摘 要：早在8000多年前，华夏大地上就出现了“龙”的造型，至3000多年前，甲骨文中就有了“龙”字。千百年来，龙不仅仅作为一种灵异的动物形象出现在人们的面前，而且作为一种独特的文化凝聚和积淀，深深地扎根于人们的精神世界里。汉语成语中包含着大量的龙字成语，分析这些龙字成语，探讨其蕴含的中国龙文化，进而弘扬中国优秀传统文化，无疑是一件十分有意义的事情。
关键词：龙字成语；龙文化；中国文化
中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）12-0109-03
中国是龙的故乡，华夏民族是龙的传人。在漫长的社会发展进程中，龙已经成为人们的精神信仰和文化积淀，具有强大的民族凝聚力和认同感。反映到汉语的词汇中，不仅形成了大量的含有“龙”字的双音节词，而且出现了数量众多的龙字成语。这些龙字成语不仅反映出了中国古代的帝王文化、士人文化，①而且与军事文化、民俗文化等都有着密切的关系。
一、龙字成语与军事文化
这里所说的军事文化，是一个广义的概念，它不仅仅是指军事战争本身，还包括与军事密切相关的军事形势、军事地理、军事谋略、将士品格等等。许多龙字成语虽然不是军事上的专用成语，但与军事文化关系密切。如：
龙蟠虎踞：形容地势雄伟险要。据晋代张勃《吴录》记载，东汉末年诸葛亮受刘备派遣到金陵，对孙权说：“秣陵地形，钟山龙蟠，石城虎踞，此帝王之宅。”李白《永王东巡歌》之四：“龙盘虎踞帝王州，帝子金陵访古丘。”也称“龙盘虎踞”。汉代刘胜《文木赋》：“枝条摧折，既剥且刊，见其文章，或如龙盘虎踞，复似鸾集凤翔。”也称“虎踞龙盘”。北周庾信《哀江南赋》：“昔之虎踞龙盘，加以黄旗紫气，莫不随狐兔而窟穴，与风尘而殄瘁。”也称“虎踞龙蟠”。辛弃疾《念奴娇·登建康赏心亭呈史致道留守》：“虎踞龙盘何处是，只是兴亡满目。”
龙潭虎穴：形容十分凶险的地方，多指敌巢、匪窝。《封神演义》第七十一回：“二马拨开，枪斧并举，大战龙潭虎穴。”亦作“虎穴龙潭”。《水浒传》第六十一回：“休听那算命的胡说，撇下海阔一个家业，担惊受怕，去虎穴龙潭里做买卖。”亦作“虎窟龙潭”。元代汪元亨《沉醉东风·归田》：“怕筑成傅说墙，愁扳折朱云槛，急跳出虎窟龙潭。”亦作“龙潭虎窟”。王实甫《丽春堂》第三折：“闲对着绿树青山，消遣我烦心倦目，潜入那水国鱼乡，早跳出龙潭虎窟。”
龙争虎斗：比喻势均力敌的双方争斗得非常激烈。元代马致远《汉宫秋》：“枉以后，龙争虎斗，都是俺鸾交凤友。”也称“虎斗龙争”。《儒林外史》第四十二回：“桂林杏苑，空成魂梦之游；虎斗龙争，又见战征之事。”也称“龙争虎战”。《秦并六国平话》上卷：“春秋五伯之后，又有战国七雄，天下龙争虎战，干戈涂炭，未肯休歇。”也称“龙战虎争”。班固《答宾戏》：“于是七雄虓阚，分裂诸夏，龙战虎争。”也称“龙拏虎掷”。宋代喻汝砺《八阵图》诗：“笑云此公大肚皮，龙拏虎掷填胸胄。”也称“龙拏虎跳”。俞锷《醉歌行》：“说霸争王各不让，龙拏虎跳旦复昏。”
降龙伏虎：原为佛教故事，指高僧法力无比，能够制服龙和虎。后来比喻力量强大，能够战胜敌人或克服重大困难。《西游记》第八十回：“我是大唐来的，我手下有降龙伏虎的徒弟，你若撞着他，性命难存也。”也称“伏虎降龙”。《封神演义》第八十二回：“伏虎降龙为第一，擒妖缚怪任纵横。”也称“降龙缚虎”。《水浒传》第九回：“来往的，尽是咬钉嚼铁汉；出入的，无非降龙伏虎人。”
