城》审美情趣上，如对性爱的态度。两性相爱以婚姻和家庭生活巍为最后的归宿，感情和行为优雅、克制，深合“发乎情，止乎礼仪”的古调。如作品的风格，精巧、雅致、敦厚，如作品的语言，凝练、清寂４、简约，都深得古典意趣。
《边城》以其独到的思想认识和艺术表现方式，绘制了一部本世纪第二个十年中国社会生活的恢宏画卷。《边城》中作者所描述的爱和美的人生，是在一种洋溢着诗情画意和浓厚的地方色彩的特定环境中展开的，社会背景与矛盾被诗化了、淡化了，优美的湘西风景画和迷人的湘西风俗画，散发着清新的气息，与作品中人们的生活、行为方式、人物独具的风采，浑然交融。小说中的茶峒是作者理想世界的寄托，酉水岸边的吊脚楼、碾坊，岨的竹篁、白塔、绳渡，以及茶峒的小街、码头、店铺，都是令人神往的湘西景物画：那元宵节的鞭炮烟火，舞龙耍狮，端午节的龙舟竞渡、泅水捉鸭等，则是墨彩交融的风俗画，加上那儿人们古朴的风习，淳厚的人性，带有地域性的传统道德观念等，一起勾勒出一个新奇独特的世界。作者注重小说的意蕴和情致，却不太讲究情节和结构，他将散文的笔法和诗歌的抒情因素融入小说中，创造出一种抒情写意的表达方式。作品语言朴质清丽，含韵自然，酣畅淋漓的表达了人物丰富缠绵的内心情感。小说回荡着作者对故土风物人情的挚爱和眷恋。
《边城》全文以撑渡老人的外孙女翠翠与船总的儿子天保、傩送的爱情为线索，表达了作者内心的追求以及与这追求呼应的田园牧歌情调。这种情调和当时的动荡社会相对比，简直就是一块脱离尘寰的“世外桃源” 。在这块世外桃源中生活的人们充满了原始的内心的“爱” 。正因为这“爱”才使得湘西小城、酉水岸边茶峒里的“几个凡夫俗子，被一件不同人事牵连在一处时，个人应得的一分哀乐，为人类„爱‟字作一度恰如其分的说明” 。
这是一部优美动人的抒情小说，少男少女的情愫被诗化在自然的山水风月之中，爱的激情也融化为和谐、淳朴的人际关系。沈从文怀着对故乡、对家乡的那份挚爱和陶醉，把男女之爱、
祖孙之亲、父子之情、邻里之睦等世态人情，化为一串优美的歌谣，真实、生动得展示了边城人民健康、质朴、自然的人性美和人情美。
作品展现人性美的第一个方面是通过女主人公翠翠的优美人性来展现的。主人公翠翠是一个迷人的形象，是全书之魂。她是人之子，更是大自然的女儿。她“为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物”“从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气” 。湘西的清风、丽日给了她一个壮健的躯体；查峒的青山、绿水给了她一双碧玉般清澈透明的眸子；碧溪岨的竹篁、白搭又给了她一颗绝不世故的赤子；酉水、小船载满了她那少女的悠悠岁月。祖孙俩在这古老而又清澈的溪水边、小船上、白搭下相依为命。不贪财，不羡慕，不嫌贫，不偷懒，元守清贫，乐于助人，体现了中国劳动人民的传统美德——勤劳、善良、淡泊。幼小的翠翠正是在这种祥和而又古朴的小屋里，从爷爷那里继承了自己应该继承的东西，弘扬了本该弘扬的内容。随着年龄的增长，他的性格也便有了微妙的变化：少了一点乖巧，多了一些沉思；少了一些欢笑，多了一份羞涩。由少时争着做渡船夫渡新娘子的花轿，学小羊、小牛叫，摘一把野花缚在头上，装扮新娘子到站在小山头听那迷人的鼓声，想那迷人的夜晚，到后来便有了青春期少女们同有的心事。翠翠在成熟中的生命，觉得好像缺少了什么，好像生活太平凡了，忍不住，只有胡思乱想了，偶然想到什么话，看见什么事，就会忽然哭起来，变得很伤感、脆弱了，有时他心里会充塞一种说不分明的心绪，体味到许多原未经历过的东西。