１、孔子云：“人而无信，不知其可也。”
２、 “见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
译： 见别人的优点要学习，不要嫉妒，见到别人的缺点，也不要嘲笑，反省一下自己，以警惕来日。
３、“父母在，不远游；游必有方。”
孝敬父母是每个人应尽的义务，不要借着事业、理想、自由的幌子让父母伤心，他们是世界上最
在乎你的人，永远不会抛弃你的人。
４、乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 译：善恶就在一念之间，做坏人很容易，做好人容易，你决定为善的那一瞬间，你就是善人了。
５、“君子和而不同，小人同而不和。”
译：和而不同，对上不盲目附和，对下容纳和听取不同意见，与异己者和睦相处；同而不和，对上迎合附和，对下党同伐异。
６、“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”
译：看了孔子的原话，就知道，所谓的“以德报怨”完全是谬论，孔子的意思是，对恶言恶行之人，公正的对待他就足够了，善良是用来回报善良的。所以，对骗子对流氓，我们只要公正的运用法律对他们，已经是最大的仁慈和善良。
７、已所不欲，勿施于人 译：这就不需要译了吧！
８、子曰：“巧言令色，鲜矣仁”
译：注意身边那些讨好你的人，施舍小恩小惠以达到个人目的，甜言蜜语以利用你，甚至陷害你，永远记住一句话：君子坦荡荡！
９、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜
译：时间一去不复返，不能停止，要你珍惜时间
１０、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者 译；孔子曰：懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人
作文二：《论语中关于信的句子》1700字一、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
（译文）曾子说：“我每天多次反省自己：替人办事没有尽心尽力吗？与朋友交往没有做到诚实守信吗？老师传授的学业没有经常复习吗？”
二、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
（译文）孔子说：“治理一个大国，要严肃认真地处理政事，讲究信用，节省财用，爱护臣下，根据农事的忙闲合理使用民力。”
三、子曰：“弟－子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
（译文）孔子说：“年轻弟－子，在家孝顺父母，出门敬重兄长，言语谨慎守信博爱众人，亲近仁人。做到这些后还有余力，就用来学习文化典籍。”
四、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
（译文）子夏说：“对待妻子，能看重其品德而不看重其容貌；侍奉父母，能尽心尽力；侍奉君主，能献出生命；与朋友交往，说话守信用。（这样的人，）虽然说没有经过学习，我必定说他学习过了。”
五、子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如已者。过，则勿惮改。”
（译文）孔子说：“君子不庄重，就不会有威严；从事学习，学业就不会巩固。要把忠诚和信实作为（待人处事的）主导思想。不跟与自己不同道的人做朋友。犯了错误，要不怕改正。”
六、有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
（译文）有子说：“诺言符合义的原则，才可以实践诺言。恭敬符合礼的原则，才可
以免遭耻辱。依靠自己的亲族，也就可靠了。”
－－－－－－－以上出自《学而篇》
七、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
－－－－－－－－－－－－《为政篇》
（译文）孔子说：“一个人不讲信用，不知他怎么做人哩！（就像）大车少了輗，小车少了軏，车子还怎么能走呢？”
八、子以四教：文，行，忠，信。 －－－－－－－－－－《述而篇》
（译文）孔子从四个方面教育学生：古代文献，行为规范，对人忠心，诚实守信。
九、子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”
－－－－－－－－－－－－《颜渊篇》
（译文）子张问怎样提高道德，辨清昏惑。孔子说：“注重忠信，遵从道义，就能提高道德。爱一个人，就希望他活着，厌恶他，就巴望他死掉。既希望他活着，又巴望他死掉，这样（好恶无常）便是昏惑。（《诗经》上说：）‘肯定不会困此得到好处，只会收到相反的结果。’”
十、子曰：“言必信，行必果。硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
－－－－－－－－－－－《子路篇》
（译文）孔子说：“说话一定兑现，做事一定果决。这是（不懂变通的）固执的小人呀！不过也可以算是再次一等的士了。”
十一、子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
－－－－－－－－－－－《卫灵公篇》
（译文）子张问怎样（使自己）行得通。孔子说：“说话真诚守信，做事厚道谨慎，那么即使到了落后野蛮的国家也能行得通。如果说话不真诚守信，做事不厚道谨慎，那么即使在本乡本土，难道能行得通吗？站着时，似乎就看见忠信笃敬几个字在自己面前，坐车时，似乎就看见这几个字刻在车辕的横木上，做到这样就处处行得通了。”子张把这些话写在自己的衣带上。
十二、孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” －－－－－－－《季氏篇》
（译文）孔子说：“三种朋友是有益的，三种朋友是有害的。同正直的人交友，同守信用的人交友，同见闻多的人交友，就有益。同阿谀奉承的人交友，同表面友善的人交友，同花言巧语的人交友，就有害了。”
十三、子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
－－－－－－－－－－－《阳货篇》
（译文）子张问孔子，怎样做可以称仁。孔子说：“能将五种品德施行于天下，就可以称仁了。”子张说：“请问哪五种。”孔子说：“恭敬，宽厚，信实，勤勉，（给人）恩惠。恭敬就不会招来侮辱，宽厚就能得到众人拥护，信实就会得到别人任用，勤勉就会有成绩，（给人）恩惠就足以使唤人。”
作文三：《论语中关于感恩的句子》2300字【译文】 孔子说：“学过之后又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的事吗？人家一时不理解自己，自己也不要怨恨、恼怒，这不也是一个有德的君子吗？”
２、子曰：“巧言令色，鲜仁矣。”
【译文】 孔子说：“花言巧语，装着和颜悦色的样子，这种人是很少有仁心的。”
３、曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
【译文】 曾子说：“我每天都多次反省自己，在为别人办事时是不是尽心竭力了呢？在同朋友交往时是不是做到诚实可信了呢？对老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
【注释】曾子：即曾参（音ｓｈēｎ），字子舆，生于公元前５０５年，鲁国人，是被鲁国灭亡的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。三省：省（音ｘǐｎｇ），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。
