高中现代诗《大堰河——我的保姆》学案
学习目标：
学习、把握诗中记事写人以及直抒胸臆的特点，学习对比、反复、排比等表现方法。 本诗通过记事写人来抒情，这是区别一般抒情诗的最主要的特色，应作为学习的重点。
自主学习：
１、给下列加点字注音。
大堰河 檐头 瓦菲 灶火 荆棘
掐死 匾 火钵 碾 忸怩
冰屑 团箕 凌侮 叱骂 咒语
２、自读课文，整体感知课文，想象大堰河的形象，试在脑海中为大堰河“画像”。
３、独立思考下面的问题，并作好记载，为上课学习发言做准备。
（１）这首诗分为几个部分？
（２）第一部分是诗歌的前四段，它主要讲了些什么表达了什么思想感情呢？
Ａ．“她的名字就是生她的村庄的名字。她是童养媳”。分析这句话中可以看出大堰河什么样的人生经历？
Ｂ．大堰河与“我”是什么关系？
Ｃ．诗人看到雪，想起了保姆大堰河，这样写的作用是什么？
（３）第二部分又讲述了些什么呢？
通过“搭”“拍”“放”“补”“拿”等动作表现什么？
（４）诗歌的第三部分写大堰河死后的凄凉和家人的悲惨遭遇，实则控诉了社会现实的黑暗，文中哪些语句可以表现出来？
（５）诗歌的第四分部讲了什么？
学习过程
一、助读资料
１、介绍作者与背景资料
艾青：（１９１０－１９９６）原名 。浙江金华人， 诗人，代表性作品除了这首诗之外，还有《 》、《 》、《 》等。他母亲生艾青时难产，一个算命先生说他命中“克”双亲，于是他被送到本村一个贫苦农妇“大堰河”家抚养。在保姆的怀里，艾青生活了难忘了五年。５岁被领回家中开始读书，但依然受到冷遇，•不准称自己的父母为爸爸妈妈，只准叫叔叔婶婶。艾青后来说过他“从小就等于没有父母”，只有“大堰河”这个贫苦善良的农村妇女深爱着自己的乳儿，给了他温暖的母爱，他们之间有着割不断的情缘。
１９３２年，艾青因为参加一些爱国活动被国民党反动派关进监狱。次年１月的一天，牢房的窗外飘起了大雪。艾青看到雪想起了自己的身世，想起了长眠于地下的保姆，便写下了这首《大堰河——我的保姆》。
二、课前自测
１、注音
瓦菲 （ ） 叱骂 （ ） 凌 侮（ ）（ ） 凄苦（ ）
火钵 （ ） 忸 怩 （ ）悉索（ ） 荆 棘 （ ）（ ）
天伦（ ） 虱 子 （ ） 典 押 （ ） （ ）
２、词语解释：
荆棘：
忸怩：
叱骂：
三、合作探究
１、我们大家知道大堰河是一位农村妇女，但是诗人在描写她的手掌时，多次用到了“厚
大”这个词，这似乎不符合女性手的特征，能否换成“纤小”一类的词呢？
２、“在你把乌黑的酱碗放到乌黑的桌子上之后”一句连用两个“乌黑”这样写有何作用？
３、将“她含着笑，提着菜篮到村边的结冰的池塘去，／ 她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜，／ 她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟”加点的词语去掉呢？
４、大堰河关于她乳儿成婚、媳妇亲切地叫她“婆婆“的梦为什么不能对人说？
５、灵魂有没有颜色？如果没有诗人为什么手自己写着一首赞美诗呈给大堰河“紫色”是我灵魂呢？
６、析下面句子的表达技巧
（１）你用你厚大的手掌把我抱在怀里，抚摸我。
（２）我吃着碾了三番的白米的饭
四、诗歌结构
全诗可分为四部分：
第一部分（１─３节）写大堰河得名的原因及大堰河与自己的关系；
第二部分（４─１１节）回忆大堰河的乳母生涯、佣工生涯及大堰河对自己的“深爱”，集中刻画大堰河勤劳、淳朴、善良的品质，抒发诗人对大堰河的怀念与尊敬。（触景生情，追述大堰河的一生）
第三部分（１２─１３节）回到现实，讴歌赞美大堰河．
写作特点
１、《大堰河——我的保姆》是一首自转性的抒情诗（自由诗）。这种诗体，有一句占一行的，有一句占两行的；每行没有一定音节，每段没有一定行数；也有整首诗不分段的。
‘自由诗’有押韵的，有不押韵的。‘自由诗’没有一定的格式，只有旋律，念起来流畅，象一条小河，有时声音高，有时声音低，因感情起伏而变化”（艾青《诗的形式问题》）。
“自由诗”，绝非“放荡不羁”，而是一种“自由”其外，“诗神”其中的富有“散文美”的现代诗歌的精品。
２、《大堰河——我的保姆》是带有一定叙事性的抒情诗。就这首诗的总的倾向而言，作者并没有向读者讲述有关他乳母的完整的或大体完整的故事，他利用这些片断的故事或画面，目的是倾吐对大堰河的深情。所以这首诗是抒情诗，不是叙事诗。
五、大堰河的形象
１．大堰河一生干过两种活，在诗人小时，他是乳母，诗人五岁后她便做了佣工。
２．你用你厚大的手掌把我抱在怀里，抚摸我”是主句，主句是承接关系复句。一连串“在你„„之后”是状语，这些状语构成排比，这些排比句有什么作用？（这些排比句一方面了具体地铺叙了大堰河的极度贫穷和繁重的家务劳动，另一方面表明大堰河无时无刻不在关心照料养乳儿，时时给他以温暖， 处处给他以爱抚， 充分表现出大堰河的勤劳及对乳儿无私的爱。我们感到，这里尽管贫穷尽管粗陋，但这里有母爱的拥抱和抚摸。
３．始终含着笑，这突出了她勤劳、淳朴、宽厚、善良、本份，也渗透着诗人对她悲苦命运的同情。她以自己的双手换取闰自己和一家最低的生活需求，她为此感到满足——她对生活的要求就那么低！这里的描写使我们联想起鲁迅《祝福》里对祥林嫂的有关描写。鲁迅写祥林嫂逃出婆家来到鲁四老爷家帮佣，虽然一天到晚忙个不停，“然而她反满足，口角边也渐渐有了笑影，脸上也白胖了”这是一种在苦水中不以为苦，反以为乐的心理状态。）
４、作者一方面表现大堰河的勤劳、淳朴、宽厚，另一方面也表现了尢大堰河对乳儿的爱，正面写大堰河对乳儿挚真的爱，在年节里，大堰河为了她的乳儿“忙着切那冬米的糖”把他乳儿画的关云长贴在灶边的墙上，对她邻居夸奖她的乳儿。这些描写，已经尽至了，但作者又深挖一层，把大堰河心底里的深情展示了出来：
大堰河曾做了一个不能说的梦
在梦里，她吃着乳儿的婚酒
坐在辉煌的结彩的堂上
而她娇美的媳妇亲切地叫她“婆婆”
描写绘声绘色，栩栩如生。“诗人应该是典型的事物之敏锐的直观者”，艾青正具备这种敏锐性。透过大堰河宽厚善良的一举一动，发现了她的心灵。大堰河对她乳儿的爱原来如此深切真挚，就连梦中也念念不忘！她乳儿幸福就是她最大的满足！这个梦，把大堰河对乳儿的爱推向了高潮，倾注了她那慈母的深情。但是这个梦是不能说的，因为这个梦对大堰河来说是
非份的，是一种执着的明知不可能实现却始终不能忘怀的期待。
５．然而就是这样一个人，命运所给予她的，却有贫困和苦难。她活着，对于世界是无私地赠予，不停的劳作，毫无保留的贡献她的一切——从血汗、乳汁、到赤诚的心，而直到她死，世界给予她的，是什么呢？（朗读）
大堰河，含泪的去了，
同着四十几年人世生活的凌辱，
同着数不尽的奴隶的凄苦，
同着四块钱的棺材和几束稻草，
同着几尺长方的埋棺材的土地，
同着一手把的纸钱的灰，
大堰河，她含泪的去了！
６．数量词组“四十几年”、“数不尽”跟“四块钱”、“几尺长方”、技术“几束”、“一手把”的尖锐对比，突出了
诗人对“不公道的世界”的揭发和控诉：大堰河只活了“四十几年‘，可是她却受了“数不尽”的奴隶的凄苦；给她送葬的，只是“四块钱”的棺材，“几束”稻草，“一手把”的纸钱的灰——这就是她辛苦一生所得的最后报偿！
诗人强烈的愤慨包含在这数量词组的对比之中。
她死后，丈夫也死去，儿子除了做土匪当炮灰，便只能做伙计当奴隶。真实的笔触，包含着控诉的心声。诗人自己，终于彻底背叛了他出生的那个阶级，而与养育他的那个阶级结成了真正的兄弟。所以大堰河不仅滋养了诗人的身体，更重要的是滋养了诗人的精神。
７．（如何理解“紫色的灵魂”？一种看法，紫色是高贵、神圣的象征，“紫气东来”、“紫禁城”。大堰河身份虽卑贱，但她慈爱、善良、勤劳，集中了人之美德，她的灵魂最高贵、最伟大。另一种看法，紫色是伤痕的颜色，是凝血的颜色，是因窒息而死的人的颜色，代表了不幸、苦楚、伤痛和死亡，大堰河苦难一生，结局悲惨，因而称之为“紫色的灵魂”。）
８．艾青正是通过对大堰河勤劳、善良、宽厚、淳朴的形象的塑造，写出了整个旧中国农民的悲惨命运，不是吗？正是这些像大堰河一样的人类社会的保姆，用他们勤劳的双手创造了人类世界，创造了供统治阶级和剥削阶级享乐的物质财富，用宽厚、善良的心给人以温暖；正是这千千万万的劳动群众，挤干了乳汁，流尽了血汗，养活了别人，自己却一无所有，过着悲惨的生活。所以，诗人把诗“呈给大地上一切的，我的大堰河般的保姆和他们的儿子”，
就使诗的主题思想有了更深广的社会意义。
六、写作特点
１、《大堰河——我的保姆》是一首自由诗。
“什么是‘自由诗’？简单说，这种诗体，有一句占一行的，有一句占两行的；每行没有一定音节，每段没有一定行数；也有整首诗不分段的。‘自由诗’有押韵的，有不押韵的。‘自由诗’没有一定的格式，只有旋律，念起来流畅，象一条小河，有时声音高，有时声音低，因感情起伏而变化”（艾青《诗的形式问题》）。
“自由诗”，绝非“放荡不羁”，而是一种“自由”其外，“诗神”其中的富有“散文美”的现代诗歌的精品。
２、《大堰河——我的保姆》是带有一定叙事性的抒情诗。
就这首诗的总的倾向而言，作者并没有向读者讲述有关他乳母的完整的或大体完整的故事，他利用这些片断的故事或画面，目的是倾吐对大堰河的深情。所以这首诗是抒情诗，不是叙事诗。
七、作业
作文二：《高中现代诗》2600字第三课《大堰河——我的保姆》学案
主备：高雅妮 审查：高红娟 备课组：高一语文组 第一课时
一、学习目标：：
１． 认识大堰河这个人物形象
２． 诵读诗歌，体会作者的感情
二、． 学习重难点：
１． 分析人物形象
２．．体味本诗区别于一般抒情诗的通过记事写人来抒情的特点
三、自主学习：
１、给下列加点字注音。
大堰河 （ ）瓦菲 （ ） 叱骂 （ ） 凌 侮（ ）（ ） 火钵 （ ） 忸 怩 （ ）悉索（ ） 荆 棘 （ ）（ ） 虱 子 （ ） 典 押 （ ） （ ）
２、词语解释：
荆棘： 忸怩：
叱骂：
３、自读课文，整体感知课文，简单介绍一下大堰河这个人物。
４、弄清叙事时间，理清结构层次，概括段落大意。
第一部分（ 至 节）写想起大堰河，介绍大堰河的 及与她自己的 。
第二部分（ 至 节）追述大堰河的一生，集中刻画她的 、 、 的 品质。 第三部分（ 至 节）写大堰河死后菲薄的葬礼和 。 第三部分（ 至 节）写 。
四、合作探究
１、诗人笔下的大堰河是一个怎样的形象？诗人对她怀有怎样的情感？ 请选择诗节解说并加以诵读。
２、诗人通过什么内容来抒发感情的？大堰河寄托了作者什么样的思想感情？
生成问题
第二课时
一、学习目标
１、 学习本诗中借细节描写抒发情感的手法。
２、．学习对比、反复、排比等表现方法艺术手法。
二、自主学习
１、、什么是反复？什么是对比？什么是排比？分别有什么作用？
２、什么是细节描写？它有什么表达效果？
三、合作探究
１．本诗中有许多叙事成分和细节描写，试找出几例，说说他们对表达诗人的情感所起的作用。
２、本诗大量使用排比句式，多个诗节首尾运用反复的手法。请找出几例，说说他们的表达效果。。
３、．数量词组“四十几年”、“数不尽”跟“四块钱”、“几尺长方”、技术“几束”、“一手把”的尖锐对比，突出了诗人内心怎样的情感？
五、生成问题
课时作业
１、选出下列加点的词语注音有误的一项 （ ）
Ａ、保姆（ｍǔ） 荆棘（ｊīｎｇｊí） 飘泊 （ｂó） 讴歌（ōｕ）
Ｂ、瓦菲（ｆēｉ） 炖肉（ｄùｎ） 叱骂（ｃｈì） 咄咄逼人（ｄｕō）
Ｃ、典押（ｄｉǎｎ ｙā） 冰屑（ｘｉāｏ） 凌侮（ｗǔ） 剑拔弩张（ｎǔ ）
Ｄ、大堰河（ｙàｎ） 青苔 （ｔáｉ ） 忸怩（ｎｉǔ ｎí） 娓娓动听 （ｗěｉ）
２、选出下列词语有误的一项（ ）
Ａ、天伦 伦理道德 冰屑 不屑一顾 Ｂ、屈服 、咄咄逼人 飘泊 淡泊明志
Ｃ、瓦菲 匪夷所思 凌侮 壮志凌云 Ｄ、讴歌 沤心沥血 忸怩 泥古不化
３、下列句子朗读节拍正确的一项是（ ）
Ａ、大堰河，今天我看到雪 ／ 使我想起了你
Ｂ、大堰河，今天 ／ 我看到雪 ／ 使我想起了你
Ｃ、大堰河，今天我看到雪使我 ／ 想起了你
Ｄ、大堰河，今天 ／ 我看到雪 ／ 使我 ／ 想起了你
４、《大堰河——我的保姆》一诗的线索是（ ）
Ａ、大堰河的人生历程 Ｂ、“我”的思想感情发展的脉络
Ｃ、“我”的人生道路 Ｄ、大堰河对“我”的爱
５． 下列各句中，没有语病的一句是 （ ）
Ａ． 安定团结的政治局面是我国社会主义现代化建设成败的关键。
Ｂ． 为了避免今后不再发生类似的事故，我们应该严格遵守交通规则。
Ｃ． 我们要注意、改正并找出作文中的错别字。
Ｄ． 社会主义国家发展生产力的根本目的是改善人民的生活水平。
６． 根据语意，在横线上写上合适的句子，使它们构成一组排比句。
朋友，请相信我的诚意，不要，不要不要 。
二、阅读理解
读下列选段，回答下列问题。
（一）你用你厚大的手掌把我抱在怀里，抚摸我；
在你搭好了灶火之后，
在你拍去了围裙上的炭灰之后，
在你尝到饭已煮熟了之后，
在你把乌黑的酱碗放到乌黑的桌子上之后，
在你补好了儿子们的为山腰的荆棘扯破的衣服之后，
在你把小儿被柴刀砍伤了的手包好之后，
在你把夫儿们的衬衣上的虱子一颗颗的掐死之后，
在你拿起了今天的第一颗鸡蛋之后，
你用你厚大的手掌把我抱在怀里，抚摸我。
（二）大堰河，为了生活，
在她流尽了她的乳液之后，
她就开始用抱过我的两臂劳动了；
她含着笑，洗着我们的衣服，
她含着笑，提着菜篮到村边的结冰的池塘去，
她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜，
她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟，
她含着笑，扇着炖肉的炉子的火，
她含着笑，背了团箕到广场上去
晒好那些大豆和小麦，
大堰河，为了生活，
在她流尽了她的乳液之后，
她就用抱过我的两臂，劳动了。
１． 这两节诗所运用的修辞手法有什么相同之处？有什么作用？
２． 这两节诗在句式结构上有什么不同？
３． 这两节诗表达的思想感情有何异同？
４． 诗人把一首至诚的赞美诗献给了养育他的保姆，请你也用简短的一段话或几行诗来赞美你所敬爱的人，可以模仿本诗的写法。。
课时作业答案
１、Ｃ 点拨：冰屑ｘｉāｏ应为ｘｉâ２、Ｄ 点拨：“沤心沥血”应为“呕心沥血”
３、Ｄ ４、Ｂ ５． Ｄ
二、阅读理解
１． 都运用了反复，排比的修辞，这样一咏三叹，不但使感情抒发得痛快淋漓，而且增强了节奏感和旋律美。
２． 虽然都运用了排比，但句式不相同。第一节的排比是短语式的，类似于８个并列状语，
第二节中的排比是由六个短句构成，这种同中显异、灵活多变的句式，使语言的节奏显出多变的旋律美。
３． 相同之处，都含有对乳儿的爱和乳儿对保姆的真挚之爱。