虎略龙韬：“略”，即《三略》，原名《黄石公三略》，是一部从政治策略上阐述治国用兵的兵书。“韬”，即《六韬》，也称《太公六韬》，是中国古代一部著名的道家兵书。“虎略龙韬”则泛指古代兵书、兵法或兵家谋略。也称“龙韬豹略”。明代刘基《悲杭城》诗：“一朝奔迸各西东，玉斝金杯散蓬荜。清都太微天听高，虎略龙韬缄石室。”
此外，用“龙血玄黄”或“龙战玄黄”比喻战争十分惨烈，血流成河。用“痛饮黄龙”或“黄龙痛饮”，比喻彻底打败了敌人，开怀畅饮，欢庆胜利。用“龙幡虎纛”比喻将帅之旗。用“直捣黄龙”，比喻径直捣毁敌人的巢穴。用“放龙入海”，比喻放走敌人，留下后患。
二、龙字成语与民俗文化
中国的龙文化具有极强的生命力，它不仅存在于高高的庙堂之上，也广泛地存在于市井民间。尽管历代帝王极力垄断龙文化，将“龙”占为己有，但是并没有因此而影响龙文化在民间的传播和发展。民间的龙文化内容丰富，形式多样，经久不衰，延续至今。例如“龙套”，指传统戏剧服装的一种；“龙船”，指民间赛神竞渡所用的饰有龙彩之船；“龙灯”，指民间正月十五元宵节所挂的龙形花灯；“龙华会”，指民间庙会的一种；“赛龙舟”，南方地区于端午节举行的划船比赛，以纪念我国古代伟大的爱国主义诗人屈原。
反映民俗文化的龙字成语也有很多。
漫衍鱼龙：也作鱼龙漫衍、鱼龙曼衍。“曼衍”或“漫衍”、“曼延”，是古代传说中的巨兽名，古代模仿它排演百戏节目。“鱼”、“龙”，指古代百戏杂耍中能变鱼变龙的猞猁模型。后来用“曼衍鱼龙”比喻事物变幻离奇。《汉书·西域传赞》：“设酒池肉林以飨四夷之客，作巴俞都卢、海中砀极、漫衍鱼龙、角抵之戏以观视之。”颜师古注：“漫衍者，即张衡《西京赋》所云‘巨兽百寻，是为漫延’者也。鱼龙者，为舍利之兽，先戏于庭极，毕乃入殿前激水，化成比目鱼，跳跃漱水，作雾障日，毕，化成黄龙八丈，出水敖戏于庭，炫耀日光。”《隋书·音乐志中》：“鱼龙漫衍之技，常陈殿前，累日继夜，不知休息。”
陆游《致语》：“某官爰申宴乐，式奉笑谈。士民踊跃而仰瞻，将吏奔驰而即事。谐金石铿锵之奏，盛鱼龙曼衍之观。”
鱼龙杂戏：唐代京城长安等地盛行鱼龙漫衍和角抵之戏，叫鱼龙杂戏，也叫鱼龙百戏。陈子昂《陈伯玉集》一《洛城观酺应制》诗：“云凤休征满，鱼龙杂戏来。”张说《张燕公集》一《侍宴隆庆池应制》诗：“鱼龙百戏纷容与，凫鷁双舟较泝洄。”
龙生九子：民间传说一条龙生了九条小龙，形状、性格都不相同，比喻同胞兄弟性格、志趣各不相同。也称“龙生九种“。明代徐应秋《玉枝堂谈荟·卷三十三·龙生九子》引李东阳《怀麓堂集》：“龙生九子不成龙，各有所好。”吴承恩《西游记》第四十三回：“行者道：‘一夫一妻如何生此几个杂种？’敖顺道：‘此所谓龙生九种，九种有别。’”
岁在龙蛇：岁，即岁星；十二属相以辰为龙，以巳为蛇。于是以“龙蛇”代表地支的辰巳，以“岁在龙蛇”指辰巳之年。苏轼《再过超然台赠太守霍翔》：“昔饮雩泉别常山，天寒岁在龙蛇间。”也比喻寿命将终。《后汉书·郑玄传》：“五年春，梦孔子告之曰：‘起，起！今年岁在辰，来年岁在巳。’既寤，以谶合之，知命当终，有顷，寝疾。”李贤注引北齐刘昼《高才不遇传》：“辰为龙，巳为蛇，岁至龙蛇贤人嗟。”
龙凤呈祥：民间用来比喻吉祥喜庆之事。汉代孔鲋《孔丛子·记问》：“天子布德，将致太平，则麟凤龟龙先为之呈祥。”明代汪道昆《远山戏》：“这是龙凤呈祥，请相公夫人同饮太平酒。”