４、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
【译文】 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，去有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。”
【注释】就：靠近、看齐。 有道：指有道德的人。正：匡正、端正。
５、子曰：“不患人之不已知，患不知人也。”
【译文】 孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”
【注释】患，担忧、害怕。人，指有教养、有知识的人，而非民。
６、子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
【译文】 孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
【注释】诗三百，诗指《诗经》一书。此书实有３０５篇，三百只是举其整数。蔽，包括，概括的意思。思无邪，此为《诗经？鲁颂》上的一句。此处的“思”作思想解。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”。
７、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
【译文】 孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁能够自立，四十岁能不被（外界事物所）迷惑，五十岁懂得了天命，六十岁能正确对待各种言论而不会觉得不顺，七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
【注释】有：同“又”。不惑，掌握了知识，不被外界事物所迷惑。天命，指不能为人力所支配的事情。耳顺，对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。从心所欲不逾矩。从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。
８、孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”
【译文】 孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）”
【注释】孟武伯，孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。父母唯其疾之忧。其，代词，指父母。疾，疾玻
９、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
【译文】 孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。”
【注释】温故而知新：故，已经过去的。新，刚刚学到的知识。
１０、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
【译文】 孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。”
【注释】周，合群。比，音ｂì（第四声），勾结。小人，没有道德修养的凡人。
１１、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
【译文】 孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。”
【注释】罔：迷惑、糊涂。殆；疑惑、危险。
１２、子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
【译文】 孔子说：“仲由，我教给你怎样做的话，你会明白吗？知道的就是知道，不知道的就是不知道，这就是智慧啊！”
【注释】由，姓仲名由，字子路。生于公元前５４２年，孔子的学生，长期追随孔子。女，同汝，你。
１３、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
【译文】 孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗，小车没有軏一样，它靠什么来行走呢？”
【注释】輗，音ｎí，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。（２） 軏：音ｙｕè，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。
１４、孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”
【译文】 孔子谈到季氏时说：“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，（那么）还有什么事情是不可以狠心做出来呢？”
【注释】季氏，鲁国正卿季孙氏，即季平子。八佾：佾音ｙì，行列的意思。古时一佾８人，八佾就是６４人。据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。可忍，可以忍心。一说可以容忍。
１５、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
【译文】 孔子说：“早晨得知了（为仁之）道，就是当晚死去也心甘情愿了。”
１６、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
【译文】 孔子说：“君子思念的是道德，小人想念的是乡土；君子想着的是法制，小人想着的是恩惠。”
【注释】怀：思念。 土：乡土。刑：法制惩罚。
１７、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
【译文】 孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”
１８、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
【译文】 孔子说：“见到贤人，就应该向他学习看齐；见到不贤的人，就应该自我反省（有没有与其相类似的错误）。”
１９、子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
【译文】 孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有充分的道理（理由）。”
【注释】游：指游学、游官、经商等外出活动。方：规矩，道理，理由。
作文四：《论语中关于教育的句子》1100字１、子曰“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《论语·子罕》
２、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》
３、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——《论语·子罕》
４、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语·子罕》