不同之处，第一节侧重于表现大堰河对“我”的无限关爱；第二节着力表现大堰河勤劳善良的高尚品质。
４、略。
作文三：《高中现代诗解析》1800字《天狗》郭沫若
１、“天狗”形象有几重含义？
在这首诗里，“天狗”形象具有双重含义：它既是一个五四时代追求精神自由与个性解放的大写的“我”（民族与时代新人），又是一个热忱、坦荡和叛逆的“小我”，是“大时代中诗人自我灵魂、个性的真实袒露”。这里牵涉到诗歌创作与诗人人格的关系。郭沫若是一位充满激情的浪漫主义诗人，他主张“诗是人格创造的表现”。这正是浪漫主义诗歌的特色。
２、第二题楼主可能写错了，题目是《井》的题
《井》杜运燮
１、诗歌中的“井”具有那些特点？哪些诗句最能体现“井”的特点？
诗中关于“井”的描绘是层层深入的：第一节是粗略的概括，以“草叶”“天空”“浮云”为衬托，特点是“完整和谐”；接下来，以“荒凉的寂寞”“孤独”反衬“澄澈的丰满”，以“冷寂的心灵”接通“黑暗的地层”和“无边的宇宙”，并用“洗涤”保持自我，表明“井”高洁、清澈的品性；最后，“静默，清澈，简单而虔诚”，完成了对“井”的素描和透视。 诗句：我是静默。几片草叶，小小的天空飘几朵浮云，便是我完整和谐的世界。（完整和谐） 但我只好被摒弃于温暖之外，满足于荒凉的寂寞：有孤独才能保持永远澄澈的丰满。（丰满） 你们只汲取我的表面，剩下冷寂的心灵深处，让四方飘落的花叶腐烂。（静默）
静默，清澈，简单而虔诚，绝不逃避，也不兴奋，微雨来的时候，也苦笑几声。（不卑不亢）
２、“井”有什么样的深层含义（象征意义）？
在此诗中，“井”象征着一种坚韧、高洁的品格，这品格显然是某一类人才具有的。这首诗的写作年代（２０世纪４０年代），在当时的特殊背景下，这首诗无疑会起到一定的鼓舞人心的作用：鼓励大家众志成城、同仇敌忾，顽强地应对民族的苦难。
３、试着找出现实生活中具有“井”一样特点的人，分析这类人在社会中的意义。 这题作者可以从身边人，或者近现代名人中寻找，仁者见仁，我就不写答案了哈。
《春》穆旦
１、这首诗写了哪几个春天？两个诗节之间有什么关系？
这是一首写春天的诗篇。全诗只有两节，第一节写大自然的春天，第二节写生命的春天。既写出了大自然春天的迷人，也写出了生命春天的焦虑与迷惘。
总的来说，第二节与第一节形成明显的并列与相互对应的关系，但是第二节在主题上更深化了一步，由大自然春天的绚烂转向了生命春天的迷惑和痛苦。这种痛苦正是一种现代的自我意识的体现。
２、本诗的语言较之早期新诗，内涵更饱满和丰富。你觉得诗中那些词语最为关键，可循此触及诗人情感的潜流？请做简单分析。
给楼主几个参考哈。
写“绿色”，诗人用“火焰”状“绿色”之盛、之逼人眼目，用“摇曳”写出了“绿色”具有动感的形态，倘若换成其他词是达不到这个效果的，更不消说后面有“渴求”“拥抱”两个动词的加强；写花朵的生机蓬勃，用了“反抗”和“伸”，也是两个表示形体的动词，它们足以显示出无穷的生命力；“泥土做成的鸟的歌”，巧妙地展现了“歌”所负载的双重力量（轻盈与浑沉）。
《无题》邹荻帆
１、这首诗里的象征义（喻意）指什么？
这首诗通过虚拟一种死后的情景——鲜血随着雪一起融化，流淌在五月的河里，滋润着大地
上的树木和小草，而雪后的平原会出现天青、水绿、鸟飞、鱼游的景象——来表达一种大无畏的英雄气概。
２、根据示例，谈谈你对本诗某一处标点符号使用的理解。
第二行“是的，我们将”只有五个字，却用了两个标点“，”“。”，语气非常简洁有力。第七行末也用了“。”，表明情绪之流随意象之流的中止；随后，第九行末用了“，”，显示了某种过渡和提示。最值得品味的是最后一行的“„„”，此时诗情已得到升华而戛然而止，给人一种言有尽、意无穷的效果。
《川江号子》蔡其矫
１、是个描绘了哪些主要的形象？他们具有什么特点？
描绘了川江号子和搏斗在急流上的船夫；号子特点是陡峭与迅疾，如生命浪潮般，从而衬托出英雄般的船夫及其生命活力。
２、结合诗歌的写作背景，谈谈你对这首诗歌主题的理解。
这首诗写作于１９５８年。那时中国对于现在来说是令人痛心的一段历史，“大跃进”的风潮席卷全国，举国上下蔓延的是一种浮躁、盲目的情绪，诗人蔡其矫不被功名所遮眼，用自己的双眼与思索，探究中国的现状与走向，深深感到担忧，并为自己无人理解而苦闷，在一次游览长江的经历中，写下了这首著名的诗篇——《川江号子》。
联系这首诗的时代就会发现，在当时充斥粉饰、虚夸、歌舞升平的作品的诗坛上，它是一个危险的“异类”，连同诗人一起受到了无情的批判。诗中“宁做沥血歌唱的鸟，∕不做沉默无声的鱼”，既是船夫们悲慨心声的传达，又是诗人放声歌唱的渴望的袒露；“但是几千年来∕有谁来倾听你的呼声”，在渲染千年舟子的亘古孤寂同时，也一定程度上暗含着诗人内心的痛苦。
作文四：《高中生现代诗歌大全》5400字高中生现代诗歌大全
《春水》节选
一
春水！
又是一年了
还这般的微微吹动。
可以再照个影儿么？
春水温静的答谢我说：
“我的朋友！
我从来没留下一个影子
不但对你是如此。”
二十
山头独立
宇宙便一个人占有了么？
三三
墙角的花！
你孤芳自赏时
天地便小了。
四三
春何曾说话呢？
但她那伟大潜隐的力量
已这般的
温柔了世界了！
六二
我要挽那“过去”的年光
但时间的经纬里
已织上了“现在”的丝了！
六五
只是一颗孤星罢了！
在无边的黑暗里
已写尽了宇宙的寂寞。
七一
当我浮云般
自来自去的时候
真觉得宇宙太寂寞了！
七六
寂寞增加郁闷
忙碌铲除烦恼——
我的朋友！
快乐在不停的工作里！
八二
我的朋友
不要让春风欺哄了你
花色原不如花香啊！
八七
青年人！
只是回顾么？
这世界是不住的前进呵。
九零
聪明人！
在这漠漠的世上
只能提着“自信”的灯儿
进行在黑暗里。
一零二
我的问题——
我的心
在光明中沉默不答。
我的梦
却在黑暗里替我解明了！
一一二
浪花愈大
凝立的磐石
在沉默的持守里
快乐也愈大了。
一三四
命运如同海风——
吹着青春的舟
飘摇的
曲折的
渡过了时间的海。
一三七
沉默着罢！
在这无穷的世界上
弱小的我
原只当微笑
不应放言。
一七四
青年人，
珍重的描写罢，
时间正翻着书页，
请你着笔！
《繁星》节选
一
繁星闪烁着——
深蓝的太空
何曾听得见它们对话？
沉默中
微光里
它们深深的互相颂赞了。
五
黑暗
怎么的描写呢？
心灵的深深处
宇宙的深深处
灿烂光中的休息处。
八
残花缀在繁枝上
鸟儿飞去了。
撒的落红满地——
生命也是这般的一瞥么？
一一
无限的神秘
何处寻它？
微笑之后
言语之前
便是无限的神秘了。
一六
青年人呵！
为了后来的回忆
小心着意的描你现在的图画。
一九
我的心
孤舟似的
穿过起伏不定的时间的海。
二零
幸福的花枝
在命运的神手里
寻觅着要付与完全的人。
二六
高峻的山颠
深阔的海上——
是冰冷的心
是热烈的泪
可怜微小的人呵！
三零
光阴难道就这般的过去么？
除却缥缈的思想之外
一事无成！
四二
云彩在天空中
人在地面上——
思想被事实禁锢住
便是一切苦痛的根源。
四八
弱小的草呵！
骄傲些罢
只有你普遍的装点了世界。
四九
零星的诗句
是学海中的一点浪花罢：
然而它们是光明闪烁的
繁星般嵌在心灵的天空里。
五一
常人的批评和断定，
好象一群瞎子，
在云外推测着月明。
五三
我的心呵！
觉醒着
不要卷在虚无的漩涡里！
五四
我的朋友！
起来罢
晨光来了
要洗你的隔夜的灵魂。
六三
指点我罢
我的朋友！
我是横海的燕子
要寻觅隔水的窝巢。
六九
春天的早晨
怎样的可爱呢？
融冶的风
飘扬的衣袖
静悄的心情。
七七
小磐石呵
坚固些罢
准备着前后相催的波浪。
八四
寂寞呵！
多少心灵的舟
在你的软光中浮泛。
九零
坐久了
推窗看海罢！
将无边的感慨
都付与天际微波。
九七
是真的么？
人的心只是一个琴匣
不住的唱着反复的音调！
九八
青年人！
信你自己罢！
只有你自己是真实的，
也只有你能创造你自己。
一零三
时间！
现在的我
太对不住你了么？
然而我所抛撇的是暂时的
我所寻求的是永远的。
一零七
我的朋友！
珍重些罢
不要把心灵中的珠儿
抛在难起波澜的大海里。
一零八
心是冷的
泪是热的：
心——凝固了世界
泪——温柔了世界。
一零九
漫天的思想
收合起来罢！
你的中心点
你的结晶
要作我的南针。
一一四
“家”是什么
我不知道：
但烦闷——忧愁
都在此中融化消灭。
一三一
大海呵，
那一颗星没有光？
那一朵花没有香？
那一次我的思潮里
没有你波涛的清响？
一三七
聪明人
抛弃你手里幻想的花罢！
她只是虚无缥缈的
反分却你眼底春光。
一四五
心弦呵！
弹起来来罢——
让记忆的女神
合着你调儿跳舞。
圣诗
圣经这一部书，我觉得每逢念它的时候，——无论在清晨在深夜——总在那词句里，不断的含有超绝的美。其中尤有一两节，俨然是幅图画；因为它充满了神圣、庄严、光明、奥妙的意象。我摘了最爱的几节，演绎出来。自然，原文的意思，极其宽广高深，我只就着我个人的，片段的，当时的感想，就写了下来，得一失百，是不能免的了。
一九二一、三、八夜。
傍晚（创世纪第三章第八节）
光明璀璨的乐园里：
花儿开着，
鸟儿唱着，
生命的泉水潺潺的流着，
太阳慢慢的落下去了，
映射着余辉——
是和万物握手吗？
是临别的歌唱么？
微微的凉风吹送着，
光影里，
宇宙的创造者，他——他自己缓缓的在园中行走。
耶和华啊！
你创造他们，是要他们赞美你么？
是的，要歌颂他，
要赞美他。
他是昔在今在以后永在的，阿们。
创世纪３：８ 天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。
黄昏（《约伯记》第十五章第八节）
上帝啊！
无穷的智慧，
无限的奥秘，
谁能够知道呢？
是我么？是他么？
都不是的，
除了你从光明中指示他，
上帝啊！
求你从光明中指示我，
也指示给宇宙里无量数的他，阿们。
约伯记１５：８ 你曾听见神的密旨么。你还将智慧独自得尽么。
夜半（《诗篇》第十六章第七节）
上帝啊！你安排了这严寂无声的世界。
从星光里，树叶的声音里
我听见了你的言词。
你在哪里，宇宙在哪里，人又在哪里？
上帝是爱的上帝，
宇宙是爱的宇宙。
人呢？——
上帝啊！我称谢你，
因你训诲我，阿们。
诗篇１６：７ 我必称颂那指教我的耶和华。我的心肠在夜间也警戒我。
黎明（《诗篇》第五十七篇，第七至第八节）
严静的世界，灿烂的世界——
黎明的时候，谁感我醒了？
上帝啊，在你的严静光明里，我心安定，我心安定。
我要讴歌。
心灵啊，应当醒了。
起来颂美耶和华。
琴啊，瑟啊，应当醒了。
起来颂美耶和华。
黎明的时候，
谁感我醒了，阿们。
诗篇５７：７－８ 神阿，我心坚定，我心坚定。我要唱诗，我要歌颂。我的灵阿，你当醒起，琴瑟阿，你们当醒起。我自己要极早醒起。
清晨（《诗篇》第一百三十九篇第九节）
晓光破了，
海关上光明了。
我的心思，小鸟般乘风高举
飞遍了天边，到了海极，
天边，海极，都充满着你的爱。
上帝啊！你的爱随处接着我，
你的手引导我，
你的右手也必扶持我，
我的心思，小鸟般乘风高举，
乘风高举，终离不了你无穷的慈爱，阿们。
诗篇１３９：９ 我若展开清晨的翅膀，飞到海极居祝就是在那里，你的手必引导我，你的右手，也必扶持我。
（以上五题，最初发表于１９２１年３月１５日《生命》第一卷第八册。）
他是谁（《以塞亚书》第四十二章第三节）
膏将尽了
只剩得一圈的黑影。
枝受伤了，
只剩得几声的呻吟，
不发光的，吹灭了罢，
不开花的，折断了罢。
上帝啊！
“受伤的苇子，他不折断。
将残的灯火，他不吹灭。”
我们的光明－－他的爱，
永世无尽，阿们。
注： 以赛亚书４２：３ 压伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。
客西马尼花园（《路加福音》第二十二章第四十四节）
漆黑的天空，
冰冷的山石，
有谁和他一同儆醒呢？
睡着的只管睡着，
图谋的只管图谋。
然而－－他伤痛着，血汗流着，
“父啊，只照着你的意思行。”
上帝啊！因你爱我们－－
“父啊，只照着你的意思行。”阿们。
注：路加福音 ２２：４４ 耶稣极其伤痛，祷告更加恳切。汗珠大如血点，滴在地上。
骷髅地（《约翰福音》第十九章第三十节）
罪恶，山岳般堆压着他，
笑骂，簇矢般聚向着他。
十字架，
背起来了，
钉上去了。
上帝啊！
听他呼唤－－听他呼唤！
“父啊，成了！”上帝啊！因你爱我们－－
“父啊，成了！”阿们。
注：约翰福音１９：３０ 耶稣尝了那醋，就说，成了。便低下头，将灵魂交付神了
（以上三题最初发表于１９２１年５月１５日《生命》第一卷第九、第十合刊）
使者（《以弗所书》第六章第二十节）
羽衣的风采，
散花的生涯，
天上－－人间，
说他带着锁儿，
拖着链儿，
辗转在泥犁里，
有谁肯信呢？
上帝啊！是的，
为着你的福音，
爱的福音，
锁链般绕着我。
除却泥犁，
那有庄严土？
上帝啊！
我作了带锁链的使者，
只为这福音的奥秘，阿们。
原编者注：《以弗所书》第六章第二十节为：虽然我带着锁链，我都是为这福音的缘故作特使的。你们要祈求主赐给我勇气讲应该讲的话。
生命（《雅各书》第四章第十四节、《诗篇》第八十九篇第四十七节）
生命，是什么呢？
要了解他么？
他－－是昙花，
是朝露，
是云影；
一刹那顷出现了，
一刹那顷吹散了。
上帝啊！
你创造世人，
为何使他这般虚幻？
昨天－－过去了。
今天－－依然？
明天－－谁能知道！
上帝啊！
万物的结局近了，
求你使我心里清明，
呼吁你祷告你，
直到万物结局的日子，阿们。
原编者注：《雅各书》第四章第十四节为：你们连明天还活着没有都不晓得！你们不过像一场雾，出现一会儿就不见了。《诗篇》第八十九篇第四十七节为：求你记得我的人生多么短促，求你记得你所造的人都必朽坏。
孩子（《启示录》第廿一章第十一节、《马太福音》第十八章第三节）
水晶的城堡，
碧玉的门墙，
只有小孩子可以进去。
圣子啊！
你是爱他们的绛颊，明眸，
嫩肤，雏发么？
不是的，
他们是烂漫的，
纯洁的，
真诚的。
只有心灵中的笑语，
天真里的泪珠。
他们只知道有光，
有花，有爱。
自己也便是光，
是花，是爱。
圣子啊！
求你保守我，
停留我在孩子的年光，阿们。
原编者注：《启示录》第廿一章第十一节为：那城充满着上帝的荣光，闪耀像碧玉宝石，光洁像水晶。《马太福音》第十八章第三节说：“我实在告诉你们，除非你们改变，像小孩子一样，你们绝不能成为天国的子民。”
我＋基－督＝？
五月十八号上午，富柯慕慈太太到我们学校来演讲，她站在台上，举着一张纸，上面写着“西门＋基－督＝彼得‘自己’＋基－督＝？”我看见了之后，脑中忽然起了无数的感想。她的演讲，我几乎听不见了。
以西门的勇敢，渗在基－督的爱里，便化合成了彼得，成了基－督教的柱石。我要是渗在基－督的爱里，又可得怎样的效果呢？