乘龙快婿：俗称才貌双全，令岳父、岳母满意的好女婿。晋朝张方《楚国先贤传》：“孙隽，字文英，与李元礼俱娶太尉桓焉女，时人谓桓叔元两女俱乘龙，言得婿如龙也。”汤显祖《紫钗记·回求仆马》：“待做这乘龙快婿，骐骥才郎，少的驷马高车。”也称“乘龙佳婿”。冯梦龙《醒世恒言·钱秀才错占凤凰俦》：“高赞为选中了乘龙佳婿，到处夸扬，今日定要女婿上门亲迎。”
三、龙字成语与书法文化
汉字是汉语的书写符号系统，是世界上最古老的文字之一。汉字记载着博大精深的中国文化，同时汉字本身又是中国文化的重要组成部分。世界上的文字有许多种，但是只有汉字等形成了独特的书法艺术，而其他绝大数文字则都与书法艺术无关。所谓书法；“文字的笔画和结体，写得有力有势，就成了书法。”②正因为如此，汉语中就出现了许多反映书法文化的龙字成语。如：
龙飞凤舞：原来比喻山势蜿蜒起伏，气势奔放雄壮。后多形容书法的笔势刚劲有力，活泼舒展，挥洒自如。清代刘鹗《老残游记》第九回：“抬头看见北墙上挂着四副大屏，草书写得龙飞凤舞，出色惊人。”亦作“凤舞龙飞”。清代文康《儿女英雄传》第十回：“只这书法也写得这等凤舞龙飞，真令人佩服。”
龙蛇飞动：形容书法笔势遒劲有力，生动活泼，气势奔放。苏轼《西江月·平山堂》词：“十年不见老仙翁，壁上龙蛇飞动。”清代陈忱《水浒后传》第三十七回：“道士卷起袍口，磨得墨浓，蘸得笔饱，在照壁上龙蛇飞动，挥下碗口大小的二十八字。”亦作“龙蛇飞舞”。清代夏敬渠《野叟曝言》第七十一回：“你们都看这诗，不是明说着吗！这字写得龙蛇飞舞，不是仙人也写不出来。”
矫若惊龙：比喻书法笔势矫健灵活。《晋书·王羲之传》：“尤善隶书，为古今之冠。论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。”
笔走龙蛇：运笔犹如龙蛇舞动。比喻书法生动而有气势，挥洒自如。明代冯梦龙《喻世明言》卷三十：“本贯河南太原府人氏，俗姓王，自幼聪明，笔走龙蛇，参禅访道，出家在本处沙陀寺，法名明悟。”
反映书法文化的龙字成语还有许多，如“龙跳虎卧”，形容书法遒劲，笔势奔放；“游云惊龙”，形容书法精妙绝伦；“龙翔凤舞”，形容书法笔力劲健，灵活舒展；“龙骧豹变”，形容书法气势壮盛，善于变化。
四、龙字成语与饮食文化
古人云：“民以食为天。”中国是饮食大国，中华民族是讲究饮食、注重弘扬饮食文化的民族。在漫长的社会历史发展进程中，无论是汉语还是汉字，都与源远流长的中国饮食文化有着十分密切的关系。作为汉语词汇的一个组成部分，龙字成语就形象地记录了中国传统的饮食文化。如：
烹龙炮凤：比喻极其豪奢、珍奇、名贵、丰盛的菜肴。李贺《将进酒》：“琉璃钟，琥珀浓，小槽酒滴真珠红。烹龙炮凤玉脂泣，罗帏绣幕围香风。”亦作“炮凤烹龙”。王实甫《丽春堂》第一折：“今日个宴赏群公，光禄寺酝江酿海，尚食局炮凤烹龙。”亦作“炮龙烹凤”。《水浒传》第八十二回：“大设筵宴……虽无炮龙烹凤，端的是肉山酒海。”
龙肝豹胎：形容极为珍贵难得的肉类食品。《晋书·潘尼传》：“厥肴伊何？龙肝豹胎。”
龙肝凤脑：比喻极为珍贵稀有的菜肴。《三国演义》第三十六回：“玄德曰：‘备闻公将去，如失左右手。虽龙肝凤脑，亦不甘味。”亦作“龙肝凤髓”。苏轼《江瑶柱传》：“方其为席上之珍，风味蔼然。虽龙肝凤髓，有不及者。”亦作“凤髓龙肝”明代孙仁孺《东郭记·吾将瞷良人之所也》：“他故人情蔼，消受他凤髓龙肝；我寸舌应嚼坏，愧没归遗两女子。”亦作“龙心凤肝”。京剧《乌龙院》第三场：“想咱们这样人家，吃的是鸡鸭鱼肉，也就是啦，难道说，还要吃什么龙心凤肝不成吗？”