面对着那突如其来的分不清、道不明的心绪，年青、稚嫩的翠翠不知道是应该快乐，还是应该忧愁。即使愁绪袭来，他也沉静地咀嚼着它，仿佛连这愁绪也是生命所必需的。为此她便常常坐在山头上，站在渡船上沉静地慢慢地剧觉者人生的酸涩苦甜，吞咽着自己为自己酿造的人生苦酒。 后来，翠翠路遇了刚刚在划船比赛中中了头奖的傩送，两颗年轻的心灵撞击在一起，那种朦胧的爱意便在翠翠心中萌发。从此她觉得自己感情上有了一种新的需要，但有不好意思说出来。当别人“无意中提到什么时” ，她会脸红，在内心深处却又在盼望着听到与之有关的内容，等到这种盼望日久天长在心中扎下根之后，她那少女的纯情便自然而然地流露出来。两年后端午节前夕她又见到了傩送，情不自禁地对爷爷说：“那个人很好。”以致在看划船时无意间听到别人议论傩送婚事时，一向稳重的翠翠心中也便乱作一团，甚至傩送和她说话也忘了应答。后来，傩送在月下为翠翠唱歌，酣梦中的翠翠竟被傩送的情歌所吸引，灵魂也浮了起来。可惜的事她却不知道这月下唱歌的年轻后生就是自己爱着的傩送。不久，天保为了爱情离家出走落水而死，傩送寻兄归来过溪时，又得不到翠翠，便赌气远走他乡。老船夫也溘然长逝。翠翠忍受着亲人离去之痛、爱人负气出走之苦，仍决定留在渡船上翘首期盼心上人的归来。
翠翠与傩送这对深深爱着对方的年轻人既没有山盟海誓的豪言壮语，也没有离经叛道的駭事之举，更没有充满铜臭味的裙带交易，有的只是原始乡村孕育下的超乎自然的朴素纯情，有的只是“遵从古礼”的醇厚人性，有的只是含韵的东方的传统美德。作者着重表现了他们行为的高尚和灵魂的美。在作者的笔下，粗瓷催是个天真无邪的山区女孩，她聪明、美丽、乖巧、纯朴、善良。傩送是个童稚无欺的乡下小伙，他勇敢、英俊、豪爽、热情、勤劳。在这人杰地灵的偏僻之地，两颗年青的心靠拢了，他们按照自己的标准同时选择了对方。一切显得那
么自然，而在这自然之中却显示了“人性的”在这块尚不开化的山村的永久魅力。作者正是通过这一对青年男女的爱情反映了人性美。
作品通过翠翠这一形象讴歌一种古朴的象征着“爱”与“美 ”的人性与生活方式，亦即作者所期盼的自然、健康、优美的人生形式。
作品展现人性美的第三个方面是通过老船夫对自己工作的敬业和对过渡人的看开来表现。 老船夫活了七十年，从二十岁起便守在小溪边，五十年来不知把船来去度了若干人。年级虽那么老了，骨头硬硬的，本来应当休息了，但天不许他休息，他自己也不打算休息，他自己也不打算休息，他仿佛已经不能够同这样的生活分开了。于是，不论是早是晚，不论自己的身体累还是不累，不论心里的情绪好还是不好，······只要有一个人喊一嗓子要过渡，他便毫无怨言的飞快起身。
老船夫更在拉人过渡这一职业中表现出特有的人情味。
“有人过渡是，船将拢岸，老船夫口中一面嚷着„慢点慢点‟，自己却飞快的跃上了岸，拉着铁环，于是人货牛马全上了岸，翻过小山不见了。老船夫的工作为公家所有，所以过度人不必再另外出钱了。但也有人心中不安，“抓了一把钱掷到船板上时，管渡人一一拾起，依然塞到那人手心里去，俨然吵嘴时的认真神气：„我有了口粮，三斗米，七百钱，够了。谁要这个！‟”也还是有人为求个心安理得，不管如何都要给钱。老船夫没半办法只好收下，但随了“取之于民，用之于民”的这个道理，“他把这些钱托人到茶峒去买茶叶和草烟，将茶峒出产的上等草烟，一扎一扎挂在自己腰带边，过渡的人谁需要这东西必慷慨奉赠。·······茶叶则在六月里放进大缸里去，用开水泡好，给过路人随意解渴。端午节他找人作替手，同翠翠进城看划船，可期间他还想着：“时间还早，到收场时，至少还得三个时刻。溪边的那个朋友，也应当来看看年轻人的热闹，回去一趟，换换地位还赶得及。