春天来了，花儿都开了，叶几都舒展了，浅绿深红，争妍斗艳的，各自发扬他的鲜明。－－然而假若世界上没有光明来照耀他，反映到世人的眼里；任他怎样的鲜明，也看不出了，和枯花败叶，也没有分别了。
世界上有了光明了，玫瑰和蒲公英，一同受了光的照耀，反映到世人眼里；然而他们所贡献的颜色，是迥然不同的。慰悦黑情的程度，也是有深浅的。因为玫瑰自有他特具的丰神，和草地上的蒲公英自是云泥悬隔呵。
基－督说：“我是世界的光。”又说：“你们当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”使徒约翰说，“那是真光，照亮凡生在世上的人。”
世人也各有他特具的才能，发挥了出来，也是花卉般争妍斗艳，然而假如他的天才，不笼盖在基－督的真光之下，然后再反映出来；结果只是枯寂，黯淡，不精神，无生意。也和走肉行尸没有分别。
光是普照大千世界的，只在乎谁肯跟从他，谁愿做“光明之子。”
蒲公英也愿意做玫瑰，然而他却不能就是玫瑰。－－何曾是“光明”有偏向呢？只是玫瑰自己有他特具的丰神，因此笼盖在光明底下的时候，他所贡献的，是别的花卉所不能贡献的。
谁愿笼盖在真光之下？谁愿渗在基－督的爱里？谁愿藉着光明的反映，发扬他特具的天才，贡献人类以伟大的效果？请铭刻这个方程在你的脑中，时时要推求这方程的答案，就是。我＋基－督＝？
五、廿一、一九二一。
（以上四题最初发表于１９２１年６月１５日《生命》第二卷第一册）
沉寂（《约伯记》第四十二章第三节）
（一）
尽思量不若不思量，
尽言语不如不言语；
让他雨儿落着，
风儿吹着，
山儿立着，
水儿流着——
严静无声地表现了，
造物者无穷的慈爱。
（二）
尽思量不若不思量，
尽言语不如不言语；
总是来回地想着，
来回地说着，
也只是无知暗昧。
似这般微妙湛深，
又岂是人的心儿唇儿，
能够发扬光大。
（三）
尽思量不若不思量，
尽言语不如不言语；
爱慕下，
只知有慈气恩光，
此外又岂能明悟。
我只口里缄默，
心中蕴结；
听他无限的自然，
表现系无穷的慈爱。
原编者注：《约伯记》第四十二章第三节为：你问，天知的我怎能疑惑你的智慧；我讲论自己所不明白的事，奇妙异常，不能领悟。
（本篇最初发表于１９２１年１０月１５日《生命》第二卷第三册。）
何忍？
耶稣说“你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们。他们的使者在天上，常见天父的面”（《马太福音》第十八章第十节）
（一）
他们的繁华中伏着衰萎，
灿烂里现出败亡；
无边的蒙昧中，
没个人警醒，
没个人提告。
然而他们的使者在天上，
常见天上父的面。
上帝的女儿！
对于这无知的灵魂，
又何忍欲前不前微微地笑？
（二）
他们在颂扬里满了刺激，
笑语中含着泪珠；
万里黑暗中
没个人哀怜
没个人援手
然而他们的使者在天上，
对于这坠落的灵魂，
又何忍欲前不前微微的笑？
（三）
他们在寂静中觉着烦恼，
热闹里蕴着忧伤；
无限忏悔中，
没个人同情，
没个人饶耍
然而他们的使者在天上，
常见天上父的面。
上帝的女儿！
对于这痛苦的灵魂，
又何忍欲前不前微微的笑？
（四）
上帝的女儿！
对于泥犁中
无数的灵魂！
耶稣说
你要小心，
得要重看；
因为他们的使者在天上，
常见我天父的面！
九、二十七、一九二一
（本篇最初发表于１９２１年１１月５日《生命》第二卷第四册。）
天婴
（一）
我这时是在什么世界呢？
上帝呵！
我这微小的人儿，
要如何的赞美你。
在这严静的深夜，
赐与我感谢的心情，
恬默的心灵，
来歌唱天婴降生。
（二）
我这时是在什么世界呢？
看呵！
繁星在天，
夜色深深——
在万千天使的歌声里，
和平圣洁的宇宙中，
有天婴降生。
（三）
马槽里可能睡眠？
静听着牧者宣报天音，
他是王子，
他是劳生；
他要奋斗，
他要牺牲。
（四）
马槽里可能睡眠？
凝注天空——
这激扬的歌声，
珍重的诏语，
催他思索；
想只有：
泪珠盈眼热血盈腔！
（五）
奔赴看十字架，
奔赴看荆棘冠，
想一生何曾安顿？
繁星在天，
夜色深深——
开始的负上罪担千钧。
（六）
是他的受命日，
也是他的致命时？
想赞美又何忍来赞美？
赞美是：
你的无边痛苦，
无限忧思；
使我漂过泪泉，
泛经血海；
来享受这天恩无量！
（七）
我这时是在什么世界呢？
上帝呵！
是繁星在天，
夜色深深——
我这微小的人儿，
只有：
感谢的心情，
恬默的心灵，
来歌唱天婴降生。
作文五：《高中生积累现代诗歌》10100字这是冰心赠葛洛的一段话：爱在左，情在右，在生命的两旁，随时撒种，随时开花，将这一径长途点缀得花香弥漫，使得穿花拂叶的行人，踏着荆棘，不觉痛苦，有泪可挥，不觉悲凉！
１、 墙角的花，
你孤芳自赏时，
天地便小了。（冰心《繁星》）
花儿长在墙角本来就平凡，且容易被人们忽视，倘若只欣赏自己的美貌，它便变得更加渺小了。诗人在这里通过想像，以花喻人，从一件平凡的事物得出了不平凡的道理。没有想象，是写不出这样富有启发性的诗句的。
其次，诗的情必真，只有真的东西它才可能是美。要能从生活中找到能打动自己的内容，然后再以诗的语言，诗的形式去抒写它。这样才能让人产心灵的共鸣，也使诗变得有意义。如：
２、《萤火虫》卜聪
你是那么渺小
在黑夜里奔跑
……
可尽管是一只小小的昆虫
也要让黑夜多一点亮光
小诗人在诗的最后感情饱满的一句“可尽管是一只小小的昆虫／也要让黑夜多一点亮光”──对奉献者发出了深情的讴歌。但这样的诗句是需要从心去体验才能得出来的。如果小诗人对萤火虫没有进行仔细的观察，没有用心灵与萤火虫进行对话，没有把自己换位成萤火虫来体验萤火虫的生命和生活，他是不能写出这样精警的诗句来的。有想象这张翅膀，情感的力量，诗的美也会应运而生。
“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”——鲁迅
席慕容说：“生命是一条奔流不息的河，我们都是过河的人。”
白居易的诗《初出城留别》全诗为：“朝从紫禁归，暮出青门去。勿言城东陌，便是江南路。扬鞭簇车马，挥手辞亲故。我生本无乡，心安是归处。”
如果冬天来了 春天还会远吗 －－－－－－（英）雪莱《西风颂》
【回答（节选）】北岛
卑鄙是卑鄙者的通行证，
高尚是高尚者的墓志铭，
【一代人】顾城
黑夜给了我黑色的眼睛
我却用它寻找光明
《远和近》（顾城）
你，
一会看我，
一会看云。
我觉得，
你看我时很远，
你看云时很近。
这首诗很像摄影中的推拉镜头，利用“你”、“我”、“云”主观距离的变换，来显示人与人之间习惯的戒惧心理和人对自然原始的亲切感。
这组对比并不是毫无倾向的，它隐含着诗人对人性复归自然的愿望。
面朝大海，春暖花开－－－－－－ 作者：海子
从明天起，做一个幸福的人
喂马、劈柴，周游世界
从明天起，关心粮食和蔬菜
我有一所房子，面朝大海，春暖花开
从明天起，和每一个亲人通信
告诉他们我的幸福
那幸福的闪电告诉我的
我将告诉每一个人
给每一条河每一座山取一个温暖的名字
陌生人，我也为你祝福
愿你有一个灿烂的前程
愿你有情人终成眷属
愿你在尘世获得幸福
我只愿面朝大海，春暖花开
【断章】－－－－－－－－卞之琳
你站在桥上看风景，
看风景的人在楼上看你。／
明月装饰了你的窗子，
你装饰了别人的梦。
节选四句精巧短小、明白如话，乍一看并不难懂，细思量却觉得意味无穷。诗人通过简单的几个对象：人、明月、窗子、梦，表达了世间万物相互关联、平衡相对、彼此依存的哲理。这宇宙与人生中，一切事物都是“相对”的，而一切事物又是互为关联的。
《错误》——郑愁予
我打江南走过
那等在季节里的容颜如莲花的开落
东风不来，三月的柳絮不飞
你的心如小小的寂寞的城
恰若青石的街道向晚
跫音不响，三月的春帷不揭
你的心是小小的窗扉紧掩
我达达的马蹄是美丽的错误
我不是归人，是个过客……
《错误》，诗歌名，作者为台湾著名诗人郑愁予。这首小诗轻巧清隽，是一首至今仍脍炙人口的佳作。全诗以江南的小城为中心意象，写思妇盼归人的情思，意境优美深婉，被誉为“现代抒情诗的绝唱”。 〖简单翻译〗 《错误》描写了一个女子等候归人的心情变化过程。时光悠悠，莲花开了又落了，她的心如“小小的寂寞的城”，封闭、沉闷、没有生气。在这个“城”中——东风不来，柳絮不飞，向晚的街上已无人迹，她在失望中将心的门扉紧掩。这时，街上传来达达的马蹄声，这声音给极度失望的她又带来新的希望。但是这希望不过是一个“美丽的错误”，那并不是她盼望的归人，而只是一个过客。
泰戈尔说：“我们一次次地离， 是为了一次次地聚；我们一次一次地聚，是为了一次又一次 的离。”
那些把灯背在背上的人，
把他们的影子投到了自己前面。－－－泰戈尔《飞鸟集》
打开门－－ 让蓝天没有阻挡地泻进来，
让花的芬芳香进我的房间。－－－泰戈尔《打开门》
如果你因失去了太阳而流泪，那么你也将失去群星了。
我不能选择那最好的，是那最好的选择了我。
我们的生命是天赋的，我们惟有献出生命，才能得到生命。 贞操是从丰富的爱情中产生出来的资产。
根是地下的枝。
只是空中的根。
夜秘密的把花开放了，却让白日去领受谢词。
我存在，乃是所谓生命的一个永恒的奇迹。
使之生如夏花之灿烂，死如秋叶之静美。
错误经不起失败，但是真理却不怕失败。－－－泰戈尔《飞鸟集》 《世界上最遥远的距离》——［印度］泰戈尔
世界上最遥远的距离
不是 生与死
而是 我就站在你面前 你却不知道我爱你
世界上最遥远的距离
不是 我就站在你面前 你却不知道我爱你
而是 明明知道彼此相爱 却不能在一起
世界上最遥远的距离
不是 明明知道彼此相爱 却不能在一起
而是 明明无法抵挡这股想念 却还是故意装作丝毫没有把你放在心里
世界上最遥远的距离
不是 明明无法抵挡这股想念 却还是故意装作丝毫没有把你放在心里 而是 用自己冷漠的心对爱你的人 掘了一条无法跨越的沟渠 《系一根心弦》——泰戈尔
你七弦琴流泻的乐声
跌宕，变幻。
琴弦向我悄悄地系上
一根心弦。
从此我的心一年四季
与你弹奏的乐曲一起
铮铮作响，
我的魂与你的旋律一起
袅袅荡漾。
你的眸子里闪耀着我的
希望之灯，
你的花香中交融着
我的憧憬。
从此白天黑夜，
在你绝世的娇颜之间
我的心放光，开花，
怡然轻晃，
我魂灵的影子隐现在
你的脸上。
《假如生活欺骗了你 》－－－－－普希金 假如生活欺骗了你，
不要忧郁，也不要愤慨！ 不顺心时暂且克制自己 ， 相信吧，快乐之日就会到来。 我们的心儿憧憬着未来， 现今总是令人悲哀：
一切都是暂时的，转瞬即逝，
而那逝去的将变为可爱。
《热爱生命》－－－－－－－－汪国真
我不去想是否能够成功
既然选择了远方
便只顾风雨兼程
我不去想能否赢得爱情
既然钟情于玫瑰
就勇敢地吐露真诚
我不去想身后会不会袭来寒风冷雨 既然目标是地平线
留给世界的只能是背影
我不去想未来是平坦还是泥泞 只要热爱生命
一切，都在意料之中
《跨越自己》－－－－－－－－汪国真
我们可以欺瞒别人
却无法欺瞒自己
当我们走向枝繁叶茂的五月 青春就不再是一个谜
向上的路
总是坎坷又崎岖
要永远保持最初的浪漫 真是不容易
有人悲哀
有人欣喜
当我们跨越了一座高山 也就跨越了一个真实的自己
《许诺》－－－－－－－－汪国真
不要太相信许诺
许诺是时间结出的松果 松果尽管美妙
谁能保证不会被季节打落
机会，凭自己争取
命运，靠自己把握
生命是自己的画板
为什么要依赖别人着色
《我不期望回报》－－－－－－－－汪国真
给予你了
我便不期望回报
如果付出
就是为了 有一天索取
那么，我将变得多么渺小
如果，你是湖水
我乐意是堤岸环绕
如果，你是山岭
我乐意是装点你姿容的青草
人，不一定能使自己伟大
但一定可以
使自己崇高
《但是，我更乐意》－－－－－－－－汪国真
为什么要别人承认我
只要路没有错
名利从来是鲜花
也是枷锁
无论什么成为结局
总难免兴味索然
流动的过程中
有一种永恒的快乐
尽管，我有时也祈求
有一个让生命辉煌的时刻
但是，我更乐意
让心灵宁静而淡泊
《淡淡的云彩悠悠地游》－－－－－－－－汪国真
爱，不要成为囚
不要为了你的惬意
便取缔了别人的自由
得不到 总是最好的
太多了 又怎能消受
少是愁多也是忧
秋天的江水汨汨地流
淡淡的雾
淡淡的雨
淡淡的云彩悠悠的游
《感谢》－－－－－－－－汪国真
让我怎样感谢你
当我走向你的时候
我原想收获一缕春风
你却给了我整个春天界
让我怎样感谢你
当我走向你的时候
我原想捧起一簇浪花
你却给了我整个海洋
让我怎样感谢你
当我走向你的时候
我原想撷取一枚红叶
你却给了我整个枫林
让我怎样感谢你
当我走向你的时候
我原想亲吻一朵雪花
你却给了我银色的世界
《走向远方》－－－－－－－－汪国真
是男儿总要走向远方，
走向远方是为了让生命更辉煌。
走在崎岖不平的路上，年轻的眼眸里装着梦更装着思想。 不论是孤独地走着还是结伴同行，
让每一个脚印都坚实而有力量。
我们学着承受痛苦。
学着把眼泪像珍珠一样收藏，
把眼泪都贮存在成功的那一天流，
那一天，哪怕流它个大海汪洋。
我们学着对待误解。
学着把生活的苦酒当成饮料一样慢慢品尝，
不论生命经过多少委屈和艰辛，
我们总是以一个朝气蓬勃的面孔，醒来在每一个早上。
我们学着对待流言。
学着从容而冷静地面对世事沧桑，
这便是我们的大勇，我们的修养。
我们学着只争朝夕。
人生苦短，道路漫长，我们走向并珍爱每一处风光，
我们不停地走着，不停地走着的我们也成了一处风光。
走向远方，从少年到青年，
从青年到老年，我们从星星走成了夕阳。
《给我一个微笑就够了 》－－－－－－－－汪国真
不要给我太多情意
让我拿什么还你
感情的债是最重的呵
我无法报答 又怎能忘记
给我一个微笑就够了
如薄酒一杯，像柔风一缕
这就是一篇最动人的宣言呵
仿佛春天 温馨又飘逸
《假如你不够快乐》－－－－－－－－汪国真
假如你不够快乐
也不要把眉头深锁
人生本来短暂
为什么 还要栽培苦涩
打开尘封的门窗
让阳光雨露洒遍每个角落
走向生命的原野
让风儿熨平前额
博大可以稀释忧愁
深色能够覆盖浅色
《旅程》－－－－－－－－汪国真
意志倒下的时候
生命也就不再屹立
歪歪斜斜的身影
又怎耐得
秋叶萧瑟 晚来风急地
垂下头颅
只是为了让思想扬起
你若有一个不屈的灵魂
脚下，就会有一片坚实的土地
无论走向何方
都会有无数双眼睛跟随着你
从别人那里
我们认识了自己
《旅行》－－－－－－－－汪国真
凡是遥远的地方
对我们都有一种诱惑
不是诱惑于美丽
就是诱惑于传说
即使远方的风景
并不尽如人意
我们也无需在乎
因为这实在是一个
迷人的错
仰首是春 俯首是秋
愿所有的幸福都追随着你
月圆是画 月缺是诗
《祝愿》 ――写给友人生日 －－－－－－－－汪国真
因为你的降临
这一天
成了一个美丽的日子 从此世界
便多了一抹诱人的色彩 而我记忆的画屏上 更添了许多
美好的怀念 似锦如织