５、子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”——《论语·公冶长》
６、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”——《论语·子罕》
７、工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》
８、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”——《论语·为政》
９、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——《论语·雍也》
１０、与朋友交，言而有信。——《论语·学而》
１１、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《论语·为政》
１２、敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》
１３、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·泰伯》
１４、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”——《论语·述而》
１５、子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”——《论语·雍也》
１６、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”——《论语·宪问》
１７、言必信，行必果。——《论语·子路》
１８、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”——《论语·子罕》
１９、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”——《论语·学而》
２０、子曰：“当仁，不让于师。”——《论语·卫灵公》
２１、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”——《论语·卫灵公》
２２、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则－民无所措手足。——《论语·子路》
２３、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——《论语·里仁》
２４、子曰：“人无远虑，必有近忧。”——《论语·卫灵公》
２５、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”——出自《论语·子路》
２６、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”——《论语·述而》
２７、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”——《论语·颜渊》
２８、既来之，则安之。——《论语·季氏》
２９、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”——《论语·述而》
３０、己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》
３１、子曰：“人而无信，不知其可也。”——《论语·为政》
３２、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——《论语·雍也》
３３、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《论语·学而》
３４、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《论语·为政》
３５、子曰：“过而不改，是谓过矣。”——《论语·卫灵公》
３６、子曰：“有教无类。”——《论语·卫灵公》
作文五：《论语中关于道德的句子》1800字１．子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从
心所欲，不逾矩。」
２．子曰：「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。」
３．子曰：「父母在，不远游，游必有方。」
４．伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！」
５．子贡曰：「如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？」子曰：「何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」
６．子食於有丧者之侧，未尝饱也
７．曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与君子人也。」
８．曾子有疾，召门弟－子曰：「启予足！启予手！诗云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』而今
而后，吾知免夫！小子！」
９．曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：「鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎
道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信笑；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。」
１０．曾子曰：「以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若处，犯而不校，昔者吾友，尝从事於斯矣。」
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”其余还有“君子有九思”、“君子有三变”之类的，论语中的仁德修养俯拾皆是，不胜枚举，百读不厌，值得多读。
不义而富且贵与我如浮云
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
子曰：“不仁者不可以久处约（１），不可以长处乐。仁者安仁（２），知者利仁。”
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”【译文】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”【评析】这一段，反映了孔子的理欲观。