作品中这种对于人情味的体现还处处可见。
《边城》中的人性美还表现在邻里之间的互爱中。
船总顺顺便是这一类的总代表。他“大方洒脱”“欢喜交朋结友，慷慨又能济人之急” 。对“因船只失事破产的船家，过路退伍兵士、游学文人墨客” ，“凡到了这个地方闻名求助的，莫不尽力帮助” 。④在他的身上少了都市人的自私和狭隘，多了一副粮里人的宽阔豪爽的胸怀，少了商人聚敛钱财的贪婪与世故；多了一颗仗义蔬菜的仁义之心，少了奸佞小人的阴险奸诈：多了一种乡民的光明磊落和正道直行的品德。正是这种美德影响着乡邻，从而在这块不显山不露水的偏僻小地保留了一份大都市里想都不曾想到的民俗淳风，而且这种“重义轻利又能守信自约”的淳朴民情在这古老的大地上哺育着一代又一代，演义着一个又一个传奇式的田园牧歌故事。面对着风雨中丧亲失业、无依无靠的翠翠，他尽释前嫌，忙前忙后。就连城中那个年轻时追求过翠翠的母亲而未成的杨马兵也赶来帮忙，并重新担负起了老船夫的重任，照看那失去了一切的孤雏—翠翠。这就是湘西的风土人情，这就是茶峒人的善良。这份浓浓的人情、这份厚厚的美德足可令城市中那些自以为知书达礼、寡心静欲者为之汗颜。在这里
没有什么地位的尊卑之别，有的只是人与人之间的相互尊重；在这里没有勾心斗角、强取豪夺，有的只是心与心的交换、血与血的对流。这一切都显如此和谐、自然、生动地展现了边城人民的健康、优美、质朴的民风和人情，表达了作者内心对理想人生的执着追求。
沈从文正是通过翠翠、傩送的爱情悲剧，去淡化现实的黑暗与痛苦，去讴歌一种古朴的象征着“爱”与“没“的人性与生活方式。通过老船夫对子女的挚爱亲情，去和当时社会的你争我夺、弱肉强食形式对照，去呼唤那久已失去的”善良人性“，去追求那”误会无忧“的远古社会，去保存那”遵从古礼“的美德。通过老船夫对自己工作的敬业和对过渡人的关心来体现人与人之间的人情味。通过“邻里之爱”来展现这块净土上的人们是一群“未曾被近代文明污染了的”“善良的人” 。从而体现作者拒绝“现代”，厌恶 “文明”，从此来寄托他重造民族品德的希望。
管窥蠡测不足以道万一。从以上四个方面的陈述，我们可看见作者那“选山地作基础，用坚硬石头堆砌”“精致，结实，匀称，形体虽小而不纤巧”的“希腊小庙”中所供奉的“人性”之美和“人情”之美。
参考文献：
（１）沈从文，《从文自传》
（２）沈从文，《沈从文文集》（第十卷）［Ｍ］．广州：花城出版社 １９８２。
（３）《中国现代文学作品选》
（４）边城－－－相关知识“人物间的亲情关系和爱情关系”（选自中学语文网中网）
（５）从文《湘西散记》
作文八：《沈从文的墓》2900字郭文涟
他的墓孤零零地立在半山腰上。四周是青青挺拔的翠竹，一阵清凉和煦的山风吹来，便发出窸窸窣窣的声响。
这个墓地，便是现代文学大师沈从文先生的墓地。
那天我们乘船游览了沱江，已是临近傍晚，想着明天一大早就要离开凤凰古城，所以下了船便直往沈从文先生的墓地奔去。
我们是在沱江右岸边上的青石板路上急匆匆地走着的，也不知沈从文的墓地究竟在何处，走一段便问问已经开始点燃炊烟做饭的当地人家，当地人见我们风风火火的样子，便扬手往前指：就在前边。