我亲爱的朋友
请接受我深深的祝愿
愿所有的欢乐都陪伴着你 到远方去 到远方去 熟悉的地方没有景色 妙龄时光
不要轻易去爱
更不要轻易去恨
让自己活得轻松些
让青春多留下些潇洒的印痕
你是快乐的
因为你很单纯
你是迷人的
因为你有一颗宽容的心
让友情成为草原上的牧歌
让敌意有如过眼烟云
伸出彼此的手
握紧令人歆羡的韶华与纯真
《默默的情怀》－－－－－－－－汪国真 总有些这样的时候
正是为了爱
才悄悄躲开
躲开的是身影
躲不开的 却是那份
默默的情怀
月光下踯躅
睡梦里徘徊
感情上的事情
常常 说不明白
不是不想爱
不是不去爱
怕只怕
爱也是一种伤害
《如果生活不够慷慨》－－－－－－－－汪国真 如果生活不够慷慨
我们也不必回报吝啬
何必要细细的盘算
付出和得到的必须一般多
如果能够大方
何必显得猥琐
如果能够潇洒
何必选择寂寞
获得是一种满足
给予是一种快乐
【是否】－－－－－－－－汪国真
是否 你已把我遗忘
不然为何 杳无音信
天各一方
是否 你已把我珍藏
不然为何 微笑总在装饰我的梦
留下绮丽的幻想
是否 我们有缘
只是源头水尾
难以相见
是否 我们无缘
岁月留给我的将是
愁绪萦怀 寸断肝肠
《再别康桥》——徐志摩
轻轻的我走了，
正如我轻轻的来；
我轻轻的招手，
作别西天的云彩。
那河畔的金柳
是夕阳中的新娘
波光里的艳影，
在我的心头荡漾。
软泥上的青荇，
油油的在水底招摇；
在康河的柔波里，
我甘心做一条水草
那树荫下的一潭，
不是清泉，是天上虹
揉碎在浮藻间，
沉淀着彩虹似的梦。
寻梦？撑一支长篙，
向青草更青处漫溯，
满载一船星辉，
在星辉斑斓里放歌
但我不能放歌，
悄悄是别离的笙箫；
夏虫也为我沉默，
沉默是今晚的康桥！
悄悄的我走了，
正如我悄悄的来；
我挥一挥衣袖，
不带走一片云彩。
【雪花的快乐】－－－－－－－－徐志摩
假如我是一朵雪花，
翩翩的在半空里潇洒，
我一定认清我的方向——
飞扬，飞扬，飞扬，——
这地面上有我的方向。
不去那冷寞的幽谷，
不去那凄清的山麓，
也不上荒街去惆怅——
飞扬，飞扬，飞扬，——
你看，我有我的方向！
在半空里娟娟的飞舞，
认明了那清幽的住处，
等着她来花园里探望——
飞扬，飞扬，飞扬，——
啊，她身上有朱砂梅的清香！
那时我凭借我的身轻，
盈盈的，沾住了她的衣襟，
贴近她柔波似的心胸——
消溶，消溶，消溶——
溶入了她柔波似的心胸！
【沙扬娜拉】－－－－－－－－徐志摩
最是那一低头的温柔，
像一朵水莲花不胜凉风的娇羞，
道一声珍重，道一声珍重，
那一声珍重里有甜蜜的忧愁—
沙扬娜拉！
【乡愁】－－－－－－余光中
小时候
乡愁是一枚小小的邮票
我在这头
母亲在那头／
长大后
乡愁是一张窄窄的船票
我在这头
新娘在那头／
后来啊
乡愁是一方矮矮的坟墓
我在外头
母亲在里头／
而现在
乡愁是一湾浅浅的海峡
我在这头
大陆在那头
《当你》——罗洛
当你在自己的内心找不到安宁
幽静的大自然只能使你寂寞
当你在自己的内心找不到力量
日夜奔流不息的浩荡大江
只能从你身边白白地流过
生活像一面镜子
不要徒劳地从它的背面去寻找你渴望的光明
生活像一列翻山越岭的列车
不要在进入隧道的时候感到绝望
出口在隧道尽头
而列车是在前进
《茶的情诗》——张错
如果我是开水
你是茶叶
那么你的香郁
必须依赖我的无味
让你的干枯，柔柔的
在我里面展开、舒散
让我的浸润舒展你的容颜
我必须热，甚至沸腾
彼此才能相溶
我们必须隐藏
在水里相觑相缠
一盏茶工夫
我俩才决定成一种颜色
无论你怎样浮沉把持不定
你终将缓缓地（噢，轻轻的）
落下，攒聚在我最深处
那时候，你最苦的一滴泪
将是我最甘美的一口茶
【一棵开花的树】－－－－－－－－－席慕容
如何让你遇见我
在我最美丽的时刻／
我已在佛前求了五百年
求佛让我们结一段尘缘
佛於是把我化做一棵树
长在你必经的路旁／
阳光下
慎重地开满了花
朵朵都是我前世的盼望／
当你走近
请你细听
那颤抖的叶
是我等待的热情／
而当你终於无视地走过
在你身後落了一地的
朋友啊
那不是花瓣
那是我凋零的心
【乡 愁】－－－－－－－－席慕容
故乡的歌 是一支清远的笛
总在有月亮的晚上 响起／
故乡的面貌 却是一种模糊的怅望
仿佛雾里的 挥手别离／
乡愁是一棵没有年轮的树
永不老去
【死水】－－－－－－－闻一多
这是一沟绝望的死水，
清风吹不起半点漪沦。
不如多扔些破铜烂铁，
爽性泼你的剩菜残羹。
也许铜的要绿成翡翠，
铁罐上绣出几瓣桃花；
在让油腻织一层罗绮，
霉菌给他蒸出些云霞。
让死水酵成一沟绿酒，
漂满了珍珠似的白沫；
小珠们笑声变成大珠，
又被偷酒的花蚊咬破。
那么一沟绝望的死水，
也就夸得上几分鲜明。
如果青蛙耐不住寂寞，
又算死水叫出了歌声。
这是一沟绝望的死水，
这里断不是美的所在，
不如让给丑恶来开垦，
看他造出个什么世界。
把牢底坐穿 何敬平
为了免除下一代的苦难
我们愿——
愿把这牢底坐穿！
我们是天生的叛逆者，
我们要把这颠倒的乾坤扭转！
我们要把这不合理的一切打翻！
今天，我们坐牢了，
坐牢又有什么希罕？
为了免除下一代的苦难，
我们愿——
愿把这牢底坐穿！
美国诗人惠特曼
【名言】：没有信仰，则没有名副其实的品行和生命；没有信仰，则没有名副其实的国土……
当失败不可避免时，失败也是伟大的。
人总得有希望。没有希望的心田，是寸草不生的荒地。
如果确有神圣的东西存在，那就是人的躯体。
对人不尊敬，首先就是对自己的不尊敬。
播种的人撒下了种子，看到农夫在收获，会兴起类似的想法来：“生”是耕作，“死”是其归宿的收获。
当我活着时，我要做生命的主宰，而不做它的奴隶。—— 惠特曼 《啊，船长，我的船长哟》 －－－－惠特曼
啊，船长，我的船长哟
哦．船长，我的船长！我们险恶的航程已经告终，
我们的船安渡过惊涛骇浪，我们寻求的奖赏已赢得手中。 港口已经不远，钟声我已听见，万千人众在欢呼呐喊， 目迎着我们的船从容返航，我们的船威严而且勇敢。
可是，心啊！心啊！心啊！
哦．殷红的血滴流泻，
在甲板上，那里躺着我的船长，
他已倒下，已死去，已冷却。
哦，船长，我的船长！起来吧，请听听这钟声，
起来，——旌旗，为你招展——号角，为你长鸣。
为你．岸上挤满了人群——为你，无数花束、彩带、花环。
为你，熙攘的群众在呼唤，转动着多少殷切的脸。
这里，船长！亲爱的父亲！
你头颅下边是我的手臂！
这是甲板上的一场梦啊，
你已倒下，已死去，已冷却。
我们的船长不作回答，他的双唇惨白、寂静，
我的父亲不能感觉我的手臂，他已没有脉搏、没有生命，
我们的船已安全抛锚碇泊，航行已完成，已告终，
胜利的船从险恶的旅途归来，我们寻求的已赢得手中。
欢呼，哦，海岸！轰鸣，哦，洪钟！
可是，我却轻移悲伤的步履，
在甲板上，那里躺着我的船长，
他已倒下，已死去，已冷却。
《啊船长我的船长哟》是美国诗人惠特曼为悼念林肯而写下的著名诗篇。林肯是美国第１６任总统，在任期内，他为维护国家统一、摧毁蓄奴制而领导了南北战争，解放了黑人奴隶。就在美国人民欢庆胜利的时刻，反动势力雇佣的刺客杀害了他。惠特曼为此极度悲痛，写下了很多诗纪念这位伟大的英雄，这首诗是最著名的一首。诗歌的基调是悲壮的。诗人运用了比喻和象征的手法，把美国比作一艘航船，把林肯总统比作船长，把维护国家的统一和废奴斗争比作一段艰险的航程。
《致橡树》——舒婷
我如果爱你——
绝不像攀援的凌霄花，
借你的高枝炫耀自己；
我如果爱你——
绝不学痴情的鸟儿，
为绿荫重复单调的歌曲；
也不止像泉源，
常年送来清凉的慰藉；
也不止像险峰，
增加你的高度，衬托你的威仪。
甚至阳光。
甚至春雨。
不，这些都还不够！
我必须是你近旁的一株木棉，
做为树的形象和你站在一起。
根，紧握在地下，
叶，相触在云里。
每一阵风过，
我们都互相致意，
但没有人
听懂我们的言语。
你有你的铜枝铁干
像刀，像剑，
也像戟；
我有我红硕的花朵，
像沉重的叹息，
又像英勇的火炬。
我们分担寒潮、风雷、霹雳，
我们共享雾霭、流岚、虹霓；
仿佛永远分离，
却又终身相依。
这才是伟大的爱情，
坚贞就在这里：
爱——
不仅爱你伟岸的身躯，
也爱你坚持的位置，足下的土地。 《双桅船》－－－－－－舒婷
雾打湿了我的双翼
可风却不容我再迟疑
岸啊，心爱的岸
昨天刚刚和你告别
今天你又在这里
明天我们将在
另一个纬度相遇
是一场风暴、一盏灯
把我们联系在一起
是一场风暴、另一盏灯
使我们再分东西
不怕天涯海角
岂在朝朝夕夕
你在我的航程上
我在你的视线里
普希金的《致大海》是一首反抗暴政，反对独裁，追求光明，讴歌自由的政治抒情诗。
《致大海》 ——普希金
再见吧，自由奔放的大海！
这是你最后一次在我的眼前， 翻滚着蔚蓝色的波浪，
和闪耀着娇美的容光。
好象是朋友忧郁的怨诉，
好象是他在临别时的呼唤，
我最后一次在倾听
你悲哀的喧响，你召唤的喧响。
你是我心灵的愿望之所在呀！
我时常沿着你的岸旁，
一个人静悄悄地，茫然地徘徊，
还因为那个隐秘的愿望而苦恼心伤！
我多么热爱你的回音，
热爱你阴沉的声调，你的深渊的音响，
还有那黄昏时分的寂静，
和那反复无常的激情！
渔夫们的温顺的风帆，
靠了你的任性的保护，
在波涛之间勇敢地飞航；
但当你汹涌起来而无法控制时，
大群的船只就会覆亡。
我曾想永远地离开
你这寂寞和静止不动的海岸，
怀着狂欢之情祝贺你，
并任我的诗歌顺着你的波涛奔向远方，
但是我却未能如愿以偿！
你等待着，你召唤着„„而我却被束缚住；
我的心灵的挣扎完全归于枉然：
我被一种强烈的热情所魅惑，
使我留在你的岸旁„„
有什么好怜惜呢？现在哪儿
才是我要奔向的无忧无虑的路径？
在你的荒漠之中，有一样东西
它曾使我的心灵为之震惊。
那是一处峭岩，一座光荣的坟墓„„
在那儿，沉浸在寒冷的睡梦中的，
是一些威严的回忆；
拿破仑就在那儿消亡。
在那儿，他长眠在苦难之中。
而紧跟他之后，正像风暴的喧响一样，
另一个天才，又飞离我们而去，
他是我们思想上的另一个君主。
为自由之神所悲泣着的歌者消失了，
他把自己的桂冠留在世上。
阴恶的天气喧腾起来吧，激荡起来吧：
哦，大海呀，是他曾经将你歌唱。
你的形象反映在他的身上，
他是用你的精神塑造成长：
正像你一样，他威严、深远而深沉，
他像你一样，什么都不能使他屈服投降。
世界空虚了，大海呀，
你现在要把我带到什么地方？
人们的命运到处都是一样：
凡是有着幸福的地方，那儿早就有人在守卫：
或许是开明的贤者，或许是暴虐的君王。
哦，再见吧，大海！
我永远不会忘记你庄严的容光，
我将长久地，长久地
倾听你在黄昏时分的轰响。
我整个心灵充满了你，
我要把你的峭岩，你的海湾，
你的闪光，你的阴影，还有絮语的波浪，
带进森林，带到那静寂的荒漠之乡。
名言警句之成功篇
大胆尝试是成功的一半。 ——英国谚语
成功之路无他，凡事全力以赴，不可存沽名钓誉之心。——朗费罗 良好的开端是成功的一半。 ——贺拉斯
当失败不可避免时，失败也是伟大的。 ——惠特曼
名言警句之失败篇
失败往往是黎明前的黑暗，继之而出现的就是成功的朝霞。
——霍奇斯
人生之光荣，不在永不失败，而在能屡仆屡起。——拿破仑
一经打击就灰心泄气的人，永远是个失败者。 ——毛姆
名言警句之幸福篇
任何幸福，都不会十分纯粹，多少总掺杂着一些悲哀。
——塞万提斯
通往幸福的最错误的途径，莫过于名利、享乐和奢华生活。
——叔本华
世界上惟一成倍增加幸福的办法是与人分享。 ——谢乐
人是自己幸福的设计者。 ——梭罗
生活中最大的幸福是坚信有人爱我们。 ——雨果
等到自私的幸福变成了人生惟一的目标之后，不久人生就会变得没有目标。——罗曼•罗兰
心满意足才是世间最大的幸福。 ——阿狄生
名言警句之奋斗篇
我要扼住命运的咽喉，它休想使我屈服。 ——贝多芬
不要垂头丧气，即使失去一切，明天仍在你的手里。——王尔德 名言警句之意志篇
丈夫四海志，安可辞固穷。 ——杜甫
创业难，守成难，知难不难。 ——吴敬梓
在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭的山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。 ——马克思
伟大的目标产生于伟大的毅力。 ——斯大林
名言警句之创造篇
人才进行工作，天才进行创造。 ——舒曼
什么是路？就是从没路的地上践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。
名言警句之智慧篇
质疑是迈向哲理的第一步。 ——狄德罗
名言警句之才能篇
大智若愚，大巧若拙，大辩若讷。 ——老子
知彼知己，百战不殆。 ——孙子
名言警句之求知篇
书是我的奴隶，应该服从我的意志，供我使用。 ——马克思
知识就是力量，力量就是知识。 ——培根
不学无术的人的想像力不过只有翅膀没有脚。 ——富兰克林 我们要像海绵一样吸收有用的知识。 ——加里宁
书，要算是人类在走向未来幸福富强的道路上创造的一切奇迹中最复杂最伟大的奇迹。 ——高尔基
名言警句之谦虚篇
真正的谦虚是最崇高的美德，是美德之母。 ——丁尼生
妄自尊大只不过是无知的假面具而已。 ——伏尓泰
对自己的不满足，是任何真正有天才的人的根本特征之一。
——契诃夫
任何时候也不要认为你什么都懂。不管别人怎样称赞你，你时时刻刻都要有勇气对自己说，我是个门外汉。 ——巴甫洛夫
名言警句之机遇篇
生命很快就过去了，一个时机从不会出现两次。必须当机立断，不然就永远别要。 ——罗曼•罗兰
你应该寻觅机遇，而不能静候它来敲你的门。——马克斯威尔•马尔兹
名言警句之友谊篇
海内存知己，天涯若比邻。 ——王勃
友谊在我过去的生活里像一盏明灯，照彻了我的灵魂。 ——巴金
世界上没有比友谊更美好、更令人愉快的东西了；没有友谊，世界仿佛失去了太阳。 ——西塞罗
一个人如果抛弃他忠实的朋友，就等于抛弃他珍惜的生命。
——索福克勒斯
世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直纯洁的朋友。
——爱因斯坦
和你一同笑过的人，你可能把他忘掉；和你一同哭过的人，你却永远忘不掉。 ——纪伯伦
人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。 ——鲁迅
名言警句之尊严篇
名誉，务必争取；尊严，不可丧失。没有名誉，就是默默无闻，这只
是一种消极现象；但，丧失了尊严，就是羞耻，这就具有积极品格了。 ——叔本华
我们的尊严不在于我们做什么，而在于我们懂得什么。
——桑塔亚那
自尊心是一种美德，是促使一个人不断向上发展的一种原动力。 ——毛姆
无论是别人在眼前或者自己单独的时候，都不做一点卑劣的事情：最要紧的是自尊。 ——毕达哥拉斯