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”【译文】孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”【评析】本章所讲“道”的含义与前章大致相同。这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。【原文】子曰：“君子怀（１）德，小人怀土（２）；君子怀刑（３），小人怀惠。”【注释】（１）怀：思念。（２）土：乡土。（３）刑：法制惩罚。【译文】孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”【评析】本章再次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态，认为君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。这是君子与小人之间的区别点之一。【原文】子曰：“道（１）之以政，齐（２）之以刑，民免（３）而无耻（４），道之以德，齐之以礼，有耻且格（５）。”【注释】（１）道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。（２）齐：整齐、约束。（３）免：避免、躲避。（４）耻：羞耻之心。（５）格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。【译文】孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”【评析】在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。
士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎？
作文六：《论语中关于诗经的句子》600字论语中的诗经 下面是带“诗”及带有关具体诗的章节。
１．１５ 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：„如切如磋，如琢如磨‟，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
２．２ 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：„思无邪。‟”
３．８ 子夏问曰：“„巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。‟何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
３．２０ 子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
７．１８ 子所雅言，《诗》、《书》、执礼。皆雅言也。
８．３ 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：„战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。‟而今而后，吾知免夫！小子！”
８．８ 子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
１３．５ 子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
１６．１３ 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：„学《诗》乎？‟对曰：„未也。‟„不学《诗》，无以言。‟鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：„学礼乎？‟对曰：„未也。‟„不学礼，无以立。‟鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”
１７．９ 子曰：“小子何莫学夫《诗》？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
１７．１０ 子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”
１
作文七：《论语中关于教育的句子》5600字、“教育就是要使人成其为人，其根本在于个人而不在于社会。”——鲁迪格尔
“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！”（４．９）——读书人有志于道，却又以自己穿的衣服不好、吃的饭菜不好为耻，这种人不值得与他谈论。
：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（６．２０）——孔子说：“对于任何学问事业，懂得他的人不如喜爱他的人，喜爱他的人不如嗜好他的人。”
：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”（７．３）
——品德不加以修养，学问不加以讲习，听到合于义的道理不能去照着做，有缺点却不能改正，这是我所忧虑的。
１、“师也者，教之以事而喻诸德也。”——《礼记》
２、先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。——陶行知
３、“因为道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。”——陶行知
４、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——孔子
５、动人以言者，其感不深；动人以行者，其应必速。——李贽
６、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。——张载
７、教育中应该尽量鼓励个人发展的过程。应该引导儿童自己进行探讨，自己去推论。给他们讲的应该尽量少些，而引导他们去发现的应该尽量多些。——斯宾塞
８、硬塞知识的办法经常引起人对书籍的厌恶；这样就无法使人得到合理的教育所培养的那种自学能力，反而会使这种能力不断地退步。——斯宾塞
９、教育中要防止两种不同的倾向：一种是将教与学的界限完全泯除，否定了教师主导作用的错误倾向；另一种是只管教，不问学生兴趣，不注重学生所提出问题的错误倾向。前一种倾向必然是无计划，随着生活打滚；后一种倾向必然把学生灌输成烧鸭。——陶行知
１０、人像树木一样，要使他们尽量长上去，不能勉强都长得一样高，应当是：立脚点上求平等，于出头处谋自由。——陶行知
１１、最有价值的知识是关于方法的知识。——达尔文
１２、活的人才教育不是灌输知识，而是将开发文化宝库的钥匙，尽我们知道的交给学生。——陶行知
１３、好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学。——陶行知
１４、教师之为教，不在全盘授予，而在相机诱导。——叶圣陶
１５、教是为了不需要教。……就是说咱们当教师的人要引导他们，使他们能够自己
学，自己学一辈子，学到老。——叶圣陶
１６、只有让学生不把全部时间都用在学习上，而留下许多自由支配的时间，他才能顺利地学习……（这）是教育过程的逻辑。——苏霍姆林斯基
１７、不能把小孩子的精神世界变成单纯学习知识。如果我们力求使儿童的全部精神力量都专注到功课上去，他的生活就会变得不堪忍受。他不仅应该是一个学生，而且首先应该是一个有多方面兴趣、要求和愿望的人。——苏霍姆林斯基
１８、问题不在于教他各种学问，而在于培养他爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。——卢梭
１９、想像力比知识更重要，因为知识是有限的，而想像力概括着世界的一切，推动着进步，且是知识进化的源泉。—爱因斯坦
２０、提出一个问题往往比解决一个更重要。因为解决问题也许仅是一个数学上或实验上的技能而已，而提出新的问题，却需要有创造性的想像力，而且标志着科学的真正进步。——爱因斯坦
２１、精神的浩瀚，想象的活跃，心灵的勤奋，就是天才。——狄德罗