走了近２公里的路，天色已经暗下来，还不见墓在何处。想象着应该是庄重肃穆一大片林地怀抱着的，可是始终不见那样的景致出现。等到我们走过去很久了，再问人家，说已经走过去了，再往回走，就在山边上。于是我们又丧气地原路返回，走至一搅拌水泥垒砌砖墙的人家，再问，说：那不是。我们顺着手指的方向，见路的右侧有一块青石小坪，只几平方米，小坪的右侧立有一方形石碑，上刻有“沈从文墓地”几个字。
我们顺着标示攀援上一条山径，走了没有多久，便见有狭长的草坪中心立有一山石，状如云菇，走近了看，那是一巨大的天然五彩石。
墓地极为朴素。完全出乎我的想象。我们一个个都惊呆了，这那里是墓啊，既无高高的坟堆，也无坚硬高大精致的墓碑，就是一座山石，而且这山石似乎就是从附近那个山崖壁上凿下来的，不过倒与周围的山色浑然一体，自然贴切，不仔细看，你绝对想不到这里会有一位现代文学大师的灵柩埋葬在这里。
说是埋葬，似乎也不贴切，因为山石下就是沈先生和夫人的骨灰。想必是挖一小坑，将两人的骨灰盒放入后，填上些沙土，再将这块重达数吨重的山石移过来，压着，周围用小石子围了一个不足一平方米的圆圈，仿佛是在告诫游人，这里是沈从文先生和夫人灵柩的栖息地，不要随意踩踏。但那些石子已经光滑圆润磨出光泽来了。再看看周围，皆是青色的翠竹，间或长有灌木杂草。此时天色已黑黝黝地暗下来了，树木在一阵阵山风的吹拂下，习习作响。
我们都长久地默不作声，有的定定地立在那，有的凭着手机的亮光细细看着石碑上刻有的沈从文的手迹：“照我思索，能理解‘我’，照我思索，可认识人”。
沈从文先生的墓地虽是简陋，甚或有些悲凉，不大气，不漂亮，也不惹人注目，但却清净，与山水自然相容为一体，你不仔细分辨，根本想不到这里还有一个人的灵柩悄然地安埋在这里。而且稍稍知道一些沈从文先生身世的我们并没有感到他的孤单和可怜，反倒生出无限崇敬之情来。据说孩童时期的沈从文好贪恋山水，经常逃学来到这里玩耍。这里名叫听涛山，说是山腰上有个风洞，稍稍有点风吹过，便传来似松涛阵阵的响声。山下便是清悠悠的沱江温情脉脉地流过。沈从文先生曾在他的自传中这样说：“我感情流动而不凝固，一派清波给予我的影响实在不小。”“我幼时较美丽的生活，大部分都与水不能分离。我的学校可以说是在水边的。我认识美，学会思索，水对我有极大的关系。”想想看，来这里度步或玩耍，山下是清悠悠的沱江，山上是清风徐来的山风，脚下不时有山涧泉水颤颤悠悠的流过，鸟鸣声在白云缭绕的云雾里响着。当你置身于这样的环境里，你会是怎样的一种感受呢？
是的，这里的阳光很透明，这里的山水很透明，这里的空气也很透明。或许正因为如此，才使沈从文先生有了一双透明的眼睛，可以使他透过烟尘云雾望见千年不变的岁月时空，在他那浪漫抒情而又有些忧郁的文字里感受着、珍惜着生命的阳光。所以当沈从文走出沱江、走出凤凰古城、走出湘西大地的时候，他的文字一直带有湘西的风味，那便是如沱江水一般清澈柔美，带有瑰丽而又浪漫的山水风情，像遗珠一样在黯淡的夜空熠熠闪烁，还有那种自然而又富有音乐般快慢相宜的节奏，更能引起你的身心跳荡起莫大的快意。他的对家乡的热爱已是渗透进骨髓中的爱。所以他能用笔如诗如画地把一个神话般的湘西绘声绘色栩栩如生地展现在世人面前。