真有血气的人，既不曲意求人重视，又不能忍受忽视。
——拜伦
名言警句之宽容篇
得饶人处且饶人。 ——曹雪芹
不会宽容别人的人，是不配受别人宽容的，但谁能说自己是不需要宽容的呢？ ——屠格涅夫
化敌为友者的广阔胸怀，能承担整个世界。 ——瓦鲁瓦尔
作文六：《高中语文现代诗歌教学现状与思考》1900字［摘要］诗是文学的最高形式，如果把文学比喻为连绵的群山，那么，诗歌就是群山之峰。诗歌在文学中有如此崇高的地位，但是在高中的语文教学中却长期不受重视，甚至被边缘化，值得教育工作者们深思。结合多年的教学经验，分析高中诗歌教学现状，探讨解决方法。
［关键词］高中语文；现代诗歌；教学现状；思考
［中图分类号］Ｇ６３３．３［文献标识码］Ａ［文章编号］１６７４６０５８（２０１７）０７００２３０１
众所周知，诗歌能陶冶情操、纯净心灵，提高文学修养。因此，在人教版的高中语文课本第一册第一单元，就专门安排了中国现当代诗歌、外国诗歌的学习，可见编者的用心良苦。但是，在现实的教学过程中却很少有教师愿意花大功夫去引导学生领略现代诗歌的美，也很少有学生真正对现代诗歌感兴趣。其原因是多方面的。
一、现代诗歌在高中语文教学中的现状
１．现代诗歌地位不高
中国的现代诗歌诞生于五四运动前夕，它受到外来思想文化的影响，并融合了古典诗歌的艺术及民族风格，具有独特的文学魅力。但是中国现代诗歌无论从数量上还是质量上，以及诗人的数量上都远远不及拥有几千年文化历史的古典诗歌。
造成现代诗歌在高中语文教学中地位不高的另一个重要原因就是高考语文试卷并未将现代诗歌作为重点考核的部分。比如在考查诗歌鉴赏时经常会把古典诗词的赏析作为重点考核对象，高考作文也明确注明除诗歌外体裁不限等等。在现在这样一个以高考为指挥棒的急功近利的社会，教师、学生、家长都不会花大力气去学习、关注与高考无关的内容，现代诗歌的地位也就被慢慢地边缘化了。
２．教师的诗歌素养不高
语文教师的诗歌素养直接影响着诗歌的教学质量。长期以来，现代诗歌在中国文学中属于小众文学，一般的人都喜欢听故事而不喜欢读诗，喜欢看小说而不喜欢看诗集，甚至许多语文教师对于现代诗歌的体验、对于现代诗歌的知识储备非常少，再加上教师工作的繁忙及个人兴趣爱好等原因，平时接触现代诗歌的机会少之又少，诗歌素养不高。这就直接导致了教师在现代诗歌的教学过程中为了完成教学计划，只会枯燥地照本宣科，就诗论诗，不能很好地引导学生领略现代诗歌的美。有的教师甚至是“一笔代过”，草草教完，大大抹杀了学生对于诗歌的学习兴趣。
二、现代诗歌教学的思考
如何能够提高现代诗歌的教学质量，让学生从诗歌中获取更多的文学养料，提高学生的文学修养呢？笔者认为应该从以下几点做起。
１．教师要有深厚的现代诗歌素养
高中教师作为课堂教学的设计者、引领者，要想让学生在诗歌课堂教学中学得有滋有味、兴趣盎然，教师本身必须具有深厚的诗歌素养，要成为一个有诗意的人，做到“腹有诗书气自华”。在教学过程中，对诗歌有独到的艺术见解，有较高的艺术修为。
２．激发学生学习诗歌的兴趣
托尔斯泰说过：“成功的教学所需要的不是强制，而是激发学生的兴趣。”要想提高现代诗歌的课堂教学质量，必须唤起学生对诗歌的兴趣。教师可以选择性地向学生推荐一些优秀的适合他们阅读的经典现代诗歌，提高学生的阅读量，培养学生阅读诗歌的习惯。并且不定期地进行诗歌朗诵比赛，鼓励学生自己创作诗歌，举行新诗创作大赛，让学生有展示自己才华的平台。教师还可以把学生的优秀诗作推荐给出版社进行刊登，让学生在这些实践活动中提高学习现代诗歌的热情。
３．引导学生领略现代诗歌的艺术之美
优秀的文学作品能给人以美的享受，优美的诗歌更是如此。徐志摩先生的《再别康桥》，整首诗歌音律和谐，朗朗上口，极富音乐美；句式灵活自由、长短相间、错落有致，具有建筑美；夕阳下的柳树，随波起伏的青荇等美妙的意境可以让读者陶醉其中，极具绘画美。这正是闻一多先生“三美原则”的完美体现。生活中不缺乏美，而是缺少发现美的眼睛。教师要引导学生去感觉、去体会诗歌中的美，丰富学生的精神世界，培养学生对诗歌的兴趣。
４．不能孤立地进行现代诗歌教学
中国的现代诗歌受外来思想文化的影响，并融合了古典诗歌的艺术及民族风格。在教学过程中，如果能结合古典诗歌、外国诗歌的鉴赏，对于现代诗歌的教学将会起到触类旁通、举一反三的效果。
比如《沁园春・长沙》是毛泽东主席１９２５年秋天所作的诗歌，诗歌的格式、节律都有着古典诗歌的印迹。因此在教学时，可以结合古典诗词引导学生�Ρ龋�引导学生思考，这样才能引领学生去感受毛泽东的博大情怀和革命的豪情壮志。
学习诗歌对于培养学生丰富而高尚的情感和崇高的精神境界有着不可低估的作用。高中语文教师不仅要将课本的知识传授给学生，更要通过现代诗歌的教学培养学生感受美、欣赏美和创造美的能力，从而使学生拥有一个如诗如画的和谐人生。
（责任编辑韦淑红）
作文七：《高中语文现代诗歌教学的几点做法》2300字【摘要】现代诗歌高考不考，但在价值观确立，情感熏陶；想象、鉴赏能力的培养；品位的提升，现代诗都有其重要价值。为在功用意识和提高语文素养的互补中找到现代诗歌学习的切入口，笔者引导学生通过寻找现代诗中的古典意象；将现代诗改写成古诗；到现代流行歌曲中寻觅古诗踪迹等方法，让学生受到振撼，看到中国古代诗的现代魅力；认识古今文学鉴赏的相通性；这不仅引起学生的学诗兴趣，还让学生看到古诗今用的意义与价值，也真切感受到中国新诗作者就是在这种传统题材的底布上绣出的最富有特色的千变万化的作品。 【关键词】意象；传承性；打通；古诗今用 现代诗歌虽然高考不考，但也很有学习的必要。无论是正确价值观的确立，还是情感的熏陶，无论是想象，鉴赏能力的培养，还是品位的提升，现代诗歌都是很好的材料。 为了在功用意识和提高语文素养的互补中找到切入口，笔者力求引导学生找到古今诗歌共同特点。以便引发学生的学习兴趣。 文学是有着很强的记录性的艺术，在几千年中国诗歌史中，从《诗经》《楚辞》直至清代诗歌有着清楚的一贯线索，而且是一脉相承的。所以新诗虽然突破了格律束缚，但由于民族潜在的审美的心理作用，迫使新诗在发展的过程中不得不关注古代诗歌的传统。现代格律派诗，新诗中意象的运用就是一个很好的例证。再者，新诗体制上虽然欧化了，但于本民族成员对于宇宙自然社会，人生规律的认识和倾注的情感，在根本上也有共同之处，所以新诗的表现形式很快就靠近了民间和古典，在许多新诗中都有传统意象的运用。因此在新诗的学习中也能提高古诗的鉴赏能力。 我们用打通古今的方法指导学生学习诗歌，除了实现了各种语文能力培养的目标外，还实现了以下几个具体目标。 １．让学生认识到古诗在我们的新文学中没有死去。诗学的永恒性告诉我们，诗不会随着时间的流逝成为历史的陈迹，“但愿人长久，千里共婵娟”与“千里明月来相思”是共同拥有的心态，古人对明月的感慨与今人对明月的体会是一脉相承的。 古诗是古典文化的灿烂星辉，也是我们现代生活的“抒情者”，所以学古诗与现代诗都具有当下现实意义。 ２．让学生明白古诗与现代诗一样都是传达人类感受和情愫的直观语言。古人以“柳”写别离，今人也用“柳”描述分别。“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”。诗歌在“志之所之”“吟咏性情”方面古今是一致的；想象手法的运用也是相同的；其安顿性情，在提升品位上古今诗歌也同功同效。 ３．打通古今障蔽学诗歌，让学生认识到古今嬗变只是一个动态的流程。古今文化是相续的，而不是截然分开，懂得古代就明白了现代；明白了现代也就懂了古代，打通古今学诗歌，可以让学生懂得古代传统文化的现代意义，从而更加热爱民族的传统文化。 ４、努力让学生学古论今，古为今用，在真切的体验中去感受民族文化内蕴，在古诗中寻找现代人的情感，让古诗为现代人抒情。 在教学中我们采用了以下几点做法： １ 寻找现代诗中的古典意象 古今诗歌都着眼于意象表情达意，古典诗歌中有很多意象代代相习，反复使用，又被赋予了特定的涵义。 让学生在现代诗中找出这些意象，再去链接它的古代意象的含义。如《再别康桥》中，惆伥失落、珍惜美好人生的意象，在古诗中也有许多。如“夕阳西下，断肠人在天涯”的凄冷寂寞；像“夕阳无限好，只是近黄昏”李商隐的这一句诗“以老之意极矣，然只说夕阳，并不记自己所以为妙”（《清施补华仙见佣说诗》），诗人徐志摩化用夕阳这一传统意象，写出了离开母校时内心的淡淡伤感。再如“金柳”这一传统意象带给我们离别伤感，在古诗中也能找到许多踪迹。像“杨柳岸晓风残月” ，“羌笛何须怨杨柳”，“杨柳青青江水平”，都是写离别的伤感，《再别康桥》中将“金柳”意象着穿着盛妆的新娘，别离这妖娆美丽的新娘，诗人的淡淡感伤与爱悦交织在金柳之中，表达了丰富的情感。再如：舒婷《双桅船》中“雾”的意象，象征人生的困惑、挫折，古诗中也具有情感的朦胧、惨淡、前途迷惘，理想的落空方面也有明显的沿袭性。 《雪落在中国的土地上》中的“雪”“风”“小油灯”等等意象，让学生一一列出，理解在本诗的含义之后，再去找相应的古诗句中相关意象加以对照，在此过程中学生对许多物象的文化定位就有了清楚的认识。在古今诗歌的薰习中濡染了传统文化。 ２ 将现代诗改写成古诗 老师先将《再别康桥》第一节改成： 康河去漫步，招手别云天。 康桥夕阳中，晚霞红灿灿。 我们只要求压押韵，和大致对仗，同学们仿照着去改写，韵脚可自已去找。有的同学改到： 再别康桥 康桥夕阳中，晚云红胜火。 金柳荡艳影，青荇摇柔波。 清泉彩虹梦，星辉长篙歌。 挥手悄离别，夏虫也沉默。 有的同学只改出一句： １．寻梦撑长篙，漫溯青草处。 ２．悄然笙箫声，夏虫亦沉寂。 ３．泥上见青荇，招摇在水底。 学生在改写的过程中，即体会到了现代诗的韵味，又破译了古诗的神秘，更重要的是引起了学生极大的兴趣。不再认为古代与现代是隔着一条鸿沟的两岸。不再认为学古懂对现代生活没有什么意义。 依据古今诗歌的传承性，在现代诗中提取意象，找出韵脚，改写成古诗的大体形制。这种方法引起了学生的极大兴趣。 ３ 到现代流行歌曲中寻觅古诗踪迹 让同学们行动起来，每人找一首用古代诗词中的句子创编的流行歌曲，来演唱或吟诵： 《在水一方》（邓丽君）源于 《蒹葭》（《诗经。秦风》） 《涛声依旧》（毛宁）——源于《枫桥夜泊》（唐。张继）。 《三千年的留言》（周俞民）源于《关关雎鸠》〔《诗经。国风。周南》〕 《还珠格格》主题曲源于《上邪》（汉乐府民歌） 《送别》（李叔同作词）源于《雨霖铃》（宋柳永） 《青青河草边》（还珠格格曲）源于《赋得古原草送别》 《却上心头》（琼瑶词。谭健常曲）源于《一剪梅》（李清照）
作文八：《初中、高中课文(古代现代诗文大全)Flash朗读》3200字人教语文七年级课文 Ｆｌａｓｈ 人教语文八年级课文 Ｆｌａｓｈ 人教语文九年级课文 Ｆｌａｓｈ 朗读全 朗读全集 朗读全集 集 七年级上册 ★第一单元 １ 在山的那边 ２ 走一步，再走一 步 ３ 生命生命 ４ 紫藤萝瀑布 ５ 童趣 ★第二单元 ６ 理想 ７ 短文两篇 １ ２ ８ 人生寓言 ９ 我的信念 １０ 《论语》十则 ★第三单元 １１ 春 １２ 济南的冬天 １３ 山中访友 １４ 秋天 １５ 古代诗歌五首 １ ２ ３ ４ ５ ★第四单元 １６ 化石吟 １７ 看云识天气 １８ 绿色蝈蝈 １９ 月亮上的足迹 ２０ 山市 ★第五单元 ２１ 风筝 ２２ 羚羊木雕 ２３ 散步 ２４ 诗两首 １ ２ ２５ 《世说新语》两 则 ★第六单元 ２６ 皇帝的新装 ２７ 郭沫若诗两首 八年级上册 ★第一单元 １ 新闻两则 １ ２ ２ 芦花荡 ３ 蜡烛 ４ 给巴特勒上尉的 信 ５ 亲爱的爸爸妈妈 ★第二单元 ６ 阿长与《山海经》 ７ 背影 ８ 台阶 ９ 老王 １０ 信客 ★第三单元 １１ 中国石拱桥 １２ 桥之美 １３ 苏州园林 １４ 故宫博物院 １５ 说“屏” ★第四单元 １６ 大自然的语言 １７ 奇妙的克隆 １８ 阿西莫夫短文两 篇 １９ 生物入侵者 ２０ 你一定会听见的 ★第五单元 ２１ 桃花源记 ２２ 短文两篇 陋室 铭 爱莲说 ２３ 核舟记 ２４ 大道之行也 ２５ 杜甫诗三首 １ ２ ３ ★第六单元 九年级上册 ★第一单元 １ 沁园春 雪 ２ 雨说 ３ 星星变奏曲 ４ 外国诗两首
★第二单元 ５ 敬业与乐业 ６ 纪念伏尔泰逝世一百 周年的演说 上 下 ７ 傅雷家书两则 ８ 致女儿的信 ★第三单元 ９ 故乡 １０ 孤独之旅 １１ 我的叔叔于勒 １２ 心声
★第四单元 １３ 事物的正确答案不止 一个 １４ 应有格物致知精神 １５ 短文两篇 １６ 中国人失掉自信力了 吗
★第五单元 １７ 智取生辰纲 １８ 杨修之死 １９ 范进中举 ２０ 香菱学诗
★第六单元 ２１ 陈涉世家 ２２ 唐雎不辱使命
２８ 女娲造人 ２９ 盲孩子和他的 影子 ３０ 寓言四则
２６ ２７ ２８ ２９ ３０
三峡 短文两篇 １ ２ 观潮 湖心亭看雪 诗四首 １ ２ ３ ４
２３ ２４ ２５
隆中对 出师表 词五首 １ ２ ３ ４ ５
七年级下册 ★第一单元 １ 从百草园到三味 书屋 ２ 爸爸的花儿落了 ３ 丑小鸭 ４ 诗两首
八年级下册 ★第一单元 １ 藤野先生 ２ 我的母亲 ３ 我的第一本书 ４ 列夫·托尔斯泰 ５ 再塑生命
九年级下册 ★第一单元 １ 诗两首 我爱这土地 乡愁 ２ 我用残损的手掌 ３ 祖国啊，我亲爱的祖国
５ 伤仲永 ★第二单元 ６ 黄河颂 ７ 最后一课 ８ 艰难的国运与雄 健的国民 １９ 土地的誓言 １０ 木兰诗 ★第三单元 １１ 邓稼先 １ ２ １２ 闻一多先生的说 和做 １３ 音乐巨人贝多芬 １４ 福楼拜家的星期 天 １５ 孙权劝学 ★第四单元 １６ 社戏 １７ 安塞腰鼓 １８ 竹影 １９ 观舞记 ２０ 口技 ★第五单元 ２１ 伟大的悲剧 ２２ 荒岛余生 ２３ 登上地球之巅 ２４ 真正的英雄 ２５ 短文两篇 １ ２ ★第六单元 ２６ 珍珠鸟 ２７ 斑羚飞渡 ２８ 华南虎 ２９ 马 ３０ 狼 ★第二单元 ６ 雪 ７ 雷电颂 ８ 短文两篇 日 月 ９ 海燕 １０ 组
歌 浪之歌 雨 之歌 ★第三单元 １１ 敬畏自然 １２ 罗布泊，消逝的 仙湖 １３ 旅鼠之谜 １４ 大雁归来 １５ 喂——出来 ★第四单元 １６ 云南的歌会 １７ 端午的鸭蛋 １８ 吆喝 １９ 春酒 ２０ 俗世奇人 ★第五单元 ２１ 与朱元思书 ２２ 五柳先生传 ２３ 马说 ２４ 送东阳马生序 ２５ 诗词曲五首 ★第六单元 ２６ 小石潭记 ２７ 岳阳楼记 ２８ 醉翁亭记 ２９ 满井游记 ３０ 诗五首
４
外国诗两首 １ ２
★第二单元 ５ 孔乙己 ６ 蒲柳人家（节选） ７ 变色龙 ８ 热爱生命
★第三单元 ９ 谈生命 １０ 那树 １１ 地下森林断想 １２ 人生
★第四单元 １３ 威尼斯商人 １４ 变脸 １５ 枣儿 １６ 音乐之声
★第五单元 １７ 公输 １８ 《孟子》两章 １９ 鱼我所欲也 ２０ 《庄子》故事两则