２２、播种行为，可以收获习惯；播种习惯，可以收获性格；播种性格，可以收获命运。——英国作家萨克雷
２３、如用几句话来表达家庭教育学的全部精华，那就是要使我们的孩子成为坚定的人，能严格要求自己。——苏霍姆林斯基
２４、儿童不是用规则可以教得好的，规则总是会被他们忘掉的。……习惯一旦培养成功之后，便用不着借助记忆，很容易地自然地就能发生作用了。——洛克
２５、教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。要是儿童自己不求上进，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培养出好的品质。可是只有在集体和教师首先看到儿童优点的那些地方，儿童才会产生上进心。
２６、你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。你别忙着把他们赶跑。你可不要等到坐火轮、点电灯、学微积分，才认识他们是你当年的小学生。——陶行知
２７、培养人就是培养他对前途的希望。——马卡连柯
２８、得不到别人的尊重的人，往往有最强烈的自尊心。——马卡连柯
２９、人类本质中最殷切的需求是渴望被肯定。——美国著名心理学家威廉？詹姆士
３０、没有自我教育就没有真正的教育。——苏霍姆林斯基
３１、儿童需要管教和指导，这是真的，但是如果他们无时不刻和处处事事都在管教
和指导之下，是不大可能学会自制和自我指导的。——林格伦
３２、在我们的社会中，劳动不仅是经济的范畴，而且是道德的范畴。——马卡连柯
３３、懂得如何启发，使教人的一大艺术。——阿米尔
３４、真正的教育与其说是言辞，无宁说是在实践。
３５、教师的职责，不在于教给孩子讲的学问，而在于启发孩子的学习兴趣，当兴趣已很浓的时候，再教他的学习方法，这才符合优良教育的原则。
３６、凡是出于人为的事，人都能破坏它，只有自然的本性是不能消灭的，因此教育必须”遵循自然”。
３７、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。《中庸》
３８、读书使人充实，思考使人深邃，交流使人清醒。——美，富兰克林
３９、敬教劝学，建国之大本；兴贤育才，为政之先务。——《朱舜水集．劝学》
４０、知教育者，与其守成法，毋宁尚自然；与其求化一，毋宁展个性．——蔡元培
４１、教育贵于薰习，风气赖于浸染。——郭秉文
４２、发明千千万，起点是一问。——陶行知
４３、知识不是某种完备无缺、纯净无瑕、僵化不变的东西。它永远在创新，永远在前进。——普良尼施尼柯夫
４４、读史使人明智，读私使人灵秀，数学使人周密，自然哲学使人精邃，伦理学使人庄重，逻辑学使人善辩。——培根
４５、一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。管仲，春秋政治家
４６、教人者，成人之长，去人之短也。唯尽知己之所短而后能去人之短，唯不恃己之所长而后能收人之长．——魏源
４７、教育的艺术不在传授，而在鼓舞和唤醒。
４８、如果把学生的热情激发出来，那么学校所规定的功课就会被当作一种礼物来领受。——爱因斯坦
４９、不愤不启，不启不发。 ——孔子
５０、供人以鱼，只解一餐；授人一渔，终身受用。
５１、教学的目的是培养学生自己学习，自己研究，用自己的头脑来想，用自己的眼睛看，用自己的手来做这种精神。—郭沫若
５２、我们教书，是要引起学生的读书兴趣，做教员的不可一句一句或一字一字的都讲给学生听，最好使学生自己去研究，教员不讲也可以，等到学生实在不能用自己的力量去了解功课时，才去帮助他。——蔡元培
５３、心理学研究表明，学生的学习效率，学习成绩，很大程度上也取决于所采用的学习方法是否科学，年级愈高就愈是如此。
５４、智慧不是别的，而是一种组织得很好的知识体系。 ——乌申斯基
５５、把一个比较复杂的问题“退”成最简单最原始的问题，把这最简单最原始的问题想通了，想透了，然后再来一个飞跃上升。“这是一个十分精辟的思维方法，用这种方法解决问题，第一可以培养学生良好的心理素质，使之遇”新“不惧；第二可以使学生养成良好的解决问题的习惯。——华罗庚
５６、虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生也。 ——孟子
５７、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 ——孔子
５８、有疑者看到无疑，其益犹浅；无疑者看到有疑，其学方进。 ——唐彪
５９、机遇只偏爱那些有准备的头脑。 ——巴基斯德
６０、成功的欢乐是一种巨大的情绪力量，它可以促进儿童好好学习的愿望。请你注意无论如何不要使这种内在的力量消失，缺少这种力量，教育上的任何巧妙措施都是无济于事的。”——苏霍姆林斯基
１、“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人。”——陶行知
２、“教育的秘诀是尊重学生。”——美国教育家爱默生
３、“教育者，养成人性之事业也。”——蔡元培
４、“比宇宙更辽阔的是什么？是想象力。”——爱因斯坦
５、“教育就是要使人成其为人，其根本在于个人而不在于社会。”——鲁迪格尔
６、“用鼓励的方式培养孩子的自信是一种方式，但是在提倡表扬、奖励、赏识的同时，不应该忽视„惩罚‟在教育中的积极作用。”——孙云晓《一个故事一堂课》（中山大学出版社）
７、“为了追求„完美‟，公开课便越来越成了各种„模式‟或生搬硬套或惟妙惟肖的翻版。”——李镇西《教育是心灵的艺术》（四川人民出版社）
８、“情感如同肥沃的土地，知识的种子就播在这个土壤上。”——前苏联教育家苏霍姆林斯基
９、“以爱心聚在一起的十个人能够完成一万个分散的人做不到的事
情。”——Ｔｈｏｍａｓ Ｃａｒｌｙｌｅ
１０、“所有智力方面的工作都要依赖于兴趣。”——瑞士教育家皮亚士
１１、“让学生体验到一种自己在亲身参与掌握知识的情感，乃是唤起少年特有的对知识的兴趣的重要条件。”——前苏联教育家苏霍姆林斯基《给教师的建议》
１２、“求知与求学的欲望应该采用一切可能的方式去在孩子们身上激发起来。”——捷克教育家夸美纽斯
１３、“未来的文盲不再是不识字的人，而是没有学会怎样学习的人。”——联合国教科文组织国际教育发展委员会前主席埃德加·富尔《学会生存》、美国人类资源研究所心理学家赫伯特？格乔伊、美国未来学家阿尔涅·托夫勒
１４、“先生的责任不在教，而在教学，教学生学。好先生，不是教书，而是教学生学。不仅教学生学会，更重要的是教学生会学。”——陶行知
１５、“读书不做记号等于不读书。”——法国思想家布韦
１６、“思维由惊奇和问题开始。”——亚里士多德
１７、“将所学回报社会才是真正成功。”——美国洛杉矶市长安东尼奥·维拉戈沙
１８、“教育即生活，生活即教育。”——杨文
１９、“拥有一颗好奇心最重要。”——“ＤＮＡ之父”、诺贝尔奖获得者、美国生物学家詹姆斯？沃森
２０、如果没有情感的沟通，智慧的交流是无法达成的。——皮亚杰
２１、“我生活中什么是最重要的呢？我可以毫不犹豫地回答说：爱孩子。”——前苏联教育家苏霍姆林斯基《把整个心灵献给孩子》
２２、“要成为孩子的真正教育者，就要把自己的心献给他们。”——苏联教育家苏霍姆林斯基
２３、“如果老师只爱事业，那他会成为一个好教师。如果教师只像父母那样爱学生，那他会比那种通晓课本，但既不爱事业，又不爱学生的教师好。如果教师既爱事业，又爱学生，那他是一个完美的教师。”——列夫？托尔斯泰
２４、学生在学习上大致可分为四种：“生而好学为上，熏染而学次之，督促而学以次之，最下者虽督促不学。然而生而好学与督促不学的人究竟是少数，大多数得到相当熏染、督促就学习。”——陶行知
