□安瑞莲
公元353年，时值东晋穆帝永和九年，三月三日正是上巳时节，“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”，而王羲之正与同僚好友在山阴兰亭“修禊”。此次集会者多是文人雅士，众人作诗完毕，辑为一集，王羲之则为此《兰亭集》做了序，是为《兰亭集序》。
《兰亭集序》常被称为《兰亭序》，而这一作品家喻户晓，多赖其“天下第一行书”的美名。王羲之是东晋大书法家，有“书圣”之称，《兰亭集序》是王羲之最为杰出的作品，北宋书法家米芾誉之为“天下行书第一”，唐太宗更是对其喜爱至极，将真品作为自己的陪葬。
抛开《兰亭集序》的书法价值不谈，这篇作品自身的文学价值就值得我们仔细琢磨。
文章第一段点明时间、地点、人物：时间为“永和九年，岁在癸丑，暮春之初”，地点为“会稽山阴之兰亭”，人物则是“群贤毕至，少长咸集”，那么这些人是为什么来到这里呢？文章告诉我们：“修禊事也。”这些人又做了什么呢？第一段、第二段给了我们答案：“流觞曲水，列坐其次”“一觞一咏……畅叙幽情”“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”“游目骋怀……极视听之娱”。
若只是如此，那这篇文章也只是一篇普通的记叙文。但是中国古代文学自《诗经》开始就有了一定的程式规范，《诗经》六义曰：风、雅、颂、赋、比、兴，而“兴”先言他物以引起所咏之词的特点一直从先秦流传，直到二十一世纪的民歌中，都会先谈景、物，后说情、感。而《兰亭集序》也不外如是，第三、四段则从当前的景象想到了人的生死，不但将这篇文章拔高到了新的层面，也让我们体会到魏晋哲学的独特味道。
魏晋时期，一者曹氏、司马氏政权对于言论控制愈演愈烈，不少文人如嵇康等因此获罪；
一者国家政权萎靡，自永嘉之乱、衣冠南渡，到东晋时北方为前秦占据，虽有祖逖、桓温北伐，但仍无济于大势。在此种情形下，这一时期的文人无力改变现实，故又重拾老庄之学，好谈玄少务实。而这种风气之下诞生的魏晋哲学，对于人生、对于生死的思考，则更值得我们体会。
在《兰亭集序》中，对于人生、生死的思索，则表现得非常明显。
“夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；
或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：‘死生亦大矣。’岂不痛哉！”
“俯仰一世”极言人生之短，这种感叹在我国古代并不少见，庄子说“人生天地之间，若白驹之过隙”，汉乐府“古诗十九首”中有“人生寄一世，奄忽若飙尘”的句子，曹操有“譬如朝露，去日苦多”之感，阮籍有“人生若尘露，天道邈悠悠”之叹，白居易为之感慨“石火光中寄此身”，苏轼为之叹惋“人生如逆旅，我亦是行人”。而在王羲之这里，人生“俯仰一世”，短暂如一刹那。
而在这“俯仰”之间，有人“取诸怀抱，悟言一室之内”，有人“因寄所托，放浪形骸之外”，沉迷于一事一物时不觉时间流逝，待这种沉迷消退之后，却只剩下对时间流逝的感叹，而且人生长短本是天定，不知不觉便化为异物，死生之事又怎能不让人感慨悲伤呢？
“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。”
当读到古人感叹的缘由时，这些缘由竟然出奇一致——都是关于生死，而后人看到这些古人留下来的文章，总会因此勾起对生死的喟叹，难以释怀。死生有别，寿夭无常，即使想以人生如逆旅、死亡如归途这样的理由劝慰自己，却也觉得虚妄，知道人生只此一次，而死亡则是虚无。
距今约一千六百七十年的一天，王羲之在会稽山阴的兰亭写下了这样的文字，从古人对生死的感叹，谈起自己的生死观，而一千六百七十年后的我们的视界中，王羲之已是和他笔下的“昔人”同样久远古老的人物了，当我们阅读他留下来的这些文字时，又会抱着什么样的心情呢？是感叹人生流失之急、死亡到来之速，或是为历史之长、人生之短而怅然难以释怀，又或是对死生抱着敬畏、对生命抱着珍惜？
我们今天说魏晋时，总会觉得那是一个黑暗的时代，领土分裂、政权偏暗、统治腐朽、文人谈玄……而容易忽视这一时期的种种成就，尤其是在文学中，这一时期的诗歌是从汉乐府到唐诗的转变期，是佶屈聱牙的汉赋到唐宋散文的进化期，这一时期的哲学同样也令人瞩目。
我们看到，人由对死亡的无知产生畏惧，由对死亡的畏惧产生种种幻想，如佛教的轮回、基督教的天堂和地狱……而王羲之的《兰亭集序》中虽然怅然于死亡，却也正视了死亡，这种重视生死、珍惜人生的态度，正是魏晋哲学中最难能可贵的地方，也让这篇文章流传千古、传唱不绝，为我们民族的文化点燃起传承的薪火。
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