★第六单元 ２１ 曹刿论战 ２２ 邹忌讽齐王纳谏 ２３ 愚公移山 ２４ 《诗经》 两首 关雎 蒹 葭
本系统免费提供人教版、苏教版、粤教版、语文版、沪教版、鲁教版高中语文全部课文在线 朗读！ Ａ 音开头的课文
阿房宫赋 Ｂ 音开头的课文 报任安书 北方 Ｃ 音开头的课文 长歌行 促织 Ｄ 音开头的课文
阿 Ｑ 正传（上） 阿 Ｑ 正传（下） ） 兵车行 边城 触龙说赵太后 春夜洛城闻笛 病梅馆记 包身工 陈情表 长江之歌 登泰山记 次北固山下 窗 登岳阳楼 都江堰 窦娥冤 采薇 赤壁赋 定风波（苏轼） 等待戈多 长亭送别 别了，“不列颠尼 八声甘州 亚”
读《孟尝君传》 登高 短歌行 道士塔 Ｅ 音开头的课文 阿房宫赋 Ｆ 音开头的课文 发现 Ｇ 音开头的课文 阁夜 Ｈ 音开头的课文 黄州新建小竹楼 鸿门宴 记 黄花岗烈士事略 荷塘月色 序 黄山记 Ｊ 音开头的课文 季氏将伐颛臾 锦瑟 敬畏自然 记念刘和珍君 Ｋ 音开头的课文 客至 Ｌ 音开头的课文 孔雀东南飞 将进酒 荆轲刺秦王 拣麦穗 勾践灭吴 峨眉山月歌
大堰河——我的 段太尉逸事状 保姆 登池上楼 登幽州台歌
寡人之于国也 过秦论 虎丘记
归去来兮辞 故都的秋 鸿门宴
归园田居 孤独的收割人 后赤壁赋
桂枝香 金陵怀古 过华清宫
荷花淀
黄州快哉亭记
胡同文化
祭妹文 静女
谏太宗十思书 敬业与乐业
江城子（苏轼） 祭十二郎文 今生今世的证据
假如给我三天光 江南的冬景 明
就任北京大学校长之演说 巩乃斯的马
记梁任公先生的一次演讲
林教头风雪山神 林黛玉进贾府 庙 （上） 离骚（２） 柳毅传 论毅力 Ｍ 音开头的课文 面朝大海， 春暖花 马嵬（其二） 开 米洛斯的维纳斯 麦琪的礼物 Ｎ 音开头的课文 拿来主义 Ｐ 音开头的课文 琵琶行 Ｑ 音开头的课文 沁园春·长沙 秋兴八首其一 秋声赋 Ｒ 音开头的课文 热爱生命 Ｓ 音开头的课文 师说 将进酒 屈原列传 囚绿记 李贺小传 六国论
林黛玉进贾府 （下） 李凭箜篌引 旅夜书怀
兰亭集序 廉颇蔺相
如列传 老王 雷雨
离骚（１） 伶官传序 柳毅传 老人与海
林教头风雪山神 林黛玉进贾府 庙 （全）
氓
孟子见梁襄王
梦游天姥吟留别
念奴娇· 赤壁怀古 那就是我 菩萨蛮（温庭筠）
南州六月荔枝丹
齐人有一妻一妾 前赤壁赋 劝学 鹊桥仙（秦观）
秋水 齐桓晋文之事
始得西山宴游记 上枢密韩太尉书 山居秋暝 声声慢（李清照）师说 蜀道难 双桅船 数学与文化 听听那冷雨 五人墓碑记 我有一个梦想 湘夫人 蜀相 失街亭
山中与裴秀才迪 书 石头城 水龙吟 （辛弃疾） 上邪
邵公谏厉王弥谤 涉江采芙蓉 石钟山记 说“木叶” Ｔ 音开头的课文 滕王阁序 Ｗ 音开头的课文 迢迢牵牛星 书愤 沙田山居 苏幕遮（周邦彦）苏武传
望海潮（柳永） 闻乐天左降江州 无衣 司马 弯弯的月亮 Ｘ 音开头的课文 小重山 项链（上） 项链（下） 物种起源导言 我与地坛
晚登三山还望京 邑
项脊轩志
逍遥游 相信未来 Ｙ 音开头的课文 鱼我所欲也 咏怀古迹 与妻书 Ｚ 音开头的课文
宣州谢楼饯别校书叔云 小狗包弟 小石城山记
雪落在中国的土地 想北平 上 修辞是一个选择过 程 永遇乐 （辛弃疾） 愚溪诗序 忆秦娥·娄山关 语言的演变
扬州慢（姜夔） 一剪梅（李清照）奕秋 游褒禅山记 饮马长城窟行 雨巷 渔翁（柳宗元） 燕歌行
虞美人（李煜） 雨霖铃（柳永） 药
永遇乐· 落日熔金 咬文嚼字
中国， 我的钥匙丢 战国策目录序 了 致空气 张衡传
再别康桥 种树郭橐驼传
子路冉有曾皙公西华侍坐 烛之武退秦师 致大海 庄暴见孟子 指南录后序
邹忌讽齐王纳谏 醉花阴（李清照）郑伯克段于鄢 装在套子里的人 祝福
在马克思墓前的 祖国啊，我亲爱的 讲话 祖国
作文九：《中国现代诗歌发展简史高中教案》16400字永恒的经典（中国现代诗歌发展简史）》
一（代前言）、
在诗歌写作之途，我们常常迷茫：现代诗歌到底何去何从？我们将用什么方式来证明自己的存在？用什么样的语言组织方式、什么样的诗歌创新形式来证明自己的诗歌是真的在创新？这种创新有效吗？有何理由？可有捷径？等等。没人回答。因为未来总是充满着未知，尽管有许多人在探索，可是在这么一大群拥挤的探索者中，找到出路的毕竟是少数，多数人注定要在探索之途四处碰壁。但即便这样，我们也没有理由停止前进。虽然诗人不知道自己能够走多远，也不知道诗歌未来的命运究竟如何，但这种探索是不能停止的。我常常与诗友谈论诗歌的走向、流行的趋势，但所获不多；我们天天都在创作，在创新，却不知道自己是走上坦途了呢还是走到了岔路；当谈到诗歌的未来，我们一脸迷茫。也许，妄想谈论未来是可笑的，因为未来毕竟充满未知，无法把握，哪怕你充满信心，富于信仰，但这又能怎么呢？也无法证明你就能够看到未来的光明和黑暗。那么，就让我们用别的方式来解答吧。历史的发展总有一定的轨迹，诗歌的发展亦然，温故而知新，本章，我将回顾现代诗歌发展百年的轨迹，重温历史留给我们的经典，也许能够从中找到一点小小的规律。虽然这种编写不一定就有功效，但是我还是希望我的摘选对大家了解、创作现代诗歌有所裨益，如此，则我也并非徒劳了。另外需要说明的是，本章的起因有三，一是一部完整的平民诗话，本章是必不可少的，因为这有利于读者了解什么是真正的诗歌，否则就不算完全的普及本了；二是２００６年９月以来，中国诗歌界发生了由网络始，在文艺界引起较大反响的“网友恶搞女诗人——赵丽华”事件，迫使许多诗人站了出来，进行了一场诗歌保卫战，而争议原因可算十分的可笑“到底还有没有、要不要现代诗歌？”诗歌永远不会消失，这是不需要争议的，因此我说这种恶搞是恶意的，可笑的，愚昧的，而女诗人赵丽华，则非常不巧地充当了这场恶搞的牺牲品；三是同年１０月，我的《平民诗话第三章：榕树下最佳（９８家）诗歌欣赏》在榕树下发表后，引起一些读者的争论，认为我所选的最佳诗歌作品是口水诗、垃圾诗，我虽不参与争论，但亦令我开始反省：到底现代诗歌是什么样的？人民喜欢什么样的诗歌？诗歌还能够继续发展吗？如何发展呢？人民真的能够了解、理解真正优秀的诗歌作品吗？我的看法是：经过历史验证的，人民能够理解；正在发展的，还需要历史来证明。但这当然不妨碍诗人的继续探索，正因为充满未知，诗人的这种探索才显得更加的可贵。如果一切已成定局，又何必还需要探索呢？因此有争议也是好的，如果诗人能够通过争议进行诗歌创新的反省，就更好了。
二、
因为现代诗歌与古代诗歌有着密切的联系，所以，了解现代诗歌，可以从中国古代诗歌开始。诗歌是一种文学体裁，它按照一定的音节、声调和韵律的要求，用凝练的语言、充沛的情感以及丰富的现象来高度集中的表现社会生活和人的精神世界。在中国古代，诗来源于人类的劳动号子和民歌，是其总称；诗与音乐、舞蹈结合在一起，则统称为诗歌。诗歌是最古老也是最具有文学特质的文学样式，中国诗歌有悠久的历史和丰富的遗产，如《诗经》、《楚辞》和《汉乐府》以及无数诗人的作品；诗歌的特点是高度集中地概括、反映社会生活，饱含着作者丰富的思想和感情，富于想象，语言凝结而形象性强。关于诗歌的起源，又有一篇网文是这样写的：“有研究者认为，诗歌的诞生大概与这些词汇有关：比如远古时代人们对自然神秘力量的不可理解，从而产生了神、魔力等超自然的更强大力量形象，并运用富有节律的简单而有力的原始语言去歌颂他们，诗歌就此做为献给神、或者魔力的礼物而诞生；再一种诗歌诞生的方式是，人们在日常的生活和社交活动中，由于种种人际关系所引起的紧张、愤懑、哀乐、癫狂等等情绪，在无法得到缓解的时候，大声嚎叫或者狂舞，从此产生有节奏的音乐和舞蹈，它们也是诗歌的起源之一。”我认为这种说法也是有一定道理的。总之，从历史文献或者是诗歌研究者的研究资料中，我们可以轻易得知：诗歌的起源是来源于民间，起源于大众，是人民生活的一部份，是老百姓发自内心的呼唤。因此，发展到今天，起源于人民的诗歌竟然得不到人民的认可，除了教育体制外，除了人民的发泄有了多种更为便捷的方式外，诗人也是要负一定的责任的。
三、
在１９世纪以前，中国人把写诗和读诗，都看作是少数人文化教养的标志，那时的诗歌全是用深奥不易理解的文言文写的，有严格的音调和格律规定，也就是格律诗，一般有五言和七言两种，每首诗通常由四句或者八句构成，既不分行也不断句。那时的诗歌流通基本上也是以口头传诵或说唱的方式，很少有印刷出版的，更没有网络可以传播。直到１９世纪４０年代，资本主义列强的炮火轰开了中国的大门，古老的封建王朝彻底暴露了它的腐朽、衰败与软弱无能，中国人民被迫生活在屈辱之中，一大批爱国的志士仁人在各方面渴望着中国的革新，这种渴望也反映到诗歌艺术上。当时，曾受到资本主义国家文化影响的上层知识分子谭嗣同、夏曾佑和黄遵宪等，提出了“诗界革命”的改良主张，认为应该用通俗的话写诗，写新的事物。但是他们所写的诗，无论从内容到形式都不可能做到真正的突破，因为受封建文化的影响太深了，就像缠过脚的妇女要在大街上奔跑，虽然她们想跑得快，可是连走路都还不自然呢，当然也就不伦不类了。真正现代诗歌的崛起是随着２０世纪２０年代未的“五四”新文化运动而诞生的，１９１９年，由于巴黎和会激起中国公众的义愤，在五月四日爆发了一次空前规模的反帝反封建的革命运动，这个运动是我国近代思想启蒙运动史上的大事，是中国新旧文化、新旧思想的分水岭。在民主与科学的世界新思想的冲击下，为了适应自由地表达争取独立解放思想的要求，文化学者们兴起了一场生气勃勃的文学革命，而诗体解放成了这场文学革命的开路先锋。《新青年》杂志最先连续发表了白话诗，《新潮》、《少年中国》、《每周评论》等著名刊物也相继大量刊载。最初的白话诗，多少有些像民谣与儿歌，但至少已经打
破了传统旧诗的桎梏，采用了人民日常的口语，字数和行数都不受限制，分行排列，并开始使用标点符号。虽然保守分子极力反对，但报刊上的新诗还是顺应了潮流，很快便风行全国各地了。
四、
当然，中国诗界的“诗体解放”并非世之独创，也不是首创。进入文明时代的文学，特别是中世纪后的西方文学，明清以来的中国文学，总的发展趋势，呈现多元化，但在多元化中，诗歌语言向口语接近，或者几次掀起口语化的诗歌运动，也是近代以来许多语种和国家的共有现象。早在１９世纪末２０世纪前期，印度的文学大师、具有世界性影响的泰戈尔就开始用孟加拉口语写诗，而泰戈尔及他的诗作是“五四”时期对中国新诗影响最大的外国诗人诗作之
一。英国的华滋华斯与柯尔律治于１７８９年出版的诗歌合集《抒情歌谣集》，在１８０２年第三版的序言里，也有将近一半谈到诗的语言：“这些诗的主要目的，是在选择日常生活里的事件和情节，自始自至终竭力采用人们真正使用的语言来加以叙述或描写……这样的语言从屡次的经验和正常的情感产生出来，比起一般诗人通常用来代替它的语言，是更永久、更富有哲学意味的。”华滋华斯的理论和实践在英国开了一代诗风。１８世纪７０年代，德国兴起了以伟大作家歌德为代表的“狂飚突进”运动，许多诗人从民歌中汲取营养。俄罗斯诗歌在１９世纪出现了一个高峰，以普希金等为代表的十二月党诗人重视民间创作，将人民口语中的许多新的辞汇融进诗中，创立了俄罗斯的诗的语言和文学的语言。美国诗歌是中国现代诗歌初期受影响最大的异域诗歌，除印第安人文化外，作为英语的一个分支，美国诗歌历史很短，到惠特曼出现第一座高峰，他的诗接近口语和散文诗的节奏，没有韵，也没有极为规律的重音，因而更加接近于他所要表达的思想感情，他对自己的艺术宣誓说：“我决不多费唇舌，决不在我的写作中使典雅、效果或新奇成了隔开别人的帘幕，我决不容许任何障碍，哪怕是最华丽的帘幕；我想说什么，就按照它的本来面目说出来。”英国的庞德则在他的《意象主义者的几“不”》中说：“不要用多余的词，不要用不能揭示什么东西的形容词……不要沾抽象的边，不要在平庸的诗中重讲在优秀的散文中已讲过的事……不要以为诗的艺术比音乐的艺术要简单一些……不要用装饰或者好的装饰……”，这几个国家中世纪以后的诗歌史，都是以诗歌语言的革新为重要内容或切入口，这对中国诗歌从古体到现代诗体的演变，起了相当大的启示和推动作用。
五、
２０世纪２０年代的诗歌变革，不仅是中国文学史上的一件大事，也是世界文学史上的一个重大事件。当然，中国诗歌和新文学的诞生，促成或催生的因素是多种多样的，外国的思想在“五四”之前涌入中国只是原因之一，当时，半封建半殖民地中国的统治者已经被迫打开国门，国外的各种物质和思想文化大量涌入，对新观念和新文学起了强大的催生和精神支缓作用；另一方面，是留学生架起了一座桥梁，如文学革命的领袖胡适、陈独秀，以及革命主将鲁迅、周作人、郭沫若、郁达夫、李大钊、钱玄同、成仿吾、田汉、徐志摩、林语堂、萧三、蔡元培等，都曾于“五四”前出国留学，并把国外的最新思潮带回了国内；同时，经济、政治的变化也为文学革命提供了一个相对优越的条件。最重要的是，中国源远流长的辉煌古典文学经过不断演变，到近代，新文学已是呼之欲出，唐宋以后，绝句、律诗、词等实际上已经很难有大的超越，明清以来在白话戏曲、小说方面显出的异彩，似乎也预示着文学（特别是诗歌）发展的新途径，再加有清末的文学改良运动“诗界革命”的前奏，和胡适等先辈的坚持努力和试验，种种原因相结合，才迎来了现代诗歌的诞生。
六、
中国最早的现代诗歌，也叫新诗、现代诗，这是征对旧体诗而言；也叫白话诗，这是征对旧体诗的文言而言；也叫自由诗，这是征对旧体诗的格律而言。因为现代诗歌不受格律的制约，表达思想比较方便，量较大，更直接，更能适应瞬息万变的时代，更适合于忙碌的现代人阅读，而深受大家的喜欢。可以说，从文言文到白话文，是一个伟大的革命，从古体诗到现代诗歌，更是一个辉煌的创新。现代诗歌，段无定行，句无定字，可无标点，也可不押韵，可根据情感的起伏波荡而产生内在的旋律，也可随诗人的意愿而随意改变，完全自由，因此一经出现，便大受欢迎。但是悲哀的是，从现代诗歌诞生的那一天起，诗坛就有了诗歌的平民化与贵族化之争，直到２１世纪的今天，依然得不到解决。因为在古代，诗歌是诗与歌的统称，诗歌凭借文字而存在，而在古代，识字者多为上等人、权贵，因此诗本身就有贵族化倾向；歌主要是口头吟唱，不识字的平民百姓也可参与，于是就容易有平民化的倾向。贵族化的诗精致，平民化的歌鲜美，一个雅，一个俗，原来是早有定数的。现代诗人虽然也知道要雅俗共赏，但要把诗和歌很好地结合，创造出贵族和平民都喜欢、都能够接受的现代诗歌，还是路途远的。这里不再作过多的讨论，把即定的事实展现给大家便是了。七、
世之公认的现代诗歌的鼻祖、革新的先趋，是胡适（１８９１—１９６２，原名胡嗣糜），他被认定为最早写新诗并发表新诗的一代宗师。早在１９１７年２月，他就在“五四”时期影响最大的刊物《新青年》上发表了《文学改良刍议》一文，提出文学改良八事；后来他把“五四”文学革命归结为“语言文字和文体的解放”。在更早的１９１５年４月，他便写了《老树行》这种优秀的新诗，并开创自己的风格。１９１７年２月１日，《新青年》发表了他的《白话诗八首》，这是中国刊物上有史以来第一次打出的“白话诗”旗号。１９１８年１月１５日，《新青年》发表了胡适、沈尹默、刘半农三人的九首现代诗，第一次的现代诗歌集结，标志着现代诗歌的正式