２５、“宽容就像天上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容的人，也赐福于被宽容的人。我们应该学会对别人表现宽容。”——英国戏剧家莎士比亚
２６、“唯宽可以容人，唯厚可以载物。”——明代薛宣
２７、“一到了图书馆，就像牛进了菜园，拼命地吃！”（１９１８年毛泽东任北大图书馆助理员，管理阅览室１５种中外报纸）
２８、“发明千千万，起点是一问。智者问得巧，愚者问得笨。”——陶行知
２９、“知古不知今，谓之陆沉；知今不知古，谓之盲瞽。”——王充《论衡·谢短》
３０、“没有哪一次巨大的历史灾难不是以历史的进步为补偿的。”——恩格斯
３１、“如果我们不向历史学习，我们就将被迫重演历史。”——美国未来学家阿尔涅·托夫勒
３２、“历史学的目的是为了人类的自知。”——英国著名学者柯林武德
３３、“中国是一头沉睡的狮子，一旦这头睡狮醒来，整个世界将在她的脚下发抖。”——法国拿破仑
３４、“人应该象明亮的火焰一样生活，放出最大的光芒，最终火焰会熄灭，但是那也比卑微的小火苗强。”——叶利钦
３５、苏格拉底说：“教育不是灌输，而是点燃火焰！”
３６、古希腊哲学家帕拉图有这样的断言：“兴趣是最好的老师”。
３７、我国古代大教育家、思想家孔子也曾说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。
３８、著名心理学家盖兹说：“没有比成功更能增加满足的感觉，也没有比成功更能鼓起进一步成功的努力”。
３９、美国第威夫人：“时时要让孩子知道，我们爱他们，大家喜欢他们，是因为他们的品德，与他们的成绩单没有任何关系。”
４０、美国教育界流行一句话：“Ｉ ＨＥＡＲ，Ｉ ＦＯＲＧＥＴ。Ｉ ＳＥＥ，Ｉ ＫＮＯＷ。Ｉ ＤＯ，Ｉ ＵＮＤＥＲＳＴＡＮＤ！”（我听了，我忘了。我看了，我知道。我做了，我懂了！）
４１、教育需要理想，需要信念；教育需要民主，需要人文；教育需要智慧，需要思考；教育需要审视，需要评价。
４２、中国古代谚语：“授之以鱼，足解一日之饥；授之以渔，足食终身之鱼。”
４３、“天下大事，必作于细；天下难事，必成于易。”
４４、著名哲学家威廉·詹姆斯说过：“种下行动就会收获习惯，种下习惯就会收获品格，种下品格就会收获命运。”
４５、著名画家张大千说：“人生在世，第一是读书，第二是多读书，第三是有系统地有选择地读书。”
４６、魏书生说：“人的能力强是工作逼出来的，铁肩膀是担子压出来的。”
４７、墨子：“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。”
４８、魏书生说：“你热爱生命，是为了向它奉献出自己的一切，这才称得上是真爱。而只有爱到自我牺牲的程度，才能够在事业上做出成绩。”（乐于奉献）
４９、“德能正其身，才能称其职，笔能成其文，言能明其志。”（对教师的要求）
５０、德国哲学家尼采：“一个志向高远的人，不仅要超越他的行为和判断，甚至要超越公正本身。
２、您讲课的语言，悦耳像叮咚的山泉，亲切似潺潺的小溪，激越如奔泻的江流…… ３、
４、春蚕一生没说过自诩的话，那吐出的银丝就是丈量生命价值的尺子。
５、敬爱的老师，您从未在别人面前炫耀过，但那盛开的桃李，就是对您最高的评价。
６、？“如红烛发光发热，精心培育国家良材，似春蚕无怨无悔，毕生献给教育事业”，
作文八：《论语中关于道德的句子》1800字１．子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从
心所欲，不逾矩。」
２．子曰：「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得 之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。」
３．子曰：「父母在，不远游，游必有方。」
４．伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！」
５．子贡曰：「如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？」子曰：「何事於仁！必也圣乎！尧舜 其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」
６．子食於有丧者之侧，未尝饱也
７．曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与君子人也。」
８．曾子有疾，召门弟子曰：「启予足！启予手！诗云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』而今
而后，吾知免夫！小子！」
９．曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：「鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎
道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信笑；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。」
１０．曾子曰：「以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若处，犯而不校，昔者吾友，尝从事於斯矣。」
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”其余还有“君子有九思”、“君子有三变”之类的，论语中的仁德修养俯拾皆是，不胜枚举，百读不厌，值得多读。
不义而富且贵 与我如浮云
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
子曰：“不仁者不可以久处约（１），不可以长处乐。仁者安仁（２），知者利仁。”
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 【译文】 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。” 【评析】 这一段，反映了孔子的理欲观。
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 【译文】 孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。” 【评析】 本章所讲“道”的含义与前章大致相同。这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。 【原文】 子曰：“君子怀（１）德，小人怀土（２）；君子怀刑（３），小人怀惠。” 【注释】 （１）怀：思念。 （２）土：乡土。 （３）刑：法制惩罚。 【译文】 孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。” 【评析】 本章再次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态，认为君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。这是君子与小人之间的区别点之一。 【原文】 子曰：“道（１）之以政，齐（２）之以刑，民免（３）而无耻（４），道之以德，齐之以礼，有耻且格（５）。” 【注释】 （１）道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。 （２）齐：整齐、约束。 （３）免：避免、躲避。 （４）耻：羞耻之心。 （５）格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。 【译文】 孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。” 【评析】 在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。