五、龙字成语与心理文化
心理文化包括：理想愿望、精神风貌、伦理道德等诸多内容。龙字成语在反映中华民族的心理文化方面也占有一定的比例。如：
望子成龙：在中国封建社会，“龙”是帝王的象征，而帝王是最高贵杰出的人物，所以就用“望子成龙”来表示希望自己的子女能在学业和事业上有所成就，成为出来拔萃的人才。周而复《上海的早晨》：“德公望子成龙，一会想送他上英国，一会又想叫他去美国，在香港读了一点书，又叫回上海。”亦作“望子成名”。《儿女英雄传》第三十六回：“无如望子成名，比自己功名念切，还加几倍。”
攀龙附凤：比喻巴结或投靠有权势的人，以达到获取财富和地位的目的。班固《汉书·叙传下》：“攀龙附凤，并乘天衢。”《梁书·沈约传》：“士大夫攀龙附凤者，皆望有尺寸之功，以保其福禄。”亦作“攀龙托凤”。钟嵘《诗品·总论》：“曹氏父子，笃好斯文；平原兄弟，郁为文栋；刘桢、王粲，为其羽翼。次有攀龙托凤，自致于属车者，盖将百计。”亦作“附凤攀龙”。清代洪栋国《警黄钟·宫叹》：“可怜你，附膻逐臭，也自比，附凤攀龙。”
龙马精神：比喻人精神旺盛，奋发昂扬。唐代李郢《上裴晋公》诗：“四朝忧国鬓如丝，龙马精神海鹤姿。”清代陈森《品花宝鉴》卷四十九：“尊翁是何福分，那年在京时是五十九了，须发光黑，哪里像花甲之人。正是龙马精神，我们是比不上的。”
叶公好龙：比喻表面上爱好某种事物，而实际上对这种事物既不了解，也不喜欢，甚至惧怕它。刘向《新序·杂事五》：“叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，施尾于堂。叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。”《后汉书·崔駰传》：“公爱班固而忽崔駰，此叶公之好龙也，试请见之。”刘知几《史通·模拟》：“盖鉴识不明，嗜爱多僻，悦夫似史而憎夫真史，此子张所以致讥于鲁侯，有叶公好龙之喻也。”
通过对龙字成语的分析，我们发现，龙字成语所反映的中国龙文化，内容广泛，蕴含深刻，它不仅包括高高在上的帝王文化，也包括市井百姓的民俗文化；不仅包括剑拔弩张的军事文化，也包括积极进取的士人文化；不仅包括珍稀奢华的饮食文化，也包括寄托理想的心理文化。与此同时，我们还发现一个有趣的现象，即有相当一部分成语是“龙”与“凤”、“虎”并用的，如“龙飞凤舞”、“龙争虎斗”等，这是因为中国人把“龙”作为信奉、崇拜的神物，以至于把它和君主、皇帝联系起来，而“凤”与“龙”同为古代“四灵”之一，自然有资格和“龙”相提并论了。至于“虎”，是客观存在的动物，被尊称为百兽之王，因其强健勇猛，也是人们尊崇的对象，所以也就可以在成语中和“龙”对举使用了。
注 释：
①吴文杰.从龙字成语看中国龙文化（上）[J].赤峰学院学报，2014，（7）.
②何九盈，等.中国汉字文化大观[M].北京大学出版社，1996.137.
参考文献：
〔1〕陈贵有.中华成语大词典[M].吉林大学出版社，2005.
〔2〕赵昆.浅析成语中的中国文化[J].大众文艺，2010（12）.
〔3〕李大农.成语与中国文化[J].南开学报，1994（6）.
〔4〕李龙.中国龙文化研究提纲[J].理论观察，2000（4）.
（责任编辑 王文江）