当然，他也是深深懂得寂寞安静般的生活与智慧间的关系的，也是深深懂得人的悲哀和苦痛的，更深知功名利禄不过是过眼烟云。所以当他知道，他那与沱江水一般明净美丽的文字不再受欢迎的时候，他便悄然退出文坛，销声匿迹，不再写有山水人情瑰丽而又浪漫的文字，而是去过问一向不被人重视的服饰研究，并几十年如一日，终填补了国人一方空白。而当政治上的烟云消散殆尽，雨过天晴，他的那些书那些文字仍然像闪烁的灯光一样，照亮着一方天空，温暖着一群群学子的心灵。凡是接触到他的文字的人，心都会被温暖起来，神往着他笔下的湘西山水风光，神往着清悠悠的沱江水，神往着那高高的吊脚楼和那被廉纤的毛毛细雨笼罩着的凤凰古城。而那些紧跟时代潮流风靡一时、辉煌一时的绚丽多彩般的文字，便在雨过天晴的日子里，销声匿迹，不再被提起，也不再被人记起，真不知被云雾裹挟到哪里去了，既是逝去时修建了那样显赫漂亮的坟茔和墓碑，也没有几个人去拜访，冷清、孤单，被遗忘在阴暗潮湿的角落。这一切都说明了什么呢？
有的人死去，那是真正的死去了；而有的人虽已死去，但灵魂好像已存活在众多人的心里。
不知为什么，面对着沈先生这样简朴自然不惹人注目的墓地，我的心里总是泛起一阵阵潮水。我想起俄国大文学家托尔斯泰的墓来，那是世界上最美的一座墓。虽说我没有去过俄罗斯。但我知道托尔斯泰的墓掩埋在他庄园的树林里，静悄悄的，没有十字架，没有墓碑，没有墓志铭，连托尔斯泰的名字都没有，只有一堆土，一点也不显眼。如果你不说，谁也不会相信那是一座伟大作家的墓。他与自然紧紧连在一起，周围是青青的树木，不过那些树木都显得比较高贵、明净，周围的尘土都为它息落，一阵阵风吹过来，树叶枝桠也会发出窸窸窣窣的声音。
沈从文与托尔斯泰虽说不是一个国度，也不是同一个时代的人物，但都是一代文学大师。而文学是属于灵魂和精神上的事情。灵魂的高贵与低贱，精神世界的丰富与贫瘠，标志着人类社会的文明进步的程度。所以真正把文学搞懂的人，其灵魂必是高贵伟岸的。沈从文就是这样一个人。虽然他已经离去二十多年了，但他的文字已随着他的灵魂一起留了下来，如春风春雨般丝丝缕缕潜入人们的心田，给人们以精神慰藉；如美的灯影，在敏感而伟岸的人之心中，展开无边的风月。是否可以这样说，托尔斯泰的博爱精神、忏悔意识以及对自我完善的追求思想影响了人类文明进步的进程，至少他是俄罗斯民族值得骄傲的世界级的人文精神大师和文学上的一面光辉的旗帜。而沈从文呢，他的文字也已经成为了一种旗帜。没有沈从文的作品，现代文学的天空至少会黯淡许多。现在，他的思想情绪已随着他的优美的文字化作甘露雨丝，深深烙印在一个个视文学为生命者的心灵里，弥足珍贵。
从沈从文墓地归来，黑絮一般的夜色罩着沱江，罩着凤凰古城。沱江两岸的灯光星星点点地从一扇一扇吊脚楼的窗棂里闪烁出来。我们一路上都不言语。依然在想着沈从文的墓，心里似乎涌来感伤的潮水，但想着他的墓地，四周是青青挺拔的翠竹，一阵清凉和煦的山风吹来，便发出窸窸窣窣的声响，心里又稍稍有些安慰。想，这样的墓地或许是现代中国最美的墓地了吧。
这时，黑黝黝的沱江江面上，倒影着的一盏盏灯光似五彩石一般，拉着长长的光晕，像是一条条鱼尾，在江面上微微荡漾着，一时间，那种盈满心中已久又一时无以叙说的悲怆慨叹都已释然，与这温情脉脉的沱江一起不舍昼夜地流向远方。
２０１３年２月１４日改
作文九：《沈从文的脸》1600字２０１６－０１－１３ １２：００ ｜ 豆瓣：
民国文人的脸，我喜欢两个人的，一张是胡适的，一张是沈从文的。胡适的，从小到老，都是好看的很，书生的清俊儒雅，说他再合适不过；而沈从文的，有个蜕变的过程。我记得他年少时的一张照片，短发竖起，颧骨下收，眼神尤其叫人难忘，冷峻突兀，似乎有很重的心思，至少让看的人觉得他是不开心的；再看他结婚后的那些照片，那种来自湘西乡村少年的野性没有了，取而代之的是带着圆框眼镜对着镜头恬静地微笑，俨然是个清秀的书生了；再到老，白发稀疏，脸型圆圆，笑容带着历经沧桑后的慈祥安静。从少年的冷峻到成年的温润再到晚年的慈祥，脸型的变化上能看出世事留下的痕迹。