成立。１９２０年，胡适把写于１９１０年至１９２０年的现代诗歌结集为《尝试集》并正式出版（这也是中国现代诗歌史上出版的第一本个人诗集），虽然这些是他在“前无古人”、“孤军作战”的情况下的新诗“尝试”之作，以现在的眼光来看，难免稚嫩、可笑，正如他本人所说：“我所知道的新诗人，大都是从旧式诗、词、曲里脱胎出来的，他们总是自觉或不自觉地受到传统文化的影响。”他的作品自然也不例外。但是在特定的历史时空中，这本诗集还是起了巨大的开辟新路和开创新局的不朽的作用，是伟大的创举，具有历史性地位。他早期创作的较为优秀的诗歌文本有《老鸦》：“一、我大清早起，／站在人家屋角上哑哑的啼／人家讨嫌我，说我不吉利；──／我不能呢呢喃喃讨人家的欢喜！／／二、天寒风紧，无枝可栖。／我整日里飞去飞回，整日里又寒又饥。──／我不能带着鞘儿，翁翁央央的替人家飞；／不能叫人家系在竹竿头，赚一把小米！”诗里使用了象征，以老鸦隐喻自己，很好地歌颂了“文人”不为五斗米折腰的优秀特性。而他在１９２１创作的《希望》则采用了民谣体：“我从山中来，／带着兰花草，／种在小园中，／希望开花好。／／一日望三回，／望到花时过；／急坏看花人，／苞也无一个。／／眼见秋天到，／移花供在家；／明年春风回，／祝汝满盆花！”诗歌语言通俗易读，并富有韵律，他的这种尝试对于新诗的创新，起到积极的推动作用。
八、
最初发誓要写现代诗歌并开一代诗风的，是胡适；而最早写出优秀的现代诗歌作品的，却是沈尹默（１８８３—１９７１），他同时也是最早的现代诗歌探索者之一，作品多发表于《新青年》，比如这首写于１９１７年、在１９１８年１月１５日与胡适、刘半农的诗一起发表的《月夜》：“霜风呼呼的吹着，／月光明明的照着。／我和一株顶高的树并排立着，／却没有靠着。”诗虽只有四行，却意味无穷，表现了一种独立、自立的精神。意象内含“五四”时代“人的文学”的特色，赞颂不依赖任何人，又不亚于任何人的人性。格律有整齐处，也有参差处，念起来琅琅上口，又无过多宣传、说教味。这是现代诗歌发展初期的珍品，得到广大读者的认同。但沈尹默写的现代诗歌数量不多，后来主要致力于旧体诗词并达到很高的境界。
九、
参加“五四”文学革命的成员很复杂，他们对文学，对诗歌的主张也多不一致，有强调现代诗（新诗）的革命社会功能的，有主张诗为人生的，有满足于形式探讨的，有坚持诗只能是贵族化的，也有提出诗歌平民化的。诗人刘半农（１８９１—１９３４）也是最早的先行者之一，他早在“五四”运动前的１９１７年便在《新青年》上发表了《诗与小说精神上之革新》的论文，
并于１９１７年１０月写下了《相隔一层纸》这样的平民诗歌精典佳作：“屋子里拢着炉火，／老爷分付开窗买水果，／说„天气不冷火太热，／别任它烤坏了我。‟／／屋子外躺着一个叫化子，／咬紧了牙齿对着北风喊„要死‟！／可怜屋外与屋里，／相隔只有一层薄纸。”这首诗也与胡适、沈尹默的诗一样，于１９１８年１月１５日发表在《新青年》上，成为现代诗歌史上第一次发表的优秀诗歌，并使诗人获得诗坛地位。刘半农，原名刘复，１９１７年参加《新青年》编辑工作，是“五四”新文化运动的积极倡导者之一，在新诗沙场上纵横驰骋，立下了汗马功劳。本诗通过鲜明的对比，写出了穷苦大众的血泪生活，是真正关注民生的诗歌佳作，诗意很浓，也达到了基本上的口语化。“五四”时期，新文学战士们大都沐浴着时代的新思潮，时时关心国家和民族的前途，都同情劳动者，崇敬猛进的勇士，鄙视寄生虫和懦夫，反对反动统治者。刘半农的诗正好用通俗的形式，明朗的艺术手法，表现了这种精神状态。同时，他在向民歌学习方面也取得了一定的成绩，获得现代诗歌界的一致好评。我们再来欣赏一下他的另一首精品情诗《叫我如何不想她》：“天上飘着些微云，／地上吹着些微风。／啊！／微风吹动了我头发，／教我如何不想她？／／月光恋爱着海洋，／海洋恋爱着月光。／啊！／这般蜜也似的银夜，／教我如何不想她？／／水面落花慢慢流，／水底鱼儿慢慢游。／啊！／燕子你说些什么话？／教我如何不想她？／／枯树在冷风里摇。／野火在暮色中烧。／啊！／西天还有些儿残霞，／教我如何不想她？”这首诗百态千姿，至今仍在诗坛朗诵，歌坛吟唱。
十、
１９２２年１月１日至２６日，《晨报》（副刊）连载了冰心（１９００—１９９９，原名谢婉莹）的小诗组诗《繁星》；３月２１日至６月３０日连载她的小诗组诗《春水》，诗坛掀起了小诗热，连教育杂志、工科刊物也刊登小诗，模仿之作，持续到２０年代后期。冰心也是“五四”时期的文学先趋，并是唯一的女性优秀诗人代表，她于１９２３年相继出版了短诗集《繁星》和《春水》，奠定了她的诗坛地位。她的短诗清新干净，很有回味，是现代诗歌的另一道风景。这里摘录两首供大家欣赏。《春水》之三三：“墙角的花！／你孤芳自赏时／天地便小了。”《繁星》之四八：“弱小的草呵！／骄傲些罢／只有你普遍的装点了世界。”她的诗歌精美但又不做作，朴素却又不流于过俗，自然而又不流于繁冗，为现代诗歌的探索提供了另一种可能。
十一、
“五四”后还出现了一个很小的诗歌团体，就是由冯雪峰、汪静之、潘漠华、应修人等四个志
趣和艺术爱好相一致的年轻诗人组成的“湖畔四诗人”，在“五四”新文学运动的激荡下，在美丽的西子湖畔，用友爱与诗歌作纽带而组成的小集体。他们大胆地歌颂爱情、向往自由，把诗情和诗意很好地浓缩进抒情小诗，取得了一定的成绩，并得到大家的好评。比如冯雪峰（１９０３—１９７６）的《山里的小草》：“鸟儿出山去的时候，／我以一片花瓣放在它嘴里。／告诉那住在谷里的女郎，／说山里的花已经开了。”诗歌储蓄，耐人寻味，更富有韵味。比如潘漠华（１９０２—１９３４）的《小诗两首之一》：“脚下的小草啊，／你饶恕我吧！／你被我蹂躏只一时，／我被人蹂躏是永远啊！”诗歌表面上看去并不愤激，但内里却埋着火星，意味很浓。比如应修人（１９００—１９３３）的《悔煞》：“悔煞许他出去；／悔不跟他出去。／等这许多时还不来；／问过许多处都不在。”短短四句，写尽少妇思夫之心，把许多内容和各种情感都浓缩在其中了。比如汪静之（１９０２—１９９６）的《谢绝》：“伊底情丝和我的，／织成快乐的幕了；／把它当遮拦，／谢绝人间的苦恼。”诗歌以极简练的笔墨，将抽象的感情形象化而又新颖的呈现了出来，便人耳目一新。这些作品从艺术上来说，都是小诗中的精品，内涵丰富，形式短小精干，意境新颖，形象鲜明。是“五四”时期独树一帜的风景。
十二、
然而在那个时期的所有诗人中，最能集中、强烈地体现狂飙突进的时代精神的，却是从日本留学归国的诗人郭沫若（１８９２—１９７８，原名郭开贞），他与成仿吾、田寿昌、郁达夫、张资平等人于１９２１年６月下旬成立创造社，是创造社的首脑人物。１９２２年３月１５日，《创造季刊》问世。他出版的诗集有《女神》（１９２１）、《瓶》（１９２７）、《前茅》（１９２８）、《战声》（１９３８）、《凤凰》（１９４４）等。他在１９２１年８月出版的诗集《女神》，受了惠特曼的影响，大胆冲破形式的羁绊，歌颂大自然，歌颂地球、海洋，歌颂近代都市，歌颂祖国，歌颂力，很好地体现了“五四”的时代精神和诗歌状态，也因此，他在“五四”时期几乎是一代天骄、诗坛泰斗，《女神》为前人和同一时代的人提供了许多不曾有过的东西，很好地联系了时代的命运和脉搏，意义重大。虽然诗人大都要有自己的个性，但同时，他总是要和祖国、时代、民族、人民共着生命和脉搏，至少也要在思想上相通，古今中外的伟大诗人都是这样的，郭沫若也不例外，他的《女神》则正好体现了他的深刻的爱国主义精神，在当时，除了鲁迅的作品外，就再也没有比《女神》更能充分体现“五四”时代精神的了。我们可以来欣赏一下他的《天上的街市》：“远远的街灯明了，／好像闪着无数的明星。／天上的明星现了，／好像点着无数的街灯。／／我想那缥渺的空中，／定然有美丽的街市。／街市上陈列的一些物品，／定然是世上没有的珍奇。／／你看，那浅浅的天河，／定然是不甚宽广。／我想那隔河的牛女，／定能够骑着牛儿来往。／／我想他们此刻，／定然在天街闲游。／不信，请看那朵流星。／那是他们提着灯笼在走。”还有另一首《炉中煤——眷念祖国的情绪》：“一、啊，我年青的女郎！／我不辜负你的殷勤，／你也不要辜负了我的思量。／我为我心爱的人儿／燃到了这般模样！／／二、啊，我年青的女郎！／你该知道了我的前身？／你该不嫌我黑奴卤莽？／要我这黑奴底胸中，／才有火一样的心肠。／／三、啊，我年青的女郎！／我想我的前身／原本是有用的栋梁，／我活埋在地底多年，／到今朝才得重见天光。／／四、啊，我年青的女郎！／我自从重见天光，／我常常思念我的故乡，／我为我心爱的人儿／燃到了这般模样！”这首诗无论就诗情诗意诗趣，还是内在音律或者外在韵律来说，都可以算是一代绝唱。郭沫若蔑视传统，勇于创新，他的诗歌里洋溢着热情，一泻千里，他使现代诗歌开阔了题材
的领域，也为现代诗歌提供了新的形式。“五四”时期的中国现代诗歌作者，几乎都是爱国主义者，其中最优秀的，当属郭沫若和闻一多。
十三、
１９２３年起，中国诗坛上先后出现了两个新的流派——“新月派”和“象征派”。“新月派”最早出现于１９２３年，主将是闻一多（１８９９—１９４６，名亦多，字友三，亦字友山，家族排行叫家骅。后改名多，又改名一多），他致力于研究现代诗歌格律化的理论，在论文《诗的格律》中，他要求现代诗歌具有“音乐的美（音节），绘画的美（词藻），并且还有建筑的美（节的匀称和句的均齐）”。他于“五四”前后开始写诗，初期写的《秋色》、《红豆》、《烂果》、《红烛》、《收回》等诗都采用自由体；不久后却成了新格律诗的狂热提倡者、艺术上的唯美主义者，写了《也许》、《死水》、《静夜》、《一句话》、《飞毛腿》等新格律诗，他自嘲说：“这是戴着脚镣跳舞”，但是不可否认，他为现代诗歌的创新，提供了另一种可能，无论成功与否，这都是非常有意义的事。更何况他的尝试也是成功的。我们可以欣赏一下他作于１９２５年的《死水》：“这是一沟绝望的死水，／清风吹不起半点漪沦。／不如多扔些破铜烂铁，／爽性泼你的剩菜残羹。／／也许铜的要绿成翡翠，／铁罐上绣出几瓣桃花；／在让油腻织一层罗绮，／霉菌给他蒸出些云霞。／／让死水酵成一沟绿酒，／漂满了珍珠似的白沫；／小珠们笑声变成大珠，／又被偷酒的花蚊咬破。／／那么一沟绝望的死水，／也就夸得上几分鲜明。／如果青蛙耐不住寂寞，／又算死水叫出了歌声。／／这是一沟绝望的死水，／这里断不是美的所在，／不如让给丑恶来开垦，／看他造出个什么世界。”诗歌写得非常整齐，富有韵律，很美，又不失激情，明白无误地告诉读者他对于旧世界的愤激，非常难得。闻一多在中国现代诗歌发展史上居于独特的地位，他是最优秀的爱国主义诗人之一，同时，他又开新格律诗之先河，是“新月派”的领袖人物。
十四、
“新月派”的另一个主将是徐志摩（１８９７—１９３１，原名徐章垿，浙江海宁人），他年纪比闻一多大，出道却比闻一多晚，但在诗坛上的影响却又比闻一多大。他具有富家公子的气质，虽然也写有一些关注现实生活的诗如《大帅》、《谁知道》、《卡尔佛里》等，但他最擅长的还是爱情诗：《落叶小唱》、《翡冷翠的一夜》、《起造一座墙》、《我等候你》、《沙扬娜拉》等，他的爱情诗诗技圆熟，笔调悠美，可算是情诗之圣，比如１９２７年发表的《沙扬娜拉——赠日本女郎》：“最是那一低头的温柔，／象一朵水莲花不胜凉风的娇羞，／道一声珍重，道一声
珍重，／那一声珍重里有蜜甜的忧愁——／沙扬娜拉！”把文字、音乐、绘画的魅力都充分发挥了出来，有一种说不尽道不完的美，几乎达到了极致。但他最著名的却是另一首《再别康桥》：“轻轻的我走了，／正如我轻轻的来；／我轻轻的招手，／作别西天的云彩。／／那河畔的金柳，／是夕阳中的新娘；／波光里的艳影，／在我的心头荡漾。／／软泥上的青荇，／油油的在水底招摇；／在康桥的柔波里，／我甘心做一条水草！／／那榆荫下的一潭，／不是清泉，／是天上虹揉碎在浮藻间，／沉淀着彩虹似的梦。／／寻梦？撑一支长蒿，／向青草更青处漫溯，／满载一船星辉，／在星辉斑斓里放歌。／／但我不能放歌，／悄悄是别离的笙箫；／夏虫也为我沉默，／沉默是今晚的康桥！／／悄悄的我走了，／正如我悄悄的来；／我挥一挥衣袖，／不带走一片云彩。”可谓是千古绝唱了。从这首诗中，我们可以得到启示：现代诗歌还是应该讲究音乐美的，并且，现代诗歌的音乐美并不是不可以赶上甚至超越旧体诗词。１９３１年１１月，徐志摩从南京到北京的路上因飞机失事身亡，他的创作生涯只有１０年，却留下了大量的诗歌佳作。
十五、
“新月派”的另一个成员是朱湘（１９０４—１９３３，湖南沅陵人），他在新月派诗人群中，有很突出的成绩。他的代表作品有《采莲曲》、《当铺》等，例如《当铺》：“„美‟开了一家当铺／专收人的心，／到期人拿票去赎，／他已经关门。”这首诗有多种理解、内涵深厚，很有回味。《采莲曲》则很好地吸收了民谣的语言和韵律优势，为现代诗歌的发展开创了新的风格。
十六、
林徽因（１９０４—１９５５，集诗人与艺术家气质于一身，胡适称誉她为“中国第一才女”，徐志摩视她为“惟一的灵魂伴侣”）是“后新月派”的优秀代表之一，他的代表性作品有发表于１９３４年的《你是人间的四月天——一句爱的赞颂》：“我说你是人间的四月天；／笑响点亮了四面风；轻灵／在春的光艳中交舞着变。／／你是四月早天里的云烟，／黄昏吹着风的软，星子在／无意中闪，细雨点洒在花前。／／那轻，那娉婷你是，鲜妍／百花的冠冕你戴着，你是／天真，庄严，你是夜夜的月圆。／／雪化后那篇鹅黄，你象；新鲜／初放芽的绿，你是；柔嫩喜悦／水光浮动着你梦期待中白莲。／／你是一树一树的花开，是燕／在梁间呢喃，——你是爱，是暖，／是希望，你是人间的四月天！”林徽因既是诗人、作家，又是教授、建筑
学家，不但风华迷倒众人，学养深厚更表现在文学、艺术、建筑乃至于哲学思考，而这首诗可算她的代表作。
十七、
“象征派”的代表人物是李金发（１９０１—１９７８，原名李淑良），他的诗独树一帜，是中国现代最早写“象征派”诗的作者之一，当时诗界有人称他为“诗怪”，但指责他的人更多，认为他的诗晦涩难懂，只是故意卖弄。李金发的很多诗都是在国外写的，也好象是外国人写的，但他却又偏偏爱用文言写自由体的诗，结构上的跳跃跨度也非常大，比喻更加的怪异与大胆，并且大量地改变汉语原有的性质（比如把形容词改为动词，又把动词改为形容词），令人看了似懂非懂，不知所言。例如《弃妇》中的“或与山泉长泻在悬崖／然后随红叶而俱去。”又如《夜之歌》中的“彼人已失其心，／在混杂在行商之背而远走。”写得倒是很有趣，却无人能懂。这里便不全篇摘录了。
十八、