士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎？
作文九：《《论语》中关于孝的句子》800字１、 子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。（年轻人，在家孝顺父母，出门在外尊敬兄长，行为谨慎，说话守信，博爱众人，亲近仁者。做到这些之后，还有余力，就可以学习更多的知识）
２、 子夏曰：“贤贤易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，与朋友交，言而有信；虽曰未学，吾必谓之学矣。”（子夏说：“看重实际的德行，轻视表面的姿态。侍奉父母要尽心尽力，为君主做事要奉献自身，与朋友交往要诚实守信。这样的人，虽然没有学习过，我也一定说他学习过了）
３、 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（如果多年不改变父亲的教诲，就可以说是尽孝了）
４、 梦懿子问孝．子曰：“无违。”（梦懿子问怎样才是孝。孔子说：“不要顶撞父母，不要违抗父母的意愿）
５、 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。“（父母为子女的疾病担忧，子女少生病也算是孝了）
６、 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？“（如今说的孝，只是能够养活父母。说到狗、马，也都能饲养；如果对父母没有尊敬，和养动物有什么区别呢？
７、 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其老；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”（总是保持和颜悦色的态度最难。遇到事情时，子女为父母效劳；有好吃的，让父母享用，仅仅这样就算是孝顺了吗？其实还不够。）
８、 子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（伺候父母，对他们的过错要稍加规劝，如果自己的规劝没有被听从，仍要尊敬他们，不加违抗，担忧他们但不怨恨他们）
９、 子曰：“父母在不远游，游必有方。”（父母在世的时候，不去远方求学或工作，如果必需要去，一定要告诉父母去的具体地方）
１０、 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”（多年不改变忘记父亲的教诲，就可以说尽孝了）
１１、 子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。（父母的年龄不可以不知道。一方面以他们的高寿，自己长大了而高兴，一方面因为他们年事已高需要人照顾而忧惧）
作文十：《论语中关于君子的句子》4600字１子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”２子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”３子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”４ 子曰：“君子不器。”５子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”６子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”７子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”８仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”９子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”１０子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”１１子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”１２子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”１３子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”１４子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”１５
子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
１６子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之。１７粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”１８子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”１９子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”２０ 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”２１子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”２２ 陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”２３子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”２４子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”２５子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则－民兴于仁；故旧不遗，则－民不偷。”２６曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”２７大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云，‘吾不试，故艺’。”２８子欲居九夷。或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”２９君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长。短右袂。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。３０ 子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”３１ 子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”３２司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”３３司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。３４君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”３５棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说，君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之（革享），犹犬羊之（革享）。”３６子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”３７子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”３８季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”３９曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”４０子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则－民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”４１ 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”４２子曰：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”４３子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”４４南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。”夫子不答，南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”４５子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”４６子曰：“君子上达，小人下达。”４７曾子曰：“君子思不出其位。”４８子曰：“君子耻其言而过其行。”４９子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”５０
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
５１卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”５２子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。”君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”５３子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”５４子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。５５子曰：“君子疾没世而名不称焉。”５６子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”５７子曰：“君子矜而不争，群而不党。”５８ 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”５９子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”６０子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”６１子曰：“君子贞而不谅。”６２ 孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”６３孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”６４孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”６５孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”６６孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”６７陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”６８子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”６９佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”７０宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？”７１子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”７２子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”７３子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”７４周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”７５子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”７６ 子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”７７子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”７８子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”７９子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。”８０子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”８１子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”８２子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”８３陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。”８４子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”８５子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”８６子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”８７子夏曰：“小人之过也必文。”
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