这是一个逐渐蜕变的过程。看沈从文的自传，看他写自己在凤凰的那些年少时光，记忆斑驳陆离。他写自己去上学，”到了溪边，有时候溪中涨了小小的水，就把裤管高卷，书篮顶在头上，一只手扶着，一只手照料裤子，在沿了城根流去的溪水中走去，直到水深齐膝处为止。”写他喜欢下雨天，“我最欢喜天上落雨，一落了小雨，若脚下穿的是布鞋，即或天气正当十冬腊月，我也可以用恐怕湿却鞋袜为辞，有理由即刻脱下鞋袜赤脚在街上走路。”写他喜欢蟋蟀，“若在四月落了点小雨，山地里、田膛上各处都是蟋蟀声音，真使人心花怒放。在这些时节，我便觉得学校真没有意思，简直坐不住，总得想方设法逃学上山去捉蟋蟀……”这都是日后回忆起来最天真烂漫的时刻，无忧忧虑，全然不用考虑生活、时代、家庭、战争。
但自传奇特的地方是，极美丽的与极野蛮的混杂在一起，沈从文写到上学路上，“从杀人处走过，昨天杀的人还没有收尸，一定已被野狗把尸首咬碎或拖到小溪中去了，就走过去看看那个糜碎了的尸体，或拾起一块小小石头，在那个污秽的头颅上敲打一下，或用一木棍去戳戳，看看会动不动。若还有野狗在那里争夺，就预先拾了许多石头放在书篮里，随手一一向野狗抛掷，不再过去，只远远的看看，就走开了。”沈从文写起来极其平和，这样的场景在他的童年司空见惯，无人讶异，只当是与己无关的有趣场景罢了。然而我读到这段时，遥想野狗撕裂尸体这样的场景，脊梁骨发凉。他还看杀牛，“在南门河滩方面我还可以看一阵杀牛，机会好时恰好正看到那老实可怜畜牲放倒的情形，因为每天可以看一点点，杀牛的手续同牛内脏的位置，不久也就被我完全弄清楚了。”
在沈从文日后的作品中，我们时常能感受到“惊人的美丽”与“骇人的蛮荒”融洽地统一在一起。这是他从自身的生活场景中提炼出的美学，人世既有欢乐幸福之时，也有无奈悲哀之时，但人物的场景都在未曾破坏的大美天地之间。当日喜欢落雨、蟋蟀、赤脚，这些赤子之心未曾有变；然而有变化的时候，那些小时候司空见惯的死人场景，他不再会像孩童之时那样旁观看热闹，而是慢慢能理解那一个个死去的人。有理解，便有深切的痛苦。这些痛苦为此直接地在文字中显现出来，它渗透到他的小说之中。我们读着读着，像是有冰凉的雾气一般，慢慢皮肤上感觉到凄冷。
小说对于小说家来说，有时候会起到保护的作用。有些经历，直接面对它，与它“肉搏”，会受到伤害。但幸好有文字，像是一层保护层，既可以从动荡不安的生活中吸纳养分转换成小说，又可以从容地沉浸其中而不受损伤。我想沈从文的脸从冷峻到温润，有一部分原因也是因为他找到适合他表达的媒介，那种淤积在内心中的美丑善恶混杂之事，都可以透过文字释放出来。
沈从文在自传的后面写到自己想去北京读书，他从军需处取了二十七块钱：
“把自己那点简单行李，同一个瘦小的身体，搁到那排车上去，很可笑的让这运货排车把我拖进了北京西河沿一家小客店，在旅客簿上写下——
沈从文年二十岁学生湖南凤凰县人
便开始进到一个使我永远无从毕业的学校，来学那课永远学不尽的人生了。”
每每读到此，心里都是一阵感慨。这“学不尽的人生”漫长而纠结，而沈从文那张冷峻的少年脸庞历经蜕变，从此隐没在他生命和文字之后。
少年沈从文
沈从文与张兆和
晚年沈从文
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作文十：《沈从文创作的思想价值论_写在沈从文百年诞辰之际_凌宇》19300字沈从文创作的思想价值论
）））写在沈从文百年诞辰之际
凌 宇