戴望舒（１９０５—１９５０，浙江杭县人）于１９２３年间开始写诗，受“象征派”的影响较大，诗歌意象朦胧、含蓄，《雨巷》是他早期的成名作和代表作。诗歌发表后产生了较大影响，诗人也因此被人称为“雨巷诗人”。《雨巷》全诗如下：“撑着油纸伞，独自／彷徨在悠长，悠长／又寂寥的雨巷，／／我希望逢着／一个丁香一样的／结着愁怨的姑娘。／／她是有／丁香一样的颜色，／丁香一样的芬芳，／丁香一样的忧愁，／在雨中哀怨，／哀怨又彷徨。／／她彷徨在寂寥的雨巷，／撑着油纸伞／像我一样，／像我一样地，／默默行着，／冷漠，凄清，又惆怅。／／她静默地走近／走近，又投出／太息一般的眼光，／她飘过／像梦一般的／像梦一般的凄婉迷茫。／／像梦中飘过／一支丁香地，／我身旁飘过这女郎；／她静静地远了，远了，／到了颓圮的篱墙，／走尽这雨巷。／／在雨的哀曲里，／消了她的颜色，／散了她的芬芳，／消散了，甚至她的／太息般的眼光，／丁香般的惆怅。／／撑着油纸伞，独自／彷徨在悠长，悠长／又寂寥的雨巷，／我希望飘过／一个丁香一样的／结着愁怨的姑娘。”在这里，诗人把当时黑暗阴沉的社会现实暗喻为悠长狭窄而寂寥的“雨巷”，没有阳光，也没有生机和活气，而“我”就是在这样的雨巷中孤独的ㄔ亍着的彷徨者，但“我”虽在孤寂中仍怀着对美好理想和希望的憧憬与追求。诗中“丁香一样的姑娘”就是这种美好理想的象征。但是，这种美好的理想又是渺茫的、难以实现的。这种心态，正是大革命失败后一部分有所追求的青年知识分子在政治低压下因找不到出路而陷于惶惑迷惘心境的真实反映。在艺术上，本诗也鲜明地体现了戴望舒早期诗歌的创作特色。它既采用了象征派重暗示、重象征的手法，又有格律派对于音乐美的追求。全诗还回荡着一种流畅的节奏和旋律，重叠反复手法的运用也强化了音乐效果。正如叶圣陶所说，《雨巷》是“替新诗的音节开了一个新的纪元”。
十九、
“新月派”与“象征派”后来演变为“现代派”，“现代派”并非一个具体的诗歌流派，也没有艺术上特别明显的纲领，是一群以《现代》杂志为中心发表现代诗歌的诗人群体。他们里面包括各种不同的倾向，有些是原来的“新月派”的，有些是“象征派”的成员，也有些不参与任何流派的诗人，而这个群体中影响最大的就是前面说到的戴望舒。废名（１９０１—１９６７，原名冯文炳）便是介乎“新月派”与“象征派”之间的诗人之一，或许还可以加上“道家”思想，他写的东西也很难捉摸，很难理解。比如他写于１９３６年５月的《北平街上》：“诗人心中的巡警指挥汽车南行／出殡人家的马车拉车不走／街上的寂静古人的诗句萧萧马鸣／木匠的棺材花轿的杠夫交谈着三天前死去了认识的人／是很可能的万一着了火呢／不记得号码巡警手下的汽车诗人茫然的纳闷／空中的飞机说是日本人的／万一扔下炸弹呢／人类的理智街上都很安心／木匠的棺材花轿的杠夫路人交谈着三天前死去了认识的人／马车在走年龄尚青蓬头泪面岂说是死人的亲人／炸弹搬到学生实验室里去罢／诗人的心中宇宙的愚蠢”；再比如另一首《寄之琳》：“我说给江南诗人写一封信去，／乃窥见院子里一株树叶的疏影，／他们写了日午一封信。／我想写一首诗，／犹如日，犹如月，／犹如午阴，／犹如无边落木萧萧下，——／我的诗情没有两片叶子。”什么是“我的诗情没有两片叶子”？怕是很少有人能够读懂的。
二十、
冯至（１９０５—１９９３，原名冯承植，被鲁迅称为“中国最为杰出的抒情诗人”，１９２３年夏参加林如稷等在上海主办的文学团体浅草社。１９２５年浅草社停止活动，和杨晦、陈翔鹤、陈炜谟另组沉钟社）１９２６年发表的《蛇》也充满着象征意味：“我的寂寞是一条长蛇，／冰冷地没有言语──／姑娘，你万一梦到它时／千万啊，莫要悚惧！／／它是我忠诚的侣伴，／心里害着热烈的乡思；／它在想那茂密的草原，──／你头上的，浓郁的乌丝。／／它月光一般轻轻地，／从你那儿潜潜走过；／为我把你的梦境冲下来，／像一只绯红的花朵！”，这首诗奠定了他在现代文学史上的地位，在中国现代诗歌史上更为突出。我国人民的习惯，一般对蛇总是厌恶、害怕的，而冯至笔下的这条“蛇”的形象却使人感到亲切、可爱，这是由于诗人只取蛇的某些特点加以描写的缘故。
二十一、
在２０世纪３０年代，随着日本帝国主义侵略了中国东北，随着民族危机的深化，诗人们的反日情绪也达到高潮，１９３２年，上海成立了中国诗歌会，《新诗歌》
创刊，号召诗人们“捉住现实”，歌唱“反帝反日”，倡导诗歌的大众化。随着一批批诗人投入战斗，诗歌的题材得到大量的扩张，农村破产、灾荒、饥饿、流亡、抗租抗捐、工厂斗争、失业、罢工、暴动、监狱生活，等等，现实主义的传统得到继续与发展。这时也出现了一批关注穷苦人民生活的具有现实主义意义的优秀诗歌作品，成名较大的诗人、具有现实主义倾向的诗人有蒲风（１９１１—１９４２），他以炽热的反帝情绪，以惊人的产量和通俗易懂的诗风而拥有许多读者。臧克家（１９０５—２００４，生于山东诸城）也是其中之一，他是著名诗人闻一多的学生，以严肃的态度刻画中国农村社会的一些侧面而著称，比如作于１９３２年的《老马》：“总得叫大车装个够，／他横竖不说一句话，／背上的压力往肉里扣，／他把头沉重地垂下！／／这刻不知道下刻的命，／他有泪只往心里咽，／／眼里飘来一道鞭影，／他抬头望望前面。”诗歌运用象征手法，以马喻人，对那个时代劳动民众的悲苦命运作了形象的写照。臧克家的代表作还有作于１９４９年１１月的《有的人——纪念鲁迅有感》：“有的人活着／他已经死了；／有的人死了／他还活着。／／有的人／骑在人民头上：„呵，我多伟大！‟／有的人／俯下身子给人民当牛马。／／有的人／把名字刻入石头想„不朽‟；／有的人／情愿作野草，等着地下的火烧。／／有的人／他活着别人就不能活；／有的人／他活着为了多数人更好地活。／／骑在人民头上的，／人民把他摔垮；／给人民作牛马的，／人民永远记住他！／／把名字刻入石头的，／名字比尸首烂得更早；／只要春风吹到的地方，／到处是青青的野草。／／他活着别人就不能活的人，／他的下场可以看到；／他活着为了多数人更好活的人，／群众把他抬举得很高，很高。”建国后，臧克家多写政治抒情诗，《有的人》就是他这类诗中的精品。这首诗是为纪念鲁迅逝世１３周年而作，它的独特之处，在于表现具有哲理意义的主题：人是为了多数人更好地活着而活着。事实上，这一主题已超出了歌颂鲁迅精神的范围，而将读者引入对人生的更深层的思考。语言朴素、对比强烈、形象鲜明是这首诗的艺术特色。
二十二、
１９３６年３月，三位风格独特的诗人：何其芳、李广田、卞之琳出版了合集《汉园集》，里面收录了何其芳的《燕泥集》、李广田的《行云集》、卞之琳的《数行集》，后三人被称为“汉园三诗人”。他们注重以诗歌传达独特的气质（何其芳主要表现青年人朦胧的理想和淡淡的忧伤；李广田的诗歌风格质朴，蕴藉深沉；卞之琳善于在不露声色中深含着情感与哲理，对现代诗歌的客观化、非个人化等艺术手法进行了有益的探索，文字奇巧），以优秀的诗歌文本，
为现代诗歌的发展起着积极推动的作用。比如何其芳的代表作（１９１２—１９７７，原名何永芳，生于四川万县）《花环——放在一个小坟上》：“开落在幽谷里的花最香。／无人记忆的朝露最有光。／我说你是幸福的，小玲玲，／没有照过影子的小溪最清亮。／／你梦过绿藤缘进你窗里，／金色的小花坠落到发上。／你为檐雨说出的故事感动，／你爱寂寞，寂寞的星光。／／你有珍珠似的少女的泪，／常流着没有名字的悲伤。／你有美丽得使你忧愁的日子，／你有更美丽的夭亡。”
二十三、
“汉园三诗人”中的另外一位卞之琳（１９１０—２０００，生于江苏海门），他在２０年代便创作了《断章》这样的精典之作：“你站在桥上看风景，／看风景人在楼上看你。／／明月装饰了你的窗子，／你装饰了别人的梦。”诗歌评论家们大都把这看作是一首意蕴艰深的哲理诗，其实作为言情诗来读，诗味更足！那优美如画的意境，浓郁隽永的情思，细细品来，的确是别有一番滋味在心头，感人至深。
二十四、
林庚（１９１０—２００６，北京人，字静希，原籍福建闽侯）也是从这一时期开始活跃的、现代诗歌史上的杰出诗人之一，他的代表性作品有《春天的心》：“春天的心如草的荒芜／随便的踏出门去／美丽的东西到处可以捡起来／少女的心情是不能说的／天上的雨点常是落下／而且不定落在谁的身上／路上的行人都打着雨伞／车上的邂逅多是不相识的／含情的眼睛未必是为着谁／潮湿的桃花乃有胭脂的颜色／水珠斜打在玻璃车窗上／江南的雨天是爱人的”。
二十五、
在日本帝国主义的步步进逼下，１９３７年终于爆发了伟大的抗日战争，国难当头，民族危亡的关键时刻到了，身系家国安危的诗人们一个个都投身于抗战的队伍，唱起了抗战之歌。战
争造就英雄，也成就了伟大的诗人。这时也涌现出一批高质量的有关于战争题材的优秀诗歌作品，比如田间（１９１６—１９８５，原名童天鉴，安徽无为人）的《假使我们不去打仗》：“假使我们不去打仗，／敌人用刺刀／杀死了我们，／还要用手指着我们骨头说：／„看，／这是奴隶！‟”，这种作品迅速地配合着战斗的要求，在鼓动人民奋起抗战方面具有号角的作用。
二十六、
艾青（１９１０—１９９６，原名蒋海澄，生于浙江金华）写于抗战爆发后（１９３８年）的《我爱这土地》也很好地表达了他的爱国主义精神：“假如我是一只鸟，／我也应该用嘶哑的喉咙歌唱：／这被暴风雨所打击的土地，／这永远汹涌着我们的悲愤的河流，／这无止息地吹刮着的激怒的风，／和那来自林间的无比温柔的黎明……／——然后我死了，／连羽毛也腐烂在土地里面。／／为什么我的眼里常含泪水？／因为我对这土地爱得深沉……”，诗歌以简练传神的笔法、精巧的构思，生动形象地为我们塑造了一个土地最忠诚的歌者形象，一个始终环绕和守护着土地母亲的诗魂，一个给人以信念、信心和希望的使者，这是诗人最早的献给土地的最真挚的恋歌。全诗在问与答中达到高潮，那炽热、真挚的爱国情怀，留下不尽的余韵。艾青的代表作还有《大堰河——我的褓姆》，由于诗歌较长，这里并不摘录了。
二十七、
在整个２０世纪３０—４０年代，特别是抗日战争并始的一段时间里，诗歌写作出现了一个相当一致的配合、呼应战争的诗歌潮流。各路诗人纷纷调整方向，大众化的写实诗歌和抗战鼓动诗成为时尚。不过到了４０年代初，这种直接呼应时势的诗风也受到了检讨，一方面，诗人们对于战争时期的社会现实和人的处境和各种关于战争中的体验有了更加深刻的认识；另一方面，表现在这种体验的诗艺探索成为必要，并获得展开的各种条件。到了抗战后期，诗界又形成了如２０年代一样的有较多种风格、艺术流向的局面，如果说“五四”的最初几年是现代诗歌的繁荣期，则４０年代现代诗歌已经进入了它的成熟期。这一时期的诗歌流派主要有：以艾青、胡风、邹荻帆、鲁藜、曾卓、绿原、牛汉等人为代表的“七月派”诗人群体，他们也被称为“现实主义”诗派，大多都是在抗战时期开始诗歌创作并先后投身于战争中的“诗歌战士”，他们把诗歌当作自己最直接、最有力的武器，强调诗歌是自己射向敌人的子弹、捧向人民的鲜花，实际上也就是认同“把诗作为战争的工具”的这种观点，他们的诗大多朴素、自然、明朗、真诚，几乎整篇写实，所以也有人称他们为“写实派”；另一个在４０年代比较突出的是以辛笛、穆旦、杜运燮、袁可嘉、陈敬容、郑敏、唐祈、唐湜、杭约赫（曹辛之）
等为代表的、围绕着《诗创造》（１９４７年７月创办）和《中国新诗》（１９４８年６月创办）两个刊物的“九叶派”诗人群体，他们也被称为“现代主义”诗派或者“中国新诗派”，他们强调从表现人的现代经验出发的“现实、象征、玄学的综合传统”，尝试着现实历史的纵深和个体生命的本质深入结合，大多有明显的现代主义倾向，并提出了“在现实与艺术间求得平衡，不让艺术逃避现实，也不认现实扼杀艺术”的诗歌创作观点。
二十八、
随着抗日战争、解放战争的发展，诗人们大都以笔代枪，投入到水深火热的“运动”中，穆旦（１９１８—１９７７，原名查良铮，１９４９年赴美国芝加哥大学研究院学习，１９５２年底归国，在南开大学任教，从５０年代中期到他去世的２０年间，以查良铮的本名和梁真的笔名，翻译了外国诗歌作品十余种）写于１９４５年５月的《旗》也是这一时代的代表性作品：“我们都在下面，你在高空飘扬，／风是你的身体，你和太阳同行，／常想飞出物外，却为地面拉紧。／／是写在天上的话，大家都认识，／又简单明确，又博大无形，／是英雄们的游魂活在今日。／／你渺小的身体是战争的动力，／战争过后，而你是唯一的完整，／我们化成灰，光荣由你留存。／／太肯负责任，我们有时茫然，／资本家和地主拉你来解释，／用你来取得众人的和平。／／是大家的心，可是比大家聪明，／带着清晨来，随黑夜而受苦，／你最会说出自由的欢欣。／／四方的风暴，由你最先感受，／是大家的方向，因你而胜利固定，／我们爱慕你，如今属于人民。”
二十九、
唐祈（１９２０—１９９０，原名唐克蕃）写于１９４５年的《老妓女》则更多地表达了对于苦难中的弱者的同情和对旧社会的控诉：“夜，在阴险地笑，／有比白昼更惨白的／都市浮肿的跳跃，叫嚣……／／夜使你盲目，太多欢乐的窗／和屋，你走入闹市中央，／走进更大的孤独。／／听，淫欲喧哗地从身上／践踏：你——肉体的挥霍者啊，罪恶的／黑夜，你笑得象一朵罂粟花。／／无端的笑，无端的痛哭，／生命在生活前匍匐，残酷的／买卖，竟分成两种饥渴的世界。／／最后，抛你在市场以外，唉，那个／衰斜的塔顶，一个老女人的象征／深凹的窗：你绝望了的眼睛。／／你塌陷的鼻孔腐烂城一个洞，／却暴露了更多别人荒淫的语言，／不幸的名字啊，你比他们庄严。”
三十、
鲁藜（１９１４—，福建同安人。少年时曾随父母流落南洋，在湄公河畔做过各种小工，１９３２年归国后参加抗日救亡运动，并于１９３８年去延安，入抗日军政大学）也是这一时期成就较大的诗人，短诗《泥土》可算他这一时期的代表性作品：“老是把自己当作珍珠／就时时有被埋没的痛苦／把自己当作泥土吧／让众人把你踩成一条道路”，诗歌所表达的奉献精神，曾为４０年代一些追求光明的青年所喜爱。
作文十：《高中部现代诗歌创作比赛获奖名单》400字高中部现代诗歌创作竞赛获奖名单 一等奖：
马娟（高二１班）岳燕（高二８班）马胜东（高一２班） 赵晨（高二２班）韩雪（高一３班）李娜（高一１２班） 石学琴（高一班４班）马玥（高二１０班）杨丽（高一６班）马俊兰（高一５班）马文婷（高二１班）田彤（高一７班）李芳芳（高二２班）李玉坤（高一９班）马正龙（高一８班）杨牙思（高二９班）田彦文（高二３班）戴雪（高二６班）谢慧文（高二４班）张永惠（高二５班）周海满（高二７ 韩小芳（高一１０）罗富强（高一１１班）
二等奖：
顾雅蓉（高一３班）田海花（高二１０班）李慧玲（高一４班）马晓娟（高二７班）田星星（高一２班）李文高一（７班） 张倩（高二８班）王云娇（高一６班）李进国（高二１０班） 马海英（高一１２班）姜粉霞（高二５班）高晓芸（高一３班） 田娥（高二４班）郭金（高一１２班）田玉英（高二９班） 王占伟 （高一８班）董强（高二６班）田军（高一９班） 杨卫仙（高一１０）王健（高一１１班）
海原回中教科室
语文组
２０１４－６－２４