内容提要 本文试图从沈从文创作内含的湘西土著民族立场及情感倾向、人性与民族文化重构、／乡下人０与现代理性三个方面，论述其思想价值。文章认为，浸透在沈从文创作字里行间的孤独感，正是湘西土著不为人理解的千年孤独。其笔下的／湘西世界０，则是主流文化不占统治地位的边缘文化区域的缩影；沈从文是一位人性的歌者，其人性观植根于他的以生命观为核心的人生观。而其最终旨归，则在／重造经典０，即实现民族文化的重构，其所触及到的，则是２０世纪最为严峻的／中国问题０；沈从文自称／乡下人０，他的都市批判，显示出一种／乡下人０的偏激。但在他的都市观察中所拥有的平民主义指向、弗洛依德心理学的观察角度以及观察／乡下人０现代生存方式时所具有的启蒙立场，都显示出沈从文所具有的现代理性精神，这导致沈从文对／都市文明０与乡下人现代生存方式的双重失望。对沈从文的文学史地位的评价，自３０年代开始，迭经变迁，迄今尚未止息。自鲁迅认定沈从文是／自新文学运动以来０／所出现的最好的作家０之一，是／年轻一代
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－京派．的代表０，／北平文坛的重镇０，到了１９４９年前夕，被宣判为／一贯的作为反动派而活动着０的反动作家，／地主阶级
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的弄臣０，不啻从峰巅跌入深谷。／文革０结束以后，开始了对沈从文重新评价。从大家抑或名家的论辩，到沈从文是否文学大师之争，一直延续到沈从文身后。
一个作家的文学史地位，主要取决于其文学创作的自身价值。而对文学创作价值的评估，又包括着作品的思想蕴含及艺术构成两个层面。我们是思想价值与艺术价值的统一论者，但存在于同一作家身上的二者不兼
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容、不对称现象却常常使人犯难。就沈从文而言，当其被抬上巅峰时，自然是出于对其创作思想层面与艺术层面价值的综合考量；当其被贬入深谷或不欲予其更高的文学史地位时，其着眼点似乎均不在其创作的艺术品位，而在其创作的思想蕴含。从／没有思想
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的作家０，到只是一个／仅仅把自己的视野局限于本民族的狭隘界域０，／特别是把自己的视野局限在以小农经济为基础的市俗范围内０的作家，而且，其创作的艺术特征、情感色彩、抒情性质的文学样式与风格，散文化的文学样式，只不过是／更有效地表现小农经济社会的思想和生活习惯０，再到沈从文建造的／希腊小庙０供奉的人性，其形态，是全然不足称道的／贫困和简
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陋０。）））沈从文创作的思想价值成为沈
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文学评论 ２００２年第６期
从文价值评价的焦点。
体，却又蛮中含苗）；自唐代以降，由于蛮／群思归化０，并／皆受朝命０，／国家亦赖以挞伐０。于是，至明清两代，苗汉冲突则取汉蛮冲突而代之，成为湘西地区的主要民族冲突（有清一代，是满汉统治者与苗族的冲突）。遗存至今的溪州铜柱与南方长城（边墙）遗迹，就是这两个阶段最具代